Giáo trình văn học dân gian việt nam dùng cho sinh viên nước ngoài

Đại cương văn học dân gian Việt Nam

Khái niệm văn học dân gian

Văn học dân gian, theo Từ điển văn học (Bộ mới), được định nghĩa là những sáng tác nghệ thuật ngôn từ của nhân dân lao động, bắt nguồn từ thời kỳ công xã nguyên thủy và phát triển mạnh mẽ trong các xã hội có giai cấp cho đến thời hiện đại.

Văn hóa dân gian là sản phẩm sáng tác, diễn xướng và lưu truyền của nhân dân, phản ánh cuộc sống lao động và thế giới tinh thần của họ Nó thể hiện tình cảm, tư tưởng và quan niệm về cuộc sống và con người Qua tiến trình lịch sử, văn hóa dân gian tồn tại song song với văn học viết, trở thành một phần quan trọng trong lịch sử văn học dân tộc.

Văn c dân gian là một t àn tố qu n tr ng cấu t àn văn , là một p ức ợp g á trị văn - văn c - lịc sử - tr ết c

Tôn giáo và đạo đức đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành văn hóa của mỗi dân tộc Văn chương không chỉ là sản phẩm của quá trình sáng tạo mà còn là nền tảng để truyền tải các giá trị văn hóa Đồng thời, nó cũng là phương tiện lưu giữ những giá trị văn hóa quý báu cho các thế hệ sau.

N ư vậy, đố tượng ng ên cứu củ văn c dân gian là:

1 Nhiều tác giả, NXB Thế giới, 2004, tr.1947

N ững tác p ẩm văn c dân gian b N ững s n oạt văn n g n củ n n n l o động c Tác g ả và công c úng củ văn c dân gian.

Những đặc trưng cơ bản của văn học dân gian

Văn hóa dân gian Việt Nam ra đời từ rất sớm, gắn liền với tư duy nghệ thuật của cộng đồng, phản ánh đời sống của các tầng lớp bình dân trong xã hội Nó mang những đặc trưng riêng biệt, khác hẳn với văn hóa viết, bao gồm tính tập thể, tính vô danh, tính truyền miệng và tính dị bản.

2.1 Tính tập thể và tính vô danh

Tính tập thể và tính vô danh trong văn hóa dân gian thể hiện rõ nét qua khía cạnh "không sở hữu cá nhân" của các tác phẩm Khác với văn học viết, những tác phẩm văn hóa dân gian không gắn liền với tên tuổi của tác giả cụ thể, mà là sản phẩm chung của quá trình sáng tác tập thể Sự tập thể và vô danh này được thể hiện trong quá trình sáng tạo, lưu truyền và cảm thụ của quần chúng nhân dân.

Quá trình sáng tạo văn hóa dân gian gắn liền với lao động và sinh hoạt của con người Trong lao động, con người đã mượn lời ca, tiếng hát để thể hiện tâm tư, tình cảm và mơ ước của mình Những nỗi đau khổ như việc người con gái bị cha mẹ ép duyên hay nỗi bất hạnh của người phụ nữ sống kiếp chồng chung được thể hiện rõ ràng Văn hóa dân gian là phương tiện để con người bộc lộ nỗi niềm sâu sắc, từ tình cảm mộc mạc của những chàng trai, cô gái yêu nhau cho đến những thân phận tủi nhục, cô đơn như con ghẻ hay trẻ mồ côi Khi một người bộc lộ tình cảm, người khác sẽ lắng nghe và tiếp nhận, từ đó góp phần hoàn chỉnh tác phẩm, biến nó thành tài sản chung của cộng đồng.

Các tác phẩm văn chương dân gian thường được hình thành từ những lời hát, đố đáp của thanh niên trong lao động hoặc các dịp lễ hội Những bài hát đố đáp trữ tình, sâu lắng này đã trở thành những sáng tác tập thể của người lao động.

Hỏi anh: cái gì thấp, cái gì cao?

Cái gì sáng tỏ như sao trên trời?

Cái gì em trải anh ngồi?

Cái gì thơ thẩn ra chơi vườn đào?

Cái gì mà sắc hơn dao?

Cái gì phơn phớt lòng đào hỡi anh?

Em ơi! Dù đất thấp nhưng trời cao, ngọn đèn vẫn sáng hơn sao trên trời Anh ngồi dưới ánh sáng, tưởng tượng đêm nằm chơi trong vườn đào, nơi nước còn sắc hơn dao.

Trứng gà phơn phớt lòng đào, em nghe!

Trong quá trình tiếp nhận và cảm thụ tác phẩm văn chương, người đọc không chỉ đơn thuần tiêu thụ mà còn tự sửa chữa và bổ sung để phù hợp với hoàn cảnh và tâm trạng của mình Điều này khiến họ trở thành “đồng tác giả”, làm mờ đi yếu tố cá nhân trong sáng tác Qua thời gian, những tác phẩm văn chương tự phát này đã trở thành sản phẩm trí tuệ chung của cộng đồng, luôn được làm mới trong không gian và thời gian.

Văn hóa dân gian, với bản chất là những sáng tác tập thể của quần chúng nhân dân, phản ánh chân thực và sống động đời sống tinh thần cũng như sinh hoạt của cộng đồng Những tác phẩm này thường mang trong mình ước mơ hòa quyện với thiên nhiên, như trong các câu chuyện về Sơn.

Tinh - Thủy Tinh r đời Vớ ước mơ c được p ương t uốc có thể cải tử oàn s n , ngườ bìn n đã sáng tạo nên Sự tích chú

Cuội cung trăng là biểu tượng cho những con người bất hạnh như mồ côi, con ghẻ, con riêng, người xấu xí và tật nguyền, tất cả đều thể hiện khát vọng về một cuộc sống hạnh phúc Những câu chuyện cảm động từ ngày xưa như Tấm Cám, Cây tre trăm đốt, Cây Khế và Lấy vợ Cóc đã phản ánh sâu sắc những ước mơ và nỗi đau của họ.

Sọ Dừa là một tác phẩm nổi bật, phản ánh số phận và cuộc đời của những nhân vật, đồng thời khắc họa rõ nét hình ảnh của một tầng lớp xã hội trong quá khứ Mỗi câu chuyện đều mang đến những bài học quý giá và gợi nhớ về những giá trị nhân văn sâu sắc.

Tác giả, với cái nhìn sâu sắc về xã hội, thường khắc họa những tác phẩm văn học phản ánh nỗi khổ của nhân dân Kết thúc những câu chuyện, nhân vật nghèo khổ, bé nhỏ luôn chiến thắng kẻ giàu sang, độc ác để tìm kiếm hạnh phúc Những kẻ tàn nhẫn, chà đạp lên hạnh phúc của người khác sẽ nhận được sự trừng phạt thích đáng Trong tác phẩm "Cây tre trăm đốt," anh Khoai đã trừng trị vợ chồng lão phú ông tham lam, độc ác và cuối cùng tìm thấy cuộc sống hạnh phúc cho riêng mình.

Sau những biến cố và thử thách, Tấm đã tìm thấy hạnh phúc bên nhà vua, trong khi mẹ con Cám phải chịu hình phạt Kết thúc câu chuyện Cây khế, em được sống cuộc sống giàu sang, còn người anh tham lam bị rơi xuống biển cùng với những túi vàng nặng nề.

Văn hóa dân gian mang tính tập thể, trong đó tác giả thường là một tập thể nhân dân, thể hiện sự sáng tác tự nhiên và liên tục giữa các cá nhân qua thời gian Tính vô danh trong văn hóa dân gian là hệ quả tất yếu của tính tập thể và truyền miệng, không chỉ đơn thuần là sự vô danh mà còn là sự tổng hợp của các yếu tố truyền thống và những thuộc tính liên quan khác Tuy nhiên, tính vô danh không phủ nhận vai trò quan trọng của những cá nhân tham gia sáng tác, những người này thường là những tài năng nhạy cảm, có vốn sống phong phú và khả năng sáng tạo trong các hoạt động văn nghệ.

Văn c dân gian là môn khoa học nghiên cứu các sáng tác truyền miệng của cộng đồng Sáng tác truyền miệng dân gian bao gồm toàn bộ kho tàng nghệ thuật do tập thể lao động sáng tác và lưu truyền qua lời nói.

Truyền miệng là phương thức lưu truyền của văn hóa dân gian, khác biệt với văn bản viết Đặc điểm chính của truyền miệng là tính sáng tạo và khả năng biểu diễn độc đáo, làm nổi bật sự khác biệt so với văn hóa viết Tính truyền miệng không chỉ là một thuộc tính cơ bản mà còn là yếu tố quan trọng trong việc xác định đặc trưng của văn hóa ngôn ngữ.

Trong bối cảnh xã hội có nhiều hạn chế về văn hóa và kỹ thuật, văn học dân gian chủ yếu được truyền miệng từ người này sang người khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác Những tác phẩm này bao gồm các hình thức như ca dao, dân ca, hò vè, cũng như những kinh nghiệm sống và tri thức về nông nghiệp, ẩm thực, thời tiết được truyền tải qua tục ngữ Ngoài ra, các câu chuyện về hiện tượng tự nhiên và xã hội như thần thoại, cổ tích, ngụ ngôn cũng được kể lại Chính sự truyền miệng này đã giúp các tác phẩm văn học dân gian lan tỏa rộng rãi trong cộng đồng, ở mọi lúc mọi nơi.

Các thể loại văn học dân gian

Văn hóa dân gian Việt Nam, giống như nhiều nền văn hóa khác trên thế giới, bao gồm nhiều thể loại phong phú Việc phân loại các tác phẩm văn hóa dân gian hiện nay vẫn còn gặp nhiều phức tạp Dựa vào chức năng, phương thức phản ánh và đề tài, văn hóa dân gian có thể được chia thành ba nhóm chính.

1 T eo Đặng Nghiêm Vạn, Về truyện “Quả bầu mẹ” ở Việt Nam (in trong Văn học

Việt Nam, Văn học dân gian - Những công trình nghiên cứu, Bùi Mạnh Nhị chủ biên, NXB Giáo Dục, 2002, tr.112)

2 Dẫn theo Văn học Việt Nam, Văn học dân gian - Những công trình nghiên cứu,

3 Giáo trình dự trên cơ sở phân loại của Từ điển thuật ngữ văn học và Từ điển văn học (Bộ mới)

3.1 Nhóm các thể loại lời ăn tiếng nói dân gian

Tục ngữ là những câu nói ngắn gọn, súc tích, mang nhịp điệu và hình ảnh dễ nhớ, dễ truyền đạt Chúng giúp đúc kết kinh nghiệm và tri thức của nhân dân.

- Đi một ngày đàng, học một sàng khôn

- Tốt gỗ hơn tốt nước sơn

- Chuồn chuồn bay thấp thì mưa Bay cao thì nắng, bay vừa thì râm

C u đố là thể loại văn học dân gian phản ánh sự vật và hiện tượng thông qua cách diễn đạt chệch choạc và giấu tên Nó mô tả các đối tượng bằng những hình ảnh độc đáo, nhằm thử thách khả năng suy đoán, kiểm tra kiến thức và mang lại niềm vui giải trí cho người tham gia.

- Chưa thấy đi học ngày nào

Mà sao đỗ đạt lại cao hơn người Đọc lên chỉ đỗ đầu thôi

Cành cây đội mũ đỏ tươi, cánh chuồn (Là hoa gì?)

- Tên em chẳng thiếu chẳng thừa Tấm lòng ngon ngọt cho vừa lòng anh (Là trái gì?)

3.2 Nhóm các thể loại trữ tình dân gian

Các thể loại văn học dân gian này chủ yếu phản ánh tình cảm, cảm xúc và tâm trạng của con người đối với thế giới xung quanh cũng như với chính bản thân mình.

Thể loại thơ trữ tình dân gian, thường được sáng tác bằng thể văn vần dân tộc như lục bát, thể hiện một cách sâu sắc thế giới tình cảm phong phú của con người Những tình cảm này bao gồm tình cảm gia đình, tình bạn, tình yêu đôi lứa, tình yêu quê hương đất nước và cả tình cảm với những con vật nuôi.

Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra Một lòng thờ mẹ kính cha

Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con

Dân ca là những bài hát dân gian đặc trưng, bao gồm lời thơ, tiếng đệm, tiếng láy, âm nhạc, động tác và điệu bộ, được truyền miệng qua các thế hệ Những bài hát này không chỉ phong phú về nội dung trữ tình mà còn phản ánh văn hóa và đời sống của từng vùng miền, có thể phổ biến ở nhiều nơi khác nhau.

- Làm trai quyết chí (mà) tu (ý) thân

Công danh (là danh) chớ vội, (chứ) nợ nần (mà nần) chớ lo (ì i i í i)…

- Con cò bay lả (chứ lả) bay la

Bay từ (là từ) cửa Phủ, bay ra (là ra) cánh đồng

Tình tính tang (là) tang tính tình

Cô mình rằng (là) cô mình ơi

Rằng có nhớ (là) nhớ anh không

Rằng có lấy (là) lấy anh không?

3.3 Nhóm các thể loại tự sự dân gian

Bao gồm những truyện kể n g n, t ường kể lại những sự kiện, những biến cố y àn động của nhân vật

Các tác phẩm tự sự dân gian mang tính kỳ ảo và hoang đường thường xoay quanh các vị thần, nhằm giải thích những hiện tượng tự nhiên và phản ánh quá trình sáng tạo của con người trong thời kỳ cổ đại.

Ví dụ: Sơn Tinh, Thủy Tinh; Thần Trụ Trời;…

Các tác phẩm tự sự dân gian là những câu chuyện kể về các sự kiện và nhân vật lịch sử, thể hiện sự lý tưởng hóa và mang tính kỳ ảo Chúng được hình thành từ trí tưởng tượng phong phú của nhân dân, nhằm tôn vinh và ngưỡng mộ những cá nhân có công lao đối với đất nước, dân tộc hoặc cộng đồng.

Ví dụ: Thánh Gióng; An Dương Vương và Mỵ Châu, Trọng

Các tác phẩm tự sự dân gian thường có cốt truyện và hình ảnh được ư cấu, phản ánh số phận con người trong xã hội Chúng chủ yếu nhằm lý giải các vấn đề xã hội và thể hiện tinh thần nhân đạo, lạc quan của người lao động.

Ví dụ: Sự tích chú Cuội cung trăng, Tấm Cám, Ăn khế trả vàng,…

Truyện dân gian ngắn, với kết cấu chặt chẽ và sử dụng ẩn dụ, thường mượn hình ảnh loài vật để phản ánh các vấn đề liên quan đến con người Qua đó, những câu chuyện này không chỉ minh họa cho các chủ đề luân lý và triết lý mà còn truyền tải những bài học kinh nghiệm quý giá về cuộc sống.

Ví dụ: Thầy bói xem voi, Đẽo cày giữa đường,…

Truyện kể dân gian ngắn thường có kết cấu chặt chẽ và kết thúc bất ngờ, sử dụng các thủ pháp trào lộng và châm biếm để phản ánh những sự việc xấu và trái tự nhiên trong cuộc sống Mục đích của những câu chuyện này là nhằm phê phán và chỉ trích những hiện tượng tiêu cực trong xã hội.

