Tiểu luận Tôn giáo học đại cương: Tín ngưỡng thờ Mẫu

TÀI LIỆU THAM KHẢO1.Nguyễn Hữu Vui, Trương Hải Cường, (2003), “Bài 5: Một số tôn giáo dân tộc. Tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam”, Tập bài giảng Tôn giáo học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội. 2.Trần Đức Vượng (Chủ biên), (2010), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội.3.Ngô Đức Thịnh (Chủ biên), (1996), Đạo Mẫu ở Việt Nam, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.4.Đặng Việt Bích, (2005), “Thờ Mẫu tín ngưỡng truyền thống bản địa Việt Nam”,Tìm hiểu văn hóa dân tộc, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.5.Vũ Ngọc Khánh, (2002), “Vấn đề nữ thần ở Việt Nam”, Các bình diện văn hóa Việt Nam: Văn hóa Việt Nam – Những điều học hỏi, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.6.www.daomauvietnam.com.vn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-   -

TIỂU LUẬN GIỮA KỲ MÔN: TÔN GIÁO HỌC ĐẠI CƯƠNG

CHỦ ĐỀ: TÍN NGƯỠNG THỜ MẪU

Hà Nội, tháng 3/2012

Từ xưa đến nay, người phụ nữ luôn đóng vai trò quan trọng trong tiến trình lịch sử phát triển của nhân loại Quan điểm coi trọng vai trò, vị trí của người phụ nữ trong xã hội lâu dần tiếp biến với các yếu tố văn hóa khác trở thành một hình thức tín ngưỡng trong dân gian là Đạo Mẫu và tín ngưỡng thờ Mẫu Không biết từ bao giờ, tục thờ Mẫu đã trở thành một nét văn hóa của người Việt Cùng với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thần, Phật… thì tín ngưỡng thờ Mẫu tồn tại với một vị trí có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong đời sống tín ngưỡng Việt Nam Qua tín ngưỡng thờ Mẫu truyền thống, bóng dáng của lịch sử cũng như đời sống tinh thần văn hóa và cốt cách của người Việt Nam hiện lên thật rõ nét

1 Khởi nguồn của tín ngưỡng thờ Mẫu

Trong tác phẩm “Tìm hiểu văn hóa dân tộc”, PGS TS Đặng Việt Bích có viết: “Truyền thống thờ Nữ thần có thể coi như hằng số văn hóa của người Việt” Có thể thấy rằng, tục thờ Nữ thần của người Việt đã xuất hiện từ rất lâu đời và phát triển trong trường kỳ lịch sử trên cơ sở truyền thống coi trọng vai trò người phụ nữ nói chung, bà mẹ nói riêng trong gia đình và xã hội của người Việt Nam Tục thờ Nữ thần có nguồn gốc sâu xa trong đời sống kinh tế và xã hội Bởi lẽ, nền kinh tế của người Việt cổ là kinh tế nông nghiệp với phương thức chính là trồng lúa nước Từ đời sống đó hình thành nên những tín ngưỡng và lễ thức liên quan đến Đất – Nước và cây lúa… Những yếu tố này được người xưa coi như thần linh Do quan niệm ảnh hưởng triết lý Âm – Dương, việc tôn thờ thần Đất, Nước, Lúa… đều đồng nhất với yếu tố Âm và nhân hóa thành Nữ thần Vì gắn với thuộc tính sinh sản ra thóc gạo để nuôi sống bảo toàn nòi giống cho nên các vị thần ấy mang tư cách Mẹ Thủy tổ quốc mẫu là mẹ Âu Cơ và những Nữ thần các giai đoạn khác lần lượt là Mỵ Nương, Man Nương và Liễu Hạnh

