Bai giảng lịch sử mỹ học trung hoa thời phong kiến

Lịch sử mỹ học Trung Hoa thời phong kiến LỜI NÓI ĐẦU Ở Khoa Ngữ văn Trường Đại học Đa ngành, mỹ học coi môn học sở hỗ trợ cho việc học tập nghiên cứu văn chương Cũng ngành khoa học khác, cần tìm hiểu mỹ học từ hai phương diện: cấu trúc lịch sử Bởi vậy, chương trình mỹ học, phần Nguyên lý mỹ học phần Lịch sử mỹ học đồng thời coi trọng Đáng tiếc nước ta chưa có giáo trình mỹ học thức đáp ứng nhu cầu học tập nghiên cứu ngày tăng sinh viên Đặc biệt, tài liệu phục vụ cho việc học tập giảng dạy phần Lịch sử mỹ học Lịch sử mỹ học phương Đông tản mạn thiếu thốn Cho nên việc biên soạn giáo trình mỹ học hoàn chỉnh thực đòi hỏi cấp thiết không trường đại học có xu hướng đa ngành Do vậy, Tổ môn Lý luận – Mỹ học thuộc khoa Ngữ văn mạnh dạn viết giáo trình Mở đầu tập Lịch sử mỹ học Trung Hoa thời phong kiến PGS – TS PHẠM QUANG TRUNG, Chủ nhiệm Bộ môn biên soạn Công việc bước đầu lớn lao phức tạp không tránh khỏi khiếm khuyết Chúng mong nhận nhiều đóng góp quý báu nhà mỹ học bạn đồng nghiệp xa gần Đà Lạt, tháng 5/ 1986 TỔ BỘ MÔN LÝ LUẬN – MỸ HỌC Mỹ học Trung Quốc xã hội chiếm hữu nô lệ chưa có đáng kể Nhưng suốt ngàn năm phong kiến tiến triển ghi nhiều thành tựu khả quan Đối với lịch sử mỹ học nhân loại, tư tưởng thẩm mỹ Trung Quốc thời giữ vai trò đặc biệt Do hoàn cảnh lịch sử riêng quy định, mỹ học Trung Quốc có nhiều điểm độc đáo khác biệt với mỹ học phương Tây Trung Quốc lại nước lớn, có văn minh lâu đời Ảnh hưởng văn hóa, văn minh cổ Trung Hoa tới nước châu Á, nước Đông Nam Á thật rõ rệt sâu sắc Việc nghiên cứu mỹ học Trung Quốc vừa để nhận thức mỹ học đặc sắc vừa nhằm góp phần tìm hiểu mỹ học nghệ thuật nước châu Á có Việt Nam Suốt ngàn năm diễn biến, mặt cấu trúc, mỹ học Trung Quốc phong phú phức tạp Có nhà nghiên cứu đơn giản quy tư tưởng mỹ học Trung Quốc vào tư tưởng mỹ học Nho giáo Hơn thế, có người nhắc tới vài nguyên lý cứng nhắc “Văn dĩ tải đạo”, “Thi dĩ ngôn chí”… Đành rằng, khuynh hướng thẩm mỹ lớn nguyên tắc thẩm mỹ quan trọng Nhưng thực tế diễn hoàn toàn không đơn giản Có thể nói lịch sử mỹ học Trung Quốc lịch sử diễn biến, phát triển vừa thống vừa đối lập nhiều quan niệm khác nhau, phản ánh tương quan giai cấp phức tạp xã hội Trung Quốc ngàn năm lịch sử Các xu hướng mỹ học sau đặc biệt lên: QQqu- Quan điểm mỹ học Nho gia: - Quan điểm mỹ học Nho giáo Đó quan điểm thể lý tưởng thẩm mỹ giai cấp thống trị giữ địa vị độc tôn - Quan điểm mỹ học Lão gia Phật gia Về bản, quan niệm đượm mầu “xuất thế”, xa rời, chí thoát ly thực quần chúng - Độc lập nhiều ảnh hưởng qua lại với hai khuynh hướng quan điểm mỹ học thực nhân dân Đó quan điểm trực tiếp gián tiếp phản ánh đời sống đấu tranh nhân dân lao động, điểm sáng tư tưởng thẩm mỹ Trung Quốc thời trung đại Về mặt lịch sử, qua thời kỳ, khuynh hướng diễn biến quanh co, phức tạp Ví như, mỹ học Nho gia Nhiều người lầm tưởng tư tưởng mỹ học Nho giáo qua triều đại thống Thực ra, có nhiều điểm khác biệt, chí đối lập quan niệm thẩm mỹ Hán Nho, Đường Nho Tống Nho so với quan điểm thẩm mỹ Khổng – Mạnh Sau đây, ta vào tìm hiểu thời kỳ đầu tiên, thời kỳ đặt tảng cho diễn biến, phát triển tư tưởng mỹ học Trung Quốc ngàn năm sau CHƯƠNG I THỜI KỲ SINH THÀNH CỦA MỸ HỌC TRUNG QUỐC Đây thời kỳ tư tưởng Trung Quốc nảy nở rầm rộ Các nhà nghiên cứu gọi thời kỳ “trăm nhà đua tiếng” Tình trạng tư tưởng nảy sinh điều kiện xã hội đặc thù Ở Thời Xuân Thu (770 – 475 TCN) thời Chiến Quốc (475 – 221 TCN), xã hội Trung Quốc cổ đại vô hỗn loạn Những binh đao tàn khốc để tranh giành quyền lợi ảnh hưởng diễn liên miên Riêng thời Chiến quốc có nước lớn xung đột dội: Tề, Sở, Yên, Hàn, Triệu, Ngụy, Tần Trên sở đó, nhiều trường phái tư tưởng nảy sinh, có xu hướng chống đối lẫn nhau, tiêu biểu trường phái lớn: Nho giáo, Mặc giáo, Đạo giáo Pháp gia Nhận xét thời đại mình, Mạnh Tử viết: “Thánh vương không làm, chư hầu phóng túng, kẻ xử sĩ (những kẻ sỹ nhà không làm quan – PQT) bàn ngang” (Đẳng văn công hạ) Tình trạng khuynh hướng tư tưởng xung khắc lẫn nhau, tranh giành địa vị học thuật với biểu rõ mặt triết học Đối với ba phương diện trời, đất, người, nhà tư tưởng có quan niệm riêng Về đạo trời, nhà Nho có “mệnh trời”, Mặc gia có “chí trời”, Lão Trang có “tự nhiên” Về phương diện xã hội, nhà Nho có Đạo nhà Chu, Mặc gia có “thượng đồng”, Lão Trang có nước nhỏ dân ít, Pháp gia có “đời nay” Về người, nhà Nho khen “nhân nghĩa”, Mặc gia khen “Kiêm ái”, Lão Trang khen “người chân thực”, Pháp gia đề cao người Vậy là, khuynh hướng có quan niệm riêng đối lập nhau, từ dẫn tới công kích lẫn Chẳng hạn, có lần Lão Tử nói với Khổng Tử: “Trời đất vốn có đạo thường, mặt trời mặt trăng vốn có sức sáng, tinh tú vốn có hàng lối, cầm thú vốn có đàn, cối vốn mọc thẳng, thầy theo đức mà làm, noi theo đạo mà đi, rồi, lăng xăng phơi bày nhân nghĩa làm gì” (Trang Tử) Sự chống đối lẫn rõ rệt Cố nhiên khuynh hướng tư tưởng đồng thời tác động qua lại phức tạp Phải thấy rằng, vào thời đó, vai trò kẻ sỹ, nhà du thuyết lớn Họ trọng vọng Sử ký viết: “Tuyên vương thích kẻ sỹ văn học du thuyết… liệt vào hàng thượng đại phu, không trị nước mà bàn luận việc nước” Do vậy, tầng lớp đông đảo Riêng Tắc Hạ, nước Tề, số học sỹ lên đến trăm nghìn người Bậc tiền bối gọi “Tắc Hạ tiên sinh”, bậc phổ thông coi “Tắc Hạ học sỹ” Vì “Chư hầu trị khác nhau” nên “trăm nhà lý thuyết khác nhau” điều dễ hiểu (Tuân Tử – Giải đế) Tình trạng “trăm nhà đua tiếng” tư tưởng phản ánh rõ rệt hệ thống quan niệm thẩm mỹ trường phái I QUAN ĐIỂM MỸ HỌC NHO GIÁO Người sáng lập nên học phái Nho giáo tiêu biểu Nho giáo truyền thống Khổng Tử Ông sinh năm 551 479 TCN Nhân bàn Kinh Thi, ông viết: “Thơ làm phấn khởi ý chí (Hứng), giúp quan sát phong tục (Quan), hoà hợp với người (Quần), bày tỏ với sầu oán (Oán), gần thờ Cha, xa thờ Vua, hiểu biết nhiều chim muôn cỏ” (Luận Ngữ – Dương hoá) Có thể coi nhận xét quan điểm mỹ học chung Khổng Tử Là người phát ngôn bảo vệ cho quyền lợi giai cấp thống trị, mỹ học Khổng Tử đề cao việc tuyên truyền gìn giữ kỷ cương, đạo lý phong kiến Ông nhấn mạnh Kinh Thi, nghệ thuật giúp việc “thờ Cha” “thờ Vua”, củng cố “trung hiếu” vốn hạt nhân ngũ luân Ông yêu cầu thơ phải “ôn, nhu, đôn, hậu” (Lễ ký, Kinh giải) Với ông, thơ không phép phê bình gay gắt trị xã hội, tránh làm lay chuyển quan niệm thể chế giai cấp thống trị Đồng thời, với ông, thơ cần phải thiết thực góp phần vào việc đào luyện lớp người quân tử, nhân vật lý tưởng nhà nước phong kiến Một lần Tử Cống hỏi ông: “Nghèo hèn không xu phụ nịnh hót, có tiền không kiêu căng tự phụ nào? Kinh Thi có nói ‘Phải mài dũa xương cốt, sừng, ngà voi, ngọc’ có nghĩa phải không?” Nghe xong, Khổng Tử khen: “Bảo cho qua mà lại biết chưa đến” (Luận ngữ – Học nhi) “Tu thân” vốn tảng cho việc “tề gia” “trị quốc” “bình thiên hạ” Vai trò “Văn” “Đạo” thánh hiền to lớn làm sao! Vì vậy, Khổng Tử đề cao văn chương, nghệ thuật Ông khuyên Bá Ngư, mình: “Bất học Thi, vô dĩ ngôn” - Không học Kinh Thi, lấy mà nói (Luận ngữ – Quý thị) Chỗ khác ông giảng giải: “Con nghiên cứu Chu Nam Thiệu Nam chưa”? Làm người mà không nghiên cứu Chu Nam Thiệu Nam chẳng khác nhìn vào tường chắn trước mặt mà chịu dừng lại vậy” (Luận ngữ – Dương hoá) Thi ca Khổng Tử coi chìa khoá để giải đáp vướng mắc đời, phương tiện hữu hiệu để tu luyện thành người quân tử Vì vậy, thi ca quan hệ khẳng khít với ngũ thường Trong Lễ ký, ông khẳng định dứt khoát: “Bất thi, lễ mậu” - Không biết làm thơ, sai với lễ Rõ ràng với Khổng Tử, giá trị thi ca, nghệ thuật chủ yếu biểu lộ quan hệ với đạo lý phong kiến Tuy nhiên, nảy sinh xã hội phong kiến vừa thoát thai từ chế độ nô lệ nên tư tưởng mỹ học Khổng Tử có nhiều điểm tích cực đáng trân trọng Ông đòi hỏi thi ca, nghệ thuật phải tuyên truyền lễ giáo phong kiến, ông không đối lập nhiệm vụ với việc phản ánh nhận thức thực Có thể thấy rõ điều quan niệm tổng quát trên: “Thơ ca giúp quan sát phong tục… biết tên chim muông cỏ cây” Khổng Tử coi trọng đặc thù thẩm mỹ văn chương, nghệ thuật “Lời văn phải khéo” - Lễ ký thiên Biểu ký ông yêu cầu Và quên câu danh ngôn tiếng ông: “Ngôn chi vô văn, hành nhi bất viễn” - Lời không văn vẻ, không truyền xa (Chuyển dẫn từ Tả truyện – Ai Công năm thứ 25) Nhấn mạnh lời văn, ông không mà xem nhẹ, coi thường ý văn, chất văn Khổng Tử phần thấy mối quan hệ, thống nội dung hình thức Nhân bàn người, ông viết: “Chất nhiều văn không tránh khỏi thô thiển, văn nhiều chất không tránh khỏi hư rỗng, văn chất phối hợp thích đáng người quân tử vậy” (Luận ngữ – Ung dã) Từ quan niệm người Khổng Tử nghĩ tới quan niệm ông văn chương, nghệ thuật Cần thấy lý thuyết Khổng Tử, phạm trù nội dung không lý trí, đạo đức, tư tưởng tuý mà tâm tình, nỗi long Thể quan điểm mỹ học chung, ông viết: “Thơ làm phấn khởi ý chí, bày tỏ nỗi sầu oán” Ông nói: “Tình cảm lời” (Kinh Dịch – Phần Dịch hệ từ) Hơn thế, ông chấp nhận tình yêu bàn đến nội dung thi ca Thiên Bát dật Luận ngữ ghi ý kiến Khổng Tử thơ tình mở đầu tập Kinh Thi”: “Quan thư, lạc nhi bất dâm” Nhiều tình ca khác Kinh Thi ông đánh giá cao Ông nói: “Ba trăm Kinh Thi, nói tóm lại câu tư tưởng hoàn toàn không tà dâm” (Luận ngữ – Hiếu vấn) Di sản mỹ học Khổng Tử có nhiều điểm tích cực Tuy vậy, ông không vượt khỏi hạn chế tất yếu giai cấp thời đại Một hạn chế bật ông trọng nội dung hình thức, đặt “thiện” cao “mỹ” Ông viết: “Từ đạt nhi dĩ hĩ” - Văn từ cần đạt mà Đối với văn chương, ngôn từ cần phải cần phải hay, phải xúc động Nói Đỗ Phủ “Ngữ bất kinh nhân, tử bất hư” thật thấm thía Sự thiên lệch thấm nhuần cách nhìn Khổng Tử, nên ông viết: “Hữu đức giả tất hữu ngôn, hữu ngôn giả bất tất hữu đức” (Luận ngữ – Hiếu vấn) Mặc dầu có khiếm khuyết khó tránh khỏi, tư tưởng mỹ học Khổng Tử nhiều điểm tiến bộ, đặc biệt đối chiếu với diễn biến phức tạp tư tưởng mỹ học Nho gia sau Hơn nữa, “thời nô lệ Aristote đến thời phong kiến, xét mặt đó, nói Khổng Tử đặt sở cho mỹ học lý luận văn học truyền thống suốt nghìn năm” (Phương Lựu – TCVăn học, 9/1971) Những người kế thừa phát triển đáng kể tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử Tuân Tử Mạnh Tử (372 – 289 TCN) để lại định nghĩa tiếng đẹp cao thượng: “Cái phong phú gọi đẹp Cái phong phú rực rỡ gọi cao thượng” (Mạnh Tử – Chương VII) Mặc dầu quan niệm ông hai phạm trù mỹ học phiến diện đơn giản đánh dấu mốc quan trọng đường nhận thức thẩm mỹ người Cần nhấn mạnh: quan điểm đạo đức chi phối quan điểm mỹ học Mạnh Tử Từ thuyết “Tính thiện” (tính thiện vốn có người từ sinh ra), ông tới khẳng định vẻ đẹp tâm hồn, vẻ đẹp tinh thần người từ lọt lòng mẹ Tư tưởng mỹ học ông thấm nhuần chủ nghĩa nhân văn cao Tuân Tử (khoảng 298 – 238 TCN) phát triển học thuyết Khổng Tử theo hướng khác Đối lập với thuyết “Tính thiện” Mạnh Tử, quan điểm đạo đức, ông đề thuyết “Tính ác” (con người từ sinh vốn mang tính ác) Nhưng theo ông, khoa học nghệ thuật “hòn đá mài” kỳ diệu làm cho người trở nên đẹp ngày đẹp đạo đức tinh thần Rõ ràng, Tuân Tử nâng cao thêm tư tưởng Khổng Tử tác dụng tích cực văn chương, nghệ thuật tu dưỡng người Có điều, ông đồng thời nhấn mạnh tới thói quen tự rèn luyện người đời sống Chỉ với tự rèn luyện bền bỉ người đẹp thật bền lâu Vậy là, với Mạnh Tử Tuân Tử, tư tưởng mỹ học Nho giáo truyền thống vốn đặt sở từ Khổng Tử có phong phú thêm lên Đối lập phần ảnh hưởng qua lại với tư tưởng Nho giáo tư tưởng mỹ học Đạo giáo II QUAN ĐIỂM MỸ HỌC ĐẠO GIÁO Đạo giáo trào lưu tư tưởng có nhiều ảnh hưởng Trung Quốc lĩnh vực thi ca hội hoạ Ông tổ Đạo giáo Lão Tử - sống vào khoảng kỷ thứ VI đến kỷ thứ V Trước công lịch Quan điểm mỹ học ông chịu chi phối chặt chẽ quan niệm triết học Cái lõi triết học Lão Tử coi trọng tính tự nhiên vạn vật Ông nói với Khổng Tử: “Kìa, chim hộc không tắm hàng ngày mà trắng, quạ không nhuộm hàng ngày mà đen; đen trắng tự nhiên không cần phải biện biệt vậy” Quan niệm có mặt tích cực nó, nên ta vua Tự Đức cho rằng: “Lão Trang tôn tự nhiên, bách phi đắc nhị” - Lão Trang trăm sai, tôn tự nhiên Đứng lập trường Nho giáo bảo thủ, Tự Đức phủ nhận điểm lành mạnh quan điểm học phái đối lập với Từ quan điểm triết học này, mặt mỹ học, Lão Tử đặc biệt coi trọng đẹp tự nhiên “gỗ chưa qua tay người” Không hài hoà âm sắc màu đất trời, vẻ đẹp không hài hoà tự nhiên bị phá vỡ Ông cho rằng: chói lọi màu sắc làm hoa mắt, vang ầm đỗi âm làm điếc tai Đáng tiếc Lão Tử khó tránh khỏi cực đoan Đề cao mức vẻ đẹp tự nhiên, ông tới phủ nhận văn nghệ với tư cách hoạt động sáng tạo đặc thù người Trong Đạo đức kinh, ông viết: “Mỹ ngôn bất tín” (Đạo đức kinh - Chương 81) Lão Tử thừa nhật đẹp khách quan, nên theo ông không cần sáng tạo đẹp chẳng cần giải thích nó: “Thiên hạ biết đẹp không đẹp nữa” (Đạo đức kinh - Chương 2) Ta dễ nhận thiên lệch quan niệm Triết học Lão Tử mang tính biện chứng tự phát Theo ông, giới chứa đầy mặt đối lập, gắn bó với nhau, chi phối ràng buộc lẫn Ông viết: “Sự đối lập tác dụng đạo” Vì vậy, quan điểm mỹ học Lão Tử tồn phạm trù tương phản: đẹp xấu, thiện ác Ông viết: “Sự hoàn thiện cao độ giống không hoàn thiện” (Đạo đức kinh) Có thể dễ dàng tán đồng với nhìn biện chứng Đã rõ tư tưởng mỹ học Lão Tử phần khuôn cứng Tuy nhiên, ta phủ nhận tính vật thô sơ tính biện chứng tự phát quan điểm thẩm mỹ ông Thường liền với tên tuổi ông Trang Tử Trang Tử (369 – 286 TCN) phát triển học thuyết Lão Tử theo hướng thần bí Về mặt triết học, Trang Tử chuyển từ “Đạo” sang “Thiên cơ” Với Lão Tử “Đạo” quy luật tự nhiên “Thiên cơ” Trang Tử siêu phàm, huyền bí Mọi vật từ không đến có, “Thiên cơ” Người nắm bí “Thiên cơ” “chân nhân” Thế “chân nhân”? Trang Tử giải thích: “Các bậc chân nhân không chê, nhiều không mừng, không uốn nắn để cầu hư danh kẻ sỹ Được dù có thất không tiếc, có đắc thắng không vui, lên cao không sợ rét, xuống nước không sợ ướt, vào lửa không sợ nóng bức… Các bậc chân nhân ngủ không mộng mị, thức không lo buồn, ăn không cầu ngon, thở điềm đạm sâu lắng xuống đến gót chân… lâng lâng mà đi, lâng lâng mà lại, không quên nguồn gốc, không lo lắng cầu cạnh kết thúc… không để lòng ham mê thường tình lại hại tới đạo” Như “chân nhân” người thoát tục, xuất thế, gần với tự nhiên, xa cách xã hội Theo Trang Tử để sáng tạo người nghệ sĩ phải tự hướng tới đạo Chỉ có “chân nhân” giao hòa với đạo Do người nghệ sĩ phải tu dưỡng theo “chân nhân” Trang Tử để lại câu chuyện ngụ ngôn thể rõ quan niệm Có hoạ sĩ sáng tác Anh ta sáng tác sao? Có phải vào tự nhiên? Không phải Anh ta nhốt phòng kín, không nghe lời khuyên bảo Anh ta tự cho môi giới Đạo Khi đó, tâm hồn không bị điều gò bó trói buộc Hoàn toàn tập trung vào sáng tác, không nghĩ đến danh lợi trần tục Tác phẩm từ mà nảy sinh… Về mặt nhận thức luận, Trang Tử chủ trương thuyết tương đối Theo ông, đời gọi dài ngắn, to nhỏ, tốt xấu, phải trái tương đối mà Thuyết tương đối mỹ học Trang Tử xuất phát từ Ông cho đẹp tương đối, giới vô vô tận, nên người, thần linh bao quát hết vẻ đẹp Để minh hoạ cho quan điểm mình, Trang Tử lại đưa câu chuyện ngụ ngôn khác Ông kể rằng: “Bắt đầu trận lụt mùa thu…, nước tất dòng sông nhỏ tuôn sông Hoàng Hà tràn ngập hai bờ sông này… Thần Hà bá vui sướng cho toàn vẻ đẹp bầu trời tập trung tất vào sông Nhưng thần lội hướng Đông xuôi theo dòng sông, tới phận phía Đông Bắc Hải Thần nhìn không nhận thấy nơi tận mặt nước… Thần thở dài nói với Thần Biển: “Tục ngữ có câu ‘Chỉ nghe có phần vạn chân lý mà vội cho chưa có sánh kịp mình’ Tôi người đấy!”(Ngoại thiên – Thu Thuỷ) Cái đẹp nằm giới hạn định, tương quan cụ thể Ngoài giới hạn mối tương quan không đẹp Từ thuyết tương đối đến thuyết bất khả tri gang tấc Dễ hiểu thiên Thu Thuỷ Trang Tử lại viết: “Khả dĩ ngôn luận giả, vật chi thô dã, ý trí giả, vật chi tinh giả” - Cái giải thích thô vật, tinh vật dùng ý lĩnh hội mà Nghĩa người giải thích chất vật Cái đẹp Câu chuyện ngụ ngôn Thiên đạo thể quan điểm “Luân Biển cho vua Hoàn Công đọc sách chẳng qua tiếp xúc với cặn bã người xưa Vua doạ giết, Luân Biển biện bạch sau: ông làm nghề đẽo bánh xe già đời, 70 tuổi, thành thạo đưa kỹ xảo điêu luyện truyền cho được, chí với cháu đành chịu Cho nên tinh hoa người xưa không nói với họ chết rồi, lại không cặn bã nữa? “Như vậy, theo Trang Tử, “đẹp”, “tinh” giải thích, truyền đạt Nhưng “đẹp”, “tinh”, “điêu luyện” rèn luyện lâu dài hoạt động thực tiễn có Đây yếu tố biện chứng thô sơ, chất phát quan niệm ông Quan điểm mỹ học Đạo giáo không Từ Lão Tử đến Trang Tử có nhiều nét khác biệt Ngay tư tưởng người, phần phần đục lẫn lộn Nếu gạt sang bên phần tiêu cực, ta nhận đánh giá cao tính chất vật biện chứng cho dù hạn chế tư tưởng mỹ học Lão - Trang Cả hai mặt, mặt tiêu cực, để lại dấu ấn sâu đậm sau Khác với tư tưởng mỹ học Đạo giáo, tư tưởng mỹ học Mặc giáo tiến ảnh hưởng thời đại sau lành mạnh III.QUAN ĐIỂM MỸ HỌC MẶC GIA Thuỷ tổ Mặc gia Mặc Tử (479 – 381 TCN) Ông đại biểu cho lợi ích thứ dân (nông dân, thợ thủ công, tiểu thương) Mọi chủ trương hoạt động ông hướng tới quyền lợi tầng lớp Về trị, Mặc Tử đề cao “tiết dụng” (hạn chế sử dụng), “phi công” (chống chiến tranh), đặc biệt “kiêm ái” (thương yêu lẫn nhau) Cơ sở chủ trương gì? Hãy nghe ông giải thích điểm xuất phát “phi công”: “Nếu nước Vệ có nạn, người công thương không lo!” (Tả truyện – Định công năm thứ 8) Động rõ Về phương pháp luận, Mặc Tử cho lời tất phải có “tam biểu” Ông lý giải sau: “Thế gọi tam biểu? Nghĩa có làm gốc, có làm nguồn, có để dùng Gốc chỗ nào? Trên lấy việc thánh vương đời xưa Nguồn chỗ nào? Dưới xét thực trước mắt trăm họ Dùng chỗ nào? Đưa làm việc hành xem có lợi cho nhà nước trăm họ hay không” (Mặc Tử – Phi mệnh) “Tam biểu” đặc biệt “biểu” thứ “biểu” thứ thể lập trường dân chủ Mặc Tử Tính thực tính nhân dân quan điểm mỹ học ông nảy sinh từ Mặc Tử không chấp nhận đẹp “tự thân”, không chấp nhận thứ “nghệ thuật vị nghệ thuật” Tiêu chuẩn xét đoán giá trị tác phẩm nghệ thuật với ông đối chiếu với đời sống, với thực Cái đẹp gặp gỡ gắn liền với có ích Ông quan niệm: “Một thành tựu mặt sáng tạo khéo léo bổ ích cho người thô lỗ ích” Tiêu chuẩn thật rành rọt Giữa lúc xuất tác phẩm nghệ thuật tách khỏi đời sống, xa rời thực, giữ hài hoà thẩm mỹ có ích quan niệm thật có ý nghĩa Có lần Mặc Tử hỏi nhà Nho: -Sao lại làm nhạc? Nhà Nho đáp: -Nhạc để làm nhạc! Mặc Tử nói: -Người chưa trả lời ta Nay ta hỏi rằng: lại làm buồng? Người nói: mùa đông tránh rét, mùa hè tránh nắng, buồng để cách biệt trai, gái Thế người bảo ta cớ làm buồng Nay ta hỏi rằng: lại làm nhạc? Người bảo nhạc để làm nhạc chẳng khác ta hỏi: lại làm buồng, mà nhà lại đáp: buồng để làm buồng” (Mặc Tử – Công manh) Quan điểm thực Mặc Tử thấm nhuần quan điểm nhân dân Sinh thời, ông người liệt chống lại nhạc nghi lễ Ông xuất phát từ lập trường nhân dân để phê phán thứ âm nhạc vô vị Ông viết: “Dân có ba điều lo đói không ăn, rét không mặc, mỏi không nghỉ, ba điều nỗi lo lớn dân Song mà gõ chuông lớn, đánh trống kêu, gẩy đàn cầm đàn sắt, thổi ống vu ống sính múa can thích ăn mặc dân có đâu” (Mặc Tử – Phi nhạc) Nghệ thuật hữu ích, có giá trị thiết thực phục vụ hàng triệu, hàng triệu người lao động - người bàn tay khối óc sáng tạo lịch sử Thứ nghệ thuật dửng dưng trước đời sống, tâm trạng hàng ngày nhân dân, theo Mặc Tử, không vô vị mà có hại tốn công tốn lại sinh thói xa xỉ, thói xấu đáng công phẫn vốn chất giai cấp thống trị bao đời Cần lưu ý Mặc Tử không phê phán âm nhạc nói chung mà phê phán âm nhạc nghi lễ Thêm vào đó, ông thừa nhận tác dụng “thi” “hoạ” đời sống người Tuy có phần cứng nhắc nhìn chung quan niệm mỹ học gắn với thực giàu tính nhân dân Mặc Tử có ảnh hưởng sâu rộng Thuyết “tâm học” Vương Dương Minh tâm quan điểm triết học phản động lập trường xã hội Có điều, xuất với xu chống lại “lý học” Tống Nho nên ảnh hưởng không nhỏ tới quan điểm văn nghệ vốn đối lập sau Trong suốt ngàn năm thời Tần Hán, diễn biến mỹ học Nho gia Đối với quan điểm mỹ học tiến thực nhân dân, quan điểm mỹ học Nho giáo quan hệ phức tạp Xã hội phong kiến Trung Quốc hình thành từ đời Tần Hán phát triển qua thời Ngụy Tấn, Nam Bắc Triều cực thịnh vào đời Tuỳ, Đường Từ đời Tống, xã hội đường suy vong, ngày tan rã triều Nguyên, Minh hoàn toàn chấm dứt vai trò lịch sử thời nhà Thanh Trong thời kỳ nhà nước phong kiến lên, quan điểm mỹ học Nho gia phần trí với quan điểm mỹ học thực nhân dân Đến thời kỳ hoàng kim nhà nước phong kiến quan điểm mỹ học giữ vai trò thống soái bắt đầu có xu hướng quay lưng lại với quan điểm thực nhân dân để vào thời kỳ khủng hoảng chống đối liệt với Sự diễn biến quan điểm Mỹ học Lão - Trang Cũng tư tưởng Lão - Trang nói chung, tư tưởng mỹ học Lão - Trang không giữ vai trò bá chủ xã hội phong kiến Trung Quốc Tuy nhiên, có tác động lớn tới học thuật quan điểm thẩm mỹ Trung Quốc đặc biệt kết hợp với tư tưởng Phật giáo từ Ấn Độ sang Trung Quốc vào thời Đường Sự thoát ly, tư tưởng xuất điểm gặp gỡ Lão giáo Phật giáo Cho nên, tư tưởng mỹ học Lão - Trang tư tưởng Lão Tử thời cổ đại có đôi nét thực biện chứng, tư tưởng mỹ học trào lưu tư tưởng thoát ly thực tế, đấu tranh xã hội Ở đời Đường, người phát ngôn rõ cho khuynh hướng tư tưởng mỹ học Tư Không Đồ (837 – 908) Cũng Chung Vinh thời Lục triều, ông có để lại luận văn thơ lấy tên Thi phẩm Chịu ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Lão Tử, ông coi “đạo” lý tưởng thẩm mỹ “Đạo” chân vĩ đại Với ông, “đạo” yếu tố không nắm bắt không sáng tỏ, lại tràn ngập “hoà điều vĩ đại nhất” vũ trụ, tự nhiên xã hội Vậy “đạo” quan niệm ông thần bí so với quan niệm Lão Tử Nhà thơ, theo ông, nhân vật trung gian “đạo” thực Anh ta đứng thực tại, vượt lên ràng buộc vật chất tinh thần Tư Không Đồ viết: “Nhà thơ vượt khỏi giới hạn bay cao hình thái giới: nhà thơ tự nhập vào trung tâm tuyệt đối (vào “Đạo”)” Nhưng muốn sáng tác nhà thơ phải có cảm hứng Vậy cảm hứng nảy sinh nào? Ông cho nhà thơ phải tiếp xúc với bầu trời, kinh qua 24 tầng tu luyện cuối rơi vào trạng thái nhập mê Khi đó, nhờ tác động thiên nhiên bao quanh mình, nhà thơ vào tận đáy lòng thiên nhiên sống trí với thiên nhiên, nghĩa giao hoà với “đạo” Trong tâm trạng đặc biệt vần thơ nảy nở tuôn chảy ngòi bút Rõ ràng, ông chịu ảnh hưởng sâu đậm tư tưởng Trang Tử Xuất phát từ quan niệm thần bí nói trên, Tư Không Đồ cho hay thơ tập trung “thần vận” Thế “thần vận”? Ông giải thích: “Vượt qua vỏ bên ngoài, sâu vào bên trong”, “chưa đầy chữ thâu tóm vẽ phong lưu” (Thi phẩm) “Thần vận” có thật huyền diệu, Thư gửi Cực Phố bàn thơ, ông nhấn mạnh: “Hình ảnh hình ảnh, cảnh cảnh” Tính chất “thần vận” khó nắm bắt, khó giải thích Quả thực thơ có gọi “ý ngôn ngoại” “huyền ngoại chi âm”, đến “thần vận” Tư Không Đồ thần bí Cũng từ quan niệm, lý tưởng thẩm mỹ nói trên, ông chia thơ làm 24 ý cảnh khác Mỗi ý cảnh không giải thích rõ ràng Ông đành sử dụng câu thơ mơ hồ để hình dung Ví “hùng hồn” “dọc ngang trời đất ào gió đưa”; “thâm trầm” “cây xanh nhà trắng, trời lặn khí trong”… Quan niệm Tư Không Đồ không ảnh hưởng phạm vi thi ca, văn chương mà ảnh hưởng tới loại hình nghệ thuật khác hội hoạ Đương thời có tác phẩm Các phạm trù hoạ nhà lý luận hội hoạ Tác phẩm hoàn toàn vận dụng quan điểm Tư Không Đồ, mà xét cho cùng, tư tưởng Lão giáo vào loại hình nghệ thuật phát triển thời Vào thời Tống, quan điểm mỹ học “thoát ly thực” Nghiêm Vũ phát triển Thực ông chịu ảnh hưởng Phật giáo Lão giáo Ông mượn đạo Thiền để so sánh với thơ: “Đạo Thiền chỗ diệu ngộ, đạo thơ chỗ diệu ngộ” Và Thương lượng thi thoại, ông giải thích “diệu ngộ” sau: “Cái diệu xứ suốt, lung linh, bắt lấy được, âm trời, sắc đẹp dung nhan, ánh trăng đáy nước, hình ảnh gương, lời có hạn mà ý vô cùng” Theo ông, thơ Đường lẽ Nếu không nên trần tục, tầm thường hoá thơ đừng nên thần bí hoá thơ Từ đó, Nghiêm Vũ thẳng đến quan niệm “bất khả thi” mỹ học Với ông, thơ “vật tự nó” Cũng Thương lượng thi thoại, ông quyết: “Thơ có tài riêng, không liên quan tới sách, thơ có thú riêng không liên quan đến lý, không rơi vào giải thích” Vì sao? Vì, “ngôn hữu tận nhi ý vô cùng” Ta nhớ đến câu nói với Trang Tử mà chắn Nghiêm Vũ chịu ảnh hưởng trực tiếp: “Ý chi sở tuỳ giả, bất ngôn truyền đã” - Cái chỗ ý theo đến, lấy lời truyền Mặc dầu có chịu ảnh hưởng Phật giáo, “diệu ngộ” Nghiêm Vũ tương tự “thần vận” Tư Không Đồ, hai ông có xu hướng thần thánh hoá thơ nhà thơ Sang thời Minh, quan niệm “thoát ly thực” có diễn biến Nó phần thoát ly tư tưởng Lão – Phật gắn nhiều với “tâm học” Vương Dương Minh Ba anh em họ Viên thuộc phái Công an chủ trương gốc thơ “tính linh” (tính tình linh cảm) Bởi đề tựa tập thơ Tệ kíp tập Viên Hoằng Đạo, Giang Tiến Chi viết: “Linh gốc lòng, ngụ cảnh giới, cảnh giới