tiểu luận tôn giáo

GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân Mục lục Mở đầu Lý chọn đề tài Đồng bào Khmer Nam Bộ phận tách rời cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam, với số dân gần triệu ba tram ngàn người, tập trung tỉnh, thành phố thuộc khu vực Đồng sông Cửu Long, số thành phố Hồ Chí Minh miền Đông Nam Bộ Qua trình cộng cư lâu đời với dân tộc Kinh – Hoa – Chăm… mảnh đất Nam Bộ, người Khmer có giao thoa văn hóa, kết hợp với vắn hóa truyền thống dân tộc tạo nên nét văn hóa đặc sắc đậm chất Khmer Được thể rõ qua chùa hoạt động phum, sóc, gắn liến với Phật giáo Nam tông tiểu thừa Những sắc vô độc đáo đồng bào Khmer Nam Bộ đóng góp không nhỏ vào đa dạng, phong phú vùng Đồng sông Cửu Long, Nam nói riêng văn hóa Việt Nam nói chúng Để hiểu rõ văn hóa đặc sắc người Khmer thể thông qua chùa Phật giáo tiểu thừa Nam tông nên chọn đề tài “Phật giáo tiểu thừa Nam Tông người Khmer Nam Bộ” Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối với việc nghiên cứu Phật giáo tiểu thừa người Khmer Nam Bộ hướng nghiên cứu chính: nghiên cứu phương luận phương pháp nghiên cứu văn hóa tín ngưỡng tôn giáo Đã có nhiều công trình nghiên cứu vấn đề như: Phạm Thị GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân Hạnh Phương với Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam có hẳn phần nói Phật giáo tiểu thừ người Khmer, PGS TS Ngô Văn Lệ với Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam phật giáo Nam tông tông người Khmer ông quan tâm,… Ngoài nhiều công trình nghiên cứu khác văn hóa tộc người, tạp chí dân tộc học nói tín ngưỡng tu hành theo Phật giáo tiểu thừa người Khmer Mục đích nghiên cứu Tôn giáo nhu cầu phận nhân dân giúp họ “giải thoát” khỏi đau khổ “đền bù” cho họ hụt hẫng, bất lực sống them vào đó, phức tạp đấu tranh giai cấp ngày nay, giai cấp, tầng lớp phản động có thủ đoạn lợi dụng tôn giáo ngày tinh vi Để thích nghi với thời đại, thân tôn giáo có biến đổi sâu sắc (thay đổi diện mạo tôn giáo; tục hóa văn hóa tôn giáo, xuất phong trào tôn giáo mới,…) Những khó khăn to lớn thách thức người làm công tác nghiên cứu tôn giáo, mục đích nghiên cứu đề tài Đối tượng phạm vi nghiên cứu Phái Phật giáo tiểu thừa Nam tông người Khmer Nam Bộ Giới hạn phạm vi tín ngưỡng, tôn giáo tập tục tu hành người Khmer Nam Bộ theo trường phái Phật giáo tiểu thừa, tập trung nghiên cứu nguồn gốc, vai trò tôn giáo ảnh hưởng tôn giáo, tín ngưỡng đời sống xã hội người Khmer Nam Bộ Phạm vi nghiên cứu chủ yếu Nam Bộ, tỉnh Đồng sông Cửu Long Thời gian từ lúc du nhập, hình thành Phương pháp nghiên cứu Trong trình thực đề tài “Phật giáo tiểu thừa Nam Tông người Khmer Nam Bộ” sử dụng phương pháp luận: Dựa vào phương pháp đứng lập trường chủ nghĩa Mác-LêNin tư tưởng Hồ Chí Minh làm sở lý luận kết hợp với hai phương pháp chủ yếu ngành học phương pháp lịch sử phương pháp logic GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân Từ vấn đề liên quan đến Phật giáo tiểu thừa Nam tông người Khmer Nam Bộ rút đắc điểm nguồn gốc, vai trò đời sống xã hội người Khmer Nam Bộ Nguồn tài liệu Phạm Thị Phương Hạnh (Chủ biên), Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam, Nxb, Chính trị Quốc gia – Sự thật, Hà Nội, 2011 PGS TS Ngô Văn Lệ, Một số vấn đề văn hóa tộc người Đông Nam Bộ Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM PGS TS Ngô Văn Lệ, Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Giáo dục Bố cục Gồm hai phần: Phần I: Phật giáo tiểu thừa Nam tông đời sống người Khmer Nam Bộ Phần II: Chùa Nam tông người Khmer Nam Bộ GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân Nội Dung I Phật giáo Tiểu thừa Nam tông đời sống người Khmer Nam Bộ 1.1 Nguồn gốc Phật giáo tiểu thừa Nam tông Đồng bào Khmer Nam Bộ có chúng tín ngưỡng truyền thống Phật giáo Tiểu thừa Nam tông, gọi Phật giáo Nam tông Khmer Trước phật giáo Tiểu thừa thịnh hành Nam Bộ có hai tôn giáo giữ vai trò quan trọng hai giai đoạn lịch sử Từ kỷ thứ XII trở trước, đạo Bà la môn xem tôn giáo thống truyền từ Ấn Độ sang phật giáo du nhâp vào vùng Khmer sớm, đến kỷ XII Phật giáo tiểu thừa đẩy lùi đạo Bà la môn “sự thắng đạo Phật thể qua chết Kabil Ma Harum vị thần bốn mặt biểu tượng đạo Bà la môn bi cắt đầu chàng thiếu niên Thômabai – tượng trưng cho Phật giáo trẻ trung” [4; tr.282] Về sau Phật giáo tiểu thừa trở thành tôn giáo thống giữ vai trò đặc biệt đời sống đồng bào Khmer Nam Bộ 1.2 Quá trình phát triển Trong trình phát triển Việt Nam, Phật giáo có hai hệ phái: Đại thừa (Bắc tông) Tiểu thừa (Nam tông) Về mặt giáo lý hai hệ phái giống nhau, hai chấp nhận Đức Phật Thích Ca GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân bật đạo sư Tứ Thánh Đế, Bát đạo, Lý Nguyên Khởi hai trường phái giống nhau, không chấp nhận thượng đế tạo gian này, chấp nhận Tam tướng (Khổ, Vô thường, Vô ngã) Tam học (Giới, Định, Huệ) Đây giáo lý quan trọng bậc Đức Phật mà hai công nhận Phật giáo Tiểu thừa, gọi Phật giáo nguyên thủy hay Phật giáo Nam tông Tông phái hình thành kỷ sau Thích Ca viên tịch Phật giáo có kinh chính: “Trường kinh gồm thuyết pháp dài Phật, Trung kinh gồm thuyết pháp trung bình, Tương ứng kình gồm xếp theo đề tài, Tăng kinh gồm xếp theo phép Tiểu kinh gồm kinh xưa nhất” [1; tr.109-110] Cả Tiểu thừa Đại thừa công nhận năm kinh lớn Riêng Đại thừa có nhiều kinh khác như: Hoa nghiêm, Diệu pháp, Liên hoa, Bát nhã, Kim cương, Di đà,… mà Tiểu thừa cho xa lạ với Đức Phật Phật giáo Tiểu thừa Nam tông Khmer truyền vào Nam Bộ trực tiếp từ Ấn Độ mà chủ yếu gián tiếp qua Campuchia, phần từ Inđonexia Malaixia Phật giáo Tiểu thừa có ảnh hưởng to lớn đến đời sống tinh thần đồng bào người Khmer bô phận người Kinh, người Hoa Đồng Nam Bộ, đại hóa, hòa đồng với tín ngưỡng dân gian địa; đồng thời dung nạp số yếu tố tôn giáo