Văn học dân gian việt nam

CHƯƠNG 4: TỤC NGỮ VÀ CÂU ĐỐ Tục ngữ I.KHÁI NIỆM TỤC NGỮ: Tục ngữ thể loại gần gũi quen thuộc văn học dân gian Việt Nam Tục ngữ gắn liền với đời sống người lời ăn tiếng nói thường ngày Vậy tục ngữ gì? Ông Chu Xuân Diên định nghĩa tục ngữ sáng tác dân gian ngắn gọn, có đơn vị câu, nội dung ghi lại điều quan sát thiên nhiên người xã hội, kinh nghiệm sống, lời khuyên răn Có thể coi tục ngữ thể loại triết lý dân gian Cũng đồng với ý kiến này, ông Đỗ Bình Trị nói tục ngữ câu (nói) gọn, xuôi tai, diễn đạt kinh nghiệm thiên nhiên, người xã hội nhân dân Những sáng tác dân gian”nhỏ” (bằng câu tục ngữ) kết tinh toàn kho tàng kinh nghiệm đời sống, kinh nghiệm xã hội - lịch sử nhân dân suốt ngàn năm Cụ thể hơn, Giáo trình ĐHSP(1978) cho tục ngữ câu nói thường ngắn gọn có vần vần, có nhịp điệu nhịp điệu, đúc kết kinh nghiệm sản xuất hay đấu tranh xã hội, rút chân lý phổ biến, ghi lại nhận xét tâm lý, phong tục tập quán nhân dân Tục ngữ nhân dân sáng tác toàn thể xã hội công nhận Ta liệt kê loạt ý kiến khác "Một câu tục ngữ tự phải có ý nghĩa đầy đủ, khuyên răn bảo điều gì" (Dương Quảng Hàm - Việt Nam Văn học sử yếu ); Tục ngữ câu tự diễn trọn ý, nhận xét, luân lý, công lý, có phê phán (Vũ Ngọc Phan - Tục ngữ ca dao dân ca ) Ông Hoàng Tiến Tựu góp vào định nghĩa, tục ngữ thể loại văn học dân gian có chức chủ yếu đúc kết kinh nghiệm, tri thức, nêu lên nhận xét hình thức câu nói ngắn gọn, súc tích, giàu vần điệu, hình ảnh, dễ nhớ, dễ truyền Xét chức ngữ pháp nội dung ý nghĩa dù ngắn, câu tục ngữ diễn trọn ý (một phán đoán) Và cuối ý kiến ông Trần Hoàng (Giáo trình ĐH Huế):Tục ngữ loại sáng tác dân gian - loại câu nói ngắn gọn, có cấu trúc tương đối bền vững thường có vần, nhịp dùng lời nói, sinh hoạt hàng ngày nhân dân Nội dung tục ngữ nhận xét phán đoán, kinh nghiệm, kết luận nhân dân tự nhiên, lịch sử - xã hội người Như vậy, định nghĩa giới thuyết nội hàm khái niệm tục ngữ rõ ràng đầy đủ Theo chúng tôi, tục ngữ lời ăn tiếng nói dân gian, thường có dung lượng ngắn gọn, nội dung hàm súc mà đó, dân gian thể trí tuệ sâu sắc thâm thúy kinh nghiệm, triết lý tất lĩnh vực đời sống Để hiểu rõ thể loại cần đặt vào so sánh thành ngữ tục ngữ Dù có nhiều công trình khoa học vào giải vấn đề kết chưa mong muốn mà lý chủ yếu hầu hết thiên cách nhìn nhận tục ngữ tượng ngôn ngữ loại hình văn hóa dân gian độc lập, tượng ý thức xã hội Ông Hoàng Trinh (Dẫn theo "Tìm hiểu thi pháp tục ngữ Việt Nam" - Phan Thị Đào), chí khẳng định số nhà tục ngữ học đầu ngành phải thừa nhận không định nghĩa cho phép xác định rõ ràng câu thành ngữ, tục ngữ Rõ ràng có tượng công trình sưu tầm công phu thể loại xếp chung thành ngữ tục ngữ thành "Tự điển thành ngữ - tục ngữ", giả tựa đề Tục ngữ Việt Nam, nội dung bên lại nhập nhằng hai thể loại Xét phương diện lý thuyết, tách biệt rõ ràng, xác ranh giới thành ngữ tục ngữ Bởi chúng có mối quan hệ thâm nhập, giao hòa cách sử dụng linh hoạt thực tế Còn xét phương diện thực tế, có trường hợp, thành ngữ kết hợp với thành ngữ thành ngữ kết hợp với số từ để tạo câu tục ngữ "Rồng đến nhà tôm" câu thành ngữ, "Mấy đời rồng đến nhà tôm" lại câu tục ngữ Hay câu sau đứng độc lập chúng tồn thành ngữ: Thuận buồm xuôi gió; Chén chén anh; Lên thác xuống ghềnh; Mày tao chi tớ Nhưng kết hợp chúng lại câu tục ngữ thâm thúy đặc sắc: Thuận buồm xuôi gió (thì) chén chén anh (còn khi) lên thác xuống ghềnh (là) mày tao chi tớ Tóm lại, ta dựa vào số tiêu chí cụ thể sau để phân biệt thành ngữ tục ngữ Về hình thức, thành ngữ thể cụm từ cố định, tục ngữ thể câu Về nội dung, thành ngữ thể khái niệm tục ngữ thể phán đoán Về chức năng, thành ngữ có chức định danh tục ngữ có chức thông báo II NGUỒN GỐC VÀ BẢN CHẤT THỂ LOẠI CỦA TỤC NGỮ: Nguồn gốc: Theo nội dung biểu câu tục ngữ, khái quát thành ba nguồn gốc hình thành tục ngữ Đầu tiên, đại phận tục ngữ hình thành từ đúc rút kinh nghiệm đời sống lao động sản xuất chiến đấu nhân dân, từ sống thực tiễn nhân dân Ta kể hàng loạt câu tục ngữ thế: Ăn kỹ no lâu cày sâu tốt lúa, Con trâu đầu nghiệp, Làm ruộng có năm chăn tằm có lúc, Tháng bảy heo may chuồn chuồn bay bão, Được mùa lúa uá mùa cau mùa cau đau mùa lúa, Ăn miếng tiếng đời, Của non ăn mòn hết, Bà tổ tiên không bà tiền gạo, Trẻ cậy cha già cậy con, Măng không uốn uốn tre được, Miếng ngon nhớ lâu lời đau nhớ đời, Trong nhà chưa tỏ ngõ tường Một số tục ngữ rút từ sáng tác dân gian khác (hay sáng tác dân gian đời để minh họa cho câu tục ngữ?) Trường hợp này, ta tìm thấy tựa đề số truyện dân gian câu tục ngữ kết thúc truyện dân gian câu nói có vần có điệu đúc kết chân lý đời thông qua câu chuyện kể Chẳng hạn Cái kiến mày kiện củ khoai, Chưa đỗ ông nghè đe hàng tổng, Tham thâm, Cứu vật trả ơn cứu nhân nhân trả oán, Của thiên trả địa, Bụng làm chịu, Nợ chúa chổm, Cha mẹ nuôi biển trời lai láng nuôi cha mẹ kể tháng kể ngày, Sự giàu mang đến dửng dưng- lọ mắt tráo trưng giàu, Con vợ khôn lấy thằng chồng dại- hoa lài cắm bãi cứt trâu, To đầu mà dại bé dái mà khôn, Nói dối cuội Ngoài ra, tục ngữ hình thành đường dân gian hóa lời hay ý đẹp rút từ tác phẩm văn học viết, điển tích, điển cố; lời nói bất hủ nhà tư tưởng, văn hóa, nhà hoạt động tiếng thời đại Trường hợp dù dân gian hóa số câu nói dường chưa có độ lùi lịch sử định để đo độ bền sức sống thể loại dân gian đích thực Tuy nhiên, thực tế tồn câu nói dân gian cho đời sống diễn xướng câu tục ngữ dân gian sáng tác Thậm chí có trường hợp người dùng đưa vào tình sinh động mà phù hợp sống để khai thác tối đa tính chất triết lý mà không biết, không quan tâm tác giả Tức dân gian hóa Ta có Có tài mà cậy chi tài - Chữ tài liền với chữ tai vần / Người buồn cảnh có vui đâu / Ngày vui ngắn chẳng tày gang/ Chữ tài chữ mệnh khéo ghét (Nguyễn Du); Còn bạc tiền đệ tử, hết cơm hết rượu hết ông (Nguyễn Bỉnh Khiêm); Ví cảnh đông tàn, đâu có cảnh huy hoàng ngày xuân / Sự vật vần xoay đà định sẵn, hết mưa nắng hửng lên / Không có quý độc lập tự / Vì lợi ích mười năm trồng cây, Vì lợi ích trăm năm trồng người (Hồ Chí Minh) Trong số câu nói danh nhân dân gian hóa thành tục ngữ, phải kể đến số câu nói có nguồn gốc, xuất xứ từ nước ngoài, du nhập vào nước ta Việt hóa Trường hợp phổ biến, đặc biệt kho kinh sách Nho - Phật - Lão với lời tầm chương trích cú Ta có câu Ôn cố nhi tri tân (Ôn cũ biết mới), Nhân chi sơ tính bổn thiện, Lương y từ mẫu (Thầy thuốc mẹ hiền), Time is money (Thời vàng bạc) Bản chất thể loại: Ở góc độ ngôn ngữ, tục ngữ tượng ngôn ngữ đặc biệt: cấu trúc ngôn ngữ hoàn chỉnh, hàm súc, ngắn gọn … Ở góc độ xã hội, tục ngữ tượng ý thức xã hội, tư tưởng nằm hệ thống quan niệm người xưa sống Ở góc độ nghệ thuật, tục ngữ đơn vị thông báo có tính nghệ thuật, dạng văn học đặc biệt - “văn học đúc kết kinh nghiệm” (Cao Huy