Lễ hội Lồng tồng trong đời sống văn hóa của dân tộc Tày - Nùng miền núi phía Bắc

Lý do chọn đề tài Lễ hội truyền thống luôn mang trong mình những đặc trưng của tự nhiên và xã hội; thể hiện bản sắc văn hóa dân tộc độc đáo, đa dạng và phong phú; là một hình thức sinh

MIỀN NÚI PHÍA BẮC

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

HÀ NỘI - 2017

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn đã truyền đạt những kiến thức chuyên ngành, chỉ dạy tôi trong suốt quá trình học tập tại trường ĐHSP Hà Nội 2 Đặc biệt là TS Nguyễn Thị Tính đã định hướng đề tài và hướng dẫn tận tình để tôi hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này

Với vốn kiến thức và kinh nghiệm nghiên cứu của bản thân còn nhiều hạn chế, khóa luận không tránh khỏi thiếu sót Vì vậy, tôi rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến của các thầy, các cô và các bạn để khóa luận được hoàn thiện hơn

Tôi xin chân thành cảm ơn!

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn khoa học của TS Nguyễn Thị Tính Các nội dung nghiên cứu trong đề tài này là trung thực và chưa được công bố dưới bất kì hình thức nào Nếu phát hiện có bất kì sự gian lận nào tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 5

4.1 Đối tượng nghiên cứu 5

4.2 Phạm vi nghiên cứu 6

5 Phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của khóa luận 6

7 Bố cục khóa luận 6

NỘI DUNG 7

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT CHUNG 7

1.1 Khái niệm lễ hội 7

1.2 Lễ hội truyền thống 10

1.2.1 Khái niệm lễ hội truyền thống 10

1.2.2 Phân loại lễ hội truyền thống 12

1.2.3 Đặc trưng của lễ hội truyền thống 15

1.3 Lịch sử hình thành lễ hội Lồng tồng 18

1.4 Vài nét về lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày - Nùng ở Việt Nam 20

Tiểu kết chương 1 21

CHƯƠNG 2 ĐẶC ĐIỂM LỄ HỘI LỒNG TỒNG 23

CỦA DÂN TỘC TÀY, NÙNG MIỀN NÚI PHÍA BẮC 23

2.1 Đối tượng thờ phụng 23

2.2 Thời gian và không gian tổ chức lễ hội 23

2.2.1 Thời gian tổ chức 23

2.2.2 Không gian tổ chức 24

2.3 Các hoạt động của lễ hội 24

2.3.1 Công tác chuẩn bị 24

2.3.2 Hoạt động nghi thức trong lễ hội 25

2.3.3 Hoạt động vui chơi, trò diễn trong lễ hội 28

2.4 Tín ngưỡng đặc trưng của lễ hội 30

2.5 Những nét tương đồng trong lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày - 34

Nùng và lễ hội Xuống đồng của người Kinh ở Duy Tiên - Hà Nam 34

2.5.1 Tương đồng về diễn biến lễ hội 34

2.5.2 Tương đồng về ý nghĩa lễ hội 36

Tiểu kết chương 2 36

CHƯƠNG 3 VAI TRÒ CỦA LỄ HỘI LỒNG TỒNG 38

TRONG ĐỜI SỐNG CÁC DÂN TỘC TÀY, NÙNG 38

3.1 Vai trò của lễ hội Lồng tồng trong đời sống vật chất và tinh thần 38

3.1.1 Trong đời sống vật chất 38

3.1.2 Trong văn hoá tinh thần 39

3.2 Thực trạng và một số giải pháp giữ gìn nét văn hóa trong lễ hội Lồng tồng 42

3.2.1 Thực trạng 42

3.2.2 Một số giải pháp giữ gìn nét văn hoá trong lễ hội Lồng tồng 42

Tiểu kết chương 3 44

KẾT LUẬN 46 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

1

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lễ hội truyền thống luôn mang trong mình những đặc trưng của tự nhiên

và xã hội; thể hiện bản sắc văn hóa dân tộc độc đáo, đa dạng và phong phú; là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng nhằm đáp ứng nhu cầu tinh thần của các tộc người Nó có một vai trò, vị trí khá quan trọng trong đời sống văn hóa xã hội cộng đồng đặc biệt là cộng đồng làng xã

Từ xưa đến nay lễ hội là một món ăn tinh thần không thể thiếu đối với mỗi người dân Việt Đến với bất kì vùng miền nào trên đất nước Việt Nam vào bất kì một khoảng thời gian nào trong năm đều thấy sự xuất hiện và tồn tại của các lễ hội Lễ hội là nơi lưu giữ các giá trị văn hóa đặc sắc của dân tộc

về nhiều mặt của đời sống (chính trị, văn hóa xã hội, tôn giáo tín ngưỡng…) của cư dân vùng lúa nước Đa phần các lễ hội đều diễn ra trong khoảng thời gian vào mùa xuân Đó là mùa chuyển giao thời vụ, cũng là thời điểm giao mùa hết đông sang xuân, khi tiết trời đẹp, ngày tháng nông nhàn, cư dân có điều kiện về thời gian cũng như về tinh thần để tổ chức lễ hội Lễ hội ngoài mục đích tưởng nhớ người có công, tri ân các vị thần để cầu một năm mới may mắn, mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, còn là nơi để người dân giải trí, nghỉ ngơi sau một vụ mùa, một năm lao động vất vả

Mỗi lễ hội đều mang những nét đặc trưng và những nét riêng biệt Lễ hội Lồng tồng “Xuống đồng” là một lễ hội như vậy Hằng năm, cứ vào dịp sau tết Nguyên Đán, ở khắp các bản làng của tộc người Tày, Nùng ở các tỉnh miền núi phía Bắc lại nô nức chờ đón những ngày hội rộn ràng của lễ hội Lồng tồng (Lồng thồng, Lùng tùng…), hay còn gọi là Oóc tồng, nghĩa là Xuống đồng (lồng là xuống, tồng là đồng) Do vậy, lễ hội Lồng tồng là lễ hội Xuống đồng Đây là lễ hội mang tính chất nghi lễ nông nghiệp cổ xưa, mở đầu cho một mùa sản xuất mới; trong lễ hội còn có lễ tạ Thành Hoàng, Thần