Tục thờ Mẫu ra đời trên cơ sở tục thờ Nữ thần Tuy nhiên tục thờ Mẫu và tục thờ Nữ thần không phải là đồng nhất: “Các Thánh Mẫu đều là Nữ thần,

nhưng không phải tất cả Nữ thần đều là Mẫu, mà chỉ một số Nữ thần được người

đời tôn vinh là Mẫu” (theo Ngô Đức Thịnh – Đạo Mẫu ở Việt Nam) Tín ngưỡng

thờ Mẫu là sự tin tưởng, ngưỡng mộ, tôn vinh và thờ phụng những vị Nữ thần gắn với các hiện tượng tự nhiên, vũ trụ được người đời cho rằng có chức năng sáng tạo, bảo trợ và che chở cho sự sống của con người (như trời, đất, sông nước, rừng núi,…): thờ những Thái hậu, hoàng hậu, công chúa là những người tài giỏi, có công với dân với nước, khi mất hiển linh phù trợ cho người an vật thịnh Các vị Nữ thần này được tôn vinh với các chức vị: Thánh Mẫu, Quốc Mẫu, Vương Mẫu…

Trải qua lịch sử, dưới ảnh hưởng của Đạo giáo Trung Quốc, tín ngưỡng thờ Mẫu được bảo lưu, duy trì, phát triển và dần dần hình thành tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ Các phủ ở đây là những thế giới khác nhau, theo quan niệm cổ truyền từ rất xa xưa của người Việt Tam phủ bao gồm: Thiên phủ – miền trời, Nhạc phủ – miền rừng núi, Thủy/ Thoải phủ – miền sông nước, Tứ phủ bao gồm

ba phủ trên, có thêm Địa phủ – miền đất đai Mẫu Thượng Thiên (còn gọi là Mẫu Đệ Nhất) – cai quản miền trời, Mẫu Thượng Ngàn (còn gọi là Mẫu Đệ Nhị) – cai quản miền rừng núi, Mẫu Thủy (gọi chệch là Mẫu Thoải – còn gọi là Mẫu

Đệ Tam) – cai quản miền sông nước Mẫu Thượng Thiên trong quan niệm của

Tứ pháp gồm có: Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Điện, Pháp Lôi – Đó là bốn vị nữ thần tạo ra mây, mưa, sấm, chớp, liên quan tới văn hóa nông nghiệp lúa nước Mẫu Thượng Ngàn gắn bó với con người cùng cỏ cây, chim thú… Mẫu Thoải gắn với đời sống thủy sinh của dân tộc Việt từ xa xưa, liên quan trực tiếp tới thủy tổ dân tộc Việt trong buổi đầu dựng nước Về sau này người Việt lại sáng tạo thêm Mẫu Địa Phủ – cai quản đất đai, hình thành nên hệ thống Tứ phủ

2 Sự ra đời của Đạo Mẫu

Đến thế kỷ XVI, trên cơ sở tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ, với sự ra đời của Thánh Mẫu Liễu Hạnh, một tôn giáo bản địa sơ khai đã được hình thành –

đó là Đạo Mẫu Có nhiều sự truyền thuyết thần tích về bà chúa Liễu Hạnh, trong

đó nữ sĩ Đoàn Thị Điểm là người chép sự tích về bà sớm nhất, trong sách

“Truyền kỳ tân phả”:

Tại làng An Thái, xã Vân Cát, huyện Thiên Bản (nay là huyện Vụ Bản) có ông Lê Thái Công hiền lành phúc đức, thường ngày đêm đốt hương thờ phụng Trời Phật Năm Thiên Hựu, đời vua Lê Anh Tông (1557), vợ ông Lê Thái Công hoài thai, quá 9 tháng 10 ngày thì mắc bệnh, chữa mãi không khỏi, cũng chưa sinh con được Có đạo sĩ đến giúp ông Lê Thái Công nằm mộng, ông được lên thiên đình.Tại đây ông chứng kiến cảnh Đệ nhị Tiên chúa Quỳnh Nương phạm lỗi (đánh vỡ chén ngọc) phải đầy xuống trần gian

Khi tỉnh dậy, vợ ông vừa sinh được một nhi nữ Đêm ấy có hương lạ thơm nức ở trong nhà, trăng sáng soi vào cửa sổ Nhớ lại giấc mộng, ông bà bèn đặt tên con gái là Giáng Tiên Cô gái lớn lên nhan sắc xinh đẹp lạ thường mà tài cầm, kỳ, thi, họa cũng tuyệt vời Giáng Tiên được gả cho Đào Lang (chàng trai dưới gốc đào), con nuôi nhà Trần Công, bạn của Lê Thái Công Giáng Tiên sinh được hai con thì chết, lúc 21 tuổi Thiên đình gọi nàng về trời Nhưng về trời rồi nàng lại nhớ cõi trần, nhớ chồng, nhớ con nên xin vua trời cho tái hợp hạnh phúc gia đình

