Thị hiếu thẩm mỹ của các nhà thơ Trung Quốc, qua thơ Đường

TIỂU LUẬN VĂN HỌCThị hiếu thẩm mỹ của các nhà thơ Trung Quốc, qua thơ Đường VÕ PHÚC CHÂU 1.VÀI NÉT VỀ THỊ HIẾU THẨM MỸ: Con người là hiện thân của cái đẹp, nhưng luôn ngạc nhiên về cái đ

TIỂU LUẬN VĂN HỌC

Thị hiếu thẩm mỹ của các nhà thơ Trung Quốc, qua thơ Đường

VÕ PHÚC CHÂU

1.VÀI NÉT VỀ THỊ HIẾU THẨM MỸ:

Con người là hiện thân của cái đẹp, nhưng luôn ngạc nhiên về cái đẹp của chính mình và xung quanh mình Cái đẹp luôn có một sức hấp dẫn kỳ lạ, thu hút sự chú ý của con người Nó được cảm nhận bởi ý thức, ẩn sâu trong tiềm thức, vô thức Mỗi khi bắt gặp một vẻ đẹp trẻ trung, nụ cười gợi cảm, chứng kiến một hành vi cao thượng, hay ngắm nhìn một sự sống mới tượng hình, một cảnh mùa xuân tràn đầy hương sắc, con người thường nảy sinh trạng thái xúc động Tri giác và xúc động trước các khách thể thẩm mỹ này, con người hình thành trong mình cảm xúc thẩm mỹ Những cảm xúc thuộc về cá nhân ấy dần dần ổn định, hợp thành một thực thể bền vững và biến thành sở thích thẩm mỹ của người đó Sở thích thẩm mỹ chính là biểu hiện của thị hiếu thẩm mỹ

Thị hiếu thẩm mỹ là một thành tố cơ bản của ý thức thẩm mỹ Nó thể hiện

sự bằng lòng và hứng thú của chủ thể khi tiếp nhận và đánh giá các đối tượng nhất định Nó là vấn đề ý thức được cụ thể hóa bằng hành động, bằng vật phẩm Nó in dấu vết trên hầu hết những gì con người tạo ra trong môi trường sống

Thị hiếu thẩm mỹ là một hiện tượng xã hội – lịch sử, trong đó kết hợp những yếu tố có tính nhân loại, những yếu tố thuộc về tầng lớp, giai cấp, giới tính và những yếu tố cá nhân Bất kỳ một sự ưa thích, một sự lựa chọn nào của cá nhân trong lĩnh vực thẩm mỹ đều mang dấu vết xã hội Nếu cảm xúc thẩm mỹ thiên về khía cạnh trực giác, cảm quan và tình cảm thì trong thị hiếu thẩm mỹ đã có sự hòa hợp và cân bằng giữa cảm tính và lý tính, giữa trực giác tức thời và sự nghiền ngẫm lâu dài Sự khác biệt về trình độ văn hóa, kinh nghiệm sống và đời sống đạo đức, khiến con người khác nhau về thị hiếu thẩm mỹ: cao quý hoặc thấp kém

Như mọi hiện tượng xã hội khác, thị hiếu thẩm mỹ cũng mang tính qui luật

Có ba loại qui luật thường xuyên chi phối, tác động đến sự hình thành và phát triển của

nó Đó là quy luật xã hội học, qui luật tâm lý học và qui luật thẩm mỹ học Qui luật xã hội học giải thích sự phát sinh, phát triển và tiêu vong của các loại thị hiếu, các loại

“mốt” Qui luật tâm lý thể hiện sự thích ứng giữa nhu cầu tình cảm của con người và

đối tượng bên ngoài Nó cũng như qui luật cung cầu trên thị trường Còn qui luật thẩm

mỹ là sự tổng hòa những qui luật xã hội học và tâm lý học Nó đặc biệt chú ý qui luật của cái hài hòa; qui luật chi phối, tác động lẫn nhau giữa nội dung và hình thức Các qui luật này là cơ sở để giải thích mọi hiện tượng thị hiếu thẩm mỹ

Cần nói rõ, thị hiếu thẩm mỹ là một hình thái biểu hiện năng lực và nhu cầu tinh thần của cá nhân Nó hình thành trong một nền giáo dục, một môi trường giao tiếp

và môi trường lao động cụ thể Đặc biệt, nó được sự định hướng hữu hiệu bởi các nghệ

sĩ sáng tạo Qua tác phẩm nghệ thuật có giá trị, con người được nâng dần trình độ thưởng thức nghệ thuật, từng bước hình thành thị hiếu nghệ thuật Chính thị hiếu này mới là biểu hiện tập trung nhất, là hạt nhân của thị hiếu thẩm mỹ

Có thể nói, chính những nghệ sĩ, qua hoạt động sáng tạo và tác phẩm nghệ thuật đích thực của mình, đã góp phần quan trọng để nâng cao thị hiếu thẩm mỹ của công chúng Từ đó, để tìm hiểu thị hiếu thẩm mỹ của con người trong một thời đại cụ thể, người ta tìm hiểu trước hết thị hiếu thẩm mỹ của chính các văn nghệ sĩ Bởi họ là những đại diện rõ nhất, tiêu biểu nhất

Bài viết này soi rọi lý thuyết trên bằng cách chọn và đi vào khảo sát thị hiếu thẩm mỹ các nhà thơ Cụ thể, đó là các nhà thơ Trung Quốc của một thời hoàng kim:

thơ Đường.