khác du nhập từ nước Những học thuyết có tính chất tư biện, tín điều khô khan, suy tư huyền bí giãn lược để hòa quyện vào tín ngưỡng dân gian địa vốn chất phát đơn giản 1.3 Đặc điểm Phật giáo Tiểu thừa Nam tông Phật giáo Khmer Nam Bộ theo hệ phái Hinayana, nên người tu có Tăng mà Ni Thờ Đức Phật Thích Ca Tăng chia làm hai bậc: Tỳ Khưu từ 20 tuổi trở lên giữ giới 227 điều cấm; Sadi từ 19 tuổi trở xuống gữ 30 điều giới cấm Còn lại tùy mức độ khả tự nguyện mà giữ giới, giới 10 giới [1; tr.112] Đối với Tăng yêu cầu giới luật nghiêm ngặt Ai phạm giới tăng trưởng trưởng ban quản trị chùa triệu tập tăng đoàn thiện tín lại để tiến hành kiểm điểm xét xử Trường hợp vi phạm nặng kỷ luật trục xuất tục Các nhà sư quy định dùng mặn ngày bữa, ngọ không dùng, hưởng tất vật GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân thực, hoa quả, vật dụng thiện tín cúng dường, trừ 10 loại động dã thú điều cấm giới luật quy định Cuộc sống nhà sư bà Phật tử nuôi cách quyên tiền quyên góp theo mùa vụ bố thí bổn đạo lễ Dù tu bậc sư sãi Khmer phải giữ 10 giới chính: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói láo, không uống rượu, không ăn chiều, không nghe đàn xem hát, không dùng mùi thơm đồ trang sức, không ngồi chỗ cao đẹp, không cất giữ tiền bạc Theo quy định ngày sư sãi phải tụng kinh chùa ba buổi: sáng, trưa chiều tối Còn dân thường tháng phải lên chùa tụng niệm bốn ngày tòa Sala thiên vào ngày 8, 15, 23, 30 âm lịch, đồng thời đem cơm dân cho nhà sư Được nhà sư chiếu cố dùng cơm, họ cho điều phước lớn Người Khmer trọng đến tục tu 1.4 Vai trò Phật giáo Tiểu Thừa đồng bào Khmer Nam Bộ Phật giáo Nam tông giữ vai trò, vị trí quan trọng đời sống tinh thần đồng bào Khmer Nam Bộ Đối với đồng bào Khmer, người từ nhỏ đến lớn, từ lúc sinh lúc gắn bó với Phật giáo, với chùa Khi cất tiếng khóc chào đời đứa trẻ đưa đến chùa ghi sổ đặt tên, đến tuổi trưởng thành vào chùa tu năm nghĩa vụ, lập gia đình vào chùa làm lễ “Choong đay” (buộc cổ tay) chết, hỏa táng để chùa Ảnh hưởng to lớn tư tưởng Phật giáo Nam tông không tác động trực tiếp đến sống hàng ngày đồng bào Khmer Nam Bộ mà tác động to lớn, sợi đỏ xuyên suốt đến tất lễ Tết lớn người Khmer Hầu hết sinh hoạt tâm linh, sinh hoạt văn hóa xuất phát từ giáo lý, tích, câu chuyện răn dạy làm người Đức Phật Đồng bào Khmer theo đạo Phật đạo Phật có đặc điểm phù hợp với đạo đức, tâm lý, nếp sống, nếp nghĩ người Khmer Đạo Phật theo đạo đức luận, lấy nhân làm phép tắc chủ yếu xuyên suốt kinh sách để giáo dục người, không phân biệt đẳng cấp - khác biệt hẳn với đạo Bà la môn trước đó, phương châm đạo Phật lấy làm sở cho tương lai Theo giáo lý Đức Phật, người Khmer thường nghĩ hậu lai, GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân sống tích nhiều phước chết nhập Niết bàn Cũng người Khmer quan niệm chùa làm phước làm ruộng làm nhiều nhiều, làm ít Phật giáo tiểu thừa có