Đỉnh) III NỘI DUNG PHẢN ẢNH CỦA TỤC NGỮ: 1.Tục ngữ lao động sản xuất: Tục ngữ, nói, hình thành thực tiễn lao động, sản xuất nhân dân Tục ngữ biểu đạt kinh nghiệm người công việc lao động tượng tự nhiên mà họ tích lũy trình lao động sản xuất Ở nước nông nghiệp mà khoa học kỹ thuật thô sơ, công việc phụ thuộc nhiều vào điều kiện tự nhiên - thời tiết, khí hậu nước ta, kinh nghiệm đúc kết truyền lại cho đời sau trở thành nhu cầu thiết yếu sống Nó giúp cho nhân dân lao động đấu tranh sinh tồn với tự nhiên, lao động lãnh vực ngành nghề phong phú khác tự tin hơn, đạt hiệu thành công cao hơn, hạn chế sai lầm không đáng có, lời hướng dẫn đáng tin cậy người đời sau vấp phải khó khăn, trở ngại (thường thất bại để lại học kinh nghiệm đáng quý) Đó câu tục ngữ dự báo thời tiết (nắng, mưa, gió, bão…) Mau nắng vắng mưa / Tháng ba bà già chết cóng / Trăng quần hạn trăng tán mưa / Tháng bảy heo may chuồn chuồn bay bão ; câu tục ngữ nói kinh nghiệm trồng trọt, chăn nuôi Làm ruộng ba năm không chăn tằm lứa / Cày ruộng tháng năm xem trăng rằm tháng tám, cày ruộng tháng mười, xem trăng mồng tám tháng tư / Gió đông chồng lúa chiêm gió may gió bấc duyên lúa mùa / Khoai ruộng lạ mạ ruộng quen Mặc dù phần lớn câu tục ngữ dân gian dừng lại mức độ kinh nghiệm thực tiễn chưa nâng lên thành kiến thức khoa học hoàn chỉnh hoàn cảnh lịch sử cụ thể, kinh nghiệm ấy, tri thức trở nên vô quí báu Sở dĩ tục ngữ thời tiết, lao động sản xuất chiếm vị trí đáng kể nước ta nước nông nghiệp Nền nông nghiệp tồn thời gian lạc hậu thủ công thô sơ kéo dài Nền sản xuất chủ yếu dựa vào kinh nghiệm, vào thiên thời địa lợi Đó mảnh đất màu mỡ cho tục ngữ mang nội dung nảy sinh, tồn phát triển Ta thấy vấn đề liên quan đến lĩnh vực tục ngữ Nào đặc tính loại lúa (Lúa chiêm bóc vỏ, lúa mùa xỏ tay / Lúa chiêm đào sâu chôn chặt, lúa mùa vừa đặt vừa / Chiêm cập cời, mùa đợi nhau…); kinh nghiệm làm mạ (cơm quanh rá, mạ quanh bờ…); kinh nghiệm cày bừa (Nhai kỹ no lâu, cày sâu tốt lúa / Nhất cày ải, nhì rải phân…); kinh nghiệm chăm bón (Người đẹp lụa, lúa tốt phân / Một lượt tát, bát cơm …); kinh nghiệm trồng loại khác ( khoai ruộng lạ, mạ ruộng quen) Ngoài kinh nghiệm số ngành nghề khác chẳng hạn kinh nghiệm lưới: Tôm chạng vạng, cá rạng đông; Kinh nghiệm nuôi tằm: Một nông tằm năm nong kén / Làm ruộng ăn cơm nằm , chăn tằm ăn cơm đứng ; Kinh nghiệm chọn giống gia súc: Lấy vợ xem bà vải, tậu trâu xem nái đầu đàn / Gà đen chân trắng mẹ mắng mua - Gà trắng chân chì mua chi giống ấy).vv vv 2.Tục ngữ tượng lịch sử, xã hội: Không đúc kết kinh nghiệm thời tiết, lao động sản xuất, tục ngữ Việt Nam kho tàng văn hóa, lịch sử dân tộc Trong tục ngữ, ký ức thời lịch sử xa xôi dân tộc ta nhắc lại cách vô sinh động (Ăn lông, lỗ; Con dại mang; Chồng chung vợ chạ…) Tục ngữ ghi lại tượng, kiện lịch sử, biến đổi kinh tế, trị ảnh hưởng đến nhân dân nhân vật lịch sử (Hăm mốt Lê Lai, hăm hai Lê Lợi / Cờ bay Sơn Đồng, ngựa lồng Chương Dương) Bên cạnh đó, tục ngữ phản ảnh đời sống giai cấp tầng lớp khác xã hội phong kiến (Ngồi mát ăn bát vàng / Nhà giàu đứt tay ăn mày đổ ruột / Con đóng khố, bố cởi truồng / Cá lớn nuốt cá bé / Con giun xéo quằn…) Qua đó, thể rõ quan điểm tư tưởng tình cảm nhân dân Ở tục ngữ, bắt gặp đời sống tinh thần phong phú dân tộc ta Một phần lớn tục ngữ phản ảnh phong tục, tập quán sinh hoạt nhân dân vùng quê khác nhau.(Phép vua thua lệ làng / Đất lề quê thói / Một miếng làng sàng xó bếp / Miếng trầu đầu câu chuyện / Cha truyền nối / Chuông làng làng đánh, thánh làng làng thờ / Chồng cô, vợ cậu, chồng dì, ba người chết không tang…) Tục ngữ đạo đức truyền thống (Của nhân dân lao động): Tục ngữ Việt Nam đề cao quí trọng giá trị người (Người ta hoa đất / Người sống đống vàng / Một mặt người mười mặt / Cứu người xây mười kiểng chùa…); đề cao giá trị lao động, lao động sáng tạo để làm cải vật chất tinh thần cho xã hội (Người làm của không làm người / Khen nết hay làm, khen nết hay ăn / Có làm có ăn…); đề cao phẩm chất tốt đẹp người cần cù, nhẫn nại, chung thủy, thật thà, lạc quan, nhân đối nhân xử (Có công mài sắt có ngày nên kim / Còn nước tát / Đói cho sạch, rách cho thơm / Chị ngã em nâng/ Lá lành đùm rách / Máu chảy ruột mềm / Môi hở lạnh / Một ngựa đau tàu bỏ cỏ / Thật cha quỷ quái…) Tóm lại: Tục ngữ ví “túi khôn dân gian”, “kho báu trí tuệ nhân dân” Chức quan trọng tục ngữ diễn đạt, truyền bá kinh nghiệm đời sống Đề tài tục ngữ rộng bao quát tất lĩnh vực thực Có thể nói: đâu, lĩnh vực nhân dân có kinh nghiệm đó, lĩnh vực có tục ngữ Trên số nội dung tiêu biểu, thiết nghĩ với kho tàng tục ngữ đa dạng phong phú, rộng lớn sâu sắc, cần tìm hiểu thêm để thấy phản ánh đầy đủ tục ngữ kinh nghiệm mà nhân dân đúc kết đời sống IV ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP: 1.Tính hàm súc (Lời ý nhiều, tiết kiệm ngôn ngữ tới mức tối đa) Những kinh nghiệm, trí tuệ, tư tưởng dân gian thể câu tục ngữ cô đúc Mỗi câu tục ngữ thường ngắn gọn, hàm súc cô đọng, chí tục ngữ có khuynh hướng rút gọn đến mức tối đa Khuynh hướng rút gọn tiếp tục phát huy trình lưu truyền: Ví dụ: Nhất nước nhì phân tam cần, tứ giống lại sử dụng phổ biến thành câu Nước, phân, cần, giống Khảo sát kho tàng tục ngữ Việt Nam, ta thấy câu tục ngữ ngắn có ba tiếng (May khôn, Túng tính…) câu dài có hai dòng lục bát (Chuồn chuồn bay thấp mưa, bay cao nắng bay vừa râm) Vì tục ngữ đời sử dụng chủ yếu giao tiếp, lời ăn tiếng nói ngày nên tính ứng dụng đời sống cao Thực ra, thể loại văn học dân gian có chức thực hành sinh hoạt trường hợp thể loại tục ngữ đặc biệt chỗ lời ăn tiếng nói hàng ngày nhân dân Ngắn gọn để dễ nhớ, dễ lưu truyền Ngắn gọn để kinh nghiệm truyền lại cho đời sau có đời sống lâu dài chí vĩnh cửu lòng quần chúng nhân dân - người lúc có điều kiện học hành chữ nghĩa đến nơi đến chốn vốn sống phong phú Tục ngữ trở thành kho tàng trí tuệ quần chúng mà dung lượng nhỏ nội dung chuyển tải nhiều trở thành yêu cầu thử thách sáng tạo thể loại độc đáo mà sâu sắc Vì vậy, ngắn gọn chứa đựng nhiều ý tưởng, tục ngữ giúp cho lời nói thêm sâu sắc, diễn đạt cách tốt điều khó diễn đạt diễn đạt thành lời Giàu hình ảnh hình tượng cụ thể: Tục ngữ ngắn gọn lại khơi gợi nhiều ý tưởng phong phú sâu sắc tính cụ thể sống động hình ảnh quen thuộc Những hình ảnh sử dụng để diễn đạt kinh nghiệm có tính trừu tượng, khái quát Nhờ thế, tục ngữ dễ vào trí nhớ người nghe Trong cách diễn đạt, tục ngữ thường sử dụng biện pháp tu từ miêu tả - so sánh, ẩn dụ, nhân hóa… (Đàn gãy tai trâu / Đũa mốc chòi mâm son / Vỏ quít dày móng tay nhọn / Kiến tha lâu đầy tổ…) Và hình ảnh tạo liên tưởng tức đầy hiệu mà cách nói thẳng vừa dài dòng, vừa khô khan, khó hiểu, khó nhớ Cách nói giàu hình ảnh, hình tượng cụ thể vừa gợi nghĩa vừa gợi cảm Vì sử dụng hình ảnh nên tục ngữ diễn đạt nghĩa (nghĩa đen, nghĩa thực) mà diễn đạt nhiều nghĩa (nghĩa đen - nghĩa bóng / nghĩa hẹp nghĩa rộng/ nghĩa trực tiếp - gián tiếp/ nghĩa tường minh - nghĩa hàm ẩn theo cách nói khoa ngôn ngữ học) Một số câu tục ngữ, người nói người nghe muốn truyền đạt tiếp nhận nghĩa bóng mà (Nồi da nấu thịt / Rút dây động rừng / Rau sâu ấy…) Sự phong phú nét nghĩa nói lên tính chất tiềm ẩn ngữ nghĩa tục ngữ lớn Nghĩa đen nghĩa bóng tục ngữ đem lại nhận thức vừa gần gũi, cụ thể vừa khái quát, sâu sắc Kết cấu ngữ pháp quan hệ ngữ nghĩa tục ngữ: Nói đến kết cấu ngữ pháp tục ngữ, nhà nghiên cứu có nhiều cách phân chia, chủ yếu dựa vào cấu trúc ngữ pháp câu để khảo sát Vì có câu tục ngữ tương đương với câu đơn, có câu lại có cấu trúc câu ghép (hay gọi câu phức) Ở đây, cách phân chia sau đơn giản hóa kết cấu ngữ pháp tục ngữ Dù cách phân chia tối ưu, lại cách tiếp cận bao quát hình thức ngữ pháp phong phú tục ngữ Đó loại kết cấu theo vế câu: vế, hai vế, ba vế trở lên Kết cấu vế gần câu đơn Chẳng hạn Con trâu đầu nghiệp / Người ta hoa đất / Lòng vả lòng sung / Chơi dao có ngày đứt tay / Cái nết đánh chết đẹp / Không thầy đố mày làm nên / Trâu buộc ghét trâu ăn Bên cạnh kết cấu hai vế, dạng kết cấu chiếm đa số Ví dụ câu tục ngữ Người tốt lụa, lúa tốt phân / Ăn trông nồi, ngồi trông hướng/ Gần mực đen, gần đèn sáng/ Tấc đất tấc vàng/ Chạy buồm xem gió/ Buôn có bạn, bán có phường/ Cùng nghề tát, mạt nghề câu/ Thứ cày nỏ, thứ nhì bỏ phân/ Cá không ăn muối cá thối, người không ăn lời người hư/ Mềm nắn rắn buông/ Đàn bà nuôi heo đàn bà nhác, đàn ông nuột lạt đàn ông hư Ít phổ biến kết cấu ba vế Trường hợp câu Của làm để gác, cờ bạc để sân, phù vân để ngõ / Nhất quỷ nhì ma thứ ba học trò/ Dạy đĩ vén xống, dạy ông cống vào tràng, dạy bà lang bốc thuốc/ Ba tháng biết lẫy, bẩy tháng biết bò, chín tháng lò dò chạy đi/ Gái trông mòn mắt, gái hai vú quặt đàng sau, gái ba đâu ngồi đấy/ Hàm chó, vó ngựa, cựa gà, ngà voi Phong phú đa dạng quan hệ ngữ nghĩa Một loại quan hệ ngữ nghĩa phổ biến thể phán đoán khẳng định giản đơn: Người sống đống vàng / Tấc đất tấc vàng/ May khôn / Nhiều tay thời vỗ nên bộp / Là lượt vợ thông hai, nhễ nhại vợ học trò / Tránh vỏ dưa gặp vỏ dừa / Chó chê mèo lông / Tửu tam trà nhị / Ăn hết nhiều hết / Cọc tìm trâu / Con gà tức tiếng gáy / Cháy nhà mặt chuột Tuy nhiên, tạo thành kho tàng kinh nghiệm đầy đặn nhờ dân gian khéo léo xây dựng câu tục ngữ cách suy luận dựa mối quan hệ vế Quan hệ tương đồng: Đất lề, quê thói / Đường hay tối, nói dối hay / Đầu gà má lợn / Ăn vóc học hay / Ăn cơm lừa thóc, ăn cóc bỏ gan / Trẻ cậy cha già cậy / Lớn thuyền lớn sóng Quan hệ tương phản: Được mùa cau đau mùa lúa / Miệng nam mô, bụng bồ dao găm / Được làm vua, thua làm giặc / Tre già măng mọc / Khôn ba năm dại / Người ăn còn, ăn / Đàn ông rộng miệng sang, đàn bà rộng miệng tan hoang cửa nhà Quan hệ điều kiện - nhân quả: Gieo gió gặt bão / Ở hiền gặp lành / Rút dây động rừng / Đời cha ăn mặn đời khát nước / Chạy buồm xem gió / Có thực vực đạo / Con dại mang / Trèo cao ngã đau / Nước chảy đá mòn Quan hệ so sánh: Cái tóc góc người / Tiền vào nhà khó gió vào nhà trống / Một mặt người mười mặt / Một sa ba đẻ / Miếng ăn miếng nhục / Ăn cơm không rau đánh người gỡ / Đàn ông nông giếng khơi, đàn bà sâu sắc cơi đựng trầu / Người không học ngọc không mài / Thương người thể thương thân / Lễ Phật quanh năm không ngày rằm tháng giêng / Giặc bên Ngô không bà cô bên chồng Quan hệ phụ thuộc: Con sâu làm sầu nồi canh / Môi hở lạnh / Quạ tắm sáo tắm mưa / Măng không uốn uốn tre / Nhà mát bát ngon Quan hệ liệt kê: Thứ phao câu, thứ nhì chéo cánh / Thứ vợ dại nhà, thứ nhì nhà dột, thứ ba nợ đòi / Thứ cày nỏ, thứ nhì bỏ phân / Nhất quỉ nhì ma, thứ ba học trò / Nhất nước nhì phân tam cần tứ giống ) Vần nhịp tính chất hòa đối tục ngữ: Phần lớn, tục ngữ Việt có vần Vần chất keo gắn liền yếu tố ngôn từ tục ngữ làm thành kết cấu vững chắc, bền vững làm cho tục ngữ dễ nhớ, dễ thuộc, dễ lưu truyền Cách gieo vần tục ngữ phong phú đa dạng Ta có vần liền (Hay khen hèn chê / Ăn vóc học hay / Cốc mò cò xơi / Ăn mặc bền / Bút sa gà chết); vần cách ( Trẻ lên ba nhà học nói / Thứ cày ải thứ nhì rải phân / Không thầy đố mày làm nên/ Khéo ăn no khéo co ấm ) Nhịp yếu tố định bền vững tục ngữ Nhịp xuất đa số trường hợp mà vế có số âm tiết tạo nên đối xứng vế: (3/3 ; 2/2 ; 4/4) Nhịp giúp tục ngữ (đặc biệt câu vần) dễ nhớ, dễ truyền ( Ăn rào / Người khôn khó / Đời cha ăn mặn đời khát nước ) Ngoài ra, cách cấu tạo cân đối hài hòa thể nhiều hình thức cụ thể khác đối thanh, đối ý, đối cân, đối lệch Chẳng hạn câu tục ngữ Mềm nắn rắn buông, ta thấy có tượng đối thanh, mềm bằng, rắn trắc, nắn trắc, buông bằng; đối ý tức nghĩa mềm rắn hoàn toàn trái ngược nhau; đối cân tức câu tục ngữ có hai vế, vế có hai âm tiết cân đối Còn câu Xấu ma - vinh hoa đẹp, đối đối ý ra, câu tục ngữ dạng đối lệch - tức hai vế không Câu đố I KHÁI NIỆM CÂU ĐỐ: Câu đố thể loại độc đáo văn học dân gian Ở vừa có chất trí tuệ ngụ ngôn, tục ngữ, vừa có chất trữ tình ca dao dân ca, vừa có chất dí dỏm hài hước truyện cười, vè Ông Chu Xuân Diên (SGK 10 T1) cho câu đố sáng tác dân gian ngắn gọn, miêu tả vật lời nói chệch (nói đằng hiểu nẻo) Một cách định nghĩa khác thay cách "nói chệch" "nửa kín nửa hở" ông Đỗ Bình Trị (SGK 10 T1 Ban KHXH) Theo ông, câu đố câu (nói) vần vè, mô tả vật, tượng quen thuộc cách nửa kín nửa hở thành khác lạ để đánh đố người ta, đòi hỏi người ta đoán Hay tác giả Trần Hoàng (ĐHSP Huế) cho loại sáng tác nghệ thuật dân gian ngắn gọn phản ánh vật tượng khách quan lối nói đặc biệt, lối nói chệch, lối nói gần với ẩn dụ Cách "nói chệch" hay "nửa kín nửa hở" đó, theo ông Lê Chí Quế (ĐHSP H), hình thành từ quan sát nét tương đồng vật, vật đố với vật miêu tả, phương thức khám phá van phản ảnh vật tượng khách quan hình tượng nghệ thuật đặc biệt Câu đố hình thức sáng tác dân gian có chức miêu tả, phản ảnh đặc điểm vật tượng tự nhiên đời sống xã hội phương pháp dấu tên nghệ thuật ẩn dụ đặc biệt (hay phương pháp chuyển hóa – chuyển thành kia) để thử tài suy đoán, kiểm tra hiểu biết mua vui giải trí Thật vậy, "câu đố vừa nghệ thuật vừa khoa học (khoa học thường thức dân gian), câu đố đem lại cho nhân dân loại thức ăn tinh thần đặc biệt, vừa bổ ích vừa thú vị hấp dẫn" (Hoàng Tiến Tựu) II BẢN CHẤT THỂ LOẠI – ĐẶC ĐIỂM CỦA CÂU ĐỐ: Câu đố sinh hoạt đố – giải có nguồn gốc cổ xưa Một số nhà nghiên cứu cho đời câu đố có liên quan tới tục kiêng kị lời nói lối miêu tả vật không tên (hoặc thiếu tên) người thời cổ đại – sáng tác câu đố sinh hoạt đố giải trở thành hình thức vui chơi, giải trí rèn luyện trí lực dân gian Khi sáng tạo câu đố, người ta tìm đặc trưng chức đồ vật cá biệt sau phản ánh thông qua so sánh, hình tượng hóa Hoạt động