Ví dụ: Đến chết vẫn hà tiện, Tam đại con gà,…

Các tác phẩm tự sự dân gian bằng thơ thể hiện cốt truyện, nhân vật và tình tiết phong phú, phản ánh số phận cùng khát vọng của con người về hạnh phúc lứa đôi và sự công bằng xã hội.

Ví dụ: Tiễn dặn người yêu, Tiếng hát làm dâu,…

Thể loại tự sự dân gian bằng văn vần mang đặc trưng kể mộc mạc, phản ánh kịp thời các sự kiện và con người ở từng địa phương, nhằm thể hiện thái độ khen chê.

- Nghe vẻ nghe ve Nghe vè nói ngược Ngựa đua dưới nước

Cá chạy trên bờ Lên núi thả lờ Xuống sông đốn củi…

- Ngồi buồn nói chuyện láo thiên Hồi nhỏ tui có đi khiêng ông trời

Ra đồng thấy muỗi bắt dơi

Bọ hung đám giỗ lên mời ông voi

Sử thi là những tác phẩm tự sự dân gian có quy mô lớn, thể hiện những ấn tượng nghệ thuật hoành tráng để ca ngợi các thành tựu dân tộc và sự kiện quan trọng trong đời sống cộng đồng cổ đại Tại Việt Nam, thể loại sử thi đã hình thành và phát triển từ sớm, với nhiều tác phẩm nổi tiếng của các dân tộc thiểu số vẫn được lưu truyền, như Đẻ đất, đẻ nước của người Mường và Sử thi Đăm Săn, Xinh Nhã của các dân tộc Tây Nguyên.

3.4 Nhóm các thể loại sân khấu dân gian

Là một tác phẩm kịch hát dân gian, thể loại này kết hợp giữa yếu tố trữ tình và trào lộng, nhằm ca ngợi những tấm gương đạo đức và phê phán, đả kích những điều xấu xa trong xã hội.

Ví dụ: Quan Âm Thị Kính, Kim Nham,…

Lời ăn tiếng nói dân gian

LỜI ĂN TIẾNG NÓI DÂN GIAN

Tục ngữ là thể loại ngôn ngữ gần gũi với lời nói hàng ngày của nhân dân, phản ánh cấu trúc ngôn ngữ nghệ thuật và chức năng giao tiếp Đây là hình thức sáng tác nghệ thuật, thể hiện nhận thức đặc biệt của con người thông qua tư duy hình tượng.

Tục ngữ

Định nghĩa

Tục ngữ là thể loại văn học dân gian, chứa đựng kinh nghiệm và tri thức của nhân dân qua những câu nói ngắn gọn, súc tích và dễ nhớ Chúng phản ánh những hiểu biết về tự nhiên, lao động sản xuất, hiện tượng xã hội và triết lý dân gian, đồng thời khái quát hóa nhận xét cụ thể thành những phương châm và chân lý, mang cả nghĩa đen lẫn nghĩa bóng.

Ví dụ: - Kiến tha lâu đầy tổ

- Ráng mỡ gà có nhà thì giữ.

Nội dung

2.1 Phản ánh những kinh nghiệm về lao động sản xuất

Tục ngữ về lao động sản xuất không chỉ phản ánh điều kiện và phương thức lao động của nhân dân mà còn thể hiện đặc điểm đời sống dân tộc Những kinh nghiệm quý báu về lao động sản xuất, được hình thành trong quá trình đấu tranh chống lại thiên nhiên, đã được đúc kết và truyền bá rộng rãi, trở thành tri thức khoa học dân gian.

- h ng hai tr ng cà th ng a tr ng đ

- Nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống

Tục ngữ về lao động sản xuất phản ánh tinh thần sáng tạo và kinh nghiệm phong phú của nhân dân, chủ yếu dựa trên những trải nghiệm thực tiễn Nhiều câu tục ngữ thể hiện những biểu hiện cụ thể của quy luật tự nhiên tại từng địa phương và thời điểm nhất định.

2.2 Ghi nhận các hiện tượng lịch sử xã hội

Tục ngữ Việt Nam là một phần quan trọng phản ánh các hiện tượng lịch sử và xã hội, thể hiện tập quán, thị hiếu và cuộc đấu tranh của nhân dân Chúng chủ yếu mô tả đặc điểm sinh hoạt gia đình và xã hội, cũng như đời sống vật chất và tinh thần của người dân trong thời kỳ phong kiến.

- Thần cây đa ma cây gạo cú c o cây đề

- Phép vua thua lệ làng

2.3 Thể hiện triết lý dân gian của dân tộc

Tục ngữ là hình ảnh phản ánh kinh nghiệm sống và phong cách sống của nhân dân, thể hiện truyền thống tư tưởng và đạo đức của người lao động Việt Nam Chúng chứa đựng những tư tưởng chính trị, xã hội và triết học sâu sắc.

- Một mặt người hơn mười mặt của

- Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ.

Nghệ thuật

Tục ngữ có tính đa nghĩa, lời ít, ý nhiều, tiết kiệm lời đến mức tối đa Một câu tục ngữ thường có hai nghĩa: nghĩa đen và nghĩa bóng

- Gần mực thì đen gần đèn thì s ng

- Khôn ăn c i dại ăn nước

Hình tượng của tục ngữ là hình tượng ngôn ngữ Hình tượng được xây dựng từ những biện pháp so sánh, nhân hóa, ẩn dụ,

- Kẻ cắp gặp bà già

- Ðũa mốc mà chòi mâm son

- Của người B tát, của mình lạt buộc

3.3 Vần điệu và sự hòa đối

3.3.1 Vần liền và vần cách

- Gần mực thì đen gần đèn thì s ng

- Thuốc đắng d tật, sự thật mất lòng

3.3.2 Ngắt nhịp để ngừng nghỉ và nhấn mạnh nội dung

- Ðường đi hay tối, nói dối hay cùng

- Muốn nói oan làm quan mà nói

3.3.3 Sự hòa đối tạo sự cân đối, nhịp nhàng

- Ðược làm vua, thua làm giặc

Phân tích tác phẩm tiêu biểu

4.1 Phân tích câu tục ngữ “Có công mài sắt, có ngày nên kim”

Cây kim, được chế tạo từ sắt, có hình dáng thân tròn, nhỏ và đầu nhọn, với lỗ ở trôn kim để luồn chỉ Đây là một dụng cụ thiết yếu trong việc vá may Quá trình tạo ra cây kim từ sắt đòi hỏi sự công phu và kiên nhẫn, và chỉ những ai kiên trì mài sắt mới có thể biến sắt thành kim.

Trong cuộc sống, mỗi người đều có những mục tiêu riêng, nhưng con đường đến thành công thường đầy thử thách và gian nan Chỉ những ai kiên trì và không ngại khó khăn mới có thể đạt được ước mơ của mình Hình ảnh "mài sắt nên kim" từ xưa đã nhấn mạnh rằng sự kiên nhẫn và cần cù là yếu tố then chốt dẫn đến thành công.

4.2 Phân tích câu tục ngữ “Tốt gỗ hơn tốt nước sơn”

Chất lượng gỗ là yếu tố quan trọng hơn nước sơn khi đánh giá một sản phẩm gỗ Những món đồ làm từ gỗ tốt có tuổi thọ lâu dài, trong khi đồ gỗ kém chất lượng sẽ nhanh chóng hư hỏng, dù có được sơn phết đẹp mắt.

Câu tục ngữ này nhấn mạnh rằng giá trị thực sự nằm ở nội dung bên trong hơn là hình thức bên ngoài Đánh giá con người, chúng ta cần chú trọng đến bản chất và những gì ẩn sâu bên trong, vì chính nội dung quyết định hình thức.

Con người có đạo đức tốt và năng lực cao có khả năng thực hiện nhiều việc có ích cho bản thân, gia đình và xã hội Nếu họ còn sở hữu hình thức tốt, bao gồm dáng vẻ, trang phục, kiểu tóc, ngôn ngữ và tác phong, thì giá trị của họ sẽ càng được nâng cao.

+ Con người dù có hình thức bên ngoài đẹp đẽ mà trình độ, năng lực kém cỏi, tư cách không tốt thì cũng chỉ là loại người vô dụng

Tóm lại, câu tục ngữ thể hiện quan điểm của nhân dân về việc đánh giá con người và sự vật:

+ Đánh giá qua phẩm chất đạo đức, năng lực

+ Khách quan và sáng suốt khi nhận định mối tương quan giữa nội dung và hình thức.

Bài đọc thêm

- Ếch kêu uôm uôm ao chuôm đầy nước

- Én bay thấp mưa ngập bờ ao én ay cao mưa rào lại tạnh

- Khoai ruộng lạ, mạ ruộng quen

- Nắng tốt dưa mưa tốt lúa

- Một giọt m u đào hơn ao nước lã

- Thuận vợ thuận ch ng tát bể Đông cũng cạn

- Cha muốn con hay, thầy muốn trò giỏi

- Học thầy không tày học bạn

- Chớ thấy sóng cả mà ngã tay chèo

- Đói cho sạch r ch cho thơm

1 Định nghĩa tục ngữ? Những nội dung chính của tục ngữ Việt Nam là gì?

2 Hãy tìm những câu tục ngữ Việt Nam có ý nghĩa tương tự những câu nói sau:

- Out of sight, out of mind

3 th ch c tục ngữ a m c tục ngữ có h c tương tự t ng n h c n g an nư c anh chị

Câu đố

Bài đọc thêm

 Con chi tám cẳng hai càng

Một mai hai mắt rõ ràng con chi?

 Mình vàng mà mặc áo xanh

Một trăm chỉ thắm quấn quanh mình vàng

 Xanh xanh đỏ đỏ, tím tím, vàng vàng

Bắc cầu thiên lý nằm ngang giữa đ ng

 Cây chi mà có năm cành

Nhúng nước thì héo để dành thì tươi

1 Định nghĩa c đố Những nội dung chính của c đố?

2 Nêu những đặc đ ểm nghệ thuật của c đố?

3 C đố khác v i tục ngữ như thế nào?

4 Hãy tìm thêm những c đố t ng n h c n g an ệt Nam m anh chị ết.

Trữ tình dân gian

Ca dao là một thể loại văn học dân gian thuộc nhóm trữ tình, chủ yếu thể hiện tình cảm, cảm xúc và tâm trạng của con người đối với thế giới xung quanh và bản thân.

Ca dao là thể loại thơ dân gian truyền thống, chủ yếu được sáng tác theo thể lục bát Nó không chỉ là lời của những bài hát dân ca mà còn phản ánh thế giới nội tâm phong phú của con người.

Hiện nay, ca dao được các nhà nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam định nghĩa là phần nghệ thuật ngôn từ (lời thơ) của dân ca, không bao gồm các yếu tố như tiếng đệm, tiếng láy hay tiếng đưa hơi Ca dao chính là bộ phận chủ yếu và quan trọng nhất trong thơ dân gian truyền thống.

Ví dụ: Chiều chiều ra đứng ngõ sau

Ngó về quê mẹ ruột đau chín chiều

2.1 Ca dao phản ánh lịch sử Việt Nam

Ca dao lịch sử Việt Nam là một thể loại ca dao đặc biệt, phản ánh những sự kiện lịch sử có ảnh hưởng đến đời sống nhân dân Mặc dù không xác định được thời điểm ra đời, ca dao lịch sử tập trung khắc họa các khía cạnh liên quan đến cuộc sống của người lao động, thay vì tóm tắt hay kể lại diễn biến của sự kiện Thông qua hình ảnh và sự kiện lịch sử, ca dao thể hiện quan điểm và thái độ của người dân đối với những biến cố quan trọng trong lịch sử dân tộc.

Các câu ca dao dưới đây được xem là ca dao lịch sử, vì chúng vẫn giữ được tên của những nhân vật nổi bật trong lịch sử dân tộc Việt Nam.

Ru con con ngủ cho lành, Ðể mẹ gánh nước rửa bành cho voi

Muốn coi lên núi mà coi, Coi bà Triệu tướng cưỡi voi đánh cồng

Túi gấm cho lẫn túi hồng, Têm trầu cánh kiến cho chồng đi quân

Bài ca dao ca ngợi sự kiện Bà Triệu lãnh đạo cuộc khởi nghĩa chống lại sự thống trị của quân Ngô xâm lược vào thế kỷ III, thể hiện tinh thần yêu nước và lòng phấn khởi của nhân dân trước cuộc đấu tranh giành độc lập của dân tộc.

Hay: Vạn Niên là Vạn Niên nào,

Thành xây xương lính, hào đào máu dân

Câu ca dao là lời ta thán của nhân dân khi phải chịu cảnh phu phen tạp dịch nặng nề để xây lăng Vạn Niên cho vua Tự Ðức

2.2 Ca dao phản ánh phong tục tập quán của nhân dân Việt Nam ngày xưa

Ca dao Việt Nam không chỉ là một phần của văn hóa dân gian mà còn phản ánh lịch sử xã hội và tập quán của người dân nông thôn xưa Đây là kho tư liệu phong phú về phong tục tập quán truyền thống trong đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân lao động Đặc biệt, ca dao chứa đựng những câu hát đặc sắc về các lễ hội hàng năm diễn ra ở nhiều địa phương trên khắp đất nước Việt Nam.

- Dù ai đi ngược về xuôi Nhớ ngày giỗ Tổ mồng mư i tháng a

Vào mồng chín tháng tư, nếu không tham gia hội Gióng, thì thật sự là một điều đáng tiếc Đây là một phần trong những tập quán truyền thống liên quan đến lao động sản xuất nông nghiệp và ngư nghiệp, phản ánh cuộc sống vất vả của người lao động ở nước nhiệt đới, nơi mà công việc luôn bị ảnh hưởng bởi sự biến đổi thất thường của khí hậu.

- Ngư i ta đi cấy lấy công, Tôi nay đi cấy còn trông nhiều bề Trông tr i, trông đất, trông mây, Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm

- Chiều chiều ông Lữ đi câu

Bà Lữ xách giỏ, con dâu đi mò

Có thể bắt gặp những cảnh sinh hoạt truyền thống trong đời sống người Việt:

- Hôm qua anh đến chơi nhà, Thấy mẹ nằm võng, thấy cha nằm giư ng

Thấy em nằm đất anh thương

- Mua cau chọn những buồng sai, Mua trầu chọn những trăm hai lá vàng

Hay những tập quán trong cưới hỏi:

- Nuôi lợn thì phải vớt bèo Lấy vợ thì phải nộp cheo cho làng

- ến hi lấy chồng anh gi cho

Gi cho một th ng xôi vò ột con lợn o, một vò rượu tăm

Gi m đôi chiếu m nằm ôi chăn m đắ , đôi trằm m đ o Giúp em quan tám tiền cheo Quan năm tiền cưới lại đèo uồng cau

- Có cưới mà chẳng có cheo Nhân duyên trắc trở như èo hông đinh

Chúng ta cũng bắt gặp trong ca dao những câu ca nói về tục ăn trầu của người Việt Nam:

- Có trầu cho miếng đỏ môi

Có rượu cho ch n thêm tươi má hồng

- Cho anh một miếng trầu vàng Mai sau anh trả cho nàng đôi mâm

2.3 Ca dao là lời thơ trữ tình của người lao động về tình yêu quê hương đất nước và tình yêu lao động

Ca dao là những lời ca tiếng hát thể hiện tình yêu quê hương đất nước của con người, phản ánh tình cảm phong phú và rộng lớn Những thắng cảnh thiên nhiên và công trình văn hóa khắp mọi miền đất nước được khắc họa như một bức tranh đẹp, thể hiện sự nhận thức sâu sắc về cương vực của dân tộc.