2

Nông, cầu cho mùa màng bội thu, gia súc phát triển, con người khỏe mạnh, bản làng yên vui, mọi người, mọi nhà ấm no, hạnh phúc Lễ hội Lồng tồng là một sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng dân gian mang bản sắc văn hóa tộc người Tày, Nùng ở các bản làng địa phương rất độc đáo Sau một năm lao động vất

vả, lễ hội mở ra mang lại những giờ phút nghỉ ngơi, thanh thản, mọi người có điều kiện gặp gỡ thăm hỏi, chúc tụng nhau; đồng thời cũng là dịp giao lưu tình cảm giữa các cô gái, chàng trai bằng những lời hát then sli, lượn Lễ hội Lồng tồng là một lễ hội dân gian giàu bản sắc và sinh động, mang nhiều ý nghĩa trong ngày xuân và trong đời sống tinh thần của đồng bào các dân tộc miền núi phía Bắc

Là một sinh viên của ngành Việt Nam học cùng với tình yêu văn hóa lễ hội, phong tục tập quán của dân tộc Tày, Nùng; tôi đã chọn đề tài: “Lễ hội Lồng tồng trong đời sống văn hóa của dân tộc Tày - Nùng miền núi phía Bắc” làm đề tài khóa luận để có thể hiểu thêm về con người, văn hóa và lễ hội của

họ

2 Lịch sử vấn đề

Nghiên cứu lễ hội không chỉ góp phần lý giải nhiều vấn đề khoa học về những đặc điểm văn hoá tộc người Việt, về lịch sử và văn hoá làng xã, cũng như về lịch sử dựng nước và giữ nước của dân tộc ta mà còn góp phần tìm hiểu những tác động xã hội của lễ hội, những mặt tích cực cũng như những hạn chế qua các giai đoạn lịch sử khác nhau Chính vì vậy nghiên cứu lễ hội

đã góp phần đắc lực cho hoạt động thực tiễn Với những ý nghĩa khoa học và thực tiễn trên từ lâu đề tài lễ hội được nhiều thế hệ học giả trong và ngoài nước lưu tâm

Trước khi thực dân Pháp xâm lược nước ta, lễ hội làng quê được ghi

chép trong các sách địa chí như: Đại Nam nhất thống chí, Sơn Tây tỉnh chí

3

Sau khi thực dân Pháp đặt ách thống trị lên đất nước ta, các học giả người Pháp đã có một số chuyên khảo về lễ hội như Une Fête religieuse annamite au village de Phù Đổng của Đuymuchiê

Một số nhà nghiên cứu, nhà nho, nhà báo người Việt cũng công bố các

chuyên khảo có đề cập đến một phần hay toàn bộ lễ hội như: Việt nam phong

tục của Phan Kế Bính [2], hay các bài báo giới thiệu các lễ hội trên các báo

Phong hoá, Trung Bắc chủ nhật, Ngày nay…

Tác giả Toan Ánh đã giới thiệu các hội hè làng quê miền Bắc trong

cuốn Nếp cũ - Hội hè đình đám [1] Ngoài ra còn có các chuyên khảo về làng

xã, phong tục, trong đó có đề cập đến lễ hội như: Đất lề quê thói, Nếp cũ làng xóm Việt Nam

Từ giữa thập kỷ 80 trở đi việc nghiên cứu lễ hội được chú trọng hơn;

nhiều bài báo về lễ hội được đăng trên các Tạp chí Dân tộc học, Văn hoá

nghệ thuật, Văn hoá dân gian (ra mắt năm 1984), đáng lưu ý là hai tác giả

Đặng Văn Lung và Thu Linh với Lễ hội truyền thống và hiện đại [12] Đây là

chuyên luận đầu tiên bàn đến lý luận về mối quan hệ giữa lễ hội truyền thống

và xã hội hiện đại Ngoài ra còn có các lễ hội ở các địa phương được giới

thiệu trên các sách địa chí như: Địa chí Hà Bắc, Địa chí thành phố Hồ Chí

Minh, Địa chí Minh Hải, Địa chí Vĩnh Phú, Văn hoá dân gian vùng đất Tổ…

Từ năm 1988 đến nay, các chuyên khảo về lễ hội xuất hiện ngày càng

nhiều như : Lễ hội dân gian Huế (1988), Hội hè Việt Nam (1990), Hội xứ

Bắc (1989), Bảo tàng di tích - lễ hội (1992)…

Cho đến nay đề tài liên quan đến lễ hội Lồng tồng nói chung có một số

công trình nghiên cứu như: Phan Đăng Nhật với tác phẩm Lễ hội cổ truyền

[14] Đáng lưu ý có trang tác giả cho rằng: “Lễ hội là một pho lịch sử khổng

lồ, ở đó tích tụ vô số những lớp phong tục, tín ngưỡng, văn hoá, nghệ thuật

và cả các sự kiện xã hội - lịch sử quan trọng của dân tộc” và “Lễ hội còn là

4

bảo tàng sống về các mặt sinh hoạt văn hoá tinh thần của người Việt Chúng

đã sống, đang sống và với đặc trưng của mình, chúng tạo nên sức cuốn hút và thuyết phục mạnh mẽ nhất”

Cuốn Mùa xuân và phong tục Việt Nam, của Trần Quốc Vượng, Lê

Văn Hảo, Dương Tất Từ [23; tr.167-tr.178] các tác giả đã viết về “Hội Lồng Tồng: Những ngày hội xuân tiêu biểu của Việt Bắc” trong những trang này khi viết về hội Lồng tồng các tác giả cũng đã trình bày về nguồn gốc của hội qua một số truyền thuyết ở Lạng Sơn, ở Cao Bằng… và đề cập đến một số nghi lễ và trò chơi trong ngày hội

Các tác giả Phan Hữu Dật, Lê Ngọc Thắng, Lê Sỹ Giáo, Lâm Bá Nam

với cuốn Lễ hội cầu mùa của các dân tộc ở Việt Nam [4; tr.42], các tác giả đã viết về Hội Xuống Đồng (Hội Lồng Tồng) Đây là lễ hội truyền thống của cư

dân nông nghiệp, một trong những hình thức sinh hoạt văn hoá đặc sắc ở vùng Việt Bắc

Tác giả Lê Văn Kỳ trong Lễ hội nông nghiệp Việt Nam [8; tr.167], đã viết về Lễ hội Lồng tồng của người Tày, Nùng ở miền núi phía Bắc

tr.161-Việt Nam và đã trình bày về thời gian, địa điểm mở hội, cách thức mở hội,

những nghi lễ và các trò chơi dân gian của lễ hội cũng được tác giả trình bày khá cụ thể