2 VÀI NÉT VỀ THƠ ĐƯỜNG VÀ CÁC NHÀ THƠ ĐỜI ĐƯỜNG:

Từ xa xưa, nền văn học Trung Quốc đã là một dòng chảy lớn, cuồn cuộn, mãnh liệt, đổ ra bể văn hóa nhân loại Đặc biệt, thơ ca đời Đường là một nhánh sông hùng vĩ Khởi nguồn và tuôn trào ngót 300 năm (617 – 904), thơ Đường đem hơi mát,

vị ngọt lành cho đời sống tinh thần người Trung Quốc nói riêng, người phương Đông nói chung Nó in dấu ấn một thời đại đầy biến cố lịch sử, với sự chuyển mình kinh ngạc của văn học Nó thực sự là thời kỳ hoàng kim của thơ ca cổ điển Trung Quốc: cách tân và sáng tạo mạnh mẽ; nghệ thuật thơ đi vào mẫu mực; đề tài phong phú, đa dạng, Thơ Đường trở thành cuộc họp mặt hùng hậu của 2.300 nhà thơ tài hoa, với khoảng 50.000 bài thơ đặc sắc

Dòng chảy thơ Đường có 4 thời kỳ, mang diện mạo và sinh khí khác nhau:

 Sơ Đường (618 – 713) bóng bẩy và hoa mỹ trong những vần thơ ca tụng

 Thịnh Đường (713 – 766) “ Tài này, sắc ấy nghìn vàng chưa cân” (Nguyễn

Du)

 Trung Đường (766 – 835) bắt đầu phai sắc kém hương, với vần thơ cảm thương, u uẩn

 Vãn Đường (835 – 907) buổi chiều tà, với những vệt sáng hoàng hôn cuối cùng

Sừng sững giữa đội ngũ 2.300 nhà thơ là những tên tuổi ngời chói Sơ Đường có

tứ kiệt: Vương Bột, Lạc Tân Vương, Lô Chiếu Lân, Dương Quýnh, Thịnh Đường có thi tiên Lý Bạch, thi thánh Đỗ Phủ, thi phật Vương Duy, Trung Đường có Bạch Cư

Dị, Liễu Tông Nguyên, Vãn Đường có Lý Thương Ẩn, Đỗ Mục, Mỗi nhà thơ là một ngọn sóng tỏa dư ba khác nhau, nhưng cùng tạo nên sinh khí cuồn cuộn, tráng lệ cho thơ ca thời này Chúng ta xin mượn lời cụ Ngô Tất Tố để cảm nhận khái quát về thơ Đường:

“Sơ Đường phần nhiều hay về khí cốt nhưng lối dùng chữ đặt câu chưa được

trau chuốt cho lắm Vãn Đường giỏi về từ tảo, lời đẹp, ý sâu, nhưng lại thiếu phần hùng hồn, có khi còn bị cái tội ủy mị là khác Duy chỉ có Thịnh Đường ở vào giữa hai thời kỳ ấy, cho nên chẳng những không có cái dở của hai thời kỳ kia, mà còn gồm cả cái hay của hai thời kỳ ấy nữa”.

3 GIỚI HẠN NGHIÊN CỨU:

Bài viết này không chủ ý đi tìm những đặc trưng thẩm mỹ của thơ Đường, cũng không cao vọng phát hiện thêm những giá trị tiềm ẩn của nó Người viết chỉ xin vận dụng lý thuyết về thị hiếu thẩm mỹ để tìm hiểu một số tác giả tiêu biểu, thông qua những bài thơ Đường đặc sắc Tuy nhiên, do số lượng tác phẩm, tác giả quá lớn, năng lực người viết lại hạn chế , bài viết xin giới hạn trong một tuyển tập thơ cụ thể, với một vài khía cạnh nổi bật củavấn đề Cơ sở khảo sát và kết luận trong bài dựa vào tập

Thơ ca cổ điển Trung Quốc (giáo sư Lương Duy Thứ và giáo sư Nguyễn Lộc biên

soạn, Nhà xuất bản Trẻ kết hợp Hội nghiên cứu và giảng dạy Văn học thành phố Hồ Chí Minh ấn hành, năm 1997) Tuyển tập bao gồm 49 bài thơ Đường hay nhất Mọi số liệu thống kê đều căn cứ vào 49 bài này

Bài viết khảo sát thị hiếu thẩm mỹ của các nhà thơ, thông qua các khách thể thẩm

mỹ có tần số xuất hiện cao trong tác phẩm như: cảnh đêm, cảnh mùa xuân, cảnh chiều, hình ảnh dòng sông, hình ảnh trăng Bài viết cũng đi sâu tìm hiểu cảnh và tình qua hai xúc cảm thẩm mỹ chính: tâm trạng buồn, chứa chan nước mắt và sự hồi tưởng, nỗi tiếc nhớ thời gian đã qua.

4 THỊ HIẾU THẨM MỸ CỦA CÁC NHÀ THƠ ĐỜI ĐƯỜNG:

Cuộc sống đa cạnh, đa chiều, mỗi nhà thơ lại là một tài năng, một khí cốt đặc biệt Vì thế, họ đã chủ động tạo cho mình một phong cách thơ riêng, đặc sắc Tuy nhiên, điều thú vị là, qua những rung cảm tự nhiên nhất, trong những lúc ngẫu hứng chọn và khai thác đề tài, họ đã cùng tỏ ra chú ý và thích thú một số khách thể thẩm

mỹ Tần số lặp lại những khách thể này, trong tác phẩm, đã bộc lộ thị hiếu thẩm mỹ của họ Nhìn chung, các nhà thơ thường lấy cảm hứng từ thiên nhiên, cho dù đó là giờ tống biệt, là nỗi nhớ da diết cố hương, hay là nỗi đau thương vì chiến tranh, loạn lạc Thiên nhiên hiện lên chỉ vài nét mờ ảo nhưng tỏa ấm linh hồn của vạn vật, của cuộc

sống Mượn thiên nhiên, các nhà thơ muốn tạo ra một “huyền ngoại chi âm” (tiếng

vang sau khi dây đàn ngừng bặt) Người đọc phải cố lắng nghe dư âm ấy, kể cả phải

biết cảm nhận được cái “cam dư chi vị” (vị ngọt sau khi ăn quả đắng) Thiên nhiên

trong thơ Đường gắn với một không gian, thời gian nhất định Phần nhiều, các hình ảnh cụ thể chính là nét phác của cả vũ trụ, hay là sự cụ thể hóa một dòng thời gian chảy trôi Những đặc điểm trên đều in dấu vào thị hiếu thẩm mỹ của các nhà thơ