Tổ quốc, lòng yêu mến, tự hào về đất nước, con người Việt Nam

- Rủ nhau xem cảnh Kiếm Hồ 1 Xem cầu Thê Húc, xem chùa Ngọc Sơn 2 ài Nghiên, Tháp Bút 3 chưa mòn Hỏi ai xây dựng nên non nước này

1 Kiếm Hồ ồ oàn iếm, còn gọi là ồ ươm, nằm ở trung tâm Thủ đô à Nội

Cầu Thê Húc và Chùa Ngọc Sơn nằm trong khu vực Hồ Hoàn Kiếm, là những di tích lịch sử và danh lam thắng cảnh cấp quốc gia nổi bật Chùa Ngọc Sơn không chỉ thu hút du khách bởi vẻ đẹp kiến trúc mà còn mang ý nghĩa văn hóa sâu sắc trong lòng người dân Hà Nội.

Nghiên đài hình nghiên mực và Tháp Bút, với ngọn tháp bằng đá hình bút lông, nằm ở lối vào cầu Thê Húc, đền Ngọc Sơn, là những công trình văn hóa đặc sắc của Thăng Long - Hà Nội.

Hồ Hoàn Kiếm (Hồ Gươm)

- Dịu dàng nết đất An Dương 1 Xưa nay là chốn văn chương nổi tài

- Nhất đẹp là gái làng Cầu 2

Kh o ăn, h o mặc, khéo hầu mẹ cha

Xứ Nghệ nổi bật với cảnh sắc non xanh nước biếc, tựa như bức tranh họa đồ Đây chính là biểu tượng cho lòng yêu nước và niềm tự hào về lịch sử đấu tranh giành độc lập của dân tộc Việt Nam.

Miền Nam, với vẻ đẹp của biển bạc và rừng vàng, là nơi ghi dấu công lao của công chúa Nguyễn trong việc mở mang đất nước Nơi đây không chỉ tự hào về sự phong phú của các sản vật tự nhiên mà còn về những sản phẩm được tạo ra từ bàn tay chăm chỉ của con người.

- Bến Tre giàu mía Mỏ Cày 4 Giàu nghêu Thạnh Phú 1 , giàu xoài Cái ơn 2

1 An Dương: Thuộc xã Tân Tiến, huyện Bình Lục, tỉnh à Nam xưa kia có nhiều người học giỏi)

2 àng Cầu Tức làng Lam Cầu, huyện uy Tiên, tỉnh à Nam

3 Xứ Nghệ Tức tỉnh Nghệ n, thuộc miền Trung Việt Nam

4 Mỏ Cày: Huyện Mỏ Cày, thuộc tỉnh Bến Tre năm 9, chia thành huyện:

Mỏ Cày Bắc và Mỏ Cày Nam) Đây là nơi có đặc sản kẹo dừa nổi tiếng

- Ai lên ồng Tỉnh, Huê Cầu 3 ồng Tỉnh bán thuốc, Huê Cầu nhuộm thâm Nào ai đi chợ Thanh Lâm 4

Mua anh một áo vải thâm hạt dền

- Ớt cay là ớt ịnh Công Nhãn ngon là loại nhãn lồng làng Quang 5

- Cần Thơ gạo trắng nước trong,

Ai đến nơi đó cũng không muốn trở về Ca dao thể hiện tình yêu sâu sắc với quê hương, đất nước thông qua những nỗi nhớ về các món ăn dân dã, giản dị của người xa xứ.

Anh đi anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương

Cuộc sống là kết quả của quá trình lao động và sáng tạo không ngừng, với lao động là gốc giá trị chân chính của con người Qua lao động, con người cải tạo tự nhiên để phục vụ cho cuộc sống, vượt qua mọi trở ngại và khó khăn, từ đó có được cơm ăn, áo mặc, nhà cửa và ruộng vườn Lao động mang lại sức sống mới cho thiên nhiên, biến nơi đó thành vùng đất màu mỡ, tràn đầy nhựa sống Người dân, đặc biệt là nông dân, luôn ý thức rõ giá trị của thành quả lao động và say mê trong công việc sản xuất của cải vật chất.

1 Thạnh Phú: Huyện thuộc tỉnh Bến Tre, có đặc sản nổi tiếng là “nghêu”

Dân ca

Mối liên hệ giữa dân ca và ca dao

Theo truyền thống văn học nghệ thuật dân gian Việt Nam, thơ và nhạc luôn gắn bó chặt chẽ với nhau Lời thơ có thể được xem như những câu hát đầu tiên, cho thấy sự không tồn tại ranh giới giữa dân ca và ca dao Khi nhắc đến ca dao, ta thường nghĩ đến thơ dân gian, trong khi dân ca lại được hiểu là một thể loại ca nhạc đa dạng, bao gồm nhiều làn điệu phong phú.

1 Đinh ia hánh, Chu Xuân iên, Võ uang Nhơn; Văn học dân gian Việt

Ca dao và dân ca đều được xây dựng từ những bài thơ dân gian, nhưng không phải toàn bộ ca dao đều trở thành dân ca; chỉ một phần lớn trong số đó có thể chuyển hóa thành thể loại này.

Danh từ "dân ca" hiện nay được sử dụng để chỉ toàn bộ hình thức ca hát dân gian tại Việt Nam, bao gồm nhạc, lời, điệu bộ và lề lối sinh hoạt Các thể loại như điệu hò lao động, hát ru con, hát quan họ và các điệu lý đều thuộc về dân ca Khi nghiên cứu dân ca, chúng ta cần xem xét các thành tố như làn điệu, lời thơ và diễn xướng trong mối quan hệ cấu trúc chỉnh thể Đồng thời, cần phân biệt giữa thuật ngữ "lời thơ" và "lời ca" hay "ca từ" Lời thơ dân gian tương đương với ca dao, trong khi lời ca chứa đựng các yếu tố như tiếng đệm, tiếng lót và tiếng láy.

Ca dao, trong nghĩa hẹp, chỉ thơ trữ tình dân gian truyền thống Nghiên cứu ca dao đồng nghĩa với việc sưu tầm, tìm hiểu, khảo sát và phân tích các bài thơ dân gian như những tác phẩm thuộc văn học thành văn.

Con cò bay lả bay la …

Lời ca dao: Con cò bay lả bay la

Bay từ ruộng lúa bay ra cánh đồng

 Dân ca: Con cò cò bay lả lả bay la

Bay từ là từ ruộng l a, ay qua là qua cánh đồng Tình tính tang là tang tính tình

Cô nàng rằng, cô nàng ơi, Rằng có nhớ, nhớ anh chăng Rằng có nhớ, nhớ anh chăng?

Lời ca dao: Ngựa ô anh thắng kiều vàng

Anh tra khớp bạc đưa nàng về dinh

 Dân ca: Ngựa ô anh thắng, anh thắng iều vàng

Anh tra khớp bạc, lục lạc đồng đ n Bông n lá giặm, dây cương nhuộm thắm Cán roi anh bịt đồng thòa

Rằng a í a anh đưa nàng Anh đưa nàng là nàng về dinh.

Phân loại dân ca

Dân ca Việt Nam có thể được phân loại thành các nhóm lớn dựa trên các tiêu chí tổng hợp như chức năng, làn điệu, lời ca và hình thức diễn xướng.

Những bài ca, điệu hò truyền thống thường gắn liền với các động tác lao động của con người và phản ánh nghề nghiệp của nhân dân Chẳng hạn, bài hò nện được sử dụng trong công việc nện đất để làm nền cho xây dựng nhà cửa.

Hò cái: M i bạn hò khoan này

Hò con: Hụ là khoan

Hò cái: A lá khoan hò khoan là

Hò con: Hụ là khoan

Hò cái: Biết răng chừ

Hò con: Hụ là khoan

Hò cái: Cho tới tháng hai

Hò con: Hụ là khoan

Hò cái: Con gái làm ruộng

Hò con: Hụ là khoan

Hò cái: Con trai be b

Hò con: Hụ là khoan

Hò cái: A lá khoan hò khoan là

Hò con: Hụ là khoan

Hay bài ca Nông lịch:

Tháng chạp là tháng trồng khoai, Tháng giêng trồng đậu, tháng hai trồng cà

Tháng ba cày vỡ ruộng ra, Tháng tư làm mạ mưa a đầy đồng

Những bài hát dân gian gắn liền với sinh hoạt tín ngưỡng của nhân dân bao gồm nhiều thể loại như hát thờ, hát chầu, hát đưa linh, các bài cúng, khẩn nguyện, hát mời và hát chúc Trong đó, bài hát cầu mưa có vai trò quan trọng, nhằm xin thần linh ban mưa xuống để mùa màng tươi tốt, đồng ruộng sum suê và con người được no đủ.

Lạy tr i mưa xuống Lấy nước tôi uống Lấy ruộng tôi cày Lấy đầy át cơm

Hoặc bài hát đưa linh cầu ngư của người dân vùng biển mong một mùa ra khơi bội thu tôm cá:

Biển ông đài cát đại ngàn biển ông

C i đầu trăm lạy đức ông Cầu cho thất ứng thất thông nhiều bề

Lý Nhân Nam vui thú hề ức à đẹp ý ghép vô lạch nhà

3.3 Dân ca sinh hoạt gia đình và xã hội

Bài đồng dao là những bài ca trẻ em gắn liền với hoạt động vui chơi, phản ánh tâm hồn hồn nhiên của tuổi thơ Nội dung và hình thức của đồng dao mang tính chất đơn giản, phù hợp với tâm sinh lý trẻ em, thường được sáng tác theo thể thơ ngắn từ 3 đến 5 chữ Ngoài đồng dao, còn có các bài hát ru và dân ca trữ tình thể hiện cảm xúc sâu lắng của người lao động qua nhiều làn điệu khác nhau.

- Ông tiển ông tiên Ông có đồng tiền Ông dắt mái tai Ông gài lưng hố

- Cái mốt, cái mai Con trai, con hến Con nhện giăng tơ Quả mơ, quả mận

Hát ru là loại dân ca phổ biến nhất trong các gia đình Việt Nam, nơi bà, mẹ và chị thường hát ru cho trẻ nhỏ Những lời hát êm ái, thân thương kết hợp với động tác vỗ về và nhịp nôi nhẹ nhàng giúp trẻ dễ dàng đi vào giấc ngủ và có giấc ngủ sâu hơn.

Ru con con ngủ ngon lành ể mẹ gánh nước rửa bành ông voi Muốn coi lên núi mà coi

Coi bà Triệu tướng cưỡi voi bành vàng

Bài ca trữ tình là những làn điệu dân ca thể hiện tâm tư, tình cảm và khát vọng của người dân, bao gồm các thể loại như hát cò lả, điệu lý, hò giao duyên và dân ca quan họ.

Chim quyên (quầy , ăn trái quây Nhãn (í a) nhãn lồng Ơi m ạn mình ơi Thia thia (quầy) quen cái chậu (quây)

Vợ, vợ chồng Ơi m ạn qu n hơi

1 Dân ca là gì? Vì sao cho rằng dân ca là một hình thức ca hát có tính tổng hợp?

2 Trình bày mối quan hệ giữa ca dao và dân ca

3 Căn cứ vào các tiêu chí tổng hợp như chức năng, làn điệu, lời ca, hình thức diễn xướng…, có thể chia dân ca Việt Nam ra thành những loại nào?

Tự sự dân gian

Thần thoại là thể loại văn học kể về các sự kiện và hành động của nhân vật, thường được trình bày dưới dạng văn xuôi, nhưng cũng có thể sử dụng thơ ca hoặc vần vè, thậm chí kết hợp cả hai hình thức.

Thần thoại

Tác phẩm tiêu biểu: Thần Trụ Trời

Ngày xửa ngày xưa, trước khi có muôn vật và con người, trời đất chỉ là một vùng hỗn độn và tối tăm Trong khung cảnh ấy, xuất hiện một vị thần khổng lồ, cao lớn vô cùng với đôi chân dài không thể tả xiết Mỗi bước đi của vị thần tạo ra sự chuyển động mạnh mẽ, băng qua các vùng đất, vượt qua núi này sang núi khác.

Một hôm, thần vươn vai đứng dậy, quyết tâm nâng cao bầu trời Thần bắt đầu đào đất và xây dựng một cột vững chắc, cao lớn để chống đỡ trời Mỗi khi cột được xây cao lên, bầu trời như được nâng dần lên, tạo thành một tấm màn mênh mông Thần kiên trì làm việc một mình, cột ngày càng cao, đưa vòm trời lên tận mây xanh.

T đó, trời đất mới phân đôi Đất bằng như c i mâm vuông, trời tròn như c i b t úp, chỗ trời đất giáp nhau ấy là chân trời

Khi trời trở nên cao và khô cứng, thần đã phá hủy cột trụ, ném đất ra khắp nơi Những mảnh đất văng ra đã biến thành núi và đảo, tạo nên những gò đống và dải đồi cao Do đó, bề mặt đất ngày nay không còn bằng phẳng mà có nhiều chỗ lõm lồi Những vùng đất thần đã đào sâu để xây dựng cột giờ đây trở thành biển cả mênh mông.

Cột trụ trời đã biến mất, để lại dấu tích tại núi Thạch Môn, Hải Dương Núi này còn được biết đến với tên gọi Kình Thiên Trụ, mang ý nghĩa là Cột chống Trời.

Sau khi thần Trụ Trời tạo ra trời đất, nhiều vị thần khác đã tiếp tục công việc xây dựng cõi thế gian, bao gồm các thần như thần Sao, thần Sông, thần Núi và thần Biển.

Dân gian vẫn lưu truyền câu hát: "Ông đếm cát, ông tát bể, ông kể sao, ông đào sông, ông trồng cây, ông xây rú, ông trụ trời," thể hiện sự sáng tạo và trí tưởng tượng phong phú của con người.

(Nguồn: Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, Nguyễn Đổng Chi, NXB Văn học)

Nàng là con gái Ngọc Hoàng, được cử xuống trần gian sau những trận lụt lội tàn phá, nhằm nuôi sống loài người còn sót lại Nữ thần Lúa đã làm phép cho hạt giống nảy mầm, mọc thành cây và kết bông mẩy hạt Lúa chín tự động trở về nhà mà không cần gặt hay phơi phóng, chỉ cần ngắt bông cho vào nồi là sẽ có cơm để ăn.