Tác giả Hoàng Văn Páo với Lễ hội Lồng Tồng của người Tày bản Chu

xã Hưng Đạo, huyện Bình Gia tỉnh Lạng Sơn [15], tác giả đã trình bày sâu sắc

về lễ hội Lồng tồng của người Tày ở xã Hưng Đạo huyện Bình Gia

Trong cuốn Lễ hội Việt Nam, tác giả Vũ Ngọc Khánh - Vũ Thuỵ An đã viết về Lễ hội Lồng Tồng ở huyện Na Rì tỉnh Bắc Cạn [7], với các nghi lễ

cúng Thần nông và một số trò chơi, trò diễn trong lễ hội

Ngoài ra, còn rất nhiều tư liệu khác cũng nghiên cứu về đề tài này nhưng nói rất chung về lễ hội Các bài báo, bài viết chủ yếu trình bày tóm tắt

5

nội dung của lễ hội thông qua một số hình ảnh minh họa cho lễ hội Một số bài viết khác chỉ khai thác lễ hội ở khía cạnh hẹp, chỉ mang tính chất liệt kê các trò chơi, trò diễn trong lễ hội mà chưa đi sâu vào khai thác để làm nổi bật những nét văn hóa đặc trưng và giá trị văn hóa của lễ hội cũng như nét văn hóa đặc sắc trong đời sống của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc

Do đó, dựa trên những thành tựu đã đạt được của người đi trước, cùng với sự tìm hiểu, nghiên cứu của bản thân về lễ hội Tôi mong muốn được góp phần nào đó công sức của mình vào việc giới thiệu và lưu giữ giá trị của lễ hội Lồng tồng trong đời sống văn hóa của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc thông qua bài khóa luận tốt nghiệp của mình

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Khái quát về lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc

Tìm hiểu những đặc điểm, đặc trưng, tín ngưỡng trong lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc

Tìm hiểu và chỉ ra những nét văn hóa đặc sắc tương đồng trong lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc với lễ hội Xuống đồng của người Kinh ở Duy Tiên, Hà Nam

Tìm hiểu về vai trò của lễ hội Lồng tồng trong đời sống các dân tộc Tày, Nùng; thực trạng và một số giải pháp giữ gìn nét văn hóa của lễ hội

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu là lễ hội Lồng tồng trong đời sống văn hóa của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc

6

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc

- Mở rộng so sánh với lễ hội Xuống đồng của người Kinh ở Duy Tiên -

Hà Nam

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp điền dã và tổng kết thực tiễn: thực hiện quan sát,tìm hiểu,nghiên cứu trong quá trình điền dã thực tế

- Phương pháp liên ngành

- Phương pháp thu thập dữ liệu thứ cấp

6 Đóng góp của khóa luận

Góp phần vào việc giới thiệu, giúp nâng cao hiểu biết về lễ hội Lồng tồng của đồng bào dân tộc miền núi

Kết quả nghiên cứu của khóa luận có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc học tập và nghiên cứu lễ hội Lồng tồng của các dân tộc miền núi Việt Nam

7 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo Khóa luận tốt nghiệp được chia làm 3 chương Cụ thể đó là:

Chương 1: Khái quát chung

Chương 2: Đặc điểm lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày, Nùng miền núi phía Bắc

Chương 3: Vai trò của lễ hội Lồng tồng trong đời sống các dân tộc Tày, Nùng

7

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT CHUNG 1.1 Khái niệm lễ hội

Lễ hội của người Việt cũng như của nhiều dân tộc anh em là một bộ phận của văn hoá Việt Nam Lễ hội đã trở thành truyền thống từ lâu đời của thôn quê Việt Nam, nhất là ở đồng bằng Bắc Bộ, lễ hội đã đáp ứng được nguyện vọng của đông đảo quần chúng nhân dân trước tiên là nhu cầu về tín ngưỡng tôn giáo

Thuật ngữ Lễ hội cho đến nay đã được các nhà nghiên cứu đưa ra nhiều

cách gọi và giải thích khác nhau Nó có thể là “hội lễ”, hay “hội hè” hoặc “hội

hè đình đám”… Khi nghiên cứu những đặc tính và ý nghĩa của lễ hội ở nước Nga, M.Bachie cho rằng: Thực chất, lễ hội là cuộc sống được tái hiện dưới hình thức tế lễ và trò diễn, đó là cuộc sống lao động và chiến đấu của cộng đồng cư dân Tuy nhiên, bản thân cuộc sống không thể thành lễ hội được nếu như chính nó không được thăng hoa, liên kết và quy tụ lại thành thế giới của tâm linh, tư tưởng của các biểu tượng, vượt lên trên thế giới của những phương tiện và điều kiện tất yếu Đó là thế giới, là cuộc sống thứ hai thoát ly tạm thời thực tại hữu hiệu, đạt tới hiện thực lý tưởng mà ở đó, mọi thứ đều trở nên đẹp đẽ, lung linh, siêu việt và cao cả [9; tr.23]

Ở Việt Nam, Lễ hội là khái niệm chỉ mới xuất hiện khoảng hơn chục năm trở lại đây Trước đó chỉ có khái niệm lễ hoặc hội Cả hai khái niệm lễ và hội đều là từ gốc Hán được dùng để gọi một nhóm loại hình phong tục Lễ hội

là sinh hoạt tập thể, là hoạt động tinh thần của cộng đồng Dân tộc nào cũng

có lễ hội riêng của dân tộc mình, các dân tộc khác nhau có lễ hội khác nhau

Lễ hội của các dân tộc thường là sự phản ánh nhận thức liên quan đến tập quán sản xuất, đến các hoạt động tập thể của cộng đồng Cư dân trồng trọt thường tổ chức nhiều lễ hội liên quan đến gieo trồng, đến cầu mùa, đến thu

8

hoạch Cư dân sống chủ yếu bằng nghề săn bắn và hái lượm thường tổ chức các lễ hội hoá trang, các động tác tượng trưng cho pháp thuật săn bắn, các hình tượng tượng trưng cho việc săn bắn kết quả Lễ hội còn là dịp để nhớ về lịch sử, nhớ về cội nguồn của dân tộc, lễ hội được tổ chức có thể gắn với các danh lam thắng cảnh, các truyền thuyết liên quan đến sự hình thành, phát triển phồn vinh của vùng quê, người đi lễ hội vừa là để thay đổi không khí cuộc sống là dịp gặp gỡ vui vẻ, là dịp tìm tòi sự may mắn qua nguyện ước thắp hương ở nơi dự lễ