Vua trời đồng ý cho nàng xuống hạ giới, nàng thăm chồng con và gia đình chồng, nhưng không ở lại với chồng con được vì là người trời, người cõi tiên Khi cha mẹ và chồng mất, con cái đã trưởng thành, Liễu Hạnh hóa phép để bỡn cợt đàn ông, khi là cô gái đẹp, khi là bà lão Nàng từng họa thơ với trạng Bùng (Phùng Khắc Khoan) Sau đó, nàng kết hôn với một thư sinh (hậu sinh của chồng cũ), nhưng chỉ ít lâu lại phải về trời Thượng đế chiều ý cho nàng xuống

trần lần nữa Nàng vẫn tiếp tục tác oai tác quái, dân địa phương phải lập đền thờ Vua chúa cho quân đến phá tan đền của Liễu Hạnh nhưng sau đó nàng làm phép cho dịch bệnh lan tràn Nhân dân hoảng sợ, lập lại đền thờ mới cho nàng ở phố Cát (Thanh Hóa) và sắc phong “Mã hoàng công chúa” Tiên chúa sau đó nhiều lần giúp vua đánh giặc nên được gia tặng là “Chế Thắng Hòa Diệu Đại Vương”

(theo Ngô Đức Thịnh – Đạo Mẫu ở Việt Nam)

Hình tượng Mẫu Liễu Hạnh xuất hiện vào thế kỷ XVI được nhiều nhà nghiên cứu gắn với sự quay trở về nguyên lý Mẹ của văn hoá Việt cổ truyền, là

sự phản kháng của dân gian chống lại tư tưởng độc tôn Nho giáo, coi trọng nam

quyền và phụ quyền, xem khinh vai trò của phụ nữ và người mẹ (theo Đặng Việt Bích – Tìm hiểu văn hóa dân tộc) Huyền tích về Bà chứa đựng những yếu

tố phàm mà thiêng, bình thường mà phi thường Bà là biểu tượng cho sức giải phóng, ý thức tự do và lòng nhân đạo của phụ nữ Ngoài ra, sự xuất hiện và phát triển của tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh từ thập kỷ 70 của thế kỷ XVI cũng phản ánh một thực tế lịch sử: Đó là sự chống đối lại những hệ tư tưởng và tôn giáo ngoại lai của truyền thống tín ngưỡng bản địa: Khổng giáo đến từ Trung Hoa khẳng định nam quyền, phụ quyền, vương quyền và Công giáo đến từ Tây

Âu

Sơn Nam Hạ – cụ thể là vùng Phủ Giầy, Vụ Bản là nơi giáng sinh và cũng

là nơi hóa của Thánh Mẫu Liễu Hạnh, được coi là cái nôi phát sinh Đạo Mẫu bởi

lẽ nơi đây hội tụ rất nhiều yếu tố thuận lợi Phủ Giầy nằm không xa biển, chính

sự ra đời của Đạo Mẫu là sự phản ứng quyết liệt nhất chống lại cuộc đổ bộ của Công giáo vào duyên hải Sơn Nam Hạ Nếu như người Công giáo có Đức Mẹ Maria của họ, thì người Việt cũng có Mẫu của mình Tại đây có đủ núi non (núi Gôi – Côi Sơn), rừng rậm, thuận lợi cho sự hình thành đạo Tứ phủ với đầy đủ Thiên phủ, Địa phủ, Thoải phủ, Nhạc phủ Có thể kể đến một yếu tố khác đó là vùng Sơn Nam Hạ vào thời nhà Mạc và thời Lê Trung Hưng khá phát triển về

thương mại Theo đó sự xuất hiện của tín ngưỡng thờ Liễu Hạnh phù hợp với tâm lý của kẻ đi buôn, đặc biệt là nữ giới hành nghề buôn bán

3 Hệ thống thần linh trong Đạo Mẫu

So với tín ngưỡng thờ Nữ thần, thờ Mẫu, Đạo Mẫu đã có bước phát triển Đạo Mẫu đã bước đầu có một hệ thống điện thần có lớp lang tương đối nhất quán gồm:

 Ngọc hoàng

Địa Tiên Thánh Mẫu)

Đức Thánh Trần vào hàng các quan

 Tứ vị chầu bà hay Tứ vị Thánh bà là hóa thân trực tiếp của Tam tòa Thánh Mẫu

 Ngũ vị hoàng tử (gọi theo thứ tự từ Đệ Nhất tới Đệ Ngũ)

 Thập nhị vương cô (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)

 Thập nhị vương cậu (gọi theo thứ tự từ 1 đến 12)

 Ông Lốt (rắn)

(theo Ngô Đức Thịnh – Đạo Mẫu ở Việt Nam)

Điện thờ Mẫu được dựng theo hình tượng sinh nở của người Mẹ Các điện thờ đều được bài trí một hậu cung sâu thăm thẳm như một cái hang, cái động Bên ngoài vẽ hoặc khắc chạm những cây đại thụ, rễ chùm, rễ phụ bao cuốn lấy cửa động, cùng với đôi bạch xà (rắn trắng) uốn khúc ngoằn nghèo từ cửa động vào tới hậu cung Hình ảnh con rắn trắng từ hang sâu ra ngoài tựa như cuống nhau nối với tử cung, nuôi dưỡng phôi thai Ngoài ra, có nhà nghiên cứu cho rằng điện thờ Mẫu còn có nguồn gốc từ huyền thoại Trâu Sơn – Giếng Việt

Theo huyền thoại này, nguồn gốc của người Việt là rắn Vương Kinh Tử (rắn có đốt giống như cau), sinh ra bởi mẹ đất Trâu Sơn từ trong lòng bang giếng

Trong điện thờ Mẫu, Tam Tòa Thánh Mẫu được thờ chung một hàng ngang với thứ bậc vị trí rõ ràng: Mẫu Thượng Thiên choàng khăn màu đỏ ngồi giữa, bên trái là Mẫu Thượng Ngàn choàng khăn màu xanh, bên phải là Mẫu Thoải choàng khăn màu trắng Trên điện thần, Mẫu Liễu Hạnh được đồng nhất với Mẫu Thượng Thiên – Tiên Thiên Thánh Mẫu – lực lượng sáng tạo ra trời và đặt ra cách vận hành của bầu trời Điện thần của Đạo Mẫu có hàng chục vị thần linh, nhưng đều quy tụ dưới sự điều khiển của Tam tòa thánh Mẫu Mẫu Liễu Hạnh là vị Thánh xuất hiện khá muộn nhưng nhanh chóng trở thành Thần chủ của Đạo Mẫu và được tôn vinh hơn tất cả các Thánh Mẫu khác

Hệ thống thần linh của Đạo Mẫu gồm các thiên thần và nhân thần, trong

đó có khá nhiều các nhân vật lịch sử – văn hóa của dân tộc, trong đó đáng chú ý

là nhân vật lịch sử Trần Hưng Đạo Mặc dù Mẫu là vị thần có quyền năng sáng tạo tối thượng, nhưng trong điện thần các vị thần linh vẫn chia thành dòng Cha

và dòng Mẹ, các Nam thần và bên kia là các Nữ thần Điện thờ mang tính chất gia tộc đã được cung đình hóa Điều này thể hiện ở cách thức bài trí “Tam tòa”,

“Lục viện” của điện thờ; ở hệ thống xưng hô Vua Cha – Thánh Mẫu, có các Quan, các Chúa, các Ông Hoàng…; ở trang phục của các linh tượng và của các

vị Thánh khi giáng đồng; ở thần tích của nhiều khá nhiều vị Thánh được gán với các chức vị hoàng tử, công chúa, quan văn, quan võ…

Không gian thờ Mẫu thường là các đền, phủ, miếu Ban đầu miếu là cơ sở tín ngưỡng duy nhất để thờ Mẫu Nhưng sau này do quá trình hỗn dung, tích hợp

về tín ngưỡng nên miếu không còn là nơi duy nhất thờ Mẫu nữa, mà miếu còn thờ cả các vị Phật, Thánh… của Phật giáo và Đạo giáo