hệ thống giáo lý, tín điều gần gũi với quan điểm nhân văn chí sở để cố kết cộng đồng II Chùa Nam tông người Khmer Nam Bộ 2.1 Tổng quan chùa người Khmer Nam Bộ So với người kinh, người Hoa sinh sống mảnh đất Nam Bộ chùa người Khmer có số lượng lớn nhiều Mỗi khu vực dân cư (phum, sóc) người Khmer có chùa Năm 1970, toàn Nam Bộ có 402 chùa, 11.979 tu sĩ [6; tr.39] Năm 1999 - 2000, Nam có 447 chùa, lưu lượng sư hàng năm khoảng 10.000 người (do số lượng người tu hoàn tục không giới hạn mặt thời gian), với 172.299 hộ gia đình phật tử [7; tr.43] Đến số chùa người dân tộc Khmer tăng Toàn Nam Bộ có 454 chùa với khoảng 1.300.000 dân Bao gồm: Tỉnh Trà Vinh: 141 chùa Tỉnh Sóc Trăng: 92 chùa Tỉnh Kiên Giang: 74 chùa Tỉnh An Giang: 65 chùa Tỉnh Bạc Liêu: 22 chùa Tỉnh Hậu Giang; 15 chùa Tỉnh Vĩnh Long; 13 chùa GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân Thành phố Cần Thơ: 12 chùa Tỉnh Cà Mau: chùa Tỉnh Tây Ninh: chùa Tỉnh Bình Phước: chùa Thành phố Hồ Chí Minh: chùa Tỉnh Bà Rịa: chùa Tỉnh Đồng Nai: chùa 2.1.1 Về niên đại chùa người Khmer Nam Bộ Dựa vào niên đại đạo Phật du nhập vào vùng dân tộc Khmer, năm sang định kinh sách đúc đá, đồng đen, gỗ quý lưu lại Bảo tàng, Nhà trưng bày văn hóa Khmer chùa; đời vị sư trụ trì kế tục lưu lại chùa; tích, truyền thuyết, đại danh liên quan đến chùa; ghi chép niên đại cụ thể lưu giữ liệu lịch sử công bố sách báo xuất …; niên đại chùa toàn khu vực Nam Bộ thống kê sau: Chùa có niên đại xây dựng từ năm 1500 trở trước có 33 chùa Chùa có niên đại xây dựng từ 1500 đến 1700 có 116 chùa Chùa có niên đại rừ 1700 đến 1900 có 162 chùa Chùa có niên đại xây dựng từ 1900 đến năm 2000 có 136 chùa Tính đến năm 2010 có 142 chùa Xa xưa có nghiên cứu di Óc Eo, thể văn hóa cổ vùng đất Nam Bộ, có liên quan đến tôn giáo tín ngưỡng người Khmer Trong văn hóa Óc Eo khám phá kiến trúc văn hóa tôn giáo phổ biến Kiến trúc đá khai quật gò Nền chùa móng lại đền lớn (Bình đồ) Đây kiến trúc quy mô đồ sộ thuộc loại lớn kiến trúc đá thuộc văn minh Óc Eo phát ngày Nền chàu cách núi Ba Thê 15 km, núi Sập 22 km, Bảy Núi 32 km Việc phát mộ táng phần trung tâm (khu EFGH) đợt khai GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân quật 1983 kiện quan trọng việc tìm hiểu tính chất kiến trúc đồ sộ Trong biểu loại hình tương quan khu di tích, kiến trúc chùa xác định đền thờ thuộc tín ngưỡng phổ biến lớp cư dân cổ vào thời kỳ đó, có liên quan đến thờ phụng người chết, thờ đá với tục hỏa táng” Và, nhiều di Óc Eo khác khai quật di tích chùa Trà Kháu (Sambua) thuộc địa phận ấp Trà Kháu xã Hòa Ân (Cầu Kè - Trà Vinh), di tích chùa Giữa (Machum - Naran) cách chùa Trà Kháu 500 m phía Đông Bắc,…[1; tr.98] Từ trên, thấy, tín ngưỡng, tôn giáo du nhập vào vùng có người Khmer sinh sống từ lâu đời Đã có đạo có chùa Nới xây dựng chùa Khmer trung tâm phum, sóc khu đất rộng rãi, cao ráo, đồng bào dễ lại xem