Ngày lễ hội cũng chính là dịp để họ hàng và bè bạn gần xa tới thăm hỏi chúc tụng nhau, mời nhau ăn uống Mùa lễ hội là mùa vui của tất cả mọi người dân trong bản từ cụ già đến em nhỏ đều háo hức lễ hội để họ có dịp diện những bộ quần áo mới nhất đi chơi hội và được xem những trò vui, trò diễn trong lễ hội Trong lễ hội bao gồm hai phần chính là lễ và hội:

“Lễ” trước hết được hiểu là nghi thức, là mở đầu cho hội làng “Lễ là những nghi thức nhằm đánh dấu kỷ niệm một sự việc, sự kiện có ý nghĩa nào

đó” [18; tr.450] Theo quan niệm của Khổng Tử (người sáng lập ra Nho giáo)

khi ông nói về lễ (bàn trong Lễ - Nhạc) thì lễ trước hết là trật tự, nhạc là sự

hài hòa Lễ mang ý nghĩa là mọi nghi thức ứng xử của con người với tự nhiên

và xã hội Lễ vốn là phép ứng xử văn hoá, trong ứng xử xã hội, bao gồm ứng

xử giữa cá nhân với nhau, giữa cá nhân với cộng đồng và ngược lại, giữa các thiết chế nhỏ trong cộng đồng lớn với nhau… Thường được bắt đầu và phải bắt đầu từ lễ, tức là từ nghi thức trước khi đi vào một nội dung giữa hai quan

hệ hoặc các quan hệ trong xã hội Từ những nghi thức mang tính xã giao đời thường là lễ, phép tắc để phân biệt trên, dưới, sang, hèn, thân, sơ… dần dần được “thiêng hóa” để trở thành những nghi lễ mang tính tôn giáo, về sau chúng trở thành những nghi thức mở đầu cho lễ hội Các nghi thức của lễ toát lên sự cầu mong các vị thần linh đem đến cho họ mùa màng bội thu, cuộc

9

sống hạnh phúc, thanh bình… có thể nói “Lễ là phần đạo, tâm linh của cộng đồng” [21; tr.12] Lễ là linh hồn của lễ hội Tuy nhiên, lễ không thể trở thành hội nếu nó chỉ gồm những nghi thức xã hội, nhất là nghi thức tôn giáo, trong sinh hoạt tôn giáo cũng có rất nhiều thứ lễ chẳng hạn: trong các làng xã người Việt trước đây một năm có đến hàng chục thứ lễ như: lễ cầu mưa, lễ hạ điền, thượng điền, lễ cơm mới… Mặc dù là những nghi thức được chuẩn bị chu đáo và thực hiện nghiêm túc với sự tham gia của nhiều người, nhưng đó chỉ là

lễ, chưa phải là hội

“Hội” trước hết là những hoạt động, những trò diễn thường có tính lễ nghi theo một khuôn mẫu mang tính ổn định với sự tham gia của một khối đông người có tính cộng đồng cao Tuy nhiên phải là những hoạt động tiếp theo lễ hoặc đan xen với lễ có những đặc điểm vừa nêu mới trở thành hội của

lễ, sau đó mới trở thành lễ hội Nói một cách khác, hội là các hoạt động, các trò diễn có tính lễ nghi, có nhiệm vụ bổ sung cho lễ, hoàn chỉnh ý nghĩa và nội dung của một sinh hoạt cộng đồng vào thời điểm đó và tại những nơi thờ Chẳng hạn ở hội Tam Thanh ở Thành phố Lạng Sơn sau phần tế lễ là đến phần hội với các trò chơi như ném còn, kéo co, các trò chơi trong phần hội này đã góp phần bổ sung cho lễ và trở thành lễ hội Tam Thanh

Như vậy, “Hội là cuộc vui cho đông đảo người dự theo phong tục hoặc

dịp đặc biệt” [3; tr.43] Hội bao gồm các yếu tố: Được tổ chức nhân một dịp quan trọng liên quan đến cộng đồng nhằm đem lại lợi ích tinh thần cho mọi thành viên của cộng đồng Như vậy hội là từ dùng để chỉ thành phần ngoài lễ của những ngày kỷ niệm linh thiêng từ quy mô cộng đồng làng bản trở lên

Do hội là thành phần ngoài lễ nên khi cuộc lễ nào không có hội kèm theo đều không phải là hội

Có thể nói lễ và hội là một thể thống nhất không thể chia tách trong hoạt động tín ngưỡng và tôn giáo của con người Lễ là phần “đạo”, phần tín

10

ngưỡng, phần thế giới tâm linh sâu lắng của con người, là cơ sở để mọi người vui hội Còn hội là tập hợp các trò diễn có tính lễ thức, các cuộc vui chơi, giải trí tại một địa điểm nhất định, thường trong khuôn viên các công trình tôn giáo hay ở sát chúng, có đông người tham gia, là đời sống văn hoá thường nhật và một phần đời của một cá nhân và cả cộng đồng nhân kỷ niệm một sự kiện quan trọng đối với một cộng đồng xã hội Không khí vui vẻ, tưng bừng mang đậm màu sắc tôn giáo nguyên thuỷ của hội lại là biểu hiện cho sự thành công của lễ Hội làm cho lễ càng thêm trang trọng, uy nghiêm và thần bí hơn, cấu thành lễ hội, không có lễ hội nào có thể thiếu một trong hai thành phần

đó

1.2 Lễ hội truyền thống

1.2.1 Khái niệm lễ hội truyền thống

Với nền văn minh lúa nước lâu đời ở xứ sở nhiệt đới, lễ hội cổ truyền Việt Nam với nhiều hình thức phong phú đa dạng và độc đáo Lễ hội là một sản phẩm và biểu hiện của một nền văn hóa Nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa nông nghiệp Vậy lễ hội truyền thống Việt Nam là lễ hội nông nghiệp Cội nguồn sâu xa nhất là tín ngưỡng phồn thực trong nông nghiệp của dân tộc Việt Nam luôn cầu mong mưa thuận gió hòa vạn vật sinh sôi nảy nở