4.1 CẢNH ĐÊM:

Cảnh thiên nhiên ban đêm được các nhà thơ tỏ ra ưa thích Có 18/49 bài thơ nhắc cảnh màn đêm, chiếm tỉ lệ 37% Với 23 lần gợi tả, các nhà thơ thường tái hiện đêm qua không gian rộng mở, tĩnh lặng Đêm có vầng trăng lặng lẽ, có cánh hoa khẽ khàng rơi, có tiếng chuông chùa tan thấm vào sương khuya bát ngát Thỉnh thoảng, một tiếng cuốc kêu, đẩy không gian như rộng hơn, xa thêm Có lẽ, đêm là thời gian vạn vật đều ngơi nghỉ, vũ trụ đi vào chiều sâu Khi ấy, con người buông mình vào giấc ngủ êm đềm, mà tâm hồn thì mở rộng, khát khao hứng lấy vẻ đẹp đất trời huyền ảo Thiên nhiên như mở ra cùng với chính tâm hồn con người Những vần thơ của Trương Kế tiêu biểu nhất cho mạch cảm xúc này:

“ Nguyệt lạc ô đề sương mãn thiên

Giang phong ngư hỏa đối sầu miên

Cô Tô thành ngoại Hàn Sơn tự

Dạ bán chung thanh đáo khách thuyền”

(Phong kiều dạ bạc)

(Quạ kêu, trăng lặn, sương rơi

Lửa chài, cây bãi, đối người nằm co

Chùa đâu trên núi Cô Tô,

Tiếng chuông đưa đến bến đò canh khuya)

(Đêm đỗ thuyền ở Phong Kiều Bạc – Ngô Tất Tố dịch)

Cả bài thơ bàng bạc một nỗi buồn, nhưng đó là cái buồn toát lên từ vẻ đẹp mê đắm não nùng của trời đêm Trong giấc ngủ, con người thấy tâm hồn mình giao hòa cùng vẻ đẹp thiên nhiên, vũ trụ

Tuy nhiên, đêm rộng quá, xa vắng quá, thành ra lòng người nhiều lúc rơi vào nỗi

cô đơn Những người một mình thao thức thường cảm giác lạc lõng giữa vũ trụ, xa cách người thân và cố hương Thiếu bạn tri âm, vắng người thân thích, các nhà thơ thường mượn cảnh đêm để thổ lộ lòng mình Có 10 bài là tâm sự về nỗi cô đơn, trống vắng Trong thơ của họ, trăng và sương đêm nhòa lẫn vào nhau, cũng như nỗi nhớ cố hương chảy tràn theo vầng sáng trên mặt đất (Tĩnh dạ tư – Lý Bạch) Trước cảnh hữu tình, người buồn gặp mình với bóng (Nguyệt hạ độc chuốc – Lý Bạch) Trước cảnh lạnh lẽo, mênh mông, người buồn quặn nhớ nhà cửa, vợ con (Nguyệt dạ – Đỗ Phủ) Nghe tiếng chuông, gảy khúc đàn, người kỹ nữ ôm nỗi tủi hờn, chìm khuất vào đêm dài lạnh vắng (Tì bà hành – Bạch Cư Dị) Có lẽ, các nhà thơ xưa gặp nhau ở cảnh đêm cũng bởi những nỗi niềm này Họ mượn đêm làm tín hiệu gợi mở tâm trạng khắc khoải, ưu tư, cô đơn, sầu nhớ

Mặt khác, cảnh đêm còn được nhắc đến, khi các nhà thơ gợi ra bao nỗi nhọc nhằn, bất trắc, khốn khổ của một đời người Đó là bóng tối mịt mờ, là cơn gió thu ngang tàng thổi tốc mái nhà rách nát, là trận mưa đêm lạnh lùng xối ướt em thơ (Mao

ốc vi thu phong sở phá ca – Đỗ Phủ) Đó là cơn gió nồm đêm qua, báo hiệu một mùa gặt lúa nộp thuế, cật lực vẫn hoàn đói rách (Quan nghệ mạch – Bạch Cư Dị) Đó còn là bóng đen giăng lưới, đồng lõa với bọn quan quân quát tháo, bắt người đi lính (Thạch hào lại – Đỗ Phủ) Đã có 05 bài trực tiếp tả cảnh đêm như thế

Dường như, trong cảm thức các nhà thơ, đêm còn đồng nghĩa với bóng tối mịt mùng, mưa gió lạnh buốt xương, cùng biết bao tai ương rình rập Có một đêm yên ngủ,

bù lại ngày dài vắt kiệt tâm sức mình, đó là nhu cầu tối thiểu của mỗi con người Vậy

mà, với người nghèo, nó lại là nỗi thèm ước ngoài tầm tay với Hơn nữa, đêm vốn tĩnh lặng, nên chỉ nghe một tiếng nấc nghẹn ngào, một tiếng kêu khản giọng, lòng người cũng đủ nhói đau Những hồn thơ trắc ẩn thích mượn đêm để gởi lòng thương cảm xót

xa, phải chăng chính vì điều đó?