Một hôm, cô con g i nhà kia đang bận việc Sân chưa uét dọn, cửa kho cũng chưa mở, lúa ở ngoài đã ùn ùn kéo về Cô gái

HƯỚNG DẪN TÌM HIỂU TRUYỆN

3 Tìm và so sánh với một truyện thần thoại có nội dung tương tự với truyện Th ần trụ trời cuống uít và đâm c u Sẵn tay đang cầm cái chổi, cô đập vào đầu bông lúa mà mắng:

- Người ta chưa dọn dẹp xong đã bò về Gì mà hấp tấp thế

Nữ thần Lúa dẫn các bông lúa vào sân nhưng thấy sân bẩn thỉu, lòng bực bội Khi bị phang một cán chổi vào đầu, cô càng tức giận Cả đám lúa đều thốt lên.

- Muốn mệt thì ta cho mệt luôn T nay có hái tre, liềm sắc cắt cổ tao, tao mới về

Nữ thần Lúa đã dỗi, không cho lúa bò về nữa, buộc người trần gian phải xuống ruộng để thu hoạch bông Nhận thấy sự vất vả và mệt nhọc, con người đã sáng chế ra liềm để cắt lúa nhanh chóng hơn.

Lúa không tự biến thành cơm mà cần phải trải qua quá trình phơi phóng và xay giã để thành gạo Nữ thần Lúa thường hờn dỗi vì sự phũ phàng của con người, dẫn đến việc bà cấm các bông lúa nảy nở, kết quả chỉ là lúa lép Do đó, sau mỗi vụ gặt, người dân phải thực hiện lễ cúng hồn Lúa, cũng là để tôn vinh thần Lúa.

Có nơi không gọi như thế thì gọi là cúng cơm mới Cúng hồn Lúa, cơm mới, do c c gia đình tổ chức trong nhà mình

(Nguồn: Nguyễn Đổng Chi, Lược khảo về thần thoại Việt Nam (tái bản),

NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2003)

Trong đế m tướng của Ngọc Hoàng, thần Sét, hay còn gọi là Thiên Lôi, là một nhân vật quan trọng với diện mạo dữ dội và tiếng sấm vang dội Thần thi hành luật pháp trên trần gian, phản ánh sự thịnh nộ của Ngọc Hoàng Với lưỡi búa đặc biệt, thần tự mình xử án kẻ tội lỗi, bất kể là người hay vật, bằng cách nhảy xuống trực tiếp và đánh vào đầu tội nhân Thần cũng có thể không mang lưỡi búa theo và xử lý ngay tại chỗ Thời gian thần nghỉ ngơi là vào mùa đông, và chỉ trở lại làm việc vào tháng Hai hoặc tháng Ba.

Thần Sét nổi giận và hành động ngay khi Ngọc Hoàng ra lệnh, nhưng đôi khi sự nóng nảy này dẫn đến cái chết oan uổng cho người và vật Có lần, thần Sét đã bị Ngọc Hoàng phạt vì giết nhầm kẻ vô tội, phải nằm im trong một đầm rồng ở Thiên Đình Trong thời gian đó, con gà của Ngọc Hoàng được lệnh mổ để làm thần đau đớn, nhưng thần không thể phản kháng Sau khi được tha, thần Sét hình thành thói quen giật mình mỗi khi nghe tiếng gà Do đó, khi có chớp rạch, người hạ giới thường bắt chước tiếng gà để dọa thần.

(Nguồn: T ển tập Văn ọc dân gian Việt am, tập 1: T ần t oại - Tr ền t ết; NXB Gi o dục, 2001)

1 Thần thoại là gì? Trình bày những đặc trưng tiêu biểu của thần thoại

2 Dựa vào nội dung thần thoại Việt, phân tích và lý giải ý kiến của

K Marx: “Thần thoại nào cũng chinh phục, chi phối và nhào nặn những sức mạnh tự nhiên trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng”

3 Thế giới thần linh trong Thần thoại Việt Nam có gì giống và khác với Thần thoại của các nước khác (phương Tây/nước của anh/ch )?

Truyền thuyết

Phân loại truyền thuyết

2.1 Truyền thuyết về các nhân vật và sự kiện lịch sử

Truyền thuyết lịch sử là những câu chuyện nhằm tái hiện sự thật lịch sử, thường xoay quanh những nhân vật và sự kiện quan trọng ảnh hưởng đến vận mệnh quốc gia và đời sống nhân dân Các nhân vật như An Dương Vương, Mỵ Châu, cùng với những anh hùng dân tộc như Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Trần Hưng Đạo, và Nguyễn Trãi, đều đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ đất nước và lãnh đạo nhân dân trong thời kỳ khó khăn Những truyền thuyết này không chỉ phản ánh giá trị văn hóa mà còn khắc sâu vào tâm trí người dân về lịch sử dân tộc.

2.2 Truyền thuyết về địa danh

Truyện kể về nguồn gốc và đặc điểm của các địa danh trong lãnh thổ quốc gia thường mang tính chất giải thích và gắn liền với những sự kiện hoặc nhân vật lịch sử nổi bật Ví dụ như sự tích Hồ Gươm hay sự tích núi Gũ Hàn, những câu chuyện này không chỉ giúp hiểu rõ hơn về tên gọi mà còn phản ánh văn hóa và lịch sử của vùng đất đó.

2.3 Truyền thuyết về các danh nhân văn hóa

Các câu chuyện về những nhân vật xuất sắc trong lĩnh vực văn hóa - xã hội, như các nhà văn hóa, chính trị gia, quân sự, và những nghệ nhân tài ba, đã để lại ảnh hưởng sâu rộng đến dân tộc Những truyền thuyết nổi tiếng như Chu Văn An và Trạng Trình là minh chứng cho sự vĩ đại và tài năng của những con người này.

Truyền thuyết thường có kết cấu chuỗi, mỗi truyện kể về một sự kiện, một nhân vật lịch sử cụ thể Cốt truyện truyền thuyết thường gồm ba phần:

- Nguồn gốc xuất thân (sự ra đời kì lạ, tướng lạ của nhân vật)

- Hành trạng của cuộc đời, những chiến công

- Kết thúc cuộc đời (vinh hiển hoặc hoá thân)

Trong đó, phần giới thiệu lai lịch nhân vật và kết thúc cuộc đời thường được hư cấu kỳ diệu

Nhân vật truyền thuyết thường được xây dựng bởi tác giả dân gian dựa trên nền tảng lịch sử Những anh hùng dân tộc, khi bước vào truyền thuyết, đã được nhân dân huyền thoại hóa qua các câu chuyện về sự ra đời, hành trình, chiến công và linh thiêng của họ Tuy nhiên, bất chấp sự kỳ ảo, số phận của những nhân vật này vẫn không thể tách rời khỏi sự thật lịch sử.

Các nhân vật, dù là hư cấu hay lịch sử, đều có tên tuổi, nguồn gốc và lý lịch rõ ràng, gắn liền với địa phương và thời đại cụ thể, như An Dương Vương, Trưng Nữ Vương hay Triệu Thị Trinh.

3.3 Không gian và thời gian

Truyền thuyết chú trọng đến thời gian và địa điểm của sự kiện và nhân vật lịch sử trong truyện

Không gian văn hóa Việt Nam thường gắn liền với các di tích vật chất và phong tục lễ hội, tạo nên những nét đặc sắc trong truyền thống dân tộc Các di tích như Đền Gióng, Hội Gióng ở Sóc Sơn, Am Mỵ Châu, giếng nước Trọng Thủy và thành Cổ Loa ở ngoại thành Hà Nội vẫn còn tồn tại và thể hiện giá trị văn hóa lâu đời của người Việt.

Tác phẩm tiêu biểu

Hội đền Gióng là một sự kiện quan trọng được tổ chức tại nhiều địa điểm ở Việt Nam, nổi bật là Hội Gióng tại đền Sóc Sơn, huyện Sóc Sơn vào mùng 1 tháng Giêng âm lịch, và Hội đền Phù Đổng, xã Phù Đổng, huyện Gia Lâm vào ngày 9 tháng 4 âm lịch Sự kiện này đã được UNESCO công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại.

Tục truyền đời Hùng Vương thứ sáu kể về một cặp vợ chồng ông lão ở làng Gióng, nổi tiếng chăm chỉ và phúc đức Họ luôn ao ước có một đứa con Một ngày, bà ra đồng thấy một vết chân to, tò mò đặt chân mình lên đó để so sánh Không ngờ, sau đó bà mang thai và mười hai tháng sau sinh ra một cậu bé khôi ngô Tuy nhiên, điều kỳ lạ là đến ba tuổi, cậu bé vẫn không biết nói, không biết cười và không biết đi, chỉ nằm yên một chỗ.

Khi giặc xâm lấn bờ cõi, nhà vua lo sợ và cử sứ giả tìm người tài giỏi cứu nước Một đứa bé nghe tiếng rao liền yêu cầu mời sứ giả vào Nó yêu cầu vua chuẩn bị một con ngựa sắt, một cái roi sắt và một tấm áo giáp sắt để đánh bại giặc Sứ giả kinh ngạc nhưng cũng vui mừng, lập tức về tâu vua Nhà vua ngay lập tức ra lệnh cho thợ làm những vật dụng mà chú bé đã dặn.

Sau khi gặp sứ giả, chú bé lớn nhanh chóng, ăn không đủ no và quần áo thì chật chội Hai vợ chồng không đủ khả năng nuôi con, phải nhờ sự giúp đỡ từ bà con và làng xóm Mọi người đều vui lòng góp gạo để nuôi chú bé, vì họ hy vọng chú sẽ trở thành người cứu nước, đánh giặc.

Giặc đã đến chân núi Trâu, gây hoang mang cho mọi người Trong lúc nguy cấp, sứ giả mang đến ngựa sắt, roi sắt và áo giáp sắt Chú bé bỗng trở thành một chiến sĩ oai phong, cao lớn, vững vàng Chiến sĩ vỗ vào mông ngựa, ngựa hí vang dội, rồi cùng với roi và áo giáp, lao thẳng vào trận đánh giặc Giặc bị tiêu diệt hàng loạt, nhưng khi roi sắt gãy, chiến sĩ đã dùng tre cạnh đường để đánh giặc Cuối cùng, giặc tan vỡ, chạy trốn hỗn loạn, và chiến sĩ đuổi đến chân núi Sóc Tại đây, một mình một ngựa, chiến sĩ lên đỉnh núi, cởi áo giáp, rồi cả người lẫn ngựa bay lên trời.

Vua nhớ công ơn phong là hù Đổng Thi n Vương và lập đền thờ ngay ở u nhà

Làng Hù Đổng, hay còn gọi là làng Gióng, hiện vẫn còn đền thờ và tổ chức hội lớn vào tháng Giêng hàng năm Theo truyền thuyết, những bụi tre đằng ngà ở huyện Gia Bình đã chuyển sang màu vàng óng do ngựa phun lửa, và dấu chân ngựa giờ đây đã tạo thành các ao hồ liên tiếp Ngoài ra, có câu chuyện rằng khi ngựa thét ra lửa, ngọn lửa đã thiêu cháy một làng, từ đó làng đó được gọi là làng Cháy.

(Nguồn : S ch gữ văn , Tập 1, NXB Gi o dục Việt Nam, Hà Nội, 2011)

HƯỚNG DẪN TÌM HIỂU TRUYỆN

1 Tóm tắt truyện Thánh Gióng

2 Lòng êu nước và tinh thần đo n kết của người dân Việt a được thể hiện như thế nào trong tác phẩm? Hãy tìm những chi tiết thể hiện điều đó

3 Chi tiết sau khi trừ xong nạn nước, Gióng phi ngựa đến chân núi Sóc Sơn, cởi bỏ áo giáp lại, rồi cả người lẫn ngựa bay thẳng lên trời có ý nghĩa gì?

5 Theo anh/chị, tại sao hội thi thể thao trong nh trường phổ thông ở Việt Nam lại ang tên “Hội khỏe Phù Đổng”?

Vua An Dương Vương nước Âu Lạc, thuộc họ Thục, đã xây dựng thành ở đất Việt Tường nhưng gặp phải tình trạng sụt lở liên tục Để tìm cách khắc phục, vua đã lập đàn trai giới cầu đảo các thần linh Vào ngày 7 tháng 3, một cụ già từ phương Đông xuất hiện trước cửa thành và than phiền về tiến độ xây dựng Vua đã mời cụ vào điện, hỏi nguyên nhân sự trì trệ, và cụ già cho biết sẽ có sứ Thanh Giang đến giúp Ngày hôm sau, vua chờ đợi và thấy một con Rùa Vàng nổi lên mặt nước, tự xưng là sứ Thanh Giang, người có khả năng thông tỏ việc trời đất Vua nhận ra đây chính là điều mà cụ già đã báo trước và đã dùng xe vàng rước sứ vào thành.

Loa Thành, còn được biết đến với tên gọi Quỷ Long Thành hay Côn Lôn Thành trong thời Đường, được xây dựng trong nửa tháng Thành có diện tích rộng hơn ngàn trượng và được thiết kế xoắn ốc, tạo nên vẻ đẹp độc đáo và ấn tượng.

Tại làng Cổ Loa, huyện Đông Anh, Hà Nội, có quần thể di tích lịch sử với đền thờ An Dương Vương, công chúa Mỵ Châu và giếng Ngọc Vòng thành cổ bao quanh khu vực này là dấu ấn của thành Cổ Loa, được xây dựng bởi An Dương Vương, tạo nên một không gian văn hóa và lịch sử độc đáo.

Rùa Vàng đã ở lại ba năm và sau đó từ biệt ra về Vua cảm tạ Rùa Vàng vì đã giúp xây dựng đất nước Nhà vua lo lắng về việc nếu có giặc ngoài thì sẽ chống lại bằng cách nào Rùa Vàng đáp rằng vận mệnh của đất nước, sự thịnh suy và an nguy đều do trời định, nhưng con người có thể tu đức để cải thiện vận số Rùa Vàng khuyên nhà vua nên sử dụng vật mà mình đã tặng để chế tạo lẫy nỏ, nhằm đối phó với quân giặc, rồi trở về biển Đông.

Vua Sai Cao Lỗ chế tạo nỏ bằng cách sử dụng vuốt rùa làm lẫy, được gọi là nỏ Linh Uẩn Kim Quy thần cơ Sau đó, Triệu Vương Đà dẫn quân xâm lược phương Nam và giao chiến với vua Vua đã sử dụng nỏ thần để bắn, khiến Đà thất bại nặng nề và phải rút về Trâu Sơn để xây dựng lũy không dám đối đầu Cuối cùng, Đà đã xin hòa.