xét, chọn lựa kỹ lưỡng, nơi thiêng liêng đời sống tinh thần cộng đồng người Khmer 2.1.2 Kiến trúc Theo khảo sát chùa Khmer xây dựng theo mô hình, kiểu cách thiết kế thống Tất nhiên chùa vẻ, đất chùa có nơi rộng nơi hẹp khác nhau; có chung đặc điểm: Chính điện có hình chữ nhật, chiều dài gấp đôi chiều rộng; nón chóp hình tam giác nhọn, chiều đứng dài đáy phần tư So với kiến trúc Ăng kor, chùa Khmer Nam Bộ không đồ sộ, hoành tráng bằng, lại có nét đẹp riêng Đó duyên dáng mái cong với hình trang trí thơ mộng, hài hòa với thiên nhiên gần gũi với đời thường Kiến trúc nhiều cấp mái Mái chùa ngày thường làm ba nếp, góc mái cong vút chạm trổ công phu Mỗi cấp mái lại chia thành ba nếp khiến chùa đẹp mắt, uy nghi hơn, chùa coi đỉnh cao nghệ thuật kiến trúc người Khmer Về công trình chùa bố trí theo nguyên tắc định: bên hàng rào, cổng chính, đến cổng phụ bên công trình phụ phòng sách, nhà bếp, thap cốt, lò hỏa tang, … [1; tr.102] Mỗi công trình có chức cụ thể theo quy định phật giáo Nam Tông phong tục tập quán dân tộc Khmer Nhưng chùa Khmer nơi xem công trình chính, thiêng GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân liêng phải kể đến điện Khi xây dựng điện vị sãi người cắm đất chọn nơi xây dựng (theo sách phong thủy người Khmer – Kompi Trai Niếp) Thường điện đặt vị trí trung tâm chùa Quy cách xây dựng tiến hành theo nghi lễ tôn giáo Ngôi điện dựng theo hướng Đông Tây, hai cửa 10ang hướng Đông, hai cửa phụ 10ang hướng Tây, dọc theo hai bên tường có nhiều cửa sổ Chính điện xây tần cột cao, mái uốn cong để đầu nhọn hướng lên Đỡ mái cột xung quanh có hình Kây no Những trang trí thường gặp chim thần Krũđ (đầu chim người), tiên nữ Kenâr, tượng thần bốn mặt MahaPrum Hai bên tay vịn bước lên điện họa tiết rồng rắn Trong điện bàn thờ Phật đặt quay hướng Đông Trên bệ thờ bày loại tượng tượng Phật Thích Ca Pho tượng lớn giữa, nhiều tượng nhỏ xung quanh Phật tử dâng cúng Điểm khác hẳn với chùa người Kinh, người Hoa, thường bày nhiều loại tượng Quan Thế Âm, Di Lặc, vị La Hán, Bồ Tát Xung quanh tường thường cho vẽ tranh liên hoàng kể tích Đức Phật Thích Ca 2.2 Lễ kết giới xây dựng điện chùa người Khmer Nam Bộ Sau xây dựng xong điện người ta tổ chức lễ kết giới theo phong tục: lễ kết giới hay gọi (Bon banh chos xây ma) theo tiếng Khmer lễ lớn mà chùa xây chùa xây dựng trước phải làm Lễ kết giới Lễ tổ chức quy mô, trọng thể tốn Do điện lúc công trình hoàng thành sau nên nhiều công trình khác xây xong từ lâu mà “nhà Phật” (chính điện) xây dựng Chỉ điện xây xong làm Lễ kết giới chùa cộng nhận thức Lễ mời nhiều sư sãi phật từ nơi đến dự diễn từ hai đến ba ngày đêm phải làm theo nguyên tắc nghiêm ngặt quy định, làm sai điện không sử dụng Người chủ trì buổi lễ thường vị sư cao niên, thông suốt giáo luật để hường dẫn nghi lễ Suốt ba buổi sáng, trưa, tối ngày làm lễ, vị sư tín đồ tiến hành tụng kinh, dân chúng khách thập