4 Nghi lễ thờ cúng và lễ hội của Đạo Mẫu

Như vậy, Đạo Mẫu đã có một sự khái quát hóa nhất định về một hệ thống

vũ trụ luận nguyên sơ, đó là một vũ trụ gồm bốn miền, do bốn vị Thánh Mẫu cai quản Những nghi lễ của Đạo Mẫu đã bước đầu được chuẩn hóa, trong đó nghi

lễ Lên đồng (hay còn gọi là Hầu bóng) và lễ hội “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ” là một điển hình

4.1 Nghi lễ Lên đồng

Lên đồng là nghi lễ chính của Đạo Mẫu bên cạnh lễ hội và những lễ khác liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu trong điện thờ Mẫu Lên đồng cũng như những nghi lễ nhập đồng, shaman giáo khác ở nhiều nơi trên thế giới là một nghi

lễ mang tính văn hóa và tôn giáo phức hợp Trong các buổi Lên đồng các vị thần nhập đồng hay giáng thế thông qua ông đồng bà đồng cùng với phương tiện trình diễn và giao tiếp nghi lễ Lên đồng thể hiện những hành động nghi lễ và diễn xướng của hệ thống tín ngưỡng Đạo Mẫu Một buổi lễ Lên đồng bình thường có khoảng 20 người đến dự, có khi lên đến 50 người, trong đó chủ yếu là các con nhang đệ tử và những người đến cầu cúng, đội lễ, xin người hầu kêu thay lạy đỡ cầu tài lộc của các vị thánh Trong các buổi lễ thể hiện cuộc hành trình (nhập và thăng) của các vị thần của Đạo Mẫu, những ông đồng bà đồng có thể nhập xác cho các vị thánh ngự, hầu khoảng từ 10 đến 36 giá đồng Những ông đồng bà đồng có thể sắm tới 36 giá hầu với 36 nhân vật khác nhau mà chỉ cần thay một nếp áo, một vuông khăn và thêm bớt một vài đạo cụ khác như mái chèo, thanh gươm… Sàn diễn chỉ là một chiếc chiếu Bên cạnh đó là những người cung văn đàn và hát, gọi là hát chầu văn Tùy theo sở cầu sở nguyện của người làm lễ, người chịu lễ, họ hầu đồng để cầu cho cuộc sống tốt đẹp, làm ăn phát đạt, gia đình trong ấm ngoài êm, chữa bệnh, thêm sức khỏe cho bản thân, cho gia đình, cho con nhang đệ tử, cho những khách hàng của họ Trong khói hương tỏa ngát, tiếng hát, tiếng đàn cùng với tượng thờ và người xem tạo ra một thế giới như thực, như mơ, khiến tâm linh con người trở nên thăng hoa đến tột

độ Tuy nhiên, những khía cạnh mê tín rất dễ bị khai thác, đẩy con người tới mức cuồng tín, có thể gây nguy hiểm và thiệt hại cho tín đồ, cộng đồng… Ngày nay việc lên đồng để cầu tài lộc thường là mục tiêu hàng đầu Đó là một hạn chế bởi nó làm mất đi giá trị văn hóa của nghi lễ tôn giáo hầu đồng

4.2 Lễ hội “Tháng Tám giỗ Cha, tháng Ba giỗ Mẹ”

Lễ hội giỗ Cha tháng Tám diễn ra trong khoảng thời gian từ ngày 20 đến

28 tháng tám âm lịch Theo quan niệm dân gian, “Cha” là Vua Cha Bát Hải Đại Vương và Đức Thánh Trần, với hai nơi thờ tự chính là đền Đồng Bằng (Thái Bình) và đền Kiếp Bạc (Hải Hưng) Đền Đồng Bằng thờ Vua Cha Bát Hải Đại Vương, sau này khi Trần Hưng Đạo mất ngôi đền này cũng thờ Đức Thánh Trần Tương truyền vào thời vua Hùng, khi có giặc xâm lăng, vua đã ra chiếu kêu gọi người hiền tài cứu nước Một con rắn lớn nhất đã hóa thành người đem đội quân gồm rắn, thuồng luồng, cá sấu đi đánh giặc Chiến thắng trở về, ông được vua phong là Bát Hải Đại Vương và được nhân dân Đào Đồng lập đền thờ Thế kỷ XIII, vùng đất này là quê hương của dòng họ nhà Trần, hơn thế nữa còn