Không lâu sau, Đà cầu hôn và vua vô tình gả con gái Mỵ Châu cho Trọng Thủy, con trai của Đà Trọng Thủy đã thuyết phục Mỵ Châu cho xem nỏ thần và lén làm một cái lẫy nỏ khác thay thế Sau đó, anh ta nói dối rằng mình trở về phương Bắc thăm cha Trọng Thủy bày tỏ rằng tình vợ chồng không thể lãng quên, nhưng nghĩa mẹ cha cũng không thể dứt bỏ Mỵ Châu đáp lại rằng nếu phải xa nhau, lòng đau đớn khôn xiết, cô sẽ rắc lông từ áo gấm của mình trên đường để làm dấu, nhằm hy vọng có thể cứu được nhau trong tương lai.

Trọng Thủy mang lẫy thần về nước, khiến Đà cử quân tấn công Vua tự tin với nỏ thần, nhưng khi quân Đà tiến sát, thấy lẫy thần đã mất, vua hoảng hốt bỏ chạy Ông đặt Mỵ Châu ngồi sau ngựa và cùng nhau chạy về phương Nam, nhưng bị Trọng Thủy đuổi theo Khi đến bờ biển, không có thuyền, vua kêu cứu, nhưng Rùa Vàng xuất hiện và chỉ ra Mỵ Châu là kẻ phản bội Vua tức giận rút kiếm chém Mỵ Châu, nhưng cô khẩn cầu rằng nếu cô phản nghịch, sẽ biến thành cát bụi, còn nếu trung hiếu mà bị lừa dối, sẽ biến thành châu ngọc để rửa sạch nhục thù.

Truyện cổ tích

Các loại truyện cổ tích

Truyện cổ tích được phân loại thành ba loại chính: truyện cổ tích thần kỳ, truyện cổ tích sinh hoạt và truyện cổ tích về loài vật Trong số đó, truyện cổ tích thần kỳ nổi bật với nội dung phong phú và chiếm ưu thế về số lượng.

4.1 Truyện cổ tích thần kỳ Đặc trưng uan trọng của cổ tích thần kỳ là sự tham gia mang tính uyết định đối với diễn tiến của cốt truyện của các yếu tố thần kỳ vào sự phát triển của câu chuyện (Tiên, Bụt, những vật có phép màu,…)

Truyện cổ tích thần kỳ phản ánh ước mơ mãnh liệt của người lao động về hạnh phúc gia đình, công bằng xã hội, cùng với phẩm chất và năng lực phi thường của con người.

Truyện cổ tích thần kỳ thường phản ánh ước mơ của người lao động về một cuộc sống công bằng và hạnh phúc, với kết thúc có hậu Những nhân vật nghèo khổ, bất hạnh nhưng có tấm lòng nhân hậu sẽ tìm thấy hạnh phúc, trong khi những kẻ giàu có và độc ác sẽ phải nhận hình phạt xứng đáng.

Dừa, Tấm Cám, Hai chị em,…)

4.2 Truyện cổ tích sinh hoạt

Truyện cổ tích sinh hoạt xuất hiện sau truyện cổ tích thần kỳ, tập trung vào những mối quan hệ trong gia đình như vợ chồng, tình yêu đôi lứa, mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái, cũng như giữa chủ nhà và đầy tớ, và tình cảm anh em ruột thịt.

Ví dụ: Vợ c àng Trương, Trương C i, G i ngoan dạ c ng,…

Truyện cổ tích sinh hoạt thường chứa đựng những yếu tố thần kỳ, nhưng chúng chỉ là công cụ nghệ thuật hỗ trợ, không phải nội dung chính Thể loại này hiếm khi có kết thúc hạnh phúc; nhiều câu chuyện thường kết thúc bi kịch như Trương C i hay Vợ chàng Trương.

4.3 Truyện cổ tích về loài vật Đây là truyện rất gần với truyện ngụ ngôn (khác với truyện ngụ ngôn chủ yếu ở ý nghĩa ngụ ý, giáo huấn, răn đời)

Truyện cổ tích về loài vật thường tập trung vào việc nhận thức các đặc điểm của từng loài hoặc giải thích nguồn gốc của chúng theo cách nhìn nhận của dân gian.

Ví dụ: Quạ và Công, Trâu không biết nói,…

Ngày xưa, có hai chị em Tấm và Cám, cùng cha nhưng khác mẹ Tấm là con của vợ cả, trong khi Cám là con của vợ lẽ.

Tấm Cám là câu chuyện buồn về cuộc đời của Tấm, một cô gái mồ côi mẹ từ nhỏ và sau đó mất cha Sống với dì ghẻ độc ác, Tấm phải làm việc vất vả từ sáng đến tối, từ chăn trâu, gánh nước đến thái khoai, vớt bèo, và xay lúa giã gạo, trong khi Cám, em cùng cha khác mẹ, lại được nuông chiều và sống cuộc sống nhàn hạ.

Một hôm, người dì ghẻ đã giao cho hai chị em mỗi người một cái giỏ và yêu cầu họ ra đồng bắt tôm và tép Mụ ta hứa rằng ai bắt được đầy giỏ sẽ được thưởng một cái yếm đỏ.

Tấm nhờ mò cua bắt ốc đã nhanh chóng có một giỏ đầy cá và tép chỉ sau một buổi, trong khi Cám lại chậm chạp dạo quanh các ruộng mà vẫn không thu hoạch được gì Thấy Tấm thành công, Cám cảm thấy ghen tị và nói với chị mình.

- Chị Tấm ơi chị Tấm Đầu chị lấm, chị hụp cho sâu, kẻo về dì mắng

Tấm phát hiện ra rằng mình đã bị lừa khi Cám lợi dụng lúc cô tắm để trút hết tép vào giỏ của mình Khi Tấm trở lên bờ, chỉ thấy giỏ không, cô liền ngồi xuống và khóc lóc vì mất mát.

Bấy giờ, Bụt đang ngồi trên tòa sen Bỗng nghe tiếng khóc của Tấm liền hiện xuống hỏi:

- Con làm sao lại khóc?

Tấm kể sự tình cho Bụt nghe Bụt bảo:

- Thôi con hãy nín đi Con thử nhìn vào giỏ xem còn có gì nữa không?

Tấm nhìn vào giỏ rồi nói:

- Chỉ còn một con cá bống

Con đem con cá bống ấy về nhà và thả xuống giếng để nuôi Mỗi bữa, nếu con ăn ba bát thì con cá ăn hai bát, còn một bát thì con thả xuống cho cá bống Mỗi lần cho cá ăn, con nhớ gọi như vậy.

L n ăn cơm vàng cơm bạc nhà ta, Chớ ăn cơm hẩm c o oa n à người

Không gọi đúng như thế nó không lên, con nhớ lấy!

Sau khi Bụt biến mất, Tấm đã thả bống xuống giếng theo lời dặn của Bụt Từ hôm đó, sau mỗi bữa ăn, Tấm đều dành cơm để cho bống Mỗi khi nghe tiếng Tấm gọi, bống lại ngoi lên mặt nước để ăn những hạt cơm mà Tấm ném xuống Qua thời gian, mối quan hệ giữa người và cá ngày càng thân quen, và bống cũng lớn lên rõ rệt.

Sau mỗi bữa ăn, Tấm thường mang cơm ra giếng, khiến mụ dì ghẻ nghi ngờ Mụ đã sai C m đi rình, và C m đã nấp ở bụi cây bên bờ giếng để nghe Tấm gọi Bống Sau khi ghi nhớ câu gọi, C m đã trở về kể lại cho mẹ nghe.

Tối hôm ấy mụ dì ghẻ bảo Tấm sáng mai dậy sớm chăn trâu, và dặn:

- Con ơi con Làng đã bắt đầu cấm đ ng rồi đấy Mai con đi chăn trâu, phải chăn đồng xa, chớ chăn đồng nhà, làng bắt mất trâu

Bài đọc thêm

Ngày xưa, có hai vợ chồng ngh o đi ở cho một nhà phú ông

Họ là một cặp vợ chồng hiền lành và chăm chỉ, nhưng đã ngoài năm mươi mà vẫn chưa có con Một ngày nắng nóng, người vợ vào rừng lấy củi cho chủ nhưng không tìm thấy nước Khi thấy một cái sọ dừa dưới gốc cây chứa đầy nước mưa, bà đã uống và sau đó mang thai Không lâu sau, người chồng qua đời, và bà sinh ra một đứa bé không chân, không tay, tròn như một quả dừa Dù buồn bã, khi bà định vứt bỏ đứa con, thì nó đã lên tiếng.

- Mẹ ơi Con là người đấy Mẹ đ ng vứt con đi mà tội nghiệp

Nghĩ lại, thấy thương con, bà đành để con lại nuôi và đặt t n cho nó là Sọ D a

Lớn l n, Sọ D a vẫn không kh c lúc nhỏ, cứ lăn lông lốc trong nhà, chẳng làm được việc gì Một hôm, bà mẹ than phiền:

HƯỚNG DẪN TÌM HIỂU TRUYỆN

1 Hã tó tắt tru ện Trí khôn của ta đây

2 Tru ện cổ tích lo i ật thường thiên ề giải thích nguồn gốc, đặc điể từng lo i theo c ch hiểu của dân gian Theo anh chị, kể tru ện Trí khôn của ta đây, người dân uốn giải thích đặc điể gì của c c giống lo i?

Anh chị học được gì qua tru ện Trí khôn của ta đây?

- Con nhà người ta, bảy, t m tuổi đã đi ở chăn bò Còn mày thì chẳng được tíc sự gì

- Gì chứ chăn bò thì con chăn cũng được Mẹ cứ nói với phú ông cho con đến ở chăn bò

Nghe con giục, bà mẹ đến hỏi phú ông hú ông ngần ngại

Cả đàn bò được giao cho một cậu bé không có kinh nghiệm, liệu cậu có thể chăn dắt chúng hiệu quả? Tuy nhiên, việc nuôi cậu bé này sẽ ít tốn kém hơn, không tốn nhiều công sức như nuôi một đứa trẻ khác Vậy nên, hãy thử xem sao.

Sọ D đến làm việc cho nhà phú ông và trở thành một người chăn bò rất giỏi Mỗi ngày, cậu lăn lăn theo đàn bò ra đồng và lăn về chuồng vào buổi tối Dù thời tiết nắng hay mưa, đàn bò luôn no nê, khiến phú ông rất hài lòng.

Vào ngày mùa, phu nhân của phú ông có ba cô con gái lần lượt mang cơm cho Sọ Dà Hai cô chị thường hắt hủi và đối xử tệ bạc với Sọ Dà, trong khi cô em út hiền lành và nhân hậu luôn dành sự quan tâm và đối xử tốt với anh.

Một hôm, cô út mang cơm đến chân đồi và nghe tiếng sỏi véo von, khiến cô rón rén lại gần Nấp sau bụi cây, cô thấy một chàng trai khôi ngô ngồi trên chiếc vòng đào, thổi sáo cho đàn bò gặm cỏ Khi có tiếng động, chàng trai biến mất, chỉ còn lại Sọ Dừa lăn lóc ở đó Qua nhiều lần chứng kiến, cô nhận ra Sọ Dừa không phải là người phàm, và từ đó, cô đem lòng yêu chàng, thường giấu những món ngon để tặng cho chàng.

Cuối mùa, Sọ D quyết định về nhà thuyết phục mẹ hỏi cưới con gái phú ông Bà mẹ rất ngạc nhiên nhưng vì thấy con năn nỉ, bà đã đồng ý mang buồng cau đến nhà phú ông Tuy nhiên, phú ông chỉ cười mỉa mai trước đề nghị này.

- Ừ được Muốn hỏi con g i ta, hãy về sắm đủ một c ĩn vàng cốm, mười tấm lụa đào, mười con lợn béo, mười vò rượu tăm đem sang đây

Bà mẹ khuyên Sọ D a nên từ bỏ việc tìm vợ, nhưng Sọ D a khẳng định sẽ có đủ mọi thứ cần thiết Vào ngày hẹn, bà mẹ vô cùng ngạc nhiên khi thấy trong nhà xuất hiện nhiều sính lễ cùng với hàng chục gia nhân chuẩn bị đưa lễ vật sang nhà phú ông Phú ông hoa cả mắt trước sự bề thế này và lão lúng túng nói với bà cụ.

- Để ta hỏi con g i ta, xem có đứa nào ưng lấy thằng Sọ D a không đã

Lão gọi ba cô con gái ra và hỏi từng người một Hai cô chị tỏ ra không hài lòng, trong khi cô út e thẹn, cúi mặt xuống để bày tỏ sự đồng ý Cuối cùng, ông đành phải chấp nhận và gả cô con gái út cho Sọ Dừa.

Ngày cưới, trong nhà Sọ D a cỗ bàn thật linh đình, gia nhân chạy ra chạy vào tấp nập Đúng lúc rước dâu, không ai thấy Sọ

Một chàng trai khôi ngô tuấn tú bất ngờ xuất hiện cùng cô út của phú ông, khiến mọi người xung quanh đều sửng sốt và mừng rỡ Trong khi đó, hai cô chị vợ của Sọ D a lại cảm thấy tiếc nuối và ghen tức trước tình huống này.

Vợ chồng Sọ D a sống hạnh phúc và Sọ D a nổi bật với trí thông minh vượt trội Ngày đêm, anh chăm chỉ học tập để chuẩn bị cho kỳ thi Năm đó, Sọ D a đã xuất sắc đỗ trạng nguyên, và không lâu sau, có người đến nhà vui mừng chúc mừng anh đi sứ.

Khi chia tay, uan trạng đưa cho vợ một hòn đ lửa, một con dao và hai uả trứng gà, dặn phải giắt luôn trong người phòng khi dùng đến

Vào ngày cô em út kết hôn với chồng trạng nguyên, hai cô chị ghen ghét và âm thầm tìm cách hại em để chiếm vị trí bà trạng Khi trạng đi sứ, hai cô chị đã rủ em chèo thuyền ra biển và đẩy em xuống nước, khiến em bị một con cá kình nuốt chửng Với một con dao có sẵn, cô em đã đâm chết con cá, nổi lên mặt biển và trôi dạt vào một hòn đảo Tại đây, cô dùng dao khoét bụng cá chui ra, lấy hai hòn đá đánh vào nhau để tạo lửa, rồi xẻo thịt cá nướng ăn sống qua ngày, chờ thuyền cứu Trong lúc đó, hai quả trứng cũng nở thành một đôi gà, làm bạn với cô giữa cảnh hoang vắng.

Một hôm có chiếc thuyền cắm cờ đuôi nheo lướt ua đảo Con gà trống nhìn thấy, g y to ba lần: Ò… ó… o

P ải t ền q an trạng rước cô tôi về

Quan trạng cho thuyền vào xem, vợ chồng gặp nhau trong sự tủi tủi Về nhà, quan trạng mở tiệc mời bà con chia vui nhưng lại giấu vợ trong buồng không cho ra mắt Hai cô chị không hay biết, khấp khởi mừng thầm, chắc chắn rằng chuyến này sẽ thay em làm bà trạng Họ tranh nhau kể chuyện cô em rủi ro, khóc nức nở thể hiện sự thương tiếc.