Theo GS Trần Quốc Vượng thì lễ hội nông nghiệp không chỉ bao hàm những lễ hội gắn một cách trực tiếp với nghề nông mà ta có thể gọi là ghi thức hay nghi lễ nông nghiệp như: lễ hội “Lồng tồng” của người Tày, Nùng; lễ tế Thần Nông, lễ Hạ Điền (Xuống Đồng của người Mường), lễ hội Thượng Điền của người Việt - mà bao gồm cả những hội săn chim, đuổi cuốc, săn hổ, bắt cáo, hội đánh bắt cá ở suối, ao, hồ, hội hái lá, hái măng, hội chùa, hội đình… Tất cả chúng đều được gọi là lễ hội nông nghiệp vì chúng diễn ra trong không gian thôn dã với một thời gian thôn dã (mang tính chất chu kì) Chủ nhân của những lễ hội này chủ yếu là nông dân, là thợ thủ công, địa chủ, quan lại, sống

11

ở vùng quê và có lối sống thôn dã Bản sắc văn hóa Việt Nam được thể hiện đậm nét nhất ở văn hóa làng Lễ hội truyền thống là sinh hoạt văn hóa dân gian truyền thống - thành tố làm nên bản sắc văn hóa làng đó

GS.TS Nguyễn Duy Quý - nguyên Viện trưởng Viện Khoa học Xã hội Việt Nam từng phát biểu trong Hội thảo Khoa học “Lễ hội truyền thống trong đời sống xã hội hiện đại” (tổ chức vào tháng 3 năm 1993): “Lễ hội truyền thống là một sinh hoạt tổng hợp bao gồm các mặt tinh thần và vật chất, tôn giáo, tín ngưỡng và văn hóa nghệ thuật, linh thiêng và đời thường…” [17]

Lễ hội truyền thống xuất phát từ nhu cầu nội tại của con người Lễ hội bao giờ cũng hướng tới một đối tượng Thiên nhiên cần suy tôn: các vị tiên, Phật, thần thánh, những vị Nhiên thần và Nhân thần mà xét đến cội rễ thì đó chính là hình ảnh hội tụ những phẩm chất cao đẹp nhất của những anh hùng

có công khai phá và xây dựng, những anh hùng chống giặc ngoại xâm, những người có công dạy dỗ, truyền nghề, chống thiên tai, trừ ác thú, chữa bệnh cứu người hoặc những đấng thiên nhiên giúp con người hướng thiện, tạo dựng một cuộc sống tốt lành, yên vui

Lễ hội truyền thống chính là dịp để con người giao lưu, cộng cảm và trao truyền những đạo lí, tình cảm, mĩ tục và những khát vọng cao đẹp, còn là cầu nối giữa hiện tại và quá khứ, củng cố tinh thần cố kết dân tộc và tình yêu quê hương đất nước cùng niềm tự hào về nguồn gốc của mình

“Dù ai đi ngược về xuôi Nhớ ngày giỗ tổ mùng mười tháng ba”

Chính vì vậy mà lễ hội truyền thống bao giờ cũng thu hút, mời gọi kì lạ đối với nhiều người, nhiều lứa tuổi Người đến với lễ hội là đến với chốn linh thiêng cao cả, với tâm thức chân thành và thanh thản với khát vọng, ước mong tốt lành

12

1.2.2 Phân loại lễ hội truyền thống

1.2.2.1 Lễ hội gắn với tín ngưỡng cầu mùa

Theo Từ điển tiếng Việt thì tín ngưỡng là tin theo một tôn giáo nào đó Như vậy, tín ngưỡng chỉ là một niềm tin tôn giáo Mỗi tín đồ của một tôn giáo nào đó đều có niềm tin riêng của mình, khác với niềm tin của tôn giáo khác Lâu nay, có một số người hiểu không đúng về thuật ngữ này, thường coi tín ngưỡng cũng là tôn giáo (tín ngưỡng dân gian cũng là một tôn giáo sơ khai) Tín ngưỡng không có ý chỉ là một tôn giáo, mà chỉ là một niềm tin có tính chất tôn giáo Đại đa số nhân dân Việt Nam đều tin theo tôn giáo sơ khai mà ngành dân tộc học gọi là đa thần giáo xuất phát từ quan niệm vạn vật hữu linh

Cầu mùa là một tín ngưỡng có từ lâu đời trong đời sống của nhiều dân tộc trên đất nước Việt Nam Nó ra đời gắn liền với nền văn minh nông nghiệp

và được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Cầu mùa ở mỗi dân tộc có một cách thể hiện khác nhau nhưng cùng giống nhau ở một mục đích cuối cùng đó

là cầu cho một năm mưa thuận gió hòa, người người khỏe mạnh, mùa màng thắng lợi, vạn vật tốt tươi, sinh sôi nảy nở… Đó là một nét đẹp văn hóa cần được bảo tồn và phát huy

Đây là loại lễ hội phổ biến ở tất cả các dân tộc Tuy ở mỗi địa phương mỗi dân tộc có những nghi thức, nghi lễ khác nhau, nhưng đều cùng chung một nội dung là cầu mùa Những nội dung đó được thể hiện một cách sinh

động ở các lễ thức sau:

Lễ thức liên quan đến chu trình sản xuất nông nghiệp bao gồm lễ hội

tái hiện các sinh hoạt kinh tế tiền nông nghiệp như sắn bắn, hái lượm, lễ mở cửa rừng, hồ đánh cá…và những lễ thức tái hiện hoạt động sản xuất nông nghiệp như cây cối, hội tầm tang, trình nghề nông, thờ ông Điền…

13

Lễ thức cầu đảo: cầu mưa, cầu tạnh, mưa thuận gió hoàn, sóng yên biển

lặng (rước, cúng tứ pháp, lễ cầu mưa ở các dân tộc, thờ cá Ông)…

Lễ thức biểu dương, dâng cúng các thành phẩm nông nghiệp (rước lợn,

xôi, lễ ăn cơm mới…)

Lễ rước thờ cúng hồn lúa (còn phổ biến ở nhiều dân tộc thiểu số)

Các lễ thức trên đều mang tính chất tín ngưỡng cầu mùa, mong sao mùa màng tốt tươi, người an vật thịnh, ngành nghề phát triển, mang lại cuộc sống

ấm no hạnh phúc cho nhân dân

Ví dụ như lễ hội Lồng tồng: Là một lễ hội truyền thống đặc trưng của cộng đồng người Tày, Nùng Lễ hội này được tổ chức hàng năm vào tháng Giêng, tháng Hai âm lịch theo từng địa phương, mang ý nghĩa cầu phúc, cầu mùa màng bội thu, cuộc sống bình yên, no ấm Trong lễ hội thường diễn ra các trò chơi dân gian cổ truyền, như: Ném còn, bịt mắt bắt dê, hát lượn…