là địa bàn hoạt động quân sự chống quân xâm lược Nguyên – Mông của Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn Lễ hội tháng Tám giỗ Cha ở đền Đồng Bằng và Kiếp Bạc ngoài việc thực hiện các nghi lễ cúng tế tôn vinh còn tiến hành các nghi thức rước trên sông, gắn với các vị thủy thần, tái hiện lại chiến công xưa của Vua Cha Bát Hải Đại Vương và sau này là của Trần Hưng Đạo cùng với ma thuật để diệt trừ tà ma Ở đền Đồng Bằng, hát chầu văn là một hình thức diễn xướng tín ngưỡng – văn hóa độc đáo Ở đền Kiếp Bạc, các hoạt động đồng bóng, ma thuật diễn ra rất phổ biến Đặc biệt, những phụ nữ mắc bệnh vô sinh hay sinh con nhưng không nuôi được thường đến cầu xin Đức Thánh Trần thoát khỏi sự quấy ám của tà ma

Giỗ Mẹ tháng ba diễn ra ở tất cả các ngôi đền thờ Mẫu, trong đó trung tâm thờ cúng là cụm di tích Phủ Giầy ở xã Kim Thái (trước là An Thái) Hội được

mở vào tháng ba âm lịch hằng năm với mười ngày hội chính từ mồng 1 đến

mồng 10 Ngày 1 tháng ba, dân làng tế lễ kỵ Thánh Mẫu Mồng 3 tháng ba trở đi

là cuộc tế của các quan viên, thay mặt triều đình về để làm lễ quốc tế, với những nghi thức của triều đình Mồng 6 có cuộc rước kiệu bát nhang công chúa Liễu Hạnh từ phủ chính lên chùa Gôi rất long trọng, chỉ có các thiếu nữ đồng trinh xiêm y lộng lẫy mới được chọn để khiêng kiệu, võng, long đình…Mồng 7,8,9 ngoài các trò vui chơi, có lễ kéo gậy hội thường gọi là “Hội hoa trượng” hay

“Hội kéo chữ” rất độc đáo “Hội kéo chữ” diễn lại tích Phùng Thị Ngọc Đài ở

Vụ Bản, là một người đàn bà cực kỳ xinh đẹp, thông minh, tài ba, sau được chúa Trịnh Tráng cưới về làm Thái phi Theo truyền thuyết, trước khi được làm Thái phi, Trịnh Thị đã cầu khấn Thánh Mẫu Việc kéo chữ được coi như một nghi thức tôn vinh tạ ơn của Bà Thái phi đối với Mẫu Liễu Hạnh – người đã phù hộ cho bà Ngày mồng 10 làng tế tạ và đóng cửa Phủ Lễ hội là dịp để người ta thưởng thức hát chầu văn – đặc sản văn hóa của vùng Sơn Nam Hạ – cùng hát chèo, hát trống quân, tuồng, hát xẩm, hát ca trù, đấu vật, chọi gà, đánh cờ, kéo co… Lên đồng là nghi lễ đặc sắc, không thể thiếu trong ngày hội giỗ Mẹ tháng

Ba

5 Các giá trị của tín ngưỡng thờ Mẫu

Trước hết, tín ngưỡng thờ Mẫu mang đến giá trị hướng về cội nguồn lớn lao Ngày nay, trong thời đại cách mạng khoa học kỹ thuật, tin học hoá, toàn cầu hóa, con người bừng tỉnh về tình trạng tách rời giữa bản thân mình với tự nhiên, môi trường; với lịch sử xa xưa, với truyền thống văn hoá độc đáo đang bị mai một Chính trong môi trường tự nhiên và xã hội như vậy, hơn bao giờ hết con người càng có nhu cầu hướng về, tìm lại cái nguồn cội tự nhiên của mình; trở về, tìm lại và khẳng định cái nguồn gốc cộng đồng và bản sắc văn hoá của mình trong cái chung của văn hoá nhân loại Những tín ngưỡng truyền thống, trong đó

có tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng là một biểu tượng, có thể đáp ứng nhu cầu bức xúc ấy Nó nhắc nhở ta về ơn nghĩa sâu nặng khôn cùng của Mẹ – người mang nặng đẻ đau, che chở bao bọc, nuôi dưỡng ta nên người Người đến thờ Mẫu tâm