Quan trạng không nói gì Tiệc xong, uan trạng cho gọi vợ ra

Hai người chị xấu hổ u , lén ra về lúc nào không ai hay và t đó bỏ đi biệt xứ

(Theo Nguyễn Đổng Chi và Trương Chính, S ch Ngữ văn , tập 1

NXB Gi o dục Việt Nam, Hà Nội, 2011)

Ngày xưa, ở huyện Cao Bình, có một cặp vợ chồng già không có con, dù họ sống nghèo khổ và phải chặt củi đổi lấy gạo, nhưng luôn sẵn lòng giúp đỡ mọi người Nhận thấy tấm lòng tốt của họ, một vị thần đã sai người xuống trần để ban cho họ một đứa con Người vợ mang thai, nhưng sau nhiều năm không sinh nở, chồng cô qua đời Cuối cùng, người vợ cũng sinh được một cậu con trai.

Khi Thạch Sanh lớn lên, mẹ cậu qua đời, để lại cậu sống một mình trong túp lều cũ dưới gốc đa với tài sản duy nhất là lưỡi búa của cha Khi cậu bắt đầu học cách sử dụng búa, Ngọc Hoàng đã sai thi thần xuống dạy cho cậu các môn nghệ thuật và phép thần thông.

Một hôm, có người hàng rượu t n là Lí Thông đi ua đó

Thấy Thạch Sanh g nh về một g nh củi lớn, hắn nghĩ bụng:

Người này khỏe như voi Nó về ở cùng thì lợi biết bao nhi u

Truyện ngụ ngôn

Tác phẩm tiêu biểu: Thầy bói xem voi

Trong một buổi ế hàng, năm ông thầy bói ngồi trò chuyện và phàn nàn về việc không biết hình thù con voi ra sao Khi nghe tin có voi đi ngang qua, họ quyết định chung tiền để biếu người quản voi, xin cho voi dừng lại để cùng xem Mỗi thầy sờ vào một bộ phận khác nhau của con voi: thầy thì sờ vòi, thầy thì sờ ngà, thầy thì sờ tai, thầy thì sờ chân, và thầy thì sờ đuôi Cuối cùng, năm thầy ngồi lại bàn tán về những gì họ đã cảm nhận.

- Tưởng con voi như thế nào, hóa ra nó sun sun như con đỉa Thầy sờ ngà bảo:

- Không phải, nó chần chẫn như c i đòn càn

- Đâu có Nó b b như c i uạt thóc

- Ai bảo Nó s ng sững như c i cột đình

Thầy sờ đuôi lại nói:

- C c thầy nói không đúng cả Chính nó tun tủn như c i chổi sể cùn

Năm thầy, thầy nào cũng cho là mình nói đúng, không ai chịu ai, thành ra xô x t, đ nh nhau to c đầu, chảy máu

(Theo Trương Chính, s ch Ngữ văn , tập 1

NXB Gi o dục Việt Nam, Hà Nội, 2011)

HƯỚNG DẪN TÌM HIỂU TRUYỆN

1 Hãy kể tóm tắt nội dung truyện Th ầy bói xem voi

2 ă thầ bói đã tì hiểu về con voi bằng cách nào? Các thầ đã kết luận con voi như thế nào? Kết luận ấy đúng ha sai?

3 Tại sao nă thầy bói mù đều đã sờ được voi thật nhưng không thầ n o nói đúng ề con voi?

3 Qua truyện ngụ ngôn Th ầy bói xem voi, người dân muốn phê ph n điều gì?

4 Sưu tầm những truyện ngụ ngôn có nội dung tương tự truyện Th ầy bói xem voi trong ăn học nước anh chị trên thế giới So sánh với truyện ngụ ngôn của Việt Nam.

Bài đọc thêm: Ếch ngồi đáy giếng

Truyện ẾCH NGỒI ĐÁY GIẾNG

Có một con ếch sống lâu trong một giếng, chỉ thấy xung quanh là vài con nhện, cua và ốc nhỏ Từ đáy giếng nhìn lên, nó chỉ thấy bầu trời nhỏ như chiếc vung, nên nghĩ rằng đó là toàn bộ vũ trụ Vì vậy, ếch tự cho mình là chúa tể, hàng ngày kêu ồm ộp, khiến các con vật khác hoảng sợ Nó tin rằng bầu trời trên đầu chỉ nhỏ bé và mình là một vị vua oai phong.

Một năm nọ, trời mưa to làm nước trong giếng dềnh l n, tràn bờ, đưa ếch ta ra ngoài

Quen thói cũ, ếch ngh ngh ngang đi lại và cất tiếng kêu ồm ộp Nó ngẩng cao đôi mắt nhìn lên bầu trời, hoàn toàn không để ý đến xung quanh, nơi mà một con trâu đã đi qua và giẫm bẹp mọi thứ.

(Theo Minh Hạnh và han Hồng Sơn, gữ văn , tập 1,

NXB Gi o dục Việt Nam, Hà Nội, 2011)

HƯỚNG DẪN TÌM HIỂU TRUYỆN

1 Hãy kể tóm tắt nội dung truyện Ếch ngồi đáy giếng

2 Tại sao khi sống trong giếng, ếch l “chúa tể”, khiến c c con ật sống trong giếng phải hoảng sợ nhưng khi ra khỏi giếng, ếch lại bị con trâu giẫm chết?

3 Truyện ngụ ngôn Ếch ngồi đáy giếng cho chúng ta bài học gì?

4 Anh chị hiểu câu thành ngữ “Ếch ngồi đ giếng” như thế nào?

Truyện cười là những câu chuyện dân gian ngắn gọn, có cấu trúc chặt chẽ và kết thúc bất ngờ Chúng sử dụng các biện pháp trào lộng và châm biếm để phản ánh những sự việc xấu và trái tự nhiên trong cuộc sống, với mục đích mang lại niềm vui hoặc phê phán, đả kích.

Trong truyện cười dân gian Việt Nam, tiếng cười được phân thành ba loại chính: tiếng cười mua vui và giải trí, tiếng cười phê bình giáo dục, và tiếng cười đả kích Mỗi loại tiếng cười mang một ý nghĩa riêng, góp phần phản ánh đời sống xã hội và tinh thần của con người.

2.1 Tiếng cười mua vui giải trí

Tiếng cười trong giải trí chủ yếu nhằm mục đích mang lại niềm vui và sự thư giãn, không đặt ra những nhiệm vụ chính trị hay xã hội quan trọng Các nhân vật thường được sử dụng để tạo tiếng cười thường không có tên tuổi rõ ràng và ít khi đại diện cho một tầng lớp xã hội cụ thể, mà thường được nhận diện qua những khuyết tật, nhược điểm hoặc tính cách hài hước như cận thị, ngốc nghếch, hay mộng mơ.

Truyện này mang lại tác dụng giải trí lành mạnh cho cả người sáng tác và người thưởng thức, với nội dung vui tươi, sắc sảo, giúp nuôi dưỡng những tình cảm trong sáng và bồi bổ tinh thần lạc quan cho cộng đồng Tuy nhiên, việc lạm dụng các khiếm khuyết của con người trong truyện có thể gây xúc phạm cho những người khuyết tật.

2.2 Tiếng cười phê bình giáo dục

Tiếng cười phê bình giáo dục phản ánh những thói hư tật xấu trong đời sống hàng ngày của người dân, như lười biếng, tham ăn, ăn vụng, sợ vợ, khoe khoang và nói khoác Những câu chuyện như "Ăn vụng gặp nhau", "Hội sợ vợ", "Lợn cưới, áo mới" minh họa cho những vấn đề này, đồng thời khuyến khích mọi người tự nhìn nhận và sửa đổi bản thân.

Sợ quá nói liề , Con rắn v ông, )

Tiếng cười trong tác phẩm không chỉ nhằm chỉ trích nhân vật mà còn phản ánh tính cách và thái độ của họ Mục đích không phải là tiêu diệt đối tượng, mà là hoàn thiện và giúp họ sống tốt đẹp hơn Mặc dù không mạnh mẽ như tiếng cười đả kích, nhưng loại hình truyện cười này lại có tác dụng và sức sống mạnh mẽ hơn so với truyện cười đấu tranh giai cấp.

Tiếng cười đả kích trong văn hóa dân gian Việt Nam là một phương tiện phản ánh sự châm biếm đối với các thế lực thống trị, từ vua chúa, quan lại, địa chủ cho đến các thầy đồ, thầy chùa, thầy pháp, thầy lang, và cả những người giàu có kiêu ngạo Nó không chỉ vạch trần cái ác, cái xấu mà còn thể hiện sự phản kháng của nhân dân đối với những bất công trong xã hội phong kiến.

Thần bia trả ng ĩa, ó p ải bằng hai mày, Thầ đ liếm mật, Chỉ một con ma, )

Trong kho tàng truyện cười dân gian Việt Nam, hệ thống truyện trạng, đặc biệt là truyện Trạng Quỳnh, nổi bật với tính phản phong cao, phê phán mạnh mẽ chế độ phong kiến và các tầng lớp vua chúa, quan lại Những câu chuyện như "Và L mất mèo" hay "Đào trường t ọ" thể hiện sự châm biếm và chỉ trích sâu sắc đối với những bất công xã hội thời bấy giờ.

Tiếng cười trong truyện cười đóng vai trò quan trọng trong việc chỉ trích và phản ánh những điều không phù hợp với lý tưởng chính trị và đạo đức của thời đại.

Nghệ thuật kể chuyện chính là nghệ thuật gây cười, nơi người kể chuyện cần tạo ra một mâu thuẫn căng thẳng trong câu chuyện Để tiếng cười bùng nổ, việc giải quyết mâu thuẫn một cách bất ngờ là điều cần thiết.

Truyện cười

Tác phẩm tiêu biểu: Treo biển

Một cửa hàng bán cá làm cái biển đề mấy chữ to tướng: Ở Ð Y CÓ BÁN CÁ TƯƠI

Biển v a treo l n, có người ua đường xem, cười bảo:

- Nhà này xưa nay uen b n c ươn hay sao mà bây giờ lại phải để biển là c tươi !

Nhà hàng nghe nói, bỏ ngay chữ tươi đi

Hôm sau, có người kh ch đến mua c , cũng nhìn l n biển, cười bảo:

- Người ta chẳng nhẽ ra hàng hoa mua cá hay sao mà phải đề là ở đây !

Nhà hàng nghe nói, bỏ ngay hai chữ ở đây đi

Cách vài hôm, lại có một người kh ch đến mua c , cũng nhìn lên biển, cười bảo:

- Ở đây chẳng b n c thì bày c ra để khoe hay sao mà phải đề là có bán !

Nhà hàng đã quyết định loại bỏ hai từ "có bán", chỉ để lại từ "cá" trên biển hiệu Điều này khiến anh ta nghĩ rằng giờ đây sẽ không ai còn phàn nàn gì nữa.

Vài hôm sau, người láng giềng sang chơi, nhìn c i biển nói:

Chưa đến đầu phố, bạn đã ngửi thấy mùi tanh đặc trưng, và khi đến gần nhà, hình ảnh những con cá tràn ngập hiện ra Ai cũng biết đó là đặc sản nổi tiếng, vậy thì cần biển báo làm gì nữa?

Thế là nhà hàng cất nốt cái biển

(Theo Trương Chính, Ngữ văn , tập 1 NXB Gi o dục Việt Nam, Hà Nội, 2011)

HƯỚNG DẪN TÌM HIỂU TRUYỆN

Anh chị hã kể lại truyện theo cách hiểu của ình

2 Theo anh chị, nội dung tấm biển: “Ở đâ có b n c tươi” đã đủ thông tin chưa? Tại sao mỗi lần có người góp ý, người chủ cửa hàng lại sửa nội dung tấm biển?

3 Yếu tố gâ cười của truyện là gì?

4 Anh chị học được điều gì qua truyện Treo bi ển?

Bài đọc thêm: Lợn cưới, áo mới

Có một chàng trai thích khoe khoang Một hôm, anh ta mặc chiếc áo mới và đứng ở cửa chờ đợi người qua đường khen ngợi Tuy nhiên, đứng mãi đến chiều, không ai hỏi han, khiến anh ta rất tức giận Đúng lúc đó, anh ta thấy một người bạn cũng có tính khoe khoang, đang vội vã chạy đến hỏi.

- Bác có thấy con lợn cưới của tôi chạy ua đây không? Anh kia liền giơ ngay vạt áo ra, bảo:

- T lúc tôi mặc cái áo mới này, tôi chẳng thấy con lợn nào chạy qua đây cả!

(Nguồn: S ch gữ văn , tập 1, NXB Gi o dục

1 Truyện cười là gì? Trình bày các nội dung chính của truyện cười Việt Nam

2 T p kể truyện cười và dựng truyện cười thành hoạt cảnh theo nhóm sinh viên với truyện tự chọn.

3 Phân biệt giữa truyện ngụ ngôn và truyện cười? Chỉ ra điểm khác nhau cơ bản giữa chúng.

Truyện thơ

Đề tài của truyện thơ

Truyện thơ có đề tài phong phú, phản ánh đa dạng các khía cạnh của hiện thực xã hội các dân tộc anh em Những đề tài chính trong truyện thơ bao gồm các vấn đề xã hội, văn hóa và phong tục tập quán của cộng đồng.

- Đề tài về thân phận của những đứa trẻ mồ côi

- Đề tài về cuộc sống cực nhọc của những người lao động

- Đề tài về c c mốc lịch sử lớn trong đời sống c c dân tộc

- Đề tài về kh t vọng lập công cứu nước, trả thù nhà của các chàng trai

- Đề tài về cuộc đấu tranh cho tự do y u đương, cho uyền sống của người phụ nữ trong xã hội cũ.

Phân loại truyện thơ

Căn cứ theo phương thức diễn xướng, lưu truyền và nguồn gốc tích truyện, c c nhà nghi n cứu đã chia truyện thơ thành bốn nhóm lớn như sau 1 :

3.1 Nhóm tru ện thơ g n v i inh hoạt nghi lễ dân gian

Là những truyện thơ được c c nghệ nhân diễn kể trong c c hội h , nghi lễ dân gian; thường mang tính chất truyền thuyết lịch sử

1 Theo Đinh Gia Kh nh, Chu Xuân Di n, V Quang Nhơn, Văn ọc dân gian Việt

Nam, NXB Gi o dục, Hà Nội, 1

Ví dụ: truyện thơ Đặng àn và àn Đại ội của người Dao, Vượt biển của người Tày,…

3.2 Nhóm tru ện thơ ế thừa tru ền thống tự ự của tru ện cổ dân gian

Là những truyện thơ khai th c đề tài trong truyện cổ tích như đề tài dì ghẻ con chồng, đề tài về nhân vật bất hạnh,…

Ví dụ: àng con côi của người Mường, n Lú- nàng a của người Th i, àng im ế của người Tày,…

3.3 Nhóm tru ện thơ ế thừa tru ền thống trữ t nh của thơ ca dân gian

Những truyện thơ này được sáng tạo dựa trên nền tảng dân ca phong phú, phản ánh đời sống tâm hồn và hoạt động văn hóa tinh thần của các dân tộc Đề tài chủ yếu của nhóm truyện thơ này xoay quanh những câu chuyện về tình yêu và hôn nhân trong xã hội xưa.