phương tham gia hoạt động 10 GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân chùa xem triển lãm, xem biểu diễn văn nghệ Đến hừng đông ngày cuối cùng, sau sư sãi tụng kinh kết giới đủ hố xong người ta mời ông Achar có trách nhiệm hố vào điện lễ Sau đó, ông Achar hố trung tâm đánh lên ba tiếng cồng, đến tiếng cồng thứ ba tất ông Achar hố đồng loạt đập viên đá cho rơi xuống hố, nghi thức để kết thúc Lễ kết giới điện Mọi người lấy đất cát lấp hố lại 2.3 Vai trò chùa xã hội người Khmer Nam Bộ Đối với đồng bào Khmer, chùa không trung tâm sinh hoạt Phật giáo mà trung tâm sinh hoạt văn hóa Chùa biểu tượng cho đặc trưng văn hóa dân tộc Khmer, nơi rèn luyện đạo đức nhân cách người, nơi giáo dục cho niên người Khmer, số chùa quan trọng thư viện tang trữ thư tịch cổ, viện bảo tàng nghĩa trang trung tâm Phum, sóc [5; tr.140] Thông qua ngày lễ tôn giáo dân tộc người cảm nhận có sợi dây vô hình ràng buộc cá nhân với cộng đồng, dân tộc với nhà chùa Phật giáo Những tình cảm nối tiếp nhau, truyền từ hệ sang hệ khác, tạo đoàn kết gắn bó nâng cao trách nhiệm với nhà chùa Mọi người đến chùa hoàn toàn tự nguyện góp phần xây dựng chùa ngày bền vững Người Khmer coi chùa nhà công cộng nhân dân phum, sóc, xóm ấp Mọi người Khmer dù tu hay không tu dân chùa Khi làm quen nhau, người Khmer thường hỏi: “Nâu chom nos wót na?” nghĩa (bạn chùa nào?) thay hỏi: bạn phum, sóc ấp xóm nào? [1.tr106] Giữa nhà chùa cộng đồng cư dân phum sóc Nam Bộ có đặc điểm thú vị Các vị sư Khmer Phật tử kính trọng đặt vị trí cao Nhưng vị sư Khmer Nam Bộ thể hồn hậu, gần gũi người gia đình Trên thực tế, cách cư xử thân mật dân dã vị sư chùa Khmer Nam Bộ không ảnh hưởng đến tôn kính, ngưỡng vọng Phật tử vị sư Mà điều xuất phát từ sâu thẩm tiềm thức suy nghĩ người Khmer Người Khmer tự hào chùa, nhà sư mình, có câu “Người Khmer chùa không thành người Khmer” Chính lẻ mà vận động xã hội, vận động cách mạng địa phương chưa quên bắt 11 GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân đầu từ nhà chùa [1; tr.107] Cho đến ngày chùa sư sãi giữ vai trò quan trọng mặt đới sống đồng bào dân tộc Khmer, góp phần không nhỏ việc gìn giữ bảo tồn phát huy giá trị tinh thần, giá trị văn hóa tộc người qua nhiều hệ định hình sắc, phong cách dân tộc cộng đồng dân tộc Việt Nam Kết luận Qua phân tích tìm hiểu Phật giáo Nam tông người Khmer Nam Bộ ta rút kết luận số vai trò Phật giáo Nam tông hệ thống chùa chiền đồng bào Khmer: chùa không trung tâm sinh hoạt Phật giáo mà trung tâm sinh hoạt văn hóa Chùa biểu tượng đặc trưng cho văn hóa dân tộc Khmer, nới rèn luyện đạo đức nhân cách người, nơi giáo dục cho niên người Khmer Người Khmer xem chùa nơi thiêng, trang trọng, nơi tập trung tinh túy dân tộc Nhiều lễ hội gắn với phong tục tập quán tổ chức chùa, góp phần tạo gắn bó ổn định niềm tin đồng báo đạo Phật nới gắn kết cộng đồng dân tộc Ngoài ngày lễ, vui hay