có cảm xúc lòng hút lấy, điều mà cõi lòng muốn thổ lộ tay truyền ra” Quan niệm có yếu tố trừu tượng tâm chủ quan Phái Cánh lăng tiêu biểu Chung Tinh (1572 -1624) lại xa Họ đề cao nỗi “cô hoài”: “Thơ văn đến chỗ hoang vắng không người” Có vậy, thơ biểu “tâm tình riêng”, vẻ đặc sắc riêng vốn phong cách “cô tịch âm u” họ nói Khuynh hướng chắn đưa họ tới chủ nghĩa hình thức Họ coi trọng việc dùng chữ lạ, gieo vần hiếm, đặt câu kỳ quặc Chẳng hạn họ viết: Ngư xuất trung lập Hoạ khai ảnh ngoại thiên Tạm dịch là: Cá đứng tiếng động Hoa nở xuyên qua bóng Công an Cánh lăng muốn tìm khác lạ thơ, điểm xuất phát sai lầm nên hai rơi vào cá nhân cực đoan Vương Sỹ Trinh (1634 – 1711) đời Thanh lại trở với thuyết “thần vận” Tư Không Đồ thuyết “diệu ngộ” Nghiêm Vũ Ông viết Ngư dương thi thoại: “Cái thần vận tự nhiên nắm bắt ‘Bến qua sông vắng mờ…’ Trịnh Mạnh Dương vậy” Cũng tác phẩm này, ông nói: “Nhà thiền nói ngộ cảnh, nhà thơ nói hoá cảnh, thi thiền trí, không khác nhau” Không nhắc lại ý mà ông dùng lại lời tiền nhân Với nhìn đó, ông vào phê bình thơ Đường Theo Vương Sỹ Trinh thơ bậc thi tiên Lý Bạch thi thánh Đỗ Phủ thứ thơ “khô cằn tươi vui” Ông tán dương loại thơ “thi Phật” Vương Duy Ông cho thơ Vương Duy “không thể phán đoán điều gì” Đúng đánh giá Viên Mai, Vương Sỹ Trinh “ra sức tô vẽ dung mạo thành thơ giả dối” “chính giả dối không thích thật Lý Bạch, Đỗ Phủ” (Tuỳ Viên thi thoại) Nhìn chung khuynh hướng mỹ học “thoát ly thực” nói phức tạp Nó chịu tác động nhiều nguồn tư tưởng Bên cạnh ảnh hưởng tư tưởng Lão - Trang chính, có ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo tư tưởng Vương Dương Minh Tác động quan niệm mỹ học tới lý luận sáng tác nghệ thuật chủ yếu tiêu cực Vì vậy, gây nhiều phản ứng đáng từ nhà mỹ học nhà nghệ thuật chân triều đại * Như vậy, trải qua thời phong kiến, triều đại mỹ học Trung Quốc sản sinh nhà lý luận tiếng với tác phẩm lý luận xuất sắc Các trào lưu tư tưởng phản ánh tình trạng mối tương quan giai cấp xã hội vừa đấu tranh vừa tác động qua lại phức tạp Tuy nhiên, ảnh hưởng xu hướng mỹ học tới nghệ thuật phong phú độc đáo Trung Quốc có khác mức độ, phạm vi tính chất Quan điểm thực nhân dân di sản quý báu nhất, đóng góp xứng đáng tư tưởng mỹ học Trung Quốc vào tư tưởng nhân loại TÀI LIỆU KHẢO CHÍNH I SÁCH 1.Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô – Nguyên lý mỹ học Mác Lênin (Phần I) – Nxb Sự thật – Hà Nội, 1961 Nhiều tác giả – Từ di sản… – Nxb Tác phẩm – Hà Nội, 1981 Phương Lưu – Về quan niệm văn chương cổ Việt Nam – Nxb Giáo dục – Hà Nội, 1985 Trần Văn Giàu – Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám (Tập I) – Nxb Khoa học Xã hội - Hà Nội, 1973 Lê Đình Kỵ – Tìm hiểu văn học – Nxb Thành phố Hồ Chí Minh – 1974 Trương Chính … Giáo trình lịch sử văn học Trung Quốc (Tập II) – Nxb Giáo dục - Hà Nội, 1962 Hầu Ngoại Lư, Triệu Kỷ Bân, Đỗ Quốc Tường – Bàn tư tưởng cổ đại Trung Quốc – Nxb Sự thật – Hà Nội, 1961 Đổng Tập Minh – Sơ lược lịch sử Trung Quốc – Nxb Ngoại văn - Bắc Kinh, 1963 V.Tatarkêvích – Mỹ học cổ đại (Tiếng Nga) – Nxb Nghệ thuật Mátxcơva, 1977 10 K Gôlưizina – Lý luận văn chương kiều diễm Trung Quốc TK XIX – đầu kỷ XX (tiếng Nga) - Nxb Khoa học – Mátxcơva,1971 II.TẠP CHÍ N Kônrát – Về khái niệm văn học Trung Quốc – Nghiên cứu Nghệ thuật, số 6.1981 Nguyễn Hụê Chi – Từ nghĩa rộng hẹp hai chữ “văn học” khứ đến việc phân loại loại hình văn học thời Lý Trần – Tạp chí Văn học – 5.1976 Phương Lựu – Vài nét lý luận văn học mỹ học cổ điển Trung Quốc – Tạp chí Văn học – 9.1971 Phương Lựu – Viên Mai lý luận thơ cổ Trung hoa – Tạp chí Văn học – 1.1973 Phương Lựu – Hết chữ nghĩa đến lý luận – Tạp chí Văn học – 1.1976 Phương Lựu – Giới thiệu “Văn tâm điêu long” Lưu Hiệp – Thông báo Nghệ thuật – 12 1975 Phương Lựu – Chung quanh vấn đề “văn dĩ tải đạo” – Tạp chí Triết học - 5.1967 Trần Lê Sáng – Thử tìm hiểu quan niệm “thi dĩ ngôn chí” nhà Nho – Tạp chí Văn học – 1.1793 Trần Nghĩa – Góp phần tìm hiểu “văn dĩ tải đạo” văn học ta – Tạp chí Văn học –2.1976 MỘT SỐ TƯ TƯỞNG MỸ HỌC TRƯỚC MÁC TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI KỲ HY LẠP – LA MÃ CỔ ĐẠI Tư tưởng mỹ học Cổ đại hình thành vàp khoảng kỷ IX (TCN), phát triển rực rỡ vào cuối kỷ VI (TCN), đạt đến độ cực thịnh vào kỷ IV trước công nguyên, sau thoái trào kết thúc vào đầu kỷ thứ VI sau công nguyên Các tư tưởng mỹ học Hy Lạp cổ đại đầu hình thành dải đất Iôni, phía đông Địa Trung Hải, sau lan chuyển sang đảo Sisin Nam bán đảo Italia, phát triển rực rỡ lại Aten Người Hy Lạp lập nên hệ thống mỹ học nhờ việc tiếp cận tri thức phương Đông (của người Ai Cập người vùng Lưỡng Hà) thông qua tộc người Phênixi phía nam dải đất Iôni Đời sống văn hóa nghệ thuật Hy Lạp cổ đại có phát triển rực rỡ, với tác phẩm bất hủ Iliát Ôđixê (Hôme), kịch Ôrexti, Prômêtê bị xiềng (Étsin), Ơđíp vua, Ăngtigôn (Xôphốc), Mêđê (Ơripít), kịch hài Arixtôphan; công trình kiến trúc đền thờ thần Áctemít (ở thành phố Êphez), đền Atena quần thể kiến trúc Aùcrôpôl, đền Páctenông (Phiđi Ictinus); tác phẩm điêu khắc mẫu mực tượng khổng lồ Atena cao 10 mét, tượng Đêtêmê, tượng thần Zớt (Phiđi) Hécmét, Vệ nữ Cnidơ, Vệ nữ Ácli, tượng Apôlông (Praxichen) … với tác phẩm hoàn mỹ vậy, nghệ thuật người Hy Lạp cổ đại đến ngày giữ nguyên giá trị mẫu mực Vì buộc nhà tư tưởng thời phải lưu tâm nghiên cứu, đánh giá, nhận xét chúng, tư tưởng mỹ học Hy Lạp cổ đại hình thành từ Theo Pitago (580 – 500 TCN) số lập nên chất vật, từ cho đẹp hài hòa số hay nói cách khác “cái đẹp hài hòa quan hệ số lượng” Ông chứng minh tượng chất lượng âm phụ thuộc vào chiều dài dây đàn tìm quan hệ số lượng âm nhạc quãng tám: 1:2 ; quãng năm: 2:3 ; quãng bốn: 3:4 Ông đồng hài hòa với hoàn thiện vẻ đẹp hình thức chất phát, ông phát sức mạnh nghệ thuật cho rằng, dùng âm nhạc để chữa bệnh giáo dục đạo đức công dân Hêraclít (530 – 470 TCN) – nhà thơ triết gia vĩ đại theo xu hướng vật, xem xét vật theo quan điểm biện chứng sơ khai Ông cho rằng, lửa khởi nguyên vũ trụ, giới tồn lửa vận động vĩnh cửu Hêraclít biện giải hài hòa thống mâu thuẫn đạt thông qua đường đấu tranh chúng, độ tương