đố giải trình chuyển hóa tư logic tư hình tượng Chẳng hạn đố việc sàng gạo, người đố quan sát sàng, thấy có "hàng trăm lỗ", sau hạt gạo sàng tạo nên liên tưởng hình tượng (có tính ẩn dụ) "vô số trẻ con, đua chạy tròn, chen chui xuống" Như vậy, nhân dân thường quan sát nét tương đồng vật, vật đố (tức lời giải đố) với vật miêu tả (câu đố) Những nét tương đồng thể mối quan hệ người giới chung quanh Nghệ thuật ẩn dụ phát sinh ý thức làm nghệ thuật người xưa Khả tạo hình tượng phụ thuộc vào nét đặc điểm vật đố mà tác giả câu đố quan tâm nhiều Nhìn kéo, người Việt liên tưởng thân kéo tre tạo câu đố Vừa tre, xum xoe đánh vật, người Nga lại ý đến hai mũi nhọn kéo chốt đinh giữa, đố kéo họ lại có câu Hai đầu nhọn có đinh Chính quan tâm khác quan sát vật tượng mà câu đố có đặc điểm khác Có câu đố nói lên chức vật (Ví dụ Mười người thợ lo đỡ bề (2 bàn tay) / Tay cầm bán nguyệt xênh xang - Làm chúa sửa sang cõi bờ (Cái liềm) / Cả nhà có bà hay la liếm (cái chổi) / Ngả thân cho gian nhờ, vừa êm vừa ấm lại ngờ bất trung (cái phản) ) Có câu đố nói lên nguồn gốc vật (Ví dụ Thân em xưa bụi tre, mùa đông xếp lại mùa hè mở (Quạt) / Cây xanh mà trồng đỗ xanh, Trồng đậu trồng hành lại thả lợn vô (Cái bánh chưng) Xuất phổ biến câu đố nói lên đặc điểm (hình dáng, kích thước, màu sắc, mùi vị, hoạt động ) vật (Ví dụ Sù da cóc / Trong bọc trứng gà, Bổ thơm phức nhà muốn ăn (quả mít) / Ngày búp đêm nở (Ngọn đèn) / Trong trắng xanh, đóng đanh (Miếng trầu) / Bằng vung, vùng xuống ao, đào chẳng thấy, lấy chẳng (Mặt trăng) / Vừa hột lạc, nạc xương (Con ốc vặn) / Bằng tre, ngo ngoe nước (con đỉa) / Chân đen trắng, đứng nắng đồng (Con cò) / Thân dài, lưỡi trắng ta, Không đầu không cẳng đố chi? (cái gầu sòng) / Cha mẹ gai mà đẻ trọc, cha mẹ trọc mà đẻ gai (Cây bưởi mít) III ĐỀ TÀI & NỘI DUNG Ý NGHĨA: Đề tài: Không có lạ đề tài câu đố vô rộng lớn, phong phú, lẽ quan sát, khám phá giới tự nhiên xã hội chung quanh người khôn Đó nhu cầu sống liên quan đến kinh tế , văn hóa, xã hội Nó thể mối quan hệ khăng khít người với môi trường sống Vì vậy, nói đến đề tài câu đố ta kể hàng loạt đề tài quen thuộc gần gũi Đó tượng thiên nhiên, vũ trụ (mặt trăng, mặt trời, sao, mưa, gió, sấm chớp, núi, sông, biển ) Ví dụ Tròn đỉa, xỉa xuống ao, Một trăm thuổng mà đào chẳng lên (mặt trăng) / Thuở bé em có hai sừng, Đến tuổi nửa chừng mặt đẹp hoa, Ngoài hai mươi tuổi già, Rồi em lại mọc hai sừng (Trăng non, trăng tròn trăng già) / Quê em thôn Đông, Em lấy chồng thượng thôn Tây, sáng chiều lên xuống hàng ngày, Nhìn em cau mày nhăn nheo (Mặt trời) / Một mẹ sinh vạn con, Rạng ngày chết hết cha, Mặt mẹ hương hoa, Mặt cha nhăn nhó chẳng ma nhìn (Sao, mặt trăng mặt trời) / Cây cao nghìn trượng, rụng tứ tung, nấu được, nướng không (hạt mưa) Đó loại sinh vật (bao gồm động vật thực vật trâu, bò, ngựa, chó, mèo, gà, cá, cua, tôm, ốc, ếch, đỉa, tằm, nhộng, nhện, ruồi, muỗi Lúa, ngô, khoai, rau muống, chuối, mít, cau, dừa, tre, bưởi, ổi, chanh, cà, ớt ) thường quen thuộc, gần gũi, dễ nhận biết Ta đọc lên hàng loạt câu đố thuộc đề tài Không bào mà nhăn (Cây chuối) / Hai gươm tám giáo, mặc áo da bò, thập thò miệng lỗ (Con cua) / Cây lăn tăn dễ ăn khó trèo (cây lúa) / Thân em bé nhỏ tí ti, Em có tí lửa sáng ghê, Trẻ em chẳng đứa chê, Chúng bắt em bỏ lọ mà chơi (Đom đóm) / Mẹ gai góc trọc đầu (quả bưởi) / Đầu rồng đuôi phượng le te, Mùa xuân ấp trứng mùa hè nở hoa (cây ngôn ngữ bác học nghệ nhân sáng tác (không loại trừ thầy đồ, người văn hay chữ tốt) tập thể bổ sung diễn xướng, lưu truyền Nhưng dù phong cách dân gian thể rõ Đó thơ, văn có âm điệu nhịp nhàng, tiết tấu uyển chuyển, lời lẽ thành vận thành vần Kế tiếp phần thân trò Đây nội dung nên ổn định phải tuân theo nội dung tích diễn Tuy nhiên "dị bản", ứng tác đơn giản hay phức tạp trình độ ngẫu hứng nghệ nhân (đôi phụ thuộc vào cố bất thường kết hợp với khả ứng diễn - "cương" - người điều khiển rối) Ông Lê Chí Quế đưa thí dụ thú vị Bùi Xá (Thuận Thành - Bắc Ninh), lần diễn trò phụ nữ dệt vải, chồng bế để người phụ nữ cho bú Con rối bất cẩn để rơi đứa bé Thế nghệ nhân nhanh trí điều khiển cho người phụ nữ đến bế lên tiếng khóc thét đứa trẻ (tất nhiên người đứng phía sau nhạy bén lồng tiếng không theo kịch bản) mà dỗ dành (lời dỗ "cương" thêm lời ngụ ý trách cha bất cẩn để rơi con) Khán giả biết tán thưởng thích thú ngày dâng cao Cuối phần khép trò Phần lại Tễu đảm nhiệm Một số phường rối lược qua phần mà thay tiếng vọng từ phía sau buồng trò báo tin mà Vậy tính chất chung kịch sân khấu rối nước nặng "tính kỳ" (những kỳ lạ, độc đáo trò diễn) "tính kịch" (tính chặt chẽ hình thức kết cấu ý nghĩa sâu sắc nội dung tư tưởng diễn) Tức nghệ nhân trọng thủ pháp biểu diễn, "kỹ xảo" biểu diễn để đáp ứng nhu cầu thưởng thức người xem (đôi quần chúng nhân dân đến xem múa rối để thỏa mãn tính hiếu kỳ hơn) Ở họ chiêm ngưỡng rối tạc khéo léo mà ngộ nghĩnh; cử động tác linh hoạt mà vô điệu nghệ, thục Tất không làm cho khán giả bất ngờ mà thán phục, ngưỡng mộ say mê Đáp ứng nhu cầu đó, nhiều phường rối chăm chút nhiều trò diễn lẻ, quan tâm chăm chút tích trò, tích trò cớ để nghệ nhân rối phô diễn kỹ năng, kỹ xảo điêu luyện Vì lẽ phải phụ thuộc vào trò diễn tích diễn nên nảy sinh tính không ổn định hay co giãn trò diễn Trò tán thưởng nồng nhiệt quy định kết cấu cốt truyện mà diễn thể hiện, người múa rối diễn diễn lại theo yêu cầu người xem Ngược lại, trò nhạt, người xem hờ hững lướt chí bỏ qua Dù tính giao lưu người diễn người xem gần gũi hiệu quả, lại kích thích nghệ nhân sáng tạo trò diễn tính chất lại nhiều gây khó khăn cho việc bảo lưu trò diễn truyền trò Nhân vật điển hình Nhân vật điển hình loại hình múa rối nước Chú Tễu Chú Tễu đóng vai trò quan trọng buổi diễn Chú vừa người giáo trò, dẹp trật tự, vừa người giữ vai trò khép trò chuyển trò Trên sân khấu rối nước, Tễu xuất với hình dáng béo tròn, phốp pháp, tóc để trái đào Chú Tễu không thu hút người xem ngoại hình mà tính cách vui vẻ, vừa thông cảm vừa châm chọc Chú Tễu rối nước có nét giống với dạng nhân vật chèo Cả hai thể tính tích cực việc đánh giá tượng xã hội, biểu dương người lao động, phê phán thói hư tật xấu nhân dân, đả kích sâu cay bọn quan lại thống trị Nhưng so với chèo, Tễu có vai trò biểu diễn quan trọng có mặt nơi, lúc thể cách nhìn Có thể ban đầu nhân vật người giới thiệu chương trình sau hình thành thêm vai trò dẫn dắt người xem thâm nhập vào câu chuyện Từ đến chỗ nói lên tâm tư suy nghĩ, quan điểm thái độ tình cảm người xem khoảng cách gần Vị trí diễn mà tăng lên tính hài hước yếu tố tất nhiên để tăng tính hấp dẫn vai trò Đặt nhân vật phát ngôn thay cho nhân dân vào bối cảnh xã hội năm chế độ phong kiến bắt đầu xuống dốc, Tễu trở thành loại nhân vật tích cực có tính xã hội cao tính giai cấp sâu