Ví dụ: Tiễn dặn người của người Th i, Tiếng t làm dâu của người Hmông,…

3.4 Nhóm tru ện thơ thiên về hu nh hư ng thu ết giáo đạo đ c

Nhóm truyện thơ này tập trung vào các đề tài đạo đức, nhấn mạnh các giá trị như trung, hiếu, tiết, nghĩa, và lối sống tích cực Nó phản ánh triết lý "ở hiền gặp lành" và tôn vinh nhân quả, khuyến khích mọi người sống có trách nhiệm và làm điều tốt.

Ví dụ: Lư Đài – n ân, ảng Tần- gọc Lương

Nhóm truyện thơ này đ nh dấu bước ph t triển mới trong s ng t c dân gian c c dân tộc ít người.

Tác phẩm Tiễn dặn người yêu (Xống chụ xon xao) - dân tộc Thái

Tiễn dặn người yêu là một truyện thơ nổi tiếng trong kho tàng truyện thơ c c dân tộc thiểu số ở Việt Nam Tác phẩm gồm 1.846 câu thơ

4.1 Tóm t t tác phẩm Đây là thi n tình sử của cô gái, chàng trai Thái ở thế kỷ XVII, miền Tây Bắc Việt Nam Đôi bạn tình có tuổi thơ gắn bó bên nhau và yêu nhau khi họ trưởng thành Nhưng tình y u bị tan vỡ vì người con trai có hoàn cảnh nghèo khổ, người con gái bị cha mẹ ép duyên Họ tìm cách thoát ra khỏi cảnh trói buộc ngang tr i đó Chàng trai đau khổ bỏ nhà ra đi, uyết làm giàu rồi sẽ về xin cưới cô g i Người con gái ở lại kiên tâm chờ đợi người y u Khi người con trai giàu có trở về, người yêu của mình đã thuộc về người kh c Anh đau đớn đi theo tiễn dặn người yêu Trải ua bao nhi u sóng gió, đau khổ, mất m t,… cuối cùng họ mới được về bên nhau, giữ trọn lời ước cũ: Không lấy được nhau khi mùa hạ, ta sẽ lấy nhau mùa đông; không lấy được nhau thời trẻ, ta sẽ lấy nhau khi góa bụa về già

4.2 Giá trị và ý nghĩa tác phẩm

Tác phẩm phê phán tư tưởng đạo đức lạc hậu của chế độ phong kiến, chỉ trích sự chà đạp lên khát vọng tự do của con người Nó lên án các tập tục và lễ giáo phong kiến đã làm tổn thương sâu sắc đến những ước mơ về tình yêu đôi lứa.

Tác phẩm tôn vinh tình yêu trong sáng và lòng chung thủy bền bỉ của con người, với nhân vật chính là hình mẫu lý tưởng của tình yêu không bị ảnh hưởng bởi vật chất Sự chiến thắng của tình yêu và lòng trung thành của nhân vật mang lại niềm tin lạc quan, tiếp thêm sức mạnh cho khát khao yêu thương tự do của con người.

Tác phẩm kết thúc có hậu thể hiện tinh thần nhân đạo sâu sắc của tác giả dân gian

4.2.2 Giá trị nghệ thuật Đây là một ng thơ đặc sắc của dân tộc Thái bởi lời lẽ dung dị, ngôn ngữ tự nhiên, trong sáng và gần gũi; yếu tố tự sự, trữ tình kết hợp nhuần nhuyễn

Tác phẩm sử dụng nhiều hình ảnh ẩn dụ, so sánh và điệp ngữ, cùng với kết cấu trùng lặp, tạo nên một bức tranh thơ tha thiết và phong phú Điều này giúp diễn tả chân thực dòng cảm xúc vận động với nhiều cung bậc khác nhau.

1 Truyện thơ là gì? Các đề tài tiêu biểu trong truyện thơ giống và khác gì so với các chủ đề trong truyện cổ tích?

2 Tóm tắt cốt truyện, nêu những giá tr về mặt nội dung và hình thức của tác phẩm truyện thơ Tiễn dặn người yêu.

Đoạn trích tham khảo: Lời tiễn dặn

Quả g n q a đ ng rộng, gười đẹp anh yêu cất bước theo ch ng

Vừa đi vừa ngoảnh lại, Vừa đi vừa ngoái trông,

C ân bước xa lòng càng đa n ớ

Em tới rừng ớt ngắt lá ớt ng i đợi, Tới rừng lá ngón ngóng trông

Anh tới nơi, em bẻ lá xanh em ng i; Được nh đôi câ , an mới đàn lòng q a lại, Được dặn đôi lời, anh yêu em mới chị q a đi…

Xin hãy cho anh kề vóc mảnh, Quấn quanh vai lấ ương người, Cho mai sau lửa x c đượm ơi, Một lát bên em thay lời tiễn dặn!

Con nhỏ ã đưa an ẵm, é xin ã đưa an b ng

Cho anh bế con dòng, đừng ngượng, Nựng con r ng, con p ượng đừng bu n…

“Đôi ta n a , đợi tới t ng ăm la nở, Đợi mùa nước đỏ cá về, Đợi chim tăng ló ót gọi hè

Không lấ được nhau mùa hạ, ta sẽ lấ n a mùa đông,

Không lấ được nhau thời trẻ, ta sẽ lấy nhau lúc góa bụa về già”…

- “Dậ đi em, dậ đi em ơi!

Dậy ph i áo kẻo lấm! Đầu bù anh chải cho,

Tóc rối đưa an búi ộ!”

Anh chặt tre về đốt gióng đầu,

Chặt tre dày, anh hun gióng giữa,

Lam ống thuốc này em uống khỏi đa

Tơ rối đôi ta cùng gỡ,

Tơ vò ta v ốt lại quay gu ng;

Quay lại gu ng gỗ tốt cán thuôn,

Về với người ta t ương t ở cũ

Chết ba năm ìn còn treo đó;

Chết thành sông, vục nước uống mát lòng,

Chết t àn đất, mọc dây trầu xanh thắm,

Chết thành bèo ta trôi nổi ao chung,

Chết thành muôi, ta múc xuống cùng bát,

Chết thành h n, chung một mái, song song

Hỡi gốc dưa mọc ngoài c n cát, ước ngập gốc đ ng lụi, đừng lụi, ước ngập rễ đ ng bền , đừng bềnh Đôi ta n a , tìn Lú - a mặn n ng,

Lời đã trao t ương k ông lạc mất; ư b n trâ ngoài c ợ, ư t lúa m ôn bông

Lòng ta t ương n a trăm lớp nghìn trùng,

Yêu nhau, yêu trọn đời gỗ cứng,

Yêu nhau, yêu trọn kiếp đến già,

Ta n a tàn đời gió, không rung không chuyển, gười xiểm xui, không ngoảnh không nghe

(Nguồn: sách Ngữ văn 10, tập 1,

NXB Gi o dục Việt Nam, Hà Nội, 2010 )

Sử thi

Đặc trưng của sử thi

Sử thi là hình ảnh phản ánh thời thơ ấu của các tộc người, khắc họa những bức tranh xã hội phong phú và các sự kiện lịch sử quan trọng Nó tôn vinh những chiến tích của các anh hùng dũng cảm, những người mang phẩm chất tốt đẹp và đại diện cho lợi ích của cộng đồng.

Trong sử thi, thế giới được miêu tả như một tổng thể hài hòa, phản ánh xã hội của các dân tộc chưa bị phân hóa, nơi mà cá nhân vẫn gắn bó chặt chẽ với cộng đồng.

Nghe hát - kể sử thi là một sinh hoạt văn hóa tập thể và mọi giá trị của sử thi, là thành tựu chung của cả cộng đồng.

Phân loại sử thi

Các bài ca thần thoại thường kể về sự hình thành của thế giới, sự ra đời của các loài sinh vật, và sự hình thành các dân tộc cùng vùng cư trú của họ Chúng cũng phản ánh sự xuất hiện của nền văn minh ban đầu, ví dụ như trong tác phẩm "Đẻ đất đẻ nước" của người Mường.

Các tác phẩm này kể về cuộc đời và sự nghiệp của các tù trưởng anh hùng, những nhân vật quan trọng đối với cộng đồng, như Đăm Săn và In Kha, của các dân tộc Tây Nguyên.

Tác phẩm tiêu biểu: Sử thi Đăm Săn

Tác phẩm khắc họa cuộc đời anh hùng Ðăm Săn với những chiến công vĩ đại trong lao động và chiến đấu Những kỳ tích của ông trong việc chế ngự lực lượng tự nhiên và chiến thắng kẻ thù nổi bật, thể hiện tinh thần kiên cường và ý chí vươn lên mạnh mẽ Sự đấu tranh không ngừng nghỉ của Ðăm Săn chống lại những trở lực và cái chết bi hùng phản ánh khát vọng chinh phục đỉnh cao của cuộc sống Các sự kiện chính trong tác phẩm làm nổi bật tinh thần anh hùng và những giá trị nhân văn sâu sắc.

- Thực hiện tục chuê-nuê

- Chiến thắng Mtao Grư giành lại vợ

- Chiến thắng Mtao Mxây giành lại vợ

- Đi bắt nữ thần Mặt Trời

- Sự tái sinh của Đăm Săn

Nội dung tác phẩm có thể tóm tắt như sau:

Sau khi kết hôn với hai chị em Hơ Nhị và Hơ Bhị theo tục nối dây, Đăm Săn đã trở thành một tù trưởng giàu có và nổi tiếng Sự uy danh của Đăm Săn khiến các tù trưởng Mtao Grư và Mtao Mxây phải kính nể.

Đăm Săn, sau khi bị cướp phá và bắt vợ là Hơ Nhị, đã tổ chức hai cuộc chiến trả thù và giành chiến thắng, cứu vợ và thu hồi tài sản từ kẻ thù, nâng cao uy danh và sự giàu có của bộ tộc Tuy nhiên, khi chặt cây Smuk, biểu tượng sinh mệnh của dòng họ vợ, cả hai vợ của Đăm Săn đều chết Để cứu vợ, Đăm Săn đã lên trời xin thuốc thần, nhưng sau đó lại bị từ chối khi hỏi nữ thần Mặt Trời về việc lấy vợ Tức giận, Đăm Săn trở về và bị chết ở rừng Sáp Đen Hồn của Đăm Săn biến thành con ruồi, bay vào miệng chị gái Hơ Ng, khiến nàng mang thai và sinh ra một con trai, tiếp tục con đường của người cậu anh hùng.

- Cuộc đấu tranh chống lại tập tục hôn nhân theo chế độ mẫu quyền

Cuộc đấu tranh của Đăm Săn chống lại hôn nhân sắp đặt thể hiện những mâu thuẫn phức tạp, khi anh mong muốn thoát khỏi ràng buộc của chế độ mẫu quyền để có một cuộc sống tự do Đăm Săn khẳng định quyền lựa chọn trong hôn nhân và nhấn mạnh vai trò của nam giới trong xã hội cũng như trong gia đình.

Hành động phản kháng của Đăm Săn không thể làm tan vỡ cuộc hôn nhân, bởi sức mạnh của chế độ mẫu quyền vẫn quá lớn Đồng thời, cuộc hôn nhân này cũng mang lại cho Đăm Săn quyền lợi và địa vị mà anh mong muốn.

Đăm Săn phản ánh rõ nét thực trạng xã hội của dân tộc Ê Đê, nơi các quan hệ thị tộc và bộ lạc cùng với tàn dư của chế độ mẫu quyền vẫn còn phổ biến Nhân vật Đăm Săn đại diện cho một lực lượng mới đang nổi lên, trong bối cảnh chế độ phụ quyền dần thay thế nhưng chưa hoàn toàn chiếm ưu thế.

- Cuộc đấu tranh chống những tù trưởng thù địch để bảo vệ cuộc sống và mở rộng địa bàn cư trú của bộ tộc

Tác phẩm khắc họa những chiến công oanh liệt của Đăm Săn trong hai trận đánh Mtao Grư và Mtao Mxây, thể hiện hình ảnh lý tưởng của một tù trưởng dũng mãnh, có khả năng bảo vệ và mở rộng lãnh thổ cho bộ tộc Những cuộc chiến đấu của người anh hùng được miêu tả với nét phóng đại tượng trưng và sắc màu thần thoại, tạo nên một bức tranh sinh động về sức mạnh và lòng dũng cảm.

Cái chết của Đăm Săn trong rừng sẫm đen khi cố gắng bắt nữ thần mặt trời về làm vợ thể hiện một bi kịch sâu sắc, phản ánh sự mâu thuẫn giữa khát vọng vô bờ bến và khả năng hữu hạn của người anh hùng.

Nghệ thuật tự sự được thể hiện qua cấu trúc chương khúc, trong đó mỗi chương khúc kể về một sự việc hoặc biến cố hoàn chỉnh, xoay quanh một nhân vật trung tâm.

Phương pháp nghệ thuật tương phản: Tác phẩm được cấu tạo theo thủ pháp cặp đôi đối xứng trên nhiều mặt

Kết cấu sử thi được xây dựng thông qua thủ pháp trùng lặp, với nhiều đoạn gần giống như những điệp khúc, tạo nên âm hưởng sâu sắc cho tác phẩm Ngôn ngữ trong tác phẩm rất cụ thể và giàu hình ảnh.

Bài sử thi ca ngợi những phẩm chất tốt đẹp của người anh hùng, khẳng định niềm tự hào về sự tồn tại và phát triển của xã hội cộng đồng, đồng thời phản ánh khát vọng hào hùng trong giai đoạn hình thành các dân tộc Tây Nguyên Đăm Săn đã trở thành biểu tượng cho lòng dũng cảm và ý chí vươn lên không ngừng của các dân tộc nơi đây.

1 Sử thi là gì? Nêu những đặc trưng cơ bản của sử thi

2 Tóm tắt cốt truyện, phân tích giá tr nội dung và nghệ thu t của sử thi Đăm Săn

3 Phân tích vẻ đẹp và tài năng của người anh hùng Đăm Săn, thông qua đó cho thấy quan niệm của nhân dân về người anh hùng

5 ĐOẠN TR CH THAM HẢO

Nhà Mtao Mxây 1 có đầu sàn được chạm khắc hình mặt trăng và đầu cầu thang khắc hình chim ngói, tạo nên vẻ đẹp ấn tượng cho ngôi nhà của lão tù trưởng giàu có Cầu thang rộng rãi, đủ chỗ cho nhiều người nối đuôi nhau xuống mà vẫn không cảm thấy chật chội Đăm Săn gọi to: "Ơ diêng, ơ diêng, xuống đây ta thách nhà ngươi đọ dao với ta đấy!"

Mtao Mxây phản đối việc xuống nhà, vì đang ôm vợ hai trong khi Đăm Săn thúc giục Đăm Săn tức giận đe dọa sẽ phá hủy sàn hiên và cầu thang của Mtao Mxây, thậm chí sẽ đốt cháy cả nhà của anh ta nếu không tuân theo.