phản màu sắc, âm cao thấp, dài ngắn … Hêraclít phát tính chất tương đối vẻ đẹp ông nhận định khỉ đẹp xấu đem so sánh với người Như vậy, Hêraclít coi đại biểu sớm giải thích khái niệm thẩm mỹ theo xu hướng vật có tính chất biện chứng sơ khai Đêmôcrít (460 – 370 TCN) lý giải hình thành nghệ thuật nguyên nhân vật chất: bắt chước tự nhiên loài vật Thí dụ, kiến trúc bắt chước làm tổ nhện, én; ca hát bắt chước chim sơn ca, họa mi; múa bắt chước thiên nga Đó nguyên nhân trực tiếp nghệ thuật, nguyên nhân gián tiếp ông phát nhu cầu xã hội Đêmôcrít nêu lên tính chất mức độ vẻ đẹp – trung bình, vừa phải, không thừa, không thiếu, “nếu vượt mức độ, dễ chịu trở thành khó chịu” Xôcrát (469 – 399 TCN) – nhà hiền triết, xuất thân từ tầng lớp bình dân, triết học ông có tính mục đích luận, trọng tâm ý hệ thống triết học Xôcrát người xem xét góc độ hoạt động thực tiễn, hành vi, phẩm hạnh Ông khẳng định vật đẹp không đẹp tình khác Xôcrát không phân biệt nghệ thuật với thủ công, nghệ thuật theo ông, tái thực chất bằng cách bắt chước, có điều không bắt chước, mô cách đơn giản đồ vật tượng mà thường liên kết nét chọn lọc vật tượng khác vào tác phẩm; vật tái tác phẩm vươn lên tầm lý tưởng hoàn mỹ Theo Xôcrát nghệ thuật tái thiên nhiên có đường nét, màu sắc, hình khối mà có khả diễn tả trạng thái tinh thần người Xôcrát đưa tiêu chí lựa chọn đối tượng để thể tác phẩm nghệ thuật, người có tính cách đẹp, nhân hậu, có phẩm hạnh cao Lý tưởng đạo đức cần phải kết tinh tác phẩm nghệ thuật Vì thế, tiêu chí nghệ thuật tính đắn sinh động việc tái nguyên mẫu thực Xôcrát nhấn mạnh liên hệ hữu đạo đức thẩm mỹ, thiện đẹp Con người lý tưởng Xôcrát vẻ đẹp tinh thần lẫn thể chất, người tinh thần, theo cách hiểu ông người đạo đức, người trí tuệ Đóng góp lớn Xôcrát đưa người vào đối tượng chủ yếu nghệ thuật, liên hệ vững bền đẹp với có ích, có mục đích có thật với tốt Ông coi nghệ thuật phương diện quan trọng đời sống xã hội Platôn (427 – 347 TCN) thuộc dòng dõi vương hầu, sống giai đoạn nặng nề lịch sử Hy Lạp, giai đoạn sụp đổ dân chủ Aten, giai đoạn hoành hành 30 bạo chúa, Platôn đứng phía giới chủ nô quý tộc, chống lại chủ nô dân chủ Platôn cho rằng, vật thụ cảm thay đổi, thoáng qua, xuất tiêu biến, tồn đích thực Tồn đích thực, chân lấy niệm, lực lượng tinh thần tồn bên người, có trước người Platôn không tìm đẹp vật cảm thụ đơn nhất, quan hệ chúng hoạt động người mà tìm đẹp tất cả, đẹp vĩnh ông cho có ý niệm, nguyên mẫu đồ vật, làm đồ vật trở nên đẹp tuyệt đối đẹp mà Platôn tiếp tục truyền thống nhà tư tưởng trước Đêmôcrít, Xôcrát coi nghệ thuật mô phỏng, tái hiện thực, vật thể, có điều hệ thống triết học ông đồ vật hình bóng ý niệm Như vậy, tái vật thể, người nghệ sĩ không tiếp cận tới thực chân đẹp, mà tái lại bóng Platôn vạch hạn chế khiếm khuyết nghệ thuật: thứ nhất, giá trị nhận thức giới chân chính; thứ hai, không tái đẹp đơn lẻ mà tái không xứng đáng, xấu, tồi tệ, ngu xuẩn, hèn nhát, bi lụy … thế, chừng nghệ thuật thuộc lĩnh vực họat động cảm tính, chừng không đáng diện Nhà nứơc lý tưởng Đại biểu lớn số nhà tư tưởng Hy Lạp cổ đại Arixtốt (384 – 322 TCN), người phê phán kịch liệt Platôn Ông giao động dòng tâm vật, không nghi ngờ tính thực giới xung quanh nên tư tưởng mỹ học ông mang xu hướng vật Arixtốt thừa nhận tiêu chí vẻ đẹp mà người trước đưa tính quy mô có trật tự, hài hòa Dấu hiệu tối quan trọng đẹp mà Arixtốt nhấn mạnh chỉnh thể: phải có đầu, có giữa, có cuối, phải liên kết phận chỉnh thể cách hưũ Arixtốt không thừa nhận đồng đẹp với có ích; có ích hành vi, hành động, đẹp có tĩnh Arixtốt quan niệm nghệ thuật tái tạo thực, mô lại thực Sự mô tiến hành thông qua nhịp điệu, ngôn từ, giai điệu – có mặt tất loại nghệ thuật từ tạo hình đến ngôn từ, thi ca lẫn âm nhạc Ông cho loại hình nghệ thuật phân biệt phương thức mô phỏng: âm cho ca hát, âm nhạc; màu sắc hình thức cho hội họa điêu khắc; nhịp điệu chuyển động cho nghệ thuật múa; ngôn từ âm lực thi ca; loại hình chia theo nghệ thuật vận động (thi ca, âm nhạc, múa) nghệ thuật tĩnh (hội họa, điêu khắc) Nghệ thuật giá trị độc lập, gắn bó với đời sống đạo đức người, gột rửa người khỏi vẩn đục Tác dụng gột rửa nghệ thuật giúp người vượt qua xúc động, nỗi sợ hãi có khả chống đỡ lại hoàn cảnh bất hạnh TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI TRUNG CỔ Mỹ học thời trung cổ bắt đầu vào kỷ III kết thúc vào cuối kỷ XIII, hình thành tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ Châu Âu, từ phản kháng có tổ chức tầng lớp nô lệ Những dậy liên tục xảy bị thất bại, niềm tin vào thân người bị dần với nó, niềm tin vào tôn giáo bước củng cố Ở thời kỳ Trung cổ, cần thiết tôn giáo có điều kiện phát triển, lợi cho tôn giáo bị kiềm chế Vì vậy, thành tựu văn hóa cao thời kỳ coi hoàn chỉnh kinh Kitô giáo phong cách kiến trúc chính: phong cách Bigiăngxtanh (pha trộn nhà thờ lâu đài nhà thờ Xan Sôphi, Xan Vuzal), phong cách Rômanh (pha trộn nhà thờ pháo đài nhà thờ Voócmơ, thành phố Cátxatson), phong cách gôtích (nhà thờ Rôma) Trong tình hình ấy, tư tưởng mỹ học thống nô lệ cho tư tưởng tôn giáo Nhà tư tưởng điển hình có nhiều quan điểm mỹ học giai đoạn đầu thời kỳ Trung cổ Ôguýtxtanh (354 – 430), vị giáo chủ, đồng thời nhà văn, triết gia tiếng trụ cột thần học Cơ đốc giáo Ông cho toàn giới thượng đế sáng tạo nhận thức thượng đế Mặc dù vậy, Ôguýtxtanh thấy vẻ đẹp đơn lẻ thân thể người, rực rỡ ánh sáng, vẻ đẹp âm điệu, mùi thơm cỏ hoa thượng đế sáng tạo mà đáng tối cao lại không đánh giá Ông đến kết luận có thượng đế vĩnh viễn, vẻ đẹp tối cao, vẻ đẹp tuyệt đối mà Ôguýtxtanh khẳng định nguồn gốc khoái cảm nghệ thuật không xuất phát từ thân nghệ thuật, nghệ thuật mà ý niệm thượng đế người Ôguýtxtanh cho chức nghệ thuật phải giáo dục lòng kính Chúa cho tín đồ Cuối thời kỳ Trung cổ, Tômát Đacanh (1225 – 1274) lên nhà thần học lớn Học thuyết Tômát Đacanh giữ vai trò trụ cột cho hệ tư tưởng thống thời Trung cổ Tômát Đacanh thừa nhận đồ vật trở thành khách thể thẩm mỹ trực tiếp người; ông nói: “mọi sinh vật làm Chúa vui sướng, thứ tồn theo ý Chúa” Ông cho “cái đẹp đòi hỏi ba điều: thứ – giá trị hoàn thiện; thứ hai – cân đối cần thiết hay điều hòa; cuối – rõ ràng” Tômát Đacanh coi nghệ thuật mô phỏng, sứ mệnh nghệ thuật khả giúp người nhận thức vật Cái đẹp hình tượng phản ánh cách đầy đủ, trọn vẹn vật, chí trường hợp thân vật không đẹp TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI KỲ PHỤC HƯNG Thông thường người ta chia ba giai đoạn phát triển văn hóa Phục hưng: giai đoạn đầu gắn với tên tuổi Anbécti, Đônatenlô, Mazatiô … giai đoạn lên với nghệ sĩ vĩ đại Lêôna Vanhxi, Raphaen … giai đoạn cuối bộc lộ khủng hoảng chủ nghĩa nhân đạo, tinh thần bi quan thể qua nghiệp sáng tác Sếchxpia, Xécvantéc Đặc điểm quan trọng tư tưởng mỹ học Phục hưng gắn bó chặt chẽ với thực tiễn nghệ thuật Nó thứ tư tưởng mỹ học trừu tượng mà tư tưởng mỹ học cảm tính, thực tiễn Nó xuất phát từ đòi hỏi thực tiễn có sứ mệnh giải nhiệm vụ thực tiễn Lêôn Battixta Anbécti (1404 – 1472) coi người phần tốt tự nhiên, có “yếu tố tối thượng thần thánh, đẹp tất vô sinh” Ngoài khả học tập, trí thông minh, tính thánh thiện, Chúa đặt vào người “tâm hồn tính điềm đạm, lòng dũng cảm, tính xấu hổ, khiêm tốn mong muốn vinh quang” Anbécti cho rằng, hạnh phúc không lệ thuộc vào số mệnh mà phụ thuộc vào thân người, thói xấu người dốt nát Ông khẳng định quan hệ chặt chẽ lý luận thực tiễn, đòi hỏi nghệ sĩ phải vững tay nghề lẫn lý luận Về đẹp, ông cố gắng tìm sở khách quan thống hài hòa phận chỉnh thể chung Lêôna Vanhxi (1452 – 1529), tác giả nhiều kiệt tác hội họa La Giôcông, Bữa tiệc ly biệt, Đức mẹ cầm hoa … người thiết kế nhà thờ Saint Pierre Lêôna Vanhxi chủ yếu bàn hội họa, ông cho loại hình nghệ thuật cao nhất, chứa đựng tất hình thức tồn không tồn tự nhiên Trong nghệ thuật hội họa Lêôna Vanhxi, người tự nhiên đặt vào vị trí trung tâm Lêôna Vanhxi say sưa tìm kiếm phương pháp, phương để diễn tả phong phú, phức tạp giới cảm tính Các họa sĩ Phục hưng (trong có Lêôna Vanhxi) quan tâm nhiều đến khoa học quang học, toán học, giải phẫu học Các lý thuyết đối xứng, cấu tạo giải phẫu thể sống họa sĩ Phục hưng trọng Sự quan tâm ngẫu nhiên: nghệ thuật, có hội họa đòi hỏi Lêôna Vanhxi đặc biệt quan tâm đến quan hệ lý thuyết thực tiễn, ông khẳng định: “Người ham mê thực tiễn mà thiếu khoa học chẳng khác thuyền trưởng tàu mà tay lái thiếu địa bàn” Ông coi trọng vẻ đẹp tự nhiên người, khuyên họa sĩ “rình chớp lấy khoảnh khắc mà bộc lộ cách trọn vẹn Nghệ thuật diễn tả thực, vẻ đẹp cuả giới thực bộc lộ rõ thiên nhiên vậy, người cần phải học tập tự nhiên Lêôna Vanhxi thường xuyên ví thông minh hoạ sĩ gương phản chiếu tự nhiên Về chất, hội hoạ nhà khoa học đẻ thiên nhiên, sinh thiên nhiên Theo ông, hội hoạ khác khoa học chỗ tái giới nhìn thấy, ánh sáng hình dáng tất vật, khoa học “lặn sâu vào vật” mà không ý đến “các chất hình thức” Các nhà bác học lướt qua vẻ đẹp sáng tạo tự nhiên, nghệ thuật phải khắc phục điều Uyliam Sêchxpia (1564 – 1616) sinh gia đình buôn len thị trấn Xtơrátpho on Eâvơn Năm 23 tuổi ông đến Luân Đôn nhập vào ngành kịch Thoạt đầu Sêchxpia phụ việc nhà hát, sau dần trở thành diễn viên, đạo diễn, kịch gia vĩ đại bậc nghệ thuật sân khấu Sêchxpia để lại nhiều kiệt tác: Vênuýt Anđônít, Vụ cưỡng hiếp nàng Luycrétxơ, hài kịch: Hài kịch hiểu lầm, Giấc mộng đêm hè, Những bà vui nhộn Uynxo, Có đâu mà rộn Cuối giai đoạn thứ xuất bi kịch Romeo Juliet Giai đoạn thứ hai Sêchxpia để lại nhiều kiệt tác bi kịch: Hamlet, Otenlo, Mácbét, Vua Lia, Timông Aten Giai đoạn thứ ba: mơ màng thần thoại pha chút phê phán, nhẹ nhàng, Câu chuyện mùa đông, Bão táp Những sáng tác giai đoạn thứ hai ông phản ánh tinh thần thời đại không riêng nước Anh mà Tây Âu Mâu thuẫn lý tưởng nhân văn tốt đẹp với tình trạng khổ nhân dân, khát vọng tự với xiềng xích bộc lộ cách rõ rệt Các bi kịch phản ánh đấu tranh quật cường mà đầy bi thảm nhân vật lý tưởng nhằm khẳng định khát vọng nhân đạo chủ nghĩa lớn lao Romeo juliet vào cõi vĩnh xoá tan mối oán thù hai dòng họ, mối oán thù sản phẩm tai ương chế độ quý tộc phong kiến Hamlet suy nghĩ triết lý, nhìn thấy xã hội đầy tội phạm, kẻ đớn hèn, kẻ cầm quyền hống hách, chàng định sống đấu tranh, lập lại công lẽ phải Ôtenlô với Đétxđêmôna vượt qua trở ngại chế độ phụ quyền, định kiến hẹp hòi chủng tộc đẳng cấp lại bị mưu mô kẻ nô lệ bạc tiền danh vọng hãm hại Dường thời đại bắt đầu, điều đen tối lâu chấm dứt Xécvantéc (1547 – 1616) sinh gia đình tiểu quý tộc bố thầy lang nghèo, thân phải kiếm sống chật vật Do vậy, ông có đồng cảm sâu sắc với tầng lớp nhân dân Xécvantéc viết thuê kịch cho rạp hát sáng tác thơ để sinh sống Nhưng tác phẩm gây chấn động dư luận, đóng góp vào di sản nghệ thuật giới mang lại vinh quang cho nhà văn đến cuối đời ông hoàn thành, Đông Kisốt Tác phẩm Đông Kisốt lên án thực xã hội Tây Ban Nha đương thời đầy bất công, áp lực Ở tác phẩm Đông Kisốt thấy chủ nghĩa tư đời vừa nêu khát vọng giải phóng cá nhân, vừa đồng tiền mà chà đạp lên nhân phẩm người, vùi dập ảo tưởng hiệp sĩ cao thượng Đông Kisốt khát vọng Phục hưng tự do, công nhân đạo TƯ TƯỞNG MỸ HỌC THỜI KỲ KHAI SÁNG Thế kỷ XVIII thời kỳ giai cấp phong kiến bộc lộ rõ mặt lạc hậu báo thù nó: kìm hãm phát triển xã hội lĩnh vực Tăng lữ quý tộc chiếm giữ nửa số đất đai toàn quốc (ở Pháp) từ ăn chơi xa hoa dựa vào thuế má bổng lộc triều đình Đẳng cấp thứ ba gồm có tầng lớp tư sản tầng lớp nông dân, công nhân, dân nghèo thành thị, trí thức tiểu tư sản chịu bóc lột kinh tế áp trị Tầng lớp tư sản lớn mạnh, tự khẳng định giai cấp tiên phong thời đại, dẫn đầu đấu tranh lật đổ giai cấp phong kiến Nghệ thuật thời kỳ coi vũ khí đấu tranh để khẳng định vai trò giai cấp tư sản, tuyên truyền cho tư tưởng mới, chống lại chế độ phong kiến, chống lại cuồng tín, kinh viện lý tưởng khổ hạnh thời Trung cổ Triết học khai sáng sở lý luận cho xu hướng nghệ thuật đấu tranh tiến xã hội, tự người Đêni Điđrô (1713 – 1784) nhà vật điển hình Triết học Khai sáng Pháp, nhà văn, nhà phê bình nghệ thuật Ông khẳng định mục đích nghệ thuật phục vụ nhân dân, giáo dục đạo đức cho quần chúng nhân dân, tố cáo xấu, ác, tố cáo suy đồi Muốn vậy, nghệ sĩ phải người thầy xã hội, phải tham gia đấu tranh xã hội, phải tự rèn luyện