sắc, âu điều dễ hiểu Có thể khái quát chung nhân vật Tễu sau: Đó người lạc quan yêu đời (sự lạc quan toát từ ngoại hình, lời nói - ngôn ngữ, tính cách ); yêu lao động có khả lao động Chú Tễu đại diện cho tiếng nói nhân dân (phê phán thói hư tật xấu nhân dân, châm biếm đả kích kẻ thù) thể tính tích cực chủ động người nông dân lịch sử đời sống xã hội Chèo Về tên gọi Chèo loại hình sân khấu dân gian truyền thống lâu đời giàu tính dân tộc người Việt Tại gọi “Chèo” Các nhà nghiên cứu văn học dân gian sưu tầm đúc kết nhiều cách lý giải khác tên gọi Ý kiến thứ cho tiếng "chèo" cách đọc biến âm từ "trào", mà trào tính hài hước, trào lộng Chèo loại hình biểu diễn dân gian đậm chất hài hước, trào lộng nên gọi "Trào" Theo thời gian, cách đọc chệch đi, đọc trại chèo Vậy ý kiến muốn dựa vào nội dung thể loại để giải thích tên gọi chèo Ý kiến thứ hai lại cho âm chèo đọc trại từ chữ "Triều", tức loại hình nghệ thuật có nguồn gốc triều đình mà Ý kiến từ giả thuyết nguồn gốc để giải thích tên gọi nhiều phủ nhận tính dân gian loại hình nghệ thuật mà muốn nhấn mạnh yếu tố cung đình (?) Ý kiến thứ ba cho “Chèo” danh từ Việt, danh từ gắn với động tác chèo thuyền đời sống tín ngưỡng - phong tục có từ lâu đời người Việt Theo hướng đó, dựa tư liệu dân tộc học, nhà nghiên cứu xác định từ xưa, người Việt có tục hát đưa linh để đưa vong hồn người chết âm phủ (còn gọi nơi chín suối hay suối vàng) Ở số nơi, lưu truyền chèo đưa linh (ví dụ chèo đưa linh Phan Thiết) Vở chèo trình diễn việc đưa linh hồn người cố cõi âm thuyền điệu hát "bá trạo" (hay "bả trạo" có nghĩa cầm chèo; cầm mái chèo) Trong chèo cổ có điệu hát văn (văn ca tức kéo thuyền kéo xe) Điệu hát thấy dùng hát đám ma hát chay đàn đám chay (để tiễn đưa linh hồn người chết xuống âm phủ tìm linh hồn người chết âm phủ) (Dẫn theo Hoàng Tiến Tựu - Giáo trình CĐSP- Chú thích trang 252) Về nguồn gốc: Nói đến nguồn gốc chèo có nhiều ý kiến khác Chúng mượn đóng góp nghiên cứu giáo trình ĐHQG Hà Nội để trình bày vấn dề Theo thư tịch cổ, hát chèo nghiên cứu cách công phu sách Hý phường phả lục Lương Thế Vinh (thế kỷ XV) Nhưng tiếc sách quý giá vị trạng nguyên người lãnh đạo hội Tao Đàn không lưu giứ ngày Trong Đại Việt sử ký toàn thư Ngô Sĩ Liên (thế kỷ XV) Kiến văn tiểu lục Lê Quý Đôn (thế kỷ XVIII) có ghi vào đời Lý Nhân Tông (1075) kháng chiến chống quân Tống, quân sĩ ta có bắt kép hát tiếng đội quân Tống (Lý Tôn Đạo) Chính người dạy cho quan sĩ ta loại ban hí sau lan tỏa, phát triển dần thành hát chèo Tương tự thời Trần ta bắt kép hát nước Nguyên Mông tên Lý Nguyên Cát, người lại dạy cho quân sĩ ta loại văn ca long ngâm Vũ Trung tùy bút Phạm Đình Hổ (thế kỷ XVII) có ghi lại loại văn ca hát lễ đưa tang Trần Nhân Tông Như theo quan điểm sử gia hát chèo có nguồn gốc từ phương Bắc du nhập sang nước ta Đầu kỷ XX, tập chí Nam Phong số 76 Đạm Phương nữ sĩ lại tìm nguồn gốc sân khấu dân gian có từ Chiêm Thành Vào năm 50 kỷ này, tác giả "Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam" (quyển 1) NXB Văn Sử Địa ấn hành dựa vào quan điểm mà cho Tuồng có nguồn gốc từ Trung Quốc mà chèo lại từ Tuồng mà Ông Lê Chí Quế kết luận cách giải thích cội nguồn hát chèo du nhập từ dân tộc khác quốc gia khác vào Việt Nam sức thuyết phục Từ đó, ông đưa luận thuyết đáng tin cậy khác nguồn gốc chèo Trong "Chèo tuồng" Hoàng Ngọc Phách Huỳnh Lý (NXB Văn hóa 1958) đặc biệt chuyên khảo nhà nghiên cứu sân khấu dân gian Hoàng Kiều, Trần Việt Ngữ, Hà Văn Cầu, tác giả có nhận xét chèo - môn nghệ thuật sân khấu độc đáo cổ truyền phải bắt nguồn từ hình thức múa hát sơ khai cổ xưa dân tộc, có từ trước thời Lý Trần Từ tích diễn ứng diễn, chèo hình thành vào khoảng kỷ XIV cuối đời Trần Trước đó, có điệu múa câu ca mộc mạc đơn giản kể lại trình săn bắn canh tác có trống chiêng hòa theo thầy cúng ê a kể lại công đức thần thánh hay thời kỳ lịch sử tộc dịp cúng tế liên hoan Rồi cuối đời Trần, yêu cầu nhu cầu nghệ thuật người nông dân ngày cao, họ tổ chức lại thành bọn nhóm, phường để thể trò có tích rắc rối với nhiều nhân vật, hát nhiều điệu Và theo nhà nghiên cứu, bọn hát rong có lẽ (?) tiền thân gánh chèo có tổ chức chặt chẽ quy mô vào kỷ XV sau Có thể thấy rõ tinh thần dân tộc mạnh mẽ cách giải thích tiếc tác giả chưa đưa sở khoa học thuyết phục để chứng minh Trong cố gắng đưa dẫn chứng khảo cổ, lịch sử thuyết phục hơn, ông Trần Quốc Vượng Đinh Xuân Lâm (Tạp chí văn học số - 1966) giả thuyết mốc đời tuồng chèo phải sớm hai đời Lý Trần nhiều đến đời Lý Trần hai môn nghệ thuật đạt đến mức phát triển mà trở thành loại hình phổ biến đời sống tinh thần dân tộc Các tác giả cho biết đến đời Lý, nghệ thuật sân khấu Việt Nam có phân biệt rạch ròi vai đào kép, cung đình có nhiều nghệ nhân chuyên nghiệp Chèo xuất trước tuồng lâu hai chiếm lĩnh cung đình nhân dân Khi chế độ phong kiến phát triển lúc xung khắc với chèo liệt đẩy chèo khỏi cung đình Sau đưa nhiều ý kiến khác (mà hầu hết mang tính giả thuyết gợi mở vấn đề để tiếp tục bàn luận thêm), ông Lê Chí Quế đúc kết Chèo môn nghệ thuật sân khấu dân tộc vừa có tính chất dân gian vừa có tính chất chuyên nghiệp từ hình thức nguyên sơ dân tộc ta Trong trình hình thành phát triển, loại hình văn hóa khác, nhiều chịu ảnh hưởng tiếp biến yếu tố ngoại lai từ nghệ thuật khác Nó có từ trước thời Lý Trần (để bác bỏ ý kiến cho đời Lý - sau đời Trần kép hát bắt từ hàng ngũ ngoại bang truyền dạy cho) đến thời Lý Trần nâng lên cao hơn, đến thời Lê phát triển rộng rãi để trở thành vũ khí sắc bén công thói tật xã hội (trong nội nhân dân giai cấp thống trị) Nhưng dù ý kiến theo chúng tôi, mối quan hệ khăng khít điệu hát chèo ca dao dân ca, ca vũ nhạc dân tộc sinh hoạt dân gian gợi ý nguồn gốc Việt Nam loại hình nghệ thuật truyền thống Về trình phát triển: Không đặt vấn đề nguồn gốc, vào tài liệu lịch sử văn hóa khảo cổ, hình dung trình phát triển chèo sau Trước hết, thời Ngô, Đinh, Lê có câu ca điệu múa mộc mạc, đơn giản, có chiêng trống hòa theo, người hát có thầy cúng nơi hát gắn liền với hình thức nghi lễ Đến đời Lý Trần từ hình thức hát nói ứng diễn với động tác đơn giản kể lại thần tích, tiến tới hình thức biểu diễn có phối hợp ca vũ nhạc trình độ cao (Giao châu tập- Trần Cương Trung; Kiến văn tiểu lục - Lê Quý Đôn) Âm nhạc phát triển, lưu truyền truyện kể dân gian hình thức truyền Có thể có cách nói đặc trưng (như ngâm, vỉa, ví ) có đệm nhạc hát nói đệm nhạc nhóm người tự phát mưu sinh sở (?) Cuối Trần sang Hồ đến Hậu Lê, yêu cầu nghệ thuật nông dân ngày cao mà đôi người khác không đáp ứng, đôi điệu không đủ thỏa mãn, thúc đẩy họ tổ chức lại thành bọn, nhóm, phường để thể trò có tính phức tạp, với nhiều nhân vật, hát nhiều điệu Có lẽ tiền thân gánh chèo có tổ chức vào kỷ XV sau Nhà Lê ý "thuần phong mỹ tục" cấm hát chèo ăn uống dịp tết Trung Nguyên Chèo trả với dân dã nên có điều kiện bám rễ sâu vào dân gian, phát triển trau dồi nghệ thuật dân gian Ở nông thôn, từ kỷ XVI đến kỷ XVIII - XIX, phong trào hát xướng đặc biệt hát chèo lên cao Có phường chèo vươn lên để có tích hát dài hơn, phức tạp đòi hỏi việc xếp điệu phải hợp lý, nhuần nhị, động tác múa hát phải tinh tế Nhân vật không đơn giản sơ lược mà đậm nét hóm hỉnh có cá tính Lúc xuất lớn mà sau trở thành chèo kinh điển Việt Nam Quan âm thị Kính, Trương Viên, Lưu Bình Dương Lễ, Kim Nham chèo sâu rộng vào đời sống sinh hoạt dân gian Thế kỷ XIX, chèo bị ảnh hưởng có phần lai tạp với tuồng, khai thác tích truyện mà tuồng thường sử dụng (Tiền Hán hậu Hán, Hán Sở tranh hùng ) có vai vua chúa, có đánh binh khí, ngôn ngữ có pha chữ Hán Đầu kỷ XX, lại có chèo đại, chèo cải lương đáp ứng thị hiếu phận tư sản thành thị dù tích truyện truyện cổ, truyện nôm Sau Cách mạng tháng Tám, có lúc chèo thay hình đổi dạng khhi bị đại hóa cách sống sượng thể ấu trĩ nghệ thuật trị Cho đến gần đây, nguồn, chèo quay trở loại hình sân khấu dân gian đậm đà sắc Căn vào trình hình thành phát triển , chèo dân gian truyền thống với hình thức diễn xướng buổi đầu nó, gọi chèo sân đình Chèo sân đình diễn vào ngày lễ lạt hội hè nông thôn Gọi chèo sân đình sân khấu khoảng đất rộng sân đình, cạnh cổng làng, cửa chùa, góc chợ hay đám đất rộng làng Vì thế, lấy trời cao, cối, tường vách chung quanh làm phông cảnh trí Phía sân khấu, nghệ sĩ dùng chiếu trải lên đất làm sàn diễn (nên có từ "chiếu chèo") Đạo cụ quần áo vai trò chứa gọn vài hòm gỗ Các hòm gỗ dùng để diễn (khi núi cao, ngai vàng…) Diễn viên nông dân yêu nghệ thuật có tài múa hát Sớm chiều cày cấy đồng ruộng, đến mùa lưu diễn tập họp lại thành “phường” theo ông trùm, bác thơ từ làng qua làng khác phục vụ thôn xóm Các nghệ nhân sáng tác mới, sửa chữa nâng cao cũ, điệu làm cho chèo ngày phong phú Theo nhà nghiên cứu 70 chèo cổ lại ngày nay, phần lớn đời từ gánh chèo sân đình thời phong kiến (chủ yếu từ kỷ 18,19) Gọi chèo sân đình để phân biệt vời Chèo văn minh (đầu TK 20) phát triển thành thị có sân khấu ba mặt, có trí phông màn, có cảnh, lớp, trang phục đẹp Trong tài liệu này, nói đặc điểm nội dung nghệ thuật chèo sân đình Đặc điểm chung chèo sân đình: a Chèo - loại hình kịch hát dân tộc: Chèo loại nghệ thuật tổng hợp, kết hợp chặt chẽ nhuần nhuyễn tích trò, lời ca động tác múa Tích trò kịch văn học, nội dung kể lại thông qua diễn xuất diễn viên Ta có Tấm Cám, Thạch Sanh, Phạm Công Cúc Hoa, Lưu Bình Dương Lễ Hát chèo lúc cảm hứng trữ tình đạt đến đỉnh cao, nhân vật giải bày tâm tình giao lưu tình cảm với Hát chèo vừa ngôn ngữ kịch vừa ngôn ngữ nhân vật Hát chèo sử dụng cách đa dạng phong phú điệu ca hát đồng trung du Bắc (kết hợp với điệu âm nhạc mang tính chất tôn giáo số điệu vùng khác du nhập vào) Ta kể số điệu gà rừng, lão say, hát nói, hắt sắp, hát cách, sa lệch, vãn, điệu kể hạnh, ru kệ Bên cạnh hát chèo Múa chèo Nhìn chung, múa chèo đơn giản, số động tác múa mô động tác lao động Diễn viên múa chèo trọng nhiều cử động cánh tay, cổ tay, ngón tay mềm dẻo linh hoạt (màn múa Xúy Vân Xúy Vân giả dại kéo dài đến 19 phút), sử dụng số đạo cụ hoa, cành cây, gậy, mồi lửa phổ biến dùng quạt Thật vậy, lời ca, động tác múa nói chung yếu tố âm nhạc đóng vai trò quan trọng tạo nên sắc dân tộc chèo b Chèo - hình thức kể chuyện độc đáo kết hợp tích diễn ứng diễn: Chèo kể lại sân khấu câu chuyện nhiều người biết Diễn viên người kể chuyện, mô tả thời gian không gian đóng vai trò nhân vật truyện Khi diễn, người diễn viên giao lưu trực tiếp với người xem qua tiếng “đế” Tiếng "đế" bao gồm lời hỏi, lời đỡ giọng, lời họa theo Đây hình thức độc đáo chèo, giúp diễn giải nội dung tích trò, hướng dẫn, gợi suy nghĩ cho người xem, đồng thời bình giá nhân vật, kiện…Dưới trích đoạn với tiếng "đế" Quan Âm Thị Kính: Thị Mầu: Tôi Thị Mầu gái phú ông Tiền gạo, lên chùa cúng Tiếng đế: Nhà mày có chị em? Thị Mầu: Nhà hoi chín chị em Tiếng đế: Có mày không? Thị Mầu: Có chín chắn Hôm nhỉ? Tiếng đế: Mười tư Rằm Thị Mầu: Này chị em ơi! Tiếng đế: Làm sao? Thị Ấy mà Thị Mầu mang Mầu:(hát)tiếng lẳng lơ Đò đưa cấm giá, lên chùa từ mười ba Cũng lý đó, nghệ sĩ tài năng, từ câu chuyện có sẵn lời hát chèo nghệ nhân đặt lời cộng với tiếng "đế" người xem chèo, ứng tác sàn diễn làm cho diễn thêm sinh động hứng thú (Cũng giống loại hình rối nước trình bày, ứng tác chèo vừa ưu điểm vừa nhược điểm) c Chèo - loại hình sân khấu đậm chất hài: Dù câu chuyện có nói số phận đau khổ bất hạnh kết thúc có hậu tiếng cười lạc quan chèo tạo nên sôi động vui vẻ trẻ trung Chính vậy, vai thiếu chèo Vai chèo (mà trình bày phần sau) sáng tạo độc đáo với cách gây cười, thủ pháp gây cười phong phú, đa dạng linh hoạt (từ tên gọi, hóa trang đến động tác, ngôn ngữ) d Chèo - hình thức sân khấu ước lệ, tượng trưng Do đặc trưng diễn xướng, chèo phát huy tối đa tính ước lệ, tượng trưng ngôn ngữ nghệ thuật (đạo cụ, lời hát, hóa trang, động tác…) Chẳng hạn quạt chèo đạo cụ giàu tính ước lệ, tượng trưng, chức dùng để quạt, quạt nơi đề thơ; có lúc roi, lại bút Nó giúp cho người diễn viên tung hứng sáng tạo vô linh hoạt Hay diễn viên sân khấu chèo vòng sân khấu tức người xem ngầm hiểu họ từ nơi sang nơi khác nhiều khoảng cách xa (như từ chiến trường quê nhà chẳng hạn) Tính ước lệ tượng trưng biểu ngôn ngữ, diễn viên nói: "Cha nuôi chốc ba thu" so với trước đó, người xem hiểu ba năm trôi qua Giá trị nội dung chèo sân đình: Nổi bật loại hình nghệ thuật chèo giá trị thực sắc sảo Thông qua nội dung cốt truyện, chèo phản ánh sâu sắc thực xã hội phê phán đả kích lực đen tối đại diện cho thói hư tật xấu xã hội Đó hình ảnh đáng lên án bè lũ vua chúa sâu dân mọt nước; bọn quan lại tham nhũng xấu xa loại thầy xã hội phong kiến đầy thói hư tật xấu (Tiêu biểu chèo Nghêu sò ốc hến, Quan âm thị Kính ) Quan chèo chẳng Vua chèo chẳng khác chi thằng Nhân vật xã trưởng (Quan âm thị kính) tự xưng sau: Như danh xã trưởng Tính hay trịch thượng làng Trên ơn nấp bóng quan Xoay chúng kiếm ăn Bên cạnh đó, nội dung chèo phẩn ảnh chân thành mà xúc động hình ảnh đời sống nhân dân vô khổ cực xã hội đầy rẫy bất công (Nỗi khổ mẹ Thị Phương - chèo Trương Viên, nỗi oan Thị Kính Quan Âm Thị Kính) để từ vạch rõ mâu thuẫn giai cấp gay gắt bọn thống trị tàn bạo, bọn địa chủ xấu xa quần chúng nhân dân lao động - đặc biệt nông dân Nhưng thông qua việc phanh phui thối nát xã hội phơi bày thân phận bất hạnh khổ đau bị xã hội vùi dập xô đẩy, chèo lên tiếng bênh vực quyền sống, đề cao phẩm chất, phẩm giá người - đặc biệt người phụ nữ (Các vai “chín” Thị Kính - Thị Phương vai tiêu biểu) Quan điểm nhân đạo cao từ loại hình nghệ thuật dân gian hòa nhập vào dòng chảy nhân văn chủ nghĩa văn học dân gian