Có thể thấy, cảnh đêm tuy không là đề tài chính trong thơ Đường nhưng nó thường xuyên xuất hiện Nó chứng tỏ sự ưa thích của các nhà thơ, khi muốn diễn tả những rung động tinh tế của lòng mình trước thiên nhiên, trước nhân tình thế thái

4.2 CẢNH XUÂN:

Xuân vốn là mùa đẹp nhất trong năm Ai không từng nôn nao tận hưởng vẻ đẹp của sắc xuân, sức xuân Ai cũng muốn có mùa xuân trong lòng mình, trong đời mình Các nhà thơ Đường hơn thế, họ đã mang mùa xuân vào thơ ca Có 10/49 bài, chiếm tỉ lệ 20%, với 15 lần gợi nhắc Cảnh xuân hiện lên ngay ở tựa đề (Xuân hiểu – Mạnh Hạo Nhiên; Xuân tứ – Lý Bạch; Xuân vọng – Đỗ Phủ) Nó được nhắc đến qua

thời khắc: mùa xuân, buổi sớm mùa xuân, ngày xuân, chiều xuân, đêm xuân Nó được

tô vẽ bằng nét bút phóng khoáng và tươi tắn: cảnh xuân, trời xuân, non xuân, sông

xuân, gió xuân, áo xuân Con người trông xuân, dạt dào tứ xuân, rủ nhau đi chơi

xuân, cùng say với chiều xuân, rồi trở về ngả mình vào giấc ngủ đêm xuân,

Mùa xuân đẹp biết bao, nhưng mùa xuân lại chóng tàn Cảnh xuân thành ra như trêu ngươi Giấc ngủ đêm xuân thần tiên biết bao Nhưng tỉnh giấc xuân, lòng người nuối tiếc vì phải để ít nhiều hoa rụng trong đêm (Xuân hiểu – Mạnh Hạo Nhiên) Ngày xuân, nhìn cây dương liễu lộ sắc xuân, người vợ trẻ tiếc vì để chồng đi kiếm ấn phong hầu (Khuê oán – Vương Xương Linh) Cảnh xuân càng gợi cảm, càng tình tứ, lòng người càng tiếc nuối, vì tình yêu, hạnh phúc ngắn ngủi đã sớm trôi qua, tuổi xuân không còn mãi với đời (Xuân tứ – Lý Bạch; Trường hận ca; Tì bà hành – Bạch Cư Dị)

Ở những bài viết về chiến tranh, cảnh mùa xuân tươi sáng gắn liền với ngày vui chiến thắng (Văn quan quân thu Hà Nam, Hà Bắc – Đỗ Phủ) Nhưng mùa xuân cỏ cây

âm u, hoa đầm nước mắt, lại là cảnh tượng sông núi điêu linh, người người ly biệt (Xuân vọng – Đỗ Phủ)

Thích khai thác cảnh tượng mùa xuân, các nhà thơ tỏ ra nhạy cảm với thời gian Thời gian trôi qua, không có cái đẹp nào vĩnh cửu, không có sự vật nào đứng yên Bởi vậy, cảnh xuân càng đẹp, càng sớm lụi tàn Niềm vui xuân càng mau đến, nỗi buồn càng đọng lại thấm thía, dài lâu Mùa xuân trở thành biểu tượng cho giấc mộng êm đềm, tuổi xuân phơi phới, hạnh phúc và tình yêu nồng thắm Nhưng, như mùa xuân đất trời, tất cả đều vụt đến, vụt đi, chỉ kịp cho con người tiếc nuối Biết rằng bốn mùa vẫn tuần hoàn, chẳng hiểu sao, không thấy bài thơ nào diễn tả niềm vui khi mùa xuân trở lại

Rõ ràng, các nhà thơ Đường tỏ ra thích cảnh xuân Nhưng mỗi khi miêu tả,

họ ít tận hưởng trọn vẹn niềm vui hiện tại Tất cả đều cùng man mác nỗi buồn tiếc thương tuổi trẻ, hạnh phúc và quá khứ

4.3 CẢNH CHIỀU:

Hoàng hôn cũng là cảnh tượng đầy thi vị trong thiên nhiên Nhiều người thích ngắm cảnh chiều tà, bởi ánh nắng vàng nhạt, bởi ráng đỏ trời tây, Cứ ngỡ thơ Đường sẽ có nhiều bức tranh chiều đắm say, diễm lệ Nhưng ngược lại, chỉ có dày đặc cảnh chiều tối, với nỗi buồn giăng kín Xuất hiện qua 07/49 bài, tỉ lệ 14%, cảnh chiều gợi cho người đọc nhiều suy tư Thiên nhiên buổi chiều đổ về hướng tây Đó là cơn mưa ở núi phía tây, mây lơ lửng như chuỗi ngày dằng dặc (Đằng vương các – Vương Bột), là mặt trời lặn xuống dòng sông khói sóng mịt mù (Hoàng hạc lâu – Thôi Hiệu)