đạo đức cho mình, theo ông “nhạc cụ phát âm du dương thân bị hỏng” Để hoàn thành sứ mạng cao nghệ thuật phải có tính tư tưởng cao, phải thể nguyên tắc quan trọng sống Điđrô cho rằng, tính tư tưởng cao gắn liền với nhiệm vụ dân chủ hoá nghệ thuật, ông quan niệm nguồn gốc đạo đức lành mạnh đẳng cấp thứ ba: nghệ thuật mang nội dung đạo đức hướng chủ đề vào cốt truyện vào đời sống nhân dân có khả dẫn đường cho sống, công cụ phương tiện giáo dục đạo đức trị cho xã hội Đứng lập trường vật, ông đưa luận điểm xuất phát “những gặp thường xuyên tự nhiên hình mẫu cho nghệ thuật”, từ cho hài hoà tranh đẹp chẳng qua bắt chước vụng tính hài hoà tự nhiên, tài hoạ sĩ phụ thuộc vào mức độ khắc phục khác biệt thiên nhiên đẹp nghệ thuật, ông nhận không bắt chước thiên nhiên thái kể tự nhiên đẹp, mà cần có giới hạn định Mặc dù, có nhiều mâu thuẫn học tập lập luận Điđrô xây dựng lý thuyết nghệ thuật tình xã hội, đặt móng cho nghệ thuật thực chủ nghĩa Létxing (1729 – 1781) nhà thơ, nhà viết kịch, nhà phê bình lý luận văn học Về tư tưởng trị, ông thể ý chí nguyện vọng dân tộc Đức muốn phá bỏ quan hệ phong kiến Về lý luận nghệ thuật, ông người bàn tính nhân dân nghệ thuật Létxing phản đối cách thể nhân dân đám thô lỗ tầm thường, mà thấy người nhân hậu, mong muốn làm nhẹ vất vả lao động họ Létxing đấu tranh chủ nghĩa thực dành nhiều công sức nghiên cứu nguyên tắc Létxing kịch liệt chống lại quan niệm đạo đức khắc kỷ, coi chủ nghĩa khắc kỷ nhẫn nhục nô lệ, chủ nghĩa khắc kỷ sân khấu mang lại cảm giác lạnh lùng cho công chúng Cái đẹp Létxing quan niệm bộc lộ đấu tranh, hoạt động, khát vọng chống lại bất công tội ác Con người đẹp kẻ nhẫn nhục chịu đựng đày ải mà phải làm người phản kháng, chiến đấu chiến thắng MỸ HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC Cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX Tây Âu, đặc biệt nước Anh, kinh tế tư chủ nghĩa phát triển mạnh với ngành công nghiệp dệt kỹ nghệ khí phục vụ ngành dệt, làm ảnh hưởng không tốt đến khu vực áp dụng lao động thủ công cổ lỗ nước Đức thời Vào khoảng thời gian này, nước Đức quốc gia phong kiến lạc hậu Sự phát triển mạnh mẽ chủ nghĩa tư nước khác chèn ép sản xuất thủ Đức Tình hình làm cho người Đức tiên tiến nồng nhiệt chào đón cách mạng Pháp, xâm lăng người Pháp tình trạng chuyên chế phái Giacôbanh làm cho nhà tư tưởng Đức thoả hiệp với phong kiến, bảo vệ chế độ quân chủ Phổ Từ đó, số nhà tư tưởng không vào lĩnh vực trị trực tiếp, mà vào lĩnh vực triết học, không tiến hành cách mạng mà tư cách mạng, không công khai đấu tranh mà tư biện thần bí tâm Kant (1724 – 1804) nhà triết học vĩ đại lịch sử triết học trước Mác Ông người sáng lập triết học cổ điển Đức Thế giới quan Kant chia hai thời kỳ: thời kỳ tiền phê phán thời kỳ phê phán (lấy năm 1770 làm mốc phân định) Thời kỳ tiền phê phán ông nghiên cứu chủ yếu tự nhiên, thời kỳ phê phán ông tập trung xây dựng hệ thống triết học có tính chỉnh thể Đó khoa học có mục đích tối cao: xác định chất người qua việc trả lời ba vấn đề lớn: tri thức gì? Tôi cần phải làm gì? Và hy vọng gì? Vấn đề thứ nhất, ông giải đáp Phê phán lý tính tuý (1781) Vấn đề thứ hai, Kant giải Phê phán lý tính thực tiễn (1788) Vấn đề thứ ba, Kant giải Phê phán lực phán đoán (1790) thể quan điểm mỹ học ông Vấn đề trung tâm mỹ học Kant vấn đề đẹp, song ông không xác định sở khách quan đẹp mà trọng phân tích điều kiện chủ quan để cảm nhận đẹp Ông tuyên bố: Không có khoa học đẹp mà có phán đoán đẹp Với ông đẹp khái niệm, gắn với cảm xúc người đối tượng không xác định Cái đẹp theo Kant có ý nghĩa phổ biến, gây hứng thú cho tất người Tóm lại, theo Kant, đẹp gây thích thú cách tất yếu cho tất người, cách vô tư , hình thức tuý nó, tâm hồn nâng lên Kant luận giải sâu thiên tài, ông phân định: đẹp tự nhiên vật đẹp, nghệ thuật cảm giác đẹp vật Để cảm nhận vẻ đẹp phải có thị hiếu cần thiết, tức đưa đối tượng tới thoả mãn hay không thoả mãn Để tái tạo vật đẹp đòi hỏi phải có khả nữa: thiên tài Kant phân biệt nghệ thuật với thủ công: nghệ thuật hoạt động tự do, thủ công hoạt động để kiếm sống, nghệ thuật đương nhiên trò chơi, nghĩa công việc hứng thú tự nó, thủ công: công việc, nhiều có tính cưỡng Hệ thống triết học – mỹ học Kant mang tính nhân văn sâu sắc, hướng tới việc giải phóng cá nhân người tự lý trí, cách giải ông mâu thuẫn mờ nhạt, nặng nề tự biện Hêghen (1770 – 1831) triết gia vĩ đại thời kỳ cổ điển Đức nhân loại Theo Hêghen nghệ thuật, tôn giáo, triết học suy đến có nội dung, khác hình thức phân giải cảm nhận nội dung Hình thức hoàn thiện tự phân giải ý niệm hình thức nhận thức thẩm mỹ nghệ thuật Đây xuất phát điểm mỹ học Hêghen Toàn hệ thống mỹ học Hêghen có ba phần: Học thuyết đẹp nói chung; Học thuyết hình thái đặc biệt nghệ thuật; Học thuyết ngành nghệ thuật riêng biệt Hêghen quan niệm đẹp thể đặc biệt ý niệm tuyệt đối hình thức cụ thể, cảm tính Vì đẹp ý niệm đẹp có trước tự nhiên, tự nhiên ý niệm tha hoá mà thành Những dấu hiệu vẻ đẹp tự nhiên tính cân xứng, tính quy luật, hoà hợp Tuy nhiên, vẻ đẹp biểu tự nhiên vẻ đẹp mờ nhạt, không chất, vẻ đẹp đầy đủ, mức độ cao phải nghệ thuật Cái đẹp nghệ thuật Hêghen đồng với lý tưởng, kết hợp cân đối nội dung hình thức yếu tố để tạo đẹp Chính quan niệm nên Hêghen xác định rằng: “đối tượng mỹ học vương quốc rộng lớn đẹp dùng thuật ngữ thích hợp khoa học nàylà triết học nghệ thuật hay nói cách xác triết học mỹ thuật Mỹ học cổ điển Đức mà đỉnh cao mỹ học, Hêghen nguồn gốc lý luận trực tiếp quan trọng mỹ học Mác – Lênin sau ... với lịch sử mỹ học nhân loại, tư tưởng thẩm mỹ Trung Quốc thời giữ vai trò đặc biệt Do hoàn cảnh lịch sử riêng quy định, mỹ học Trung Quốc có nhiều điểm độc đáo khác biệt với mỹ học phương Tây Trung. .. sáng tư tưởng thẩm mỹ Trung Quốc thời trung đại Về mặt lịch sử, qua thời kỳ, khuynh hướng diễn biến quanh co, phức tạp Ví như, mỹ học Nho gia Nhiều người lầm tưởng tư tưởng mỹ học Nho giáo qua... quan điểm lịch sử mà xét Văn tâm điêu long hạt ngọc lấp lánh lý luận phê bình Trung Hoa cổ đại, tác giả không bị lu mờ lịch sử tư tưởng Trung Quốc tư tưởng mỹ học nhân loại Kết thừa mỹ học Nho