Mtao Mxây: Khoan, diêng, khoan Để ta xuống Ngươi không được đâm ta khi ta đang đi xuống đó, nghe

1 Mtao Mxây: tù trưởng Sắt (khi giao chiến, hắn thường kho c l n người một lớp gi p sắt)

2 C é đ C é là đồ đựng (thường đựng rượu) bằng sành, sứ, thân tròn, giữa phình to, miệng loe, có nắp đậy Ché đu là loại ché cao và rất uý

3 Diêng: (nguy n văn: iằng – chỉ người bạn kết nghĩa; Đăm Săn và Mtao

Mxây đã t ng là iằng của nhau), c ch gọi hàm ý giễu cợt

Bốn Mtao Mxây đã bắt cóc Hơ Nhị, và C đã nói với Đăm Săn để chọc tức Đăm Săn thắc mắc tại sao lại phải đâm khi đối phương đang đi xuống, và thậm chí còn nhấn mạnh rằng ngay cả con lợn nái của nhà ngươi cũng không đáng để đâm.

Mtao Mxây: Ta sợ ngươi đâm ta khi ta đang đi lắm Đăm Săn: Sao ta lại đâm ngươi khi ngươi đang đi nhỉ?

Ngươi xem, đến con trâu của nhà ngươi trong chuồng, ta cũng không th m đâm nữa là!

Mtao Mxây bước ra với vẻ ngoài mạnh mẽ, thân hình tròn trịa như đầu cú và gươm sáng bóng như cầu vồng Hắn mang dáng vẻ dữ tợn, giống như một vị thần, trong trang phục khố sọc và áo dày Hắn di chuyển từ nhà này sang nhà khác với dáng điệu do dự, từng bước chân đều cẩn trọng trong không gian mờ mịt như sương sớm Đăm Săn khuyến khích: "Ngươi múa trước đi, ơ diêng!"

Vè

Đặc trưng cơ bản

Mỗi bài vè đều có nguồn gốc từ một địa phương cụ thể, cho thấy rằng giá trị và ý nghĩa thực sự của nó chỉ được hiểu khi người ta sống trong bối cảnh đó Sự gắn kết giữa bài vè với thời gian, con người và sự kiện cụ thể tại địa phương là yếu tố quan trọng, thể hiện tính chất địa phương của vè, như trong trường hợp của Vè Cầ gói C ợ Liễ và Vè Vợ ba Cai.

Ví dụ: Khen c o trí lực đàn bà ắc in tài tướng vợ ba Cai Vàng

Vè là một hình thức khẩu báo đặc trưng của địa phương, thường tập trung vào các sự kiện thời sự hiện tại Thay vì chú trọng vào những sự kiện đã qua, vè thường phản ánh những vấn đề nóng hổi đang gây xôn xao dư luận tại các địa phương hoặc trên toàn quốc, như Vè bắt lính hay Vè tất tần tật tin đô.

Ví dụ: S ng mai đi cà

Người sáng tác luôn chú trọng đến cốt truyện và việc tôn trọng lịch sử một cách tối đa Các tác phẩm như Vè Càng Lía, Vè Đề Tâm, và Vè điệp cửa ào mang đến cho người đọc cảm giác như đang thưởng thức một bài văn tả thực, phản ánh chân thực đời sống của quần chúng.

Ví dụ C iề c iề én liệng Tr ông Mâ ,

Cảm t ương c ú Lía bị vâ trong T àn

Tính chiến đấu của vè thể hiện rõ qua các bài vè đả kích và châm biếm, đặc biệt nhắm vào thói hư tật xấu trong xã hội Nội dung chủ yếu phê phán giai cấp thống trị và những bất công, ngang trái trong cuộc sống, như trong các tác phẩm Vè đi p, Vè sư t ế, và Cầ gói c ợ Liễ.

… Tiền công t vào, Lúa công góp lại, ưng đường s ư,

C ỉ là dân sửa, ưng cầ giếng lở,

C ỉ là dân xâ ; Việc c i nỏ a ,

C ỉ lo cúng tế, Tran giàn t ịt xôi…

Tác phẩm tiêu biểu: Vè trái cây

T ÁI CÂY g e vẻ ng e ve g e vè tr i câ Gọt ra có m

C i đầ xương xước Vốn t iệt tr i t ơm

Là tr i bắp nấ Trong bụng ọc ạc

Là tr i dừa xi m ễ c ín t âm kim

Mẹ sai đi c ợ Vốn t iệt tr i dâ Ở dưới ao sâ

Bài đọc thêm: Vè bánh Nam Bộ

Vè các thứ bánh Tròn n ư mặt trăng Đó là b n xèo

Có cưới có cheo Đó là b n ỏi Đi k ông đặng giỏi Ấy là bánh bò Ăn k ông đặng no

Nó là bánh ít Giống n a n ư ệt Chính thức bánh in Mắc cỡ không nhìn

Là bánh khổ qua Nấu nếp căng ra

Là b n trôi nước Biết đi biết bước Đó là b n c ưng Lạt cột tr n lưng

Là cái bánh tét Bốn cẳng nó quét Đó là b n q i Hay kiêng hay vì

Bỏ nó trong bị Đó là b n bao…

1 Vè là gì? Vì sao vè được sáng tác bằng văn vần mà lại thuộc thể loại tự sự dân gian?

2 Nêu những đặc tính làm nên sự khác biệt của vè so với các thể loại tự sự khác

3 Vè l ch sử, Vè thế sự và Vè kể v t, kể việc khác nhau như thế nào?

Chèo

Đặc điểm

Chèo có nhiều loại nhân vật truyền thống với đặc trưng và tính cách riêng biệt, bao gồm thư sinh (nho nhã, điềm đạm), nữ chính (đức hạnh, nết na), nữ lệch (lẳng lơ, bạo dạn), mụ ác (tàn nhẫn, độc ác) và hề chèo (các vai hài mang lại tiếng cười thông minh và sâu sắc) Trước khi vào diễn tích, nhân vật chèo phải tự giới thiệu tên, họ, quê quán, nghề nghiệp và tính cách của mình.

- Nội dung các vở chèo thường lấy từ những truyện cổ tích, truyện Nôm, được nâng lên một mức cao, bằng nghệ thuật sân khấu

- Chèo mang giá trị hiện thực và tư tưởng sâu sắc: châm biếm bọn quan lại ở nông thôn, những thói xấu của người đời,

Trong chèo, cái thiện luôn chiến thắng cái ác, thể hiện qua hình ảnh các sĩ tử hiền lành đạt được thành công và làm quan Người vợ giữ gìn tiết nghĩa cuối cùng sẽ được đoàn tụ với chồng, khẳng định giá trị của lòng trung thành và đức hạnh.

- Tính ước lệ và cách điệu của sân khấu chèo thể hiện rất cao qua nghệ thuật hóa trang, nghệ thuật hát, múa của các nhân vật

3 VỞ CHÈO “ QUAN ÂM THỊ KÍNH”

Quan Âm Thị Kính là vở chèo gồm có ba phần: án giết chồng, án hoang thai và oan tình được giải - Thị Kính lên tòa sen

Thị Kính, vợ của Thiện Sĩ, một học trò xuất thân từ gia đình danh giá, đã có một sự hiểu lầm nghiêm trọng Khi Thiện Sĩ đang học bài và gục đầu ngủ, Thị Kính ngồi bên cạnh may áo và phát hiện một sợi râu mọc ngược trên má chồng Nghĩ rằng điều này không tốt, nàng đã lấy kéo để cắt sợi râu Tuy nhiên, Thiện Sĩ tỉnh dậy và hiểu lầm rằng vợ mình muốn hại mình, dẫn đến việc anh hét lên Mẹ của Thiện Sĩ nghe thấy và, sau khi nghe câu chuyện từ con trai, đã mắng chửi Thị Kính và đuổi nàng về nhà cha mẹ đẻ.

Một cảnh trong vở chèo

Thị Kính đau đớn, cải trang thành đàn ông, in vào chùa tu, được Sư cụ đặt tên là Kính Tâm

Thị Mầu, con gái của một phú hộ trong vùng, nổi tiếng với tính cách lẳng lơ Khi gặp Kính Tâm, cô đã không ngần ngại tìm mọi cách để dụ dỗ và ve vãn anh, nhưng mọi nỗ lực của cô đều bị từ chối.

Thị Mầu có mối quan hệ với người đầy tớ tên Nô và mang thai, nhưng lại đổ lỗi cho Kính Tâm với hy vọng được kết nghĩa vợ chồng Kính Tâm, người bị oan, bị đuổi khỏi chùa và mang theo đứa con của Thị Mầu Hàng ngày, Kính Tâm phải xin sữa để nuôi dưỡng đứa bé Sau một thời gian, Kính Tâm lâm bệnh nặng và qua đời.

Biết Thị Kính bị oan, Sư cụ tổ chức trai đàn cầu siêu cho nàng Thị Kính được phong thành Phật Bà Quan Âm

Vở chèo Quan Âm Thị Kính là một tác phẩm tiêu biểu của sân khấu chèo truyền thống Việt Nam, tôn vinh những phẩm chất tốt đẹp và nỗi oan bi thảm của người phụ nữ trong xã hội phong kiến Tác phẩm không chỉ phản ánh cuộc sống của phụ nữ mà còn thể hiện sự đối lập giai cấp thông qua xung đột gia đình và hôn nhân trong bối cảnh xã hội phong kiến.

– Mồng một, mồng hai: mai là rằm Mồng bốn, mồng năm: rằm là mai

Ai hay ăn oản thì năng lên chùa

- Chị em lên chùa mười mấy?

- Thế mà Mầu tôi mang tiếng lẳng lơ Đò đưa cấm giá lên chùa từ mười ba!

(Hát cấm giá) Mười ba,

Tôi lên chùa thấy tiểu mười ba

Thấy sư mười bốn, vãi già mười lăm

Tôi muốn cho một tháng đôi rằm

Trước vào lễ Phật, sau thăm vãi già

Tôi bước vào lễ Phật Thích Ca

(Xưng danh) Tôi Thị Mầu con gái Phú Ông

Thầy mẹ tôi tôn kính một lòng

Tiền cùng gạo lên chùa tiến cúng

- Bạch nhà sư trong ấy, cho chú tiểu ra nhận lễ cho tôi về (Hát bình thảo, ghẹo tiểu) Đứng trước cửa chùa

Tôi vào tôi gọi, thầy tiểu chẳng thưa tôi buồn Ấy mấy thầy tiểu ơi!

Một cành tre, năm bảy cành tre

Phải duyên thời lấy, chớ nghe họ hàng Ấy mấy thầy tiểu ơi!

Trúc xinh, trúc mọc sân đình

Em xinh em đứng một mình chẳng xinh Ấy mấy thầy tiểu ơi!

Mẫu đơn giồng cảnh nhà thờ Đôi ta chỉ quyết đợi chờ lấy nhau Ấy mấy thầy tiểu ơi!

Muốn cho có thiếp có chàng

Ba sáu mười tám, cơm hàng có canh Ấy mấy thầy tiểu ơi!

Thầy như táo rụng sân đình

Em như gái dở đi rình của chua Ấy mấy thầy tiểu ơi!

Người đâu đến ở chùa này

Cổ kiêu ba ngấn lông mày nét ngang, đôi ta như cóc men tường, đã trót dan díu thì thương nhau cùng.

Tri âm chưa tỏ tri âm Để tôi mong vụng mong thầm sầu riêng Ấy mấy thầy tiểu ơi!

- Bỏ mõ em đánh cho nào Người sao thấy gái mà lại chạy thế?

(Ví) Chẳng trăm năm cũng một ngày

Gương kia còn bóng, áo này còn hơi!

(Nói) Tôi ngồi lấy hơi thầy tiểu xem, chị em ơi!

(Trích Tuyển tậ h o cổ, à ăn Cầu sưu tầm và ch thích,

1 Chèo là gì? Nêu những đặc điểm nổi bật của chèo

2 Tóm tắt vở chèo Quan Âm Thị Kính Nêu ý nghĩa của tác phẩm

3 ch đ n ị nêu cả nghĩ ề hai nhân vật Thị Kính và Thị Mầu

Tuồng là một loại hình sân khấu dân gian Việt Nam có nguồn gốc lâu đời Hiện nay, việc phân loại tuồng vẫn chưa rõ ràng, nhưng có thể chia thành hai loại chính: tuồng thầy và tuồng đồ Bài viết này sẽ tập trung vào việc giới thiệu về tuồng đồ.

Tuồng đồ, hay còn gọi là tuồng hài, là một loại hình nghệ thuật dân gian Việt Nam, phản ánh cuộc sống thôn quê và tư tưởng của nhân dân về chế độ phong kiến suy tàn Những tác giả của tuồng đồ thường là các sĩ tử không đỗ đạt trong kỳ thi, họ trở về làng mở trường dạy trẻ và sáng tác tuồng để biểu diễn trong các lễ hội.

Nghệ thuật tuồng ở Việt Nam, đặc biệt là tuồng Bình Định và tuồng Huế, nổi bật với sự tinh tế trong diễn xuất và biểu cảm đa dạng Đây là những phong cách tuồng có giá trị nghệ thuật cao, thể hiện sự độc đáo và phong phú của văn hóa truyền thống.

Tuồng đồ thể hiện tinh thần yêu nước và chống ngoại xâm qua các nhân vật từ quan lại đến tướng lĩnh, phản ánh tâm tư của mọi tầng lớp nhân dân, từ miền núi đến miền xuôi Quyền lợi cá nhân và gia đình luôn gắn liền với quyền lợi của quốc gia và dân tộc Ngoài ra, tuồng đồ còn nhấn mạnh tinh thần yêu nước đi đôi với lòng yêu chuộng hòa bình và sự hòa hợp với các nước láng giềng.

Nhân đạo là tình yêu thương dành cho con người, thể hiện qua sự cảm thông và lòng trắc ẩn Nội dung của tuồng đồ phản ánh tinh thần nhân đạo thông qua việc sẵn sàng hy sinh quyền lợi cho những người nghèo khổ và bất hạnh, đồng thời đấu tranh chống lại áp bức và cường quyền Ví dụ điển hình như nhân vật Bà Ba, thể hiện rõ nét tinh thần này trong tác phẩm.

Trong tuồng đồ, tình nghĩa vợ chồng thủy chung và tình bạn cao quý được ca ngợi như những tấm gương sáng để mọi người học tập và noi theo.

2.3 n n đ h nh ng nh n h ộ ầng n ng hộ

Trong các vở tuồng, những nhân vật thuộc tầng lớp thượng lưu thường được miêu tả là những quan lại tham lam, luôn tìm cách vơ vét tài sản của người dân Họ không chỉ háo sắc mà còn thể hiện sự bất công đối với những người có vị trí thấp hơn trong xã hội, như trong trường hợp của nhân vật Nghêu ò cến và Trương Đồ Nhục.

3.1 Có tính chất hài kịch, thiên về mục đích châm biếm, đả kích Có người coi tuồng đồ như một dạng “kịch nói dân tộc”, mang lại tiếng cười có giá trị cao về mặt nội dung lẫn nghệ thuật

Tuồng đồ