buồn gặp điều khó khăn họ đến với chùa, hay mâu thuẫn nhà họ nhờ đến nhà chùa để giải Vì chùa xem nơi hòa giải tranh chấp cộng đồng Trong sống khó khăn đưa bàn bạc chùa chua làm thay chức tương tự đình làng người Việt hay nhà Rông đồng bào dân tộc Tây Nguyên Ngày vai trò Phạt giáo Nam tông chùa tiếp tục khẳng định Trong khu vực Đồng sông Cửu Long có 8/9 địa phương có đông đồng bào Khmer sinh sông tổ chức hội sư sãi yêu nước Mục tiêu việc phát huy tinh thần yêu nước, 12 GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân truyền thống đấu tranh cách mạng kháng chiến: “các vị chức sắc Phật giáo Nam tông Khmer ngày thể tốt vai trò nòng cốt vận động sư sãi, đồng bào Phật tử thực tốt chủ trương, đường lối Đảng, sách pháp luật Nhà nước, làm tốt nghĩa vụ công dân, tổ chức học hành cho vị sư, trì lễ hội truyền thống dân tộc, 13ang cường xây dựng khối đại đoàn kết tôn giáo dân tộc, nhiều vị chức sắc tiêu biểu cấu vào Trung ương Hội Phật giáo yêu nước Việt Nam, Uỷ ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, Hội đồng nhân dân cấp góp phần tích cực vào ổn định phát triển vùng dân tộc thiểu số địa bàn” Điều minh chứng cho phát triển hướng Phật giáo Khmer Nam Bộ giai đoạn phát triển đất nước Phụ lục Chính điện, tháp cốt chùa Pô thi – Ô Môn, Cân Thơ 13 GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân Chùa Sà Lôn (Chén Kiểu) – Sóc Trăng Tài liệu tham khảo Trần Đăng Sinh – Đào Đức Doãn, Giáo trình Tôn giáo học, Nxb Đại học sư phạm Phạm Thị Phương Hạnh (Chủ biên), Văn hóa Khmer Nam Bộ nét đẹp sắc văn hóa Việt Nam, Nxb, Chính trị Quốc gia – Sự thật, Hà Nội, 2011 PGS TS Ngô Văn Lệ, Một số vấn đề văn hóa tộc người Đông Nam Bộ Đông Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia TP.HCM PGS TS Ngô Văn Lệ, Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Giáo dục GS.TS Hoàng Nam, Đặc trưng văn hóa truyền thống 54 dân tộc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội Viện Hàn Lâm KH – XH Việt Nam, Viện Dân tộc học dân tộc người Việt Nam (Các tỉnh phía Nam), Nxb Khoa học - Xã hội Tạp chí Dân tộc học, 1978 Cơ quan Đặc trách công tác dân tộc học Nam Bộ: Vai trò chùa đời sống văn hóa đồng bào Khmer Nam Bộ (chuyên đề nghiên cứu khoa học), 2000 14 GVHD: Th.s Đinh Thị Yến SVTH: Nguyễn Xuân Ân 15 ... thủ đoạn lợi dụng tôn giáo ngày tinh vi Để thích nghi với thời đại, thân tôn giáo có biến đổi sâu sắc (thay đổi diện mạo tôn giáo; tục hóa văn hóa tôn giáo, xuất phong trào tôn giáo mới,…) Những... Phật giáo Tiểu thừa Nam tông đời sống người Khmer Nam Bộ 1.1 Nguồn gốc Phật giáo tiểu thừa Nam tông Đồng bào Khmer Nam Bộ có chúng tín ngưỡng truyền thống Phật giáo Tiểu thừa Nam tông, gọi Phật giáo. .. Định, Huệ) Đây giáo lý quan trọng bậc Đức Phật mà hai công nhận Phật giáo Tiểu thừa, gọi Phật giáo nguyên thủy hay Phật giáo Nam tông Tông phái hình thành kỷ sau Thích Ca viên tịch Phật giáo có kinh