Đó là cảnh vườn Lương xơ xác mấy nếp nhà, quạ bay tới tấp (Sơn phòng xuân sự – Sầm Tham), là mặt đất mây đùn cửa ải xa (Thu hứng I – Đỗ Phủ) Cảnh chiều luôn ở

trạng thái vận động chuyển về đêm Các nhà thơ hầu như không dùng từ hoàng hôn,

mà tập trung biểu đạt qua từ mộ: nhật mộ (chiều tà, trời tối), mộ đầu Thạch Hào thôn (buổi tối trú ở thôn Thạch Hào), mộ hôn thần cáo biệt (chập tối đưa dâu, sớm mai từ biệt), cấp mộ châm (tiếng nện vải về chiều nghe càng mau), Châu liêm mộ quyển Tây

sơn vũ (Tây sơn mưa tối, cuốn rèm châu), Nó cũng được đối chiếu với sớm mai:

sớm còn như tơ xanh, chiều đã như tuyết (Tương tiến tửu – Lý Bạch ), vợ chồng cưới chiều hôm, vắng sớm mai (Tân hôn biệt – Đỗ Phủ), sớm lại chiều qua, nhan sắc kém

sút (Tì bà hành – Bạch Cư Dị),

Cảnh chiều được xem như sự vận động của vũ trụ, từ dương ngả sang âm Tả cảnh chiều, các nhà thơ chuyển cảm xúc từ vui hóa buồn, nhận ra tâm hồn từ yên bình

chuyển sang biến động, đổi thay và bất trắc Khi ấy, họ thường tìm chỗ dựa tinh thần – một mái ấm gia đình, một hình ảnh quê hương khuất bóng (Hoàng hạc lâu – Thôi Hiệu) Họ bao lần rơi nước mắt vì nỗi lòng nhớ cố hương (Thu hứng I – Đỗ Phủ)

Trong sự đối chiếu với sớm mai, cảnh chiều nhắc nhở qui luật tàn phai nghiệt ngã của

cuộc đời Nó chứa đựng nỗi luyến tiếc, muốn quay về năm tháng đã qua

Cách miêu tả trên của các nhà thơ chứng tỏ họ tìm thấy ở cảnh chiều sự chuyển vần của thời gian, sự đồng cảm vì cách xa, ly biệt Cảnh chiều giúp họ suy tư, chiêm nghiệm Vì thế, mượn cảnh chiều, họ gởi gắm được nhiều triết lý nhân sinh

4.4 HÌNH ẢNH DÒNG SÔNG:

Những hình ảnh thiên nhiên nêu trên, phần nhiều là nét điểm xuyết cho cảnh tượng thời gian Tuy nhiên, cũng có những hình ảnh xuất hiện, mang ý nghĩa tương đối độc lập và chiếm tỉ lệ khá cao trong các bài thơ Tiêu biểu là hình ảnh dòng sông

Nó xuất hiện qua 22/49 bài, tỉ lệ 45%, với 24 lần được nhắc Có lúc, nó đi vào trang thơ với tên gọi cụ thể, những cái tên đủ khiến người dân Trung Quốc tự hào:

Trường Giang, Hoàng Hà, Mịch La, Dịch Thủy, sông đất Thục, dòng nước Trường An, Những dòng sông ấy gắn liền tuổi tên bao con người bất tử: Lý Bạch (Thiên mạt

hoài Lý Bạch – Đỗ Phủ), Kinh Kha (Dịch thủy tống biệt – Lạc Tân Vương), Nó gắn liền với tình bạn cảm động, lớn lao, cao đẹp (Hoàng Hạc lâu tống Mạnh Hạo Nhiên chi Quảng Lăng – Lý Bạch), hay gợi nhớ những miền đất một thời giàu có, phồn hoa: đất Thục, Trường An (Lệ nhân hành – Đỗ Phủ; Trường hận ca – Bạch Cư Dị), Tình cảm lớn của các nhà thơ khi ấy cũng tràn trề như dòng sông lớn

Còn những dòng sông khác lại gợi ra nỗi ám ảnh về thời gian Đó là sông lớn

ngoài hiên luống chảy hoài (Đằng vương các – Vương Bột), là sông Hoàng Hà từ trên trời xuống, cuồn cuộn chảy ra biển không trở lại (Tương tiến tửu – Lý Bạch) Có khi

qua sự liên tưởng: người xưa người nay như nước chảy (Bả tửu vấn nguyệt – Lý

Bạch) Lúc này, sông nước và dòng chảy triền miên của nó đã trở thành biểu tượng cho dòng thời gian trôi đi, không bao giờ trở lại Các nhà thơ soi bóng nước, cảm thấy niềm vui qua nhanh, hạnh phúc không đến hai lần và tự an ủi mình tạm sống vui với hiện tại

Có khi, dòng sông lại gợi ấn tượng về con đường đời, về thời cuộc Lý Bạch nhìn

những người kéo thuyền trên sông, thấy nước đục không uống được mà lòng tan nát,

lệ trào như mưa (Đinh đô hộ ca) Ông nhìn sóng cuộn ngược dòng mà thấy đường xứ

Thục khó đi hơn cả lên trời xanh (Thục đạo nan) Ông chạnh nghĩ đến sông Tang Càn, sông Thông Hà mà kinh hãi cho cảnh chiến trường phơi xương trắng (Chiến thành

nam) Đỗ Phủ, từ kinh đô về huyện Phụng Tiên, nhận ra dòng sông rộng, không thể

vượt được, có bao người khốn khổ, bao người chết trơ xương (Tự kinh phó Phụng Tiên

huyện vịnh hoài ngũ bách tự) Những dòng sông Trung Quốc đa phần hùng vĩ, sóng to, nước xiết Chuyện đi lại ngày xưa nhọc nhằn, cách trở đò ngang Binh đao loạn lạc kéo dài bao thế kỷ, Có lẽ hoàn cảnh sống ấy khiến các nhà thơ dễ hình dung dòng sông như con đường đời, đầy nỗi khổ đau và tai họa Dòng sông ấy có một phần nước mắt cảm thương tuôn chảy của những tấm lòng thơ

Ở góc độ khác, dòng sông mênh mông khiến cho đất thêm dài, trời thêm rộng

Vũ trụ bao la bao nhiêu, con người càng bé nhỏ, cô đơn và đau khổ bấy nhiêu Nỗi

tương tư nát ruột gan của Lý Bạch khiến hồn bay đau khổ trên nước biếc sóng dàn

(Trường tương tư) Liễu Tông Nguyên lại vẽ ra dòng sông buốt giá cùng một nỗi cô đơn:

“ Thiên sơn điểu phi tuyệt

Vạn kinh nhân tung diệt

Cô chu thôi lạp ông

Độc điếu hàn giang tuyết ”

(Giang tuyết)

( Giữa ngàn non, chim bay tắt bóng

Trên đường muôn ngả, dấu người vắng tanh Thuyền trơ trọi, ông già nón lá áo tơi

Một mình ngồi thả câu trong tuyết trên sông lạnh)

(Tuyết trên sông) Bài thơ là một bức tranh thủy mặc: cảnh tượng đẹp trong hoang vắng và hiu hắt

Vũ trụ bao la đến độ không một dấu chân người, không một cánh chim bay Thời gian như đóng băng Con người hiện diện đấy, lặng lẽ và trơ trọi, mặc cho tuyết rơi đầy trên sông lạnh Bài thơ gợi ra nhiều liên tưởng: hữu hạn và vô hạn, con người và vũ trụ, hội họa và thi ca, Sức hấp dẫn đầy mê hoặc của bài thơ phần lớn vì sự hiện diện của dòng sông Nỗi cô đơn của con người cũng hằn lên vì sự lạnh vắng của dòng sông Dòng sông khiến con người thấm thía nỗi cô đơn, thì cũng chính nó đưa những con người tha hương tìm lại quê nhà Không ít hình ảnh dòng sông gắn liền với nỗi nhớ cố hương Thử hỏi, có dòng sông nào mang nỗi sầu thiên cổ đến dường này:

“Nhật mộ hương quan hà xứ thị

Yên ba giang thượng sử nhân sầu ”

(Hoàng hạc lâu – Thôi Hiệu) Mặt trời lặn khuất đã đủ làm người mủi lòng nhớ quê, xui khiến làm chi thêm

dòng sông đầy khói sóng, để nỗi buồn chất ngất thêm Hay trước cảnh lưng trời sóng rợn lòng sông thẳm, người xa quê tuôn lệ, buộc mối tình nhà với con thuyền quạnh hiu

(Thu hứng – Đỗ Phủ) Nhìn dòng sông dằng dặc, nước cuồn cuộn trôi, có kẻ một mình lên đài cao, xót thân thường nơi đất khách (Đăng cao – Đỗ Phủ) Còn bao nhiêu bài

thơ nữa đã mượn hình ảnh dòng sông, để những đứa con lưu lạc gởi lòng thương nhớ theo sóng nước, tìm lại gia hương Tâm lý sáng tạo này có lẽ bắt nguồn từ một tình cảm sâu sắc: quê hương ai cũng có một dòng sông, dòng sông tắm mát tuổi thơ, dòng sông gợi niềm khao khát phiêu bạt giang hồ, Số phận đẩy đưa, bao người trôi theo những dòng sông lạ, để rồi sóng gió trái ngang chắn nẻo trở lại quê nhà

Hiện diện trên mọi nẻo đường, tồn tại mãi với không gian và thời gian, dòng sông trở thành hình ảnh thuộc loại đặc sắc nhất trong thơ Đường Các nhà thơ thích tìm cảm hứng từ dòng sông, bởi nó có thể chuyên chở nhiều ý nghĩa sâu xa: là dòng hoài niệm, dòng thời gian, dòng đời, là đất rộng trời dài, là dòng cảm xúc cô đơn, sầu nhớ quê hương,

4.5 HÌNH ẢNH ÁNH TRĂNG:

Tần số xuất hiện sau hình ảnh dòng sông chính là ánh trăng Có trong 13/49 bài,

tỉ lệ 27%, với 16 lần được nhắc, ánh trăng tỏa sáng trời đêm Ánh trăng làm bạn với người, hiểu được nỗi niềm những người thao thức ngắm trăng Đôi khi, trăng soi giấc

mộng thần tiên: vui cảnh thanh bình, ngước mắt nhìn trăng, người tưởng mình sẽ gặp

được tiên nơi nguyệt đài Dao (Thanh bình điệu – Lý Bạch) Biết niềm vui ngắn ngủi,

con người tận hưởng niềm hoan lạc dưới trăng:

“ Nhân sinh đắc ý tu tận hoan

Mạc sử kim tôn không đối nguyệt ”

(Tương tiến tửu – Lý Bạch)

(Người sinh đắc ý vui tràn đi

Chớ để chén vàng trơ dưới nguyệt)

(Sắp mời rượu – Khương Hữu Dụng dịch) Vầng trăng lúc này mang ánh sáng soi cuộc vui thâu đêm, trở thành chứng nhân của niềm vui trần thế Có trăng, cuộc vui bỗng thêm lung linh, huyền diệu Nhưng bớt đi ánh sáng kỳ ảo, trăng cùng vạn vật tạo cho vũ trụ vẻ đẹp thơ mộng, đượm buồn:

“ Nguyệt lạc ô đề sương mãn thiên

Giang phong ngư hỏa đối sầu miên ”

(Phong kiều dạ bạc – Trương Kế)

Thiếu đi ánh trăng xế tà, màn sương đâu còn bảng lảng, và không gian đâu

còn dịu dàng để ru ai giấc ngủ, hòa nhập hồn mình với thiên nhiên

Ở hoàn cảnh khác, tiếng cuốc kêu dưới trăng đêm làm tăng cảnh âu sầu núi

non cô quạnh (Thục đạo nan – Lý Bạch) Hay trong đêm mùa xuân, không gian đang

yên tĩnh, lòng người nhẹ như hoa quế rụng, bất chợt ánh trăng lên, làm vỡ òa tiếng kêu

chim núi:

“ Nguyệt xuất kinh sơn điểu

Thời minh tại giản trung ”