Lễ hội hoa ban: Đây là lễ hội của đồng bào dân tộc Thái và lễ hội này còn có tên gọi khác là hội Xên bản, Xên mường Lễ hội thường được tổ chức vào tháng Hai âm lịch, khi hoa ban nở trắng núi rừng Tây Bắc Hội hoa ban là ngày hội của tình yêu đôi lứa; ngày hội của hạnh phúc gia đình; hội cầu mùa,

no ấm nơi bản mường, đồng thời cũng là dịp thi tài, vui chơi, hát giao duyên trong những đêm trăng sáng…

1.2.2.2 Lễ hội tưởng nhớ người có công

Lễ hội truyền thống ở nước ta rất đa dạng, phong phú và trải rộng khắp đất nước Tại mỗi vùng miền, lễ hội tuy mang một nét tiêu biểu và giá trị riêng, nhưng bao giờ cũng hướng tới một đối tượng tâm linh cần được suy tôn, như: Những vị anh hùng chống ngoại xâm, những người có công trong việc dạy dỗ hay truyền nghề hoặc những người có nhiều công lao đóng góp cho việc chống thiên tai, diệt trừ ác thú, giàu lòng cứu nhân độ thế… Đây là

14

những lễ hội liên quan đến việc tưởng niệm công lao các vị danh nhân văn hóa, anh hùng lịch sử, các vị Thành Hoàng và chư vị Thánh, chư vị Phật…

Loại lễ hội này đều thờ cúng, diễn tích liên quan đến các vị nhiên thần

và nhân dân đã có công khai sơn phá thạch, xây dựng, giữ gìn, bảo vệ làng xóm, đất nước và chư vị Thánh, Phật có công khai minh, khai mang, xây dựng đền chùa, giúp dân giệt ác trừ tà, bảo vệ cái thiện… Điều đáng lưu ý ở đây là sự thờ cúng ở các dân tộc miền núi chủ yếu là các lực lượng nhiên thần, còn ở đồng bằng thì chủ yếu lại thờ cúng các lực lượng nhân thần Đó là:

Các nghi thức thờ cúng các thần thổ địa, thần rừng, thần sông nước (ở miền núi), thờ thần cây đa, bến nước như Sơn Thần, Giang Thần, Đông Hải Đại Vương (ở miền xuôi)…

Lễ rước các vị danh nhân văn hóa, anh hùng lịch sử như Tản Viên Sơn Thánh, chư vị Phật, chư vị Thánh, lễ hội thờ Trương Hống, Trương Hát, Hai

Bà Trưng, Thánh Gióng, Vua Hùng, Bố Cái Đại Vương, Đức Thánh Trần…

Diễn lại các tích liên quan đến các vị anh hùng có công với dân và nước: Thánh gióng các vị Thành Hoàng, hội Gía, hội đền vua Lê, hội vật Hồi Quan, hội đấu kiếm Phù Lão…

Các nghi thức trên đã thể hiện rõ đạo lí “uống nước nhớ nguồn” của nhân dân ta Từ đạo lý đó đã được khái quát hóa và thần Thánh hóa những người đã có công với dân với nước Vì vậy, vị trí của người có công đối với cộng đồng quốc gia, cộng đồng làng xã đã chiếm phần quan trọng trong tâm linh của người dân Việt

Một số lễ hội tưởng nhớ người có công tiêu biểu như: Lễ hội Gò Đống

Đa là một lễ hội chiến thắng, được tổ chức hàng năm để tưởng nhớ những chiến công lẫy lừng của vua Quang Trung – người anh hùng áo vải trong lịch

sử chống giặc ngoại xâm của dân tộc Nhiều trò chơi vui khỏe được tổ chức

1.2.3 Đặc trưng của lễ hội truyền thống

1.2.3.1 Tính cộng đồng

Lễ hội chỉ được sinh ra, tồn tại và phát triển khi nó trở thành nhu cầu tự nguyện của một cộng đồng Cộng đồng lớn thì phạm vi của lễ hội cũng lớn Bởi thế mới có lễ hội của một họ, một làng, một huyện, một vùng hoặc cả nước Trong lễ hội con người có những quan hệ thân mật và sự giao tiếp phóng khoáng; con người được tái sinh bằng việc tái hòa nhập cộng đồng Những quan hệ tưởng như đã cũ được đổi mới trong những ngày lễ hội Lễ hội xóa đi sự xa lạ, lạnh lùng, trơ mòn bởi cái thường ngày lặp đi lặp lại trong quan hệ giữa con người với nhau Bởi vậy, nhiều cung bậc tình cảm, như tình làng xóm, tình đồng bào, tình phường hội, tình thân tộc và tình cảm bạn bè, nhờ vào không khí hội hè, cũng có thêm sắc thái mới Nhờ vậy, dường như mỗi con người đều tự cảm thấy mình đang được trở về với chính mình, mình đích thực là con người giữa cộng đồng

Chúng ta vẫn thường nói đi xem hát nhưng lại nói đi dự hội, có nghĩa khi đi hội, mọi người đều sống trong lễ hội Trong lễ con người cảm thấy được sự tái sinh và sự đổi mới của thiên nhiên và thời vụ, của cuộc đời và con

Ví dụ, lễ hội Yên Tử.Mỗi độ xuân sang, du khách thập phương lại về Yên Tử, thành tâm chiêm bái chốn Tổ Thiền Trúc Lâm, thăm Khu Di tích lịch

sử - thắng cảnh nổi tiếng vùng Đông Bắc của Tổ quốc Hằng năm, từ những ngày đầu tháng Giêng, du khách thập phương lại tấp nập về Hội xuân Yên Tử

lễ Phật, du xuân “cầu may vạn phúc” Ngày 10 tháng Giêng, lễ khai mạc Hội xuân truyền thống được tổ chức với nhiều hoạt động như: Lễ dâng hương cúng Phật, bái Tổ Trúc Lâm; văn nghệ diễn xướng tái hiện sự tích lịch sử, văn hóa tâm linh, những huyền thoại về Tam Tổ Thiền phái Trúc Lâm tôn kính;

Lễ khai ấn “Dấu Thiêng Chùa Đồng” đầu năm rất quan trọng và các hoạt động văn hóa dân gian, múa Rồng Lân, võ thuật cổ truyền, trò chơi dân gian, … tưng bừng, nhộn nhịp