nói riêng văn học Việt Nam kỷ XVIII - XIX nói chung Bên cạnh hình ảnh người chinh phụ chờ chồng, người cung nữ sống lầu son cô đơn lạnh lẽo tuổi xuân mỏi mòn, nàng Kiều ba chìm bảy tác phẩm văn học viết, chèo dân gian làm phong phú thêm giá trị nhân đạo đóng góp đáng kể Đó nhìn cảm thông sâu sắc với số phận phụ nữ bất hạnh; thái độ trân trọng phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ xã hội phong kiến căm phẫn gay gắt trước lực đen tối chà đạp lên thân phận đau khổ họ - nạn nhân đáng thương xã hội phong kiến - giai đoạn xuống dốc Đó số phận nàng Thị Kính: “Thuở làm vợ chồng ngờ thất tiết Lúc giả trai, cho gái đổ oan tình” Đó vẻ đẹp Thị Phương hoàn cảnh chiến tranh “Có sinh có đẻ cho can Nàng dâu nuôi mẹ gian người” “Tiết nghĩa nàng Thị Phương Thờ chồng nuôi mẹ trọn đôi đường” Kkhông thế, nội dung nhân đạo biểu dạng nhân vật thuộc vai “lệch” Xúy Vân (chèo Kim Nham), Thị Mầu (Quan Âm Thị Kính) chỗ họ dám vượt lên dư luận xã hội, lễ giáo phong kiến để hướng tới khát vọng đáng tình yêu hạnh phúc Giá trị nghệ thuật chèo sân đình: Chèo loại hình nghệ thuật tổng hợp văn nghệ dân gian Phải tai nghe điệu hát để hiểu nội dung chèo, mắt thấy động tác, điệu bộ, nghệ thuật diễn xuất nhân vật hiểu đầy đủ nét độc đáo chèo Ở đây, ta xét yếu tố nghệ thuật kịch văn học chèo mà * Về kết cấu: Chèo thường trình bày kiện câu chuyện kể theo trình tự thời gian Và tổng thể chung trình tự trước sau đó, tác giả thường chọn đoạn quan trọng cuôc đời nhân vật để tập trung khai thác Vì chèo lối kể chuyện sân khấu (ở có tổng hợp yếu tố ca hát - điệu - - diễn xuất), nên kết cấu chèo nhiều phụ thuộc vào thể loại khác (hay nói cách khác có liên quan mật thiết đến kết cấu tác phẩm tự mà chèo dựa vào làm tích truyện) Cốt truyện chèo thường dựa vào tích có sẵn truyện cổ dân gian giữ tình tiết y truyện (nên nghiên cứu phần ta tham khảo lại đặc điểm kết cấu truyện dân gian) Cũng truyện dân gian, chèo kể lại hình thức biểu diễn đặc trưng đời nhân vật nên chèo thường có nhân vật trung tâm Nhân vật thường có mặt xuyên suốt diễn biến câu chuyện dẫn dắt kết cấu cốt truyện * Về nhân vật: Nhìn chung, nhân vật chèo thể rõ tính cách nhiều qua diễn xuất Tính cách thường biểu hành động cường điệu có tính chất ước lệ diễn xuất (Điều bị hạn chế ta tìm hiểu nhân vật qua kịch văn học) Có điểm đặc biệt thú vị nhân vật chèo (thường vai - vai phụ) bước sân khấu, họ thường tự giới thiệu xưng danh Họ kể tên - họ, nghề nghiệp, quê quán, dòng dõi, gia cảnh… kể một vài đặc điểm tính cách Chẳng hạn nhân vật Thị Mầu (Quan Âm Thị Kính) xuất hiện, lời hát nhân vật là: Tôi Thị Mầu, gái phú ông Tiền gạo, lên chùa cúng (nhà mày có chị em ?) Nhà hoi chín chị em (Có mày không?) Có chín chắn ! … Ấy mà Mầu mang tiếng lẳng lơ Đò đưa cấm giá lên chùa từ mười ba Hay lời tự giới thiệu nhân vật Xúy Vân (Kim Nham): Chẳng giấu tên gọi Xúy Vân Lấy Kim Nham nhà khó gian truân Chồng học vằng chầy ngày mong mỏi Nhân vật chèo thường chia làm hai tuyến: Vai chín vai lệch ( Nếu nhân vật nữ gọi nữ chín nữ lệch) Vai chín vai thể nhân vật tích cực thể đức tính tốt người (như Thị Kính, Thị Phương, Thạch Sanh…) Còn ngược lại, vai lệch nhân vật tiêu cực, thường thuộc tầng lớp thống trị hay người có thói hư tật xấu xã hội (ví dụ Lý Thông, Thị Mầu) Tuy nhiên thiếu sót không nói đến loại vai thiếu chèo vai Vai phương tiện gây cười quan trọng chủ yếu chèo, chèo dân gian truyền thống thấy hài thực mà thường có hài, lớp hài, yếu tố hài xen kẻ (đôi nằm nội dung tích truyện xa tích truyện) Mặc dù thế, tiếng cười toát từ nhân vật chèo có nội dung ý nghĩa tương tự tiếng cười truyện cười dân gian ca dao trào phúng Vai chèo có nhiều cách phân chia Có người ta dựa vào nội dung phản ảnh để chia làm hai loại tích cực tiêu cực Có người ta dựa vào nghệ thuật biểu (khi diễn, diễn viên hay sử dụng đạo cụ nào) để phân thành ba loại khác gậy, mồi đồng Có người đưa thêm loại vai tính cách Dưới xin điểm qua sơ lược loại vai vừa kể Vai tích cực (còn gọi áo ngắn) thuộc tầng lớp xã hội (Tôi tớ, lính canh, anh mõ, tiểu đồng…) Loại đại diện cho nhân dân lên tiếng đả kích giai cấp thống trị, phê phán thói hư tật xấu lối nói, lối diễn dí dỏm thông minh Vai tiêu cực nhiều đại diện cho tầng lớp (như quan lại, thầy đồ, thầy bói, phù thủy…) Loại thường tự bộc lộ phương tiện gợi cho vai tích cực giễu Vai tính cách không mang tên chèo có chức gây cười Hề tính cách vừa phương tiện vừa đối tượng tiếng cười phê phán họ gây (lão say, lão Mốc, mẹ Đốp, mụ quán, Lý trưởng ) Hề gậy (trong tay có gậy) thường người hầu theo chủ đường xa Chiếc gậy thường sử dụng để gánh hành lý cho chủ Nhưng thế, gậy dùng đạo cụ mang tính chất tượng trưng ước lệ vai biểu diễn (khi dùng để múa, đòn gánh, gậy phòng thân, đánh chó, đuổi kẻ trộm, chí có bút để đề thơ ) Đôi người ta gọi theo hay theo bác, thầy trẩy hội, du xuân, học, thi Hề mồi (trong tay có "mồi" làm giẻ tẩm dầu nến để thắp sáng) Là lính tráng, người hầu dinh quan, cung đình hay nhà Hề thường dùng mồi lửa để châm sáng dùng so PHẦN THỨ BA: MỘT SỐ VẤN ĐỀ VỀ PHƯƠNG PHÁP SƯU TẦM TẦM QUAN TRỌNG CỦA VIỆC SƯU TẦM VHDG ĐỊA PHƯƠNG Việc nghiên cứu sưu tầm văn học dân gian địa phương nhà trường có ý nghĩa vô thiết thực hoạt động dạy học văn thầy giáo học sinh Trước hết, công việc tạo điều kiện thuận lợi giúp cho giáo viên, học sinh tiếp xúc trực tiếp với thực tế văn học dân gian Từ mà hiểu sâu hơn, đầy đủ tri thức loại hình nghệ thuật Qua công tác điền dã địa phương, người dạy người học chắn thấy kính trọng làng quê người sản xuất cải vật chất tinh thần cho xã hội Hơn nữa, hoạt động sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian công tác cụ thể, hữu ích, thiết thực góp phần bảo tồn phát huy di sản văn hóa truyền thống dân tộc Làm công tác sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương, trường có nhiều thuận lợi Thứ nhất, người sưu tầm phần lớn người địa phương nên hiểu rõ địa phương nhiều lĩnh vực Địa bàn làng xã nơi trường đóng gần gũi có quan hệ mật thiết với nhà trường, chắn nhà trường cấp quyền, đoàn thể cha mẹ học sinh giúp đỡ tích cực Thứ hai, nhà trường huy động đông đảo lực lượng giáo viên sinh viên vào công tác sưu tầm văn học dân gian Ngoài ra, vận dụng lực lượng khác (như niên, phụ nữ, văn hóa thông tin…) phối hợp hoạt động MẤY VẤN ĐỀ VỀ PHƯƠNG PHÁP SƯU TẦM, NGHIÊN CỨU VHDG ĐỊA PHƯƠNG Chọn địa bàn để tổ chức sưu tầm VHDG: Làng (bản) nước ta có sinh hoạt văn hóa dân gian, có nghệ nhân dân gian tiềm tàng vốn văn học dân gian Bởi vậy, trường đóng địa phương lấy địa phương làm địa bàn điền dã Nên chọn làng (bản) làm đơn vị sở cho công việc điền dã Bởi làng, từ xa xưa vốn địa bàn cư trú cộng đồng cư dân Nó đơn vị sở khép kín thời kỳ phong kiến có lịch sử, tổ chức, hoạt động kinh tế truyền thống văn