(Điểu minh giản – Vương Duy) Trăng lung linh, gợi cảm như thế Nhưng trăng không có nhiều niềm vui ban phát Nhiều khi trăng lên chỉ để chia sẻ tâm sự cùng người, trăng soi tỏ nỗi buồn thấu tâm can Lý Bạch vốn là người yêu trăng nhất Nhà thơ không còn ai tri kỷ, đành làm bạn với trăng:

“ Ngã ca nguyệt bồi hồi

Ngã vũ ảnh linh loạn Tỉnh thì đồng giao hoan ”

(Nguyệt hạ độc chuốc)

(Ta hát, trăng bồi hồi

Ta múa, bóng rối loạn Lúc tỉnh cùng nhau vui)

(Một mình uống rượu dưới trăng – Tương Như dịch) Còn nỗi cô đơn nào bằng, khi chỉ tìm thấy mình với bóng May mà thao

thức bao đêm trường, nhà thơ có vầng trăng tri kỷ Đôi lúc, ánh trăng sáng đầu giường khiến người ngỡ ngàng, ngẩng đầu nhìn trăng sáng, để rồi cúi đầu nhớ cố hương (Tĩnh

dạ tư) Làn sương lạnh lẽo trên chiếu đơn khiến người phải cuốn rèm ngắm trăng,

luống những than dài (Trường tương tư) Trăng chứng kiến cả cảnh người nghèo kéo

thuyền trong đêm (Đinh đô hộ ca) Dường như tạo hóa cho trăng ánh sáng trong lành

và hiện diện trong đêm là để xoa dịu nỗi đau khổ, nỗi cô đơn thầm lặng của con người

Đến nhà thơ Đỗ Phủ, trăng làm bạn với một thân phận cô quạnh, sống ly

biệt vợ con: “ Kim dạ Phu Châu nguyệt

Khuê trung chỉ độc khan ”

(Nguyệt dạ)

Trăng đâu chỉ làm giá lạnh cánh tay ngọc, trăng còn làm tê tái lòng người phiêu

bạt nơi đất khách

Khác Lý Bạch và Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị không dành vầng trăng cho mình Ông gởi vầng trăng soi ẩn tình của người trong cung cấm:

“ Thánh chủ triêu triêu mộ mộ tình

Hành cung kiến nguyệt thương tâm sắc ”

(Trường hận ca)

(Tình vua nhớ nhung hết sớm lại chiều

Ánh trăng nơi hành cung trông những đau lòng)

(Trường hận ca)

Ánh trăng ấy là chứng nhân cho cảnh hưng phế của một triều vua Chứng kiến cuộc đời bể dâu, trăng muôn đời vẫn lặng im tỏa sáng Trăng rời hoàng cung, trăng đến với những mảnh đời ca nhi lênh đênh sóng nước Khúc tì bà vẳng đưa, như oán

như than, lữ khách chạnh lòng, cúi nhìn ánh trăng dầm trong lòng sông mênh mang, rồi tìm đến nơi trăng rọi quanh thuyền, cùng nức nở với kiếp người phận bạc (Tì bà

hành)

So với những hình ảnh thiên nhiên khác, ánh trăng phần nhiều được các nhà thơ nhân hóa Sự hiện diện của ánh trăng làm thay đổi ngay cảnh - tình vũ trụ Không gian, thời gian như có hồn hơn, nó ướp đầy thứ ánh sáng thơ mộng của tình người Nó không chỉ là chứng nhân, nó còn là người bạn tri âm tri kỷ, để những nỗi lòng u uẩn tự bộc bạch Nó khiến con người sống sâu hơn với nỗi cô đơn và thấm thía cảnh nhớ nhung, ly biệt

4.6 CẢNH VÀ NGƯỜI TRONG TÂM TRẠNG BUỒN, CHỨA CHAN NƯỚC MẮT:

Đề cập, khai thác nhiều đối tượng thẩm mỹ, các nhà thơ ngân lên mọi rung động tinh tế của tâm hồn Nhưng cảm xúc thẩm mỹ nổi trội nhất, đậm đà nhất chính là tâm trạng buồn, chứa chan nước mắt Có 32/49 bài chứa đựng cảm xúc này, chiếm 62% Nỗi buồn thật dễ đến với tâm hồn thi nhân Có khi, đó chỉ vì thiên nhiên quá thơ mộng, tĩnh lặng và xa xăm: cảnh buồn của đêm làng chài (Phong kiều dạ bạc – Trương Kế), cảnh buồn của đất trời trống vắng và dòng sông đầy tuyết lạnh (Giang tuyết – Liễu Tông Nguyên), Có khi nỗi buồn chợt nhói lên, khi gót chân phiêu bạt chạm phải viên sỏi hoài vọng cố hương (Tĩnh dạ tư – Lý Bạch; Nguyệt dạ – Đỗ Phủ; Thu hứng I – Đỗ Phủ), Nỗi buồn nhớ dậy sóng, vì thời gian trôi đi, cuốn theo bao vẻ đẹp, niềm vui,

hạnh phúc: còn đâu nữa những điệu ca vũ rộn ràng (Gác Đằng Vương – Vương Bột), còn đâu nữa cánh hạc vàng và người của ngàn năm trước (Hoàng hạc lâu – Thôi Hiệu), còn đâu nữa lầu son điện ngọc, khúc nhạc tiên và điệu múa Nghê thường (Trường hận ca – Bạch Cư Dị), còn đâu nữa nhan sắc, mùa xuân và những cuộc truy

hoan (Tỳ bà hành – Bạch Cư Dị) Nỗi buồn lại cứa tâm can vì nghẹn ngào ly biệt: những thiếu phụ ngóng đợi chinh phu chốn biên đình hiu hắt (Yên ca hành – Cao