Yên Tử gắn liền với diễn biến lịch sử huy hoàng của dân tộc Việt Nam trong công cuộc chiến đấu và chiến thắng lẫy lừng quân xâm lược phương Bắc, phương Tây và xây dựng đất nước Yên Tử trở thành một trong những biểu tượng rực rỡ của tinh thần độc lập tự chủ, tự cường của dân tộc Việt Nam Hội Yên Tử là ngày hội quần tụ, ca ngợi sự hưng thịnh của dân tộc, thể hiện rõ nét tinh thần cộng đồng

1.2.3.2 Tính cộng cảm

Lễ hội truyền thống chính là dịp để con người giao lưu, cộng cảm, trao truyền những giá trị tốt đẹp Khi làng mở hội, người đi dự hội được trải nghiệm một không gian văn hóa vừa thân quen, vừa mới mẻ Tình cảm đó sẽ

Ví dụ, Giỗ Tổ Hùng Vương là các làng xung quanh lại chuẩn bị thi kiệu Cỗ kiệu nào đoạt giải nhất của năm nay thì đến kì hội sang năm sẽ được đại diện tất cả các cỗ kiệu khác, rước lên đền Thượng để cử hành quốc lễ Vì thế mà các cỗ kiệu đẹp lộng lẫy đều được dân làng chuẩn bị công phu và chu đáo từ nhiều tháng trước Dân làng không cho đó là vất vả, bởi với họ, cỗ kiệu

là vật thể hiện lòng thành kính với vua cha, kiệu đoạt giải nhất là niềm tự hào

và vinh dự lớn lao không gì so sánh được Họ cho rằng làm vậy sẽ được các vua Hùng cùng chư vị thần linh phù hộ cho dân làng được nhiều may mắn, nhân khang vật thịnh Đó là đời sống tâm linh, và truyền thống văn hóa lâu đời được gìn giữ thông qua hình thức sinh hoạt văn hóa, thể hiện tín ngưỡng dân gian cổ truyền mang tính cộng cảm sâu sắc

1.2.3.3 Tính thiêng liêng

Muốn hình thành một lễ hội, bao giờ cũng phải tìm ra được một lý do mang tính “thiêng” nào đó Đó là người anh hùng đánh giặc bị tử thương, ngã xuống mảnh đất ấy, lập tức được mối đùn lên thành mộ Đó là nơi một người anh hùng bỗng dưng hiển Thánh bay về trời… Cũng có khi lễ hội chỉ hình thành nhằm ngày sinh, ngày mất của một người có công với làng với nước, ở lĩnh vực này hay lĩnh vực khác (có người chữa bệnh, có người dạy nghề, có người đào mương, có người đánh giặc…) Song, những người đó bao giờ cũng được “thiêng hóa” và đã trở thành “thần Thánh” trong tâm trí của người dân Nhân dân tin tưởng những người đó đã trở thành thần Thánh, không chỉ

18

có thể phù hộ cho họ trong những mặt mà sinh thời người đó đã làm: chữa bệnh, làm nghề, sản xuất, đánh giặc,… mà còn có thể giúp họ vượt qua những khó khăn đa dạng hơn, phức tạp hơn của đời sống Chính tính “thiêng” ấy đã trở thành chỗ dựa tinh thần cho nhân dân trong những thời điểm khó khăn, cũng như tạo cho họ những hy vọng vào điều tốt đẹp sẽ đến

Ví dụ, diễn xướng ba trận đánh giặc Ân trong Hội Gióng, diễn xướng

cờ lau tập trận trong lễ hội Hoa Lư, diễn xướng rước Chúa gái (Mỵ Nương) trong Hội Tản Viên… Chính các diễn xướng mang tính biểu tượng này tạo nên không khí linh thiêng, hứng khởi và thăng hoa của lễ hội

Từ xa xưa, đồng bào miền núi phía Bắc, nhất là đồng bào Tày - Nùng,

đã sinh sống gắn bó với tự nhiên, thân thiết với bản làng, núi đồi, ruộng đồng, nương rẫy Cho đến ngày nay, nhiều tập quán và phong tục, nhiều ứng xử với thế giới chung quanh vẫn còn mang đậm nét truyền thống xưa kia Lễ hội Lồng tồng đã có từ rất lâu đời, được truyền từ đời này sang đời khác trong cộng đồng người dân tộc Tày, Nùng ở các tỉnh miền núi phía Bắc - Thái Nguyên, Cao Bằng, Lạng Sơn và một số tỉnh Tây Bắc

19

Lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày, Nùng cũng như lễ Xuống đồng của người Kinh đều mang đậm dấu vết tín ngưỡng phồn thực và thành phần lễ hội sinh động: Chủ lễ vạch một đường cày đầu năm, bắt đầu cho cuộc sống nông tang, cày bừa, cấy, hái Chọn ngày lành để thực hiện nhằm cầu mưa thuận, gió hoà, dân khang, vật thịnh Sau nghi thức dâng hương kính cáo các vị thần, dân làng cử ra một người mắc ách vào con trâu mộng vạch một luống cày đầu năm mở đầu cho cuộc sống nhà nông

Tại Lễ hội, mỗi sản vật được dâng lên cúng trời đất, Thần Nông đều mang một ý nghĩa thể hiện được sự giao hoà của trời đất, là thành quả lao động của những bàn tay cần cù, chịu khó, chắt chiu làm lụng, thể hiện sự cảm

tạ trời đất, các vị tiền nhân, thánh thần luôn phù hộ, che chở cho nhân dân được thuận lợi và bội thu trong sản xuất, an khang trong đời sống

Bên cạnh phần lễ, phần hội của lễ hội Lồng tồng đã thực sự tạo nên sự rộn ràng, náo nức, đông vui Đó là các làn điệu dân ca, dân vũ, trò chơi, trò diễn, thể hiện được đậm chất dân gian truyền thống nhưng vẫn toát lên sự khỏe khoắn, hiện đại

Đã thành tập tục, sau những ngày vui xuân chấm dứt, một mùa đồng áng lại bắt đầu, các bản người Tày, Nùng lại nhộn nhịp chuẩn bị lễ hội Lồng tồng Từ vài ngày trước hội, các cụ cao niên trong xã đã tổ chức họp bàn, phân công công việc chuẩn bị cho ngày hội Cánh trai trẻ thì chuẩn bị trang phục, giầy dép, các thiếu nữ thì ríu rít rủ nhau ngồi khâu còn, đan yến (để đá cầu) và làm bánh trái phục vụ lễ hội