hóa tương đối độc lập Làng lại gắn liền với gia đình dòng họ Từ việc sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian làng nhiều làng khu vực, tiến tới sưu tầm , nghiên cứu văn học dân gian địa bàn rộng lớn (như huyện, tỉnh…) Sưu tầm, nghiên cứu điền dã? Sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian địa phương nghĩa bó hẹp việc ghi chép tác phẩm văn học dân gian, mà phải điều tra, ghi chép, nghiên cứu tất có liên quan đến Hồ sơ văn học dân gian làng gồm phần sau: Sơ lược làng (bản): Tên làng (tên nôm, tên chữ, tên dân tộc) Những tên gọi thay đổi qua thời kỳ nào? Làng thuộc xã, huyện, tỉnh qua thời đại ngày Địa lý: Diện tích? Làng giáp làng, xã nào? Núi, sông, hồ, đầm… địa danh làng Sơ lược lịch sử làng: Quá trình hình thành làng, người có công tạo lập làng, kiện lịch sử diễn làng Sơ lược kinh tế – dân cư hoạt động kinh tế làng (đất đai, tài nguyên, ngành nghề…), đời sống cư dân số lượng nhân khẩu, dân tộc, dòng họ .Những tài liệu, vật, di tích lịch sử văn hóa có liên quan đến VHDG: Tài liệu thành văn (địa phương chí, gia phả, hương ước, bia, tác phẩm văn chương ghi chép, xuất bản…) Các danh nhân văn hóa – lịch sử làng Các vật văn hóa – lịch sử (nhạc cụ, tác phẩm hội họa…) Những di tích lịch sử, văn hóa có liên quan đến truyền thuyết, tục ngữ, ca dao, vè… (đình chùa, miếu mạo, đa, bến nước, núi, sông, kênh, rạch, tên cầu, tên làng, xóm, chợ…) Phong tục tập quán có liên quan đến VHDG Các tổ chức sinh hoạt văn nghệ dân gian Các tổ chức hoạt động văn nghệ dân gian (phường, hội…) Các hệ nghệ nhân (tiểu sử sơ lược, khả năng, thành tích hoạt động…) Các hình thức sinh hoạt văn nghệ dân gian (lễ hội, hò, hát…) Phần cần mô tả tỉ, cụ thể Các sáng tác dân gian Ghi chép cụ thể tác phẩm phân loại chúng, xếp theo thể loại Khi ghi chép tác phẩm văn học dân gian cần ghi nghe nghệ nhân đọc, hát, kể… đặc biệt ý dị bản, tác phẩm trực tiếp nói cảnh vật, sống, lịch sử người địa phương Phải thích kỹ địa danh, nhân vật, kiện lịch sử… nói đến tác phẩm, với từ địa phương, lời giải đố… Bên cạnh đó, nhớ ghi rõ người cung cấp tư liệu, người sưu tầm, thời gian địa điểm ghi chép Cách thức tổ chức tiến hành công tác sưu tầm VHDG địa phương: Trước hết cần điều tra sơ tình hình văn học dân gian địa phương, sau lên kế hoạch điền dã làng, xã chọn Sau huấn luyện nghiệp vụ cho người tham gia điền dã, bắt đầu công tác lên đường sưu tầm Ở trường học tổ chức hình thức điền dã sau: Tổ chức thành đoàn, nhóm điền dã thời gian định (từ tuần – tháng) Giao cho học sinh làng xã địa phương sinh sống để sưu tầm văn học dân gian Thời gian sưu tầm kéo dài suốt vài tháng Tổ chức thi sưu tầm văn học dân gian trường nhiều trường với (do phòng Giáo dục phòng Văn hóa huyện phối hợp tổ chức) Khi có mặt địa bàn cần sưu tầm, cần ý xác định đối tượng khai thác tư liệu Đó tất thành viên làng, xã, ấp, huyện Nói chung, họ có biết ít, nhiều văn học dân gian (kể trẻ em) họ đối tượng để ta tiếp xúc, hỏi han, ghi chép tác phẩm văn học dân gian Đặc biệt ý đối tượng sau: Các nghệ nhân dân gian, người có học (thầy giáo, thầy thuốc…), người tham gia biểu diễn sáng tác văn học dân gian Để công tác sưu tầm đạt nhiều thành cao, người tổ chức sưu tầm cần ý kết hợp việc sưu tầm, nghiên cứu văn học dân gian trùng khít với thời điểm địa phương có tổ chức sinh hoạt văn hóa, văn nghệ dân gian làng xã (từ quy mô nhỏ đến quy mô lớn) Những có hội không tạo hiệu cao cho công tác sưu tầm văn học dân gian mà để phát huy vốn văn học dân gian địa phương, động viên, khích lệ việc bảo tồn di sản văn hóa truyền thống địa phương Xử lý biên soạn tư liệu sưu tầm Mỗi tác phẩm sưu tầm nên ghi vào tờ giấy rời để tiện việc xếp, phân loại Hồ sơ điền dã nên xếp thành loại: Hồ sơ A: Gồm toàn tài liệu ghi chép (hồ sơ gốc) Phân loại sơ theo thể loại, theo địa điểm sưu tầm Hồ sơ B: Hồ sơ chỉnh lý việc xử lý tư liệu bao gồm công việc sau: Bổ sung, điều chỉnh, sửa chữa câu, chữ, chi tiết… thiếu sót lần ghi chép Chú thích vấn đề cần thiết (địa danh, kiện lịch sử, tiếng địa phương…) Loại bỏ tác phẩm trùng lặp in nhiều sách báo, địa phương mình… Hồ sơ C: Chọn lọc tác phẩm tốt (về nội dung nghệ thuật) thực sản phẩm địa phương để sử dụng (xuất dùng làm tài liệu học tập, giảng dạy trường) DANH MỤC TƯ LIỆU THAM KHẢO A Giáo trình: Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - Lê Chí Quế- ĐHQG H 1998 Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - Hoàng Tiến Tựu- NXBGD H.98 Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - Trần Hoàng- ĐH Huế.1995 Giáo trình văn học dân gian Việt Nam - ĐHSP TP HCM Văn học dân gian Việt Nam - Đinh Gia Khánh(CB) NXB GD H.1998 Văn học dân gian Việt Nam - Đỗ Bình Trị - NXB GD H.1990 B Tác phẩm: VHDG- Những tác phẩm chọn lọc- Bùi Mạnh Nhị (CB) NXB GD H 1999 Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam (5 tập- quyển) NXBGD H 1999 Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam - Vũ Ngọc Phan - NXBGD H 1998 Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam - Nguyễn Đổng Chi - Viện văn học- 1993 Câu đố Việt Nam- Ninh Viết Giao - NXB KHXH H 1997 Tiếng cười dân gian Việt Nam - NXB KHXH H 1986 VHDG đồng sông Cửu Long- Khoa Ngữ văn ĐH Cần ThơNXBGD.H.1997 Truyện ngụ ngôn Việt Nam - Minh Hạnh Phan Hồng Sơn - NXB Văn học H 986 C Sách Giáo khoa: Văn học 10 tập -NXB GD H.2000 Văn học 10 tập - Sách Giáo viên -NXB GD H 2000 Văn học 10 tập - Ban KHXH NXB GD H.1996 D Sách phê bình nghiên cứu: Phân tích tác phẩm Văn học dân gian - Bùi Mạnh Nhị SGD AG 1988 Phân tích tác phẩm Văn học dân gian - Đỗ Bình Trị NXB GD H.1995 Bình giảng truyện dân gian - Hoàng Tiến Tựu- NXB GD H.1998 Bình giảng ca dao - Hoàng Tiến Tựu- NXB GD H.1998 VHDG - Những công trình nghiên cứu - Bùi Mạnh Nhị (CB) NXB GD H.1999 Giảng văn văn học dân gian Việt Nam - Vũ Anh Tuấn- Nguyễn Xuân LạcNXB GD H.1993 Tuyển tập 40 năm tạp chí văn học - Tập phần văn học dân gian Viện VH 1999 Mấy vấn đề phương pháp Giảng dạy - nghiên cứu Văn học dân gian Việt Nam - Hoàng Tiến Tựu - NXB Giáo dục 1997 Thi pháp ca dao - Nguyễn Xuân Kính - NXB KHXH 1992 10 Văn học dân gian Việt Nam nhà trường - Nguyễn Xuân Lạc - NXB Giáo dục 1998 ... "ca" "dao" mà thuật ngữ "ca dao dân ca" công trình nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam thường gọi Trong giáo trình biên soạn văn học Việt Nam - Việt Nam văn học sử yếu - ông Dương Quảng Hàm... ngôn ngữ dân tộc mà ca dao dân gian Việt Nam giàu sắc Không mà ca dao có tác động ngược trở lại ngôn ngữ dân tộc để củng cố phát triển ngôn ngữ dân tộc Văn học dân gian vốn có tính dân tộc, tính... thời gian nhiều thể loại tự dân gian thời gian huyền thoại thời gian ca dao dân ca thời gian có thực Thời gian hư cấu, có, mang tính chất chủ quan tác giả Ta gọi thời gian tâm lý (hay thời gian