Thích), cặp vợ chồng mới cưới đã phải dở

dang ngắm cái kiếp người, cùng chàng thôi sẽ suốt đời nhớ mong (Tân hôn biệt – Đỗ

Phủ), Hơn cả nỗi buồn, chính là đau khổ Loạn lạc, chiến tranh triền miên, cảnh giết

chóc thay cho cày cấy, đến ngựa cũng phải ngước lên trời buồn thảm hí vang (Chiến

thành nam – Lý Bạch), nước mất nhà tan, khiến hoa đầm nước mắt (Xuân vọng - Lý Bạch), kẻ cùng đinh sực nhớ cảnh chiến chinh làm cho nước mắt ướt đầm khăn (Hựu

trình Ngô lang – Đỗ Phủ), Trong cảnh khổ, các nhà thơ nhận ra người nghèo lại càng nghèo, càng cô đơn, khốn khổ: ông già bán than chỉ một manh áo phong phanh nhưng mong trời thật rét để bán được hàng (Mại thán ông – Bạch Cư Dị), bà già quá đói,

đành nhặt hạt dẻ tìm cách cầm hơi, khiến người chứng kiến bất giác lệ tuôn dài (Tượng uẩn thán – Bì Nhật Hưu), cả ông già cũng phải vượt tường trốn lính, còn bà lão nghẹn ngào thút thít, đi tòng quân thay chồng con (Thạch hào lại – Lý Bạch), Không chịu nạn chiến tranh, người cùng đinh cũng phải nhọc nhằn, vì đường đi gian nan, xã hội bất công đầy dẫy: đường xứ Thục khó đi, khiến người thở vắn than dài (Thục đạo nan – Lý Bạch), những dân đinh kéo thuyền, đục đá phải giấu giọt lệ muôn

thuở đau lòng (Đinh đô hộ ca – Lý Bạch), trong lúc nơi cửa son rượu thịt sặc mùi thì

ngoài đường, trơ nắm xương người chết rét (Tự kinh phó Phụng Tiên huyện vịnh hoài ngũ bách tự – Đỗ Phủ), Những thảm cảnh này khiến bao nhà thơ không ngăn nổi dòng nước mắt Nỗi buồn thương đầm đìa cả những trang thơ.

Thể hiện cảm xúc thẩm mỹ trên, các nhà thơ sử dụng nhiều cách diễn đạt gây

hiệu quả cao Nó chứa đựng ngay trong từ ngữ diễn tả nỗi buồn Đó là nỗi sầu: sử

nhân sầu (khiến người sinh buồn), đối sầu miên (ngủ trước cảnh buồn), sầu không san

(âu sầu núi non cô quạnh), Hay là cái bi: bi thương (buồn thương), bi thiên cổ (muôn thuở đau lòng), vạn lý bi thu (muôn dặm thu buồn), Phần nhiều là giọt lệ và tiếng khóc: yểm lệ (giấu giọt lệ), lệ ngân (ngấn lệ), hoa tiễn lệ (hoa đầm nước mắt), kinh

đinh hoàn thức lệ (sửng sốt rồi gạt nước mắt), lưỡng khai tha nhật lệ (hai lần làm rơi

nước mắt), lệ doanh cân (nước mắt ướt đầm khăn), lệ triêm thường (lệ rơi thấm áo xiêm), khốc thanh trực thướng can vân tiêu (tiếng khóc vọng lên tận mây xanh), khốc

u yết (tiếng nghẹn ngào thút thít), giai yểm khấp (đều bưng mặt khóc), khấp hạ thùy tối đa? (ai khóc nhiều hơn?), Ngoài ra, còn có những cách nói nghẹn ngào: trường

than (than dài), tồi tâm can (nát ruột gan), dục đoạn hồn (buồn tan nát cả tấm lòng), trầm thống bách trung trường (nỗi đau ngầm nung nấu trong lòng),

Điều gì khiến thơ Đường đầy nỗi buồn và nước mắt như thế? Nhìn lại hoàn cảnh

xã hội đời Đường, 300 năm trôi qua là một chuỗi dài đất nước sống trong binh lửa Trừ

100 năm thịnh vượng, còn lại là chiến tranh loạn lạc Nhà Đường hết dốc binh lấn chiếm biên giới lại quay sang chống ngoại tộc, rồi tương tàn trong nội bộ tập đoàn giai cấp thống trị Lửa chiến tranh thiêu cháy cuộc sống yên bình, xua nhân dân đến hố thẳm đói nghèo, khổ đau, ly loạn Mặt khác, người phương Đông sống tình cảm, rất coi trọng thế giới tâm linh Trong các sắc thái tình cảm, nỗi buồn bao giờ cũng đến nhiều hơn niềm vui Niềm vui thì bất chợt, còn nỗi buồn bắt rễ tận đáy sâu tâm hồn Nỗi buồn bao giờ cũng ngưng đọng, lâu tan, có khi đeo đẳng suốt cuộc đời người Ngay trong cái đẹp, những vẻ đẹp gắn với nỗi buồn bao giờ cũng có chiều sâu hơn, khơi gợi lòng trắc ẩn nhiều hơn là niềm vui Nỗi buồn, nỗi đau luôn có sức mạnh cộng hưởng, lây lan Các nhà thơ vốn là thanh nam châm của thời đại, nên luôn thu hút mọi đau buồn vào tâm hồn mình Lặn vào tiềm thức, hằn trong ý thức, xúc cảm ấy sẵn sàng trào dâng mãnh liệt theo nguồn thi hứng của họ Họ cất lên khúc ca buồn cho họ, mà cũng cho tất cả những ai muốn tìm thân phận mình trong khúc ca của họ Có lẽ vì thế, các nhà thơ đời Đường đã khiến những áng thơ hay nhất tràn ngập nỗi buồn và nước mắt