Lễ hội Lồng tồng đã trở thành bức tranh mô tả tương đối toàn diện đời sống văn hóa cộng đồng của tộc người Tày, Nùng ở các tỉnh miền núi phía Bắc; trở thành một nếp sinh hoạt văn hóa tinh thần không thể thiếu được sau một năm làm lụng vất vả trên ruộng đồng của nhân dân vùng cao

20

1.4 Vài nét về lễ hội Lồng tồng của dân tộc Tày - Nùng ở Việt Nam

Lễ hội Lồng tồng cũng thường gọi là Hội Xuống đồng, là một lễ hội mang nét quy tụ những sắc thái văn hóa đặc trưng nhất của của đồng bào dân tộc Tày - Nùng

Được xem là hoạt động tín ngưỡng cầu trời cho mưa thuận gió hòa, cây cối tốt tươi, mùa màng bội thu, đời sống ấm no Nơi tổ chức tại những thửa ruộng tốt nhất, to nhất Lễ hội là bản sắc văn hóa có từ lâu đời được lưu truyền từ đời này sang đời khác Là sản phẩm của nền văn minh lúa nước, đã tạo dựng một cách tự nhiên tất yếu của đồng bào dân tộc Tày, Nùng; là sản phẩm văn hóa trong tập quán sống thành bản quần cư cộng đồng Lễ hội được nảy sinh và lưu truyền trong mỗi cộng đồng quy mô theo từng bản Chủ nhân của lễ hội là từng hộ gia đình trong cộng đồng Trước ngày hội, các gia đình đều quét dọn nhà cửa, bản sạch sẽ, chuẩn bị lương thực để đón khách

Lồng tồng là một lễ hội cầu mùa điển hình của đồng bào đồng bào dân tộc Tày, Nùng Đây là lễ hội có từ lâu đời gắn liền với loại hình lao động sản xuất nông nghiệp được tổ chức nhằm gửi gắm những ước nguyện của con người, cầu mong cho mưa thuận gió hoà, vạn vật sinh sôi, nhà nhà no đủ Lễ hội là nơi để mọi người hưởng thụ và sáng tạo những giá trị văn hoá và tinh thần nhằm đáp ứng và phục vụ những nhu cầu của cuộc sống

Vào ngày hội Lồng tồng, ngoài đồng của các Bản làng, mỗi gia đình tự chuẩn bị một mâm cỗ theo khả năng của mình Mang ý nghĩa phô bày sự khéo léo của người phụ nữ trong việc nội trợ, họ nấu các món ăn truyền thống như bánh chưng, chè lam, bánh bỏng Trên mỗi mâm cỗ đều được trang trí một chiếc bánh hình bông hoa nhiều màu sắc rất bắt mắt Mỗi mâm cỗ còn có thêm hai đôi quả còn được làm bằng vải màu, trong nhồi cát, bông, có tua rua nhiều màu sắc sặc sỡ Lễ khấn cho mưa thuận gió hòa, mùa màng tươi tốt được thực hiện do các Thầy cúng tiến hành Như vậy Lễ hội chỉ thực hiện

Ngoài những ý nghĩa mang tính truyền thống kể trên, việc tổ chức lễ hội Lồng tồng còn có một ý nghĩa rất riêng, đặc biệt quan trọng đó là tổ chức

lễ hội gắn liền với việc tuyên truyền thúc đẩy phong trào lao động sản

xuất, chuyển dịch cơ cấu kinh tế, sản xuất tăng vụ, nâng cao giá trị thu nhập trên một đơn vị diện tích, đồng thời thực hiện chủ trương tổ chức đa dạng,

phong phú các hoạt động văn hoá - nghệ thuật - thể dục thể thao, văn hoá ẩm thực nhằm khai thác và giữ gìn bản sắc văn hoá của đồng bào các dân tộc

Tiểu kết chương 1

Lễ hội là dịp con người được trở về nguồn cội, nguồn cội tự nhiên hay nguồn cội của dân tộc đều có ý nghĩa thiêng liêng trong tâm trí mỗi người Lễ hội thể hiện sức mạnh cộng đồng làng xã, địa phương hay rộng hơn là quốc gia dân tộc Họ thờ chung vị thần, có chung mục tiêu đoàn kết để vượt qua gian khó, giành cuộc sống ấm no, hạnh phúc Lễ hội truyền thống là loại hình

22

sinh hoạt văn hoá, sản phẩm tinh thần của người dân được hình thành và phát triển trong quá trình lịch sử

Lễ hội Lồng tồng là một lễ hội của dân tộc Tày, Nùng cũng là nét quy

tụ những sắc thái văn hóa đặc trưng nhất của các dân tộc như: Dao, Sán Chỉ Được xem là hoạt động tín ngưỡng cầu trời cho mưa thuận gió hòa, cây cối tốt tươi, mùa màng bội thu, đời sống ấm no Nơi tổ chức tại những ruộng tốt nhất, to nhất Vẫn chưa có tài liệu nào nghiên cứu, khẳng định lễ hội này có từ bao giờ Nhưng chắc chắn rằng, khởi nguồn của lễ hội phải được sinh ra từ xã hội của người Tày, Nùng khi đã sống thành làng bản quần cư trong cộng đồng

hoàng

Mặt khác, thờ Thành hoàng còn xuất phát từ quan niệm của họ, muốn lạc nghiệp phải cầu trời phù hộ cho mưa thuận, gió hòa, dân bản khỏe mạnh, thóc lúa đầy bồ, đầy kho, gia súc phát triển Ngoài ra thờ Thần Thành hoàng còn để tưởng nhớ người có công khai sơn, phá thạch, lập làng bản

2.2 Thời gian và không gian tổ chức lễ hội

2.2.1 Thời gian tổ chức

Hằng năm, cứ vào dịp sau tết Nguyên Đán là ở khắp các bản làng của người Tày, người Nùng lại nô nức chờ đón những ngày hội rộn ràng của lễ hội Lồng tồng Nó được tổ chức với ý nghĩa lớn lao và cầu mưa thuận gió hòa, cầu cho một vụ mùa bội thu sẽ đến với người nông dân miền núi Tín ngưỡng dân gian này là một nét đẹp văn hóa, lưa giữ những giá trị truyền

thống tốt đẹo của các dân tộc miền núi phía Bắc nước ta Lễ hội Lồng tồng

thường được tổ chức vào khoảng từ ngày mồng 4 tới mồng 10, sau dịp Tết Tùy theo phong tục của từng dân tộc mà nó được tổ chức vào những ngày

khác nhau, nhưng thời gian chủ yếu cùng được kéo dài trong 3 ngày