CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA KOBAYASHI ISSA

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI NGUYỄN THỊ ĐÀO CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA KOBAYASHI ISSA Chuyên ngành: Văn học nước ngoài Mã số: 60.22.02.45 LUẬN VĂN

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

NGUYỄN THỊ ĐÀO

CẢM HỨNG NHÂN TÌNH

TRONG THƠ HAIKU CỦA KOBAYASHI ISSA

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

HÀ NỘI, NĂM 2017

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

NGUYỄN THỊ ĐÀO

CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA KOBAYASHI ISSA

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

Mã số: 60.22.02.45

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Thị Mai Liên

HÀ NỘI, NĂM 2017

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

MỞ ĐẦU 3

1 Lí do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 5

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Phương pháp nghiên cứu 8

6 Những đóng góp của luận văn 9

7 Kết cấu luận văn 9

CHƯƠNG 1: TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA KOBAYASHI ISSA 10

1 KHÁI QUÁT VỀ CẢM HỨNG NHÂN TÌNH Error! Bookmark not defined 1.1 Khái niệm về cảm hứng Error! Bookmark not defined 1.2 Cảm hứng nhân tình Error! Bookmark not defined 2 TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA ISSA Error! Bookmark not defined 2.1 Ảnh hưởng từ tư tưởng bình đẳng, bác ái của Phật giáo Thiền Tông 12

2.1.1 Giá trị tư tưởng của Phật giáo Thiền Tông 12

2.1.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Thiền tông tới hồn thơ Issa 17

2.2 Đề cao linh hồn Kami của vạn vật trong Thần đạo 24

2.3 Ảnh từ văn học truyền thống đến hồn thơ Issa 27

2.4 Số phận bất hạnh và trái tim giàu tình yêu thương của Issa 32

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 37

CHƯƠNG 2: CÁC SẮC THÁI CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ ISSA 38

1 KHÁI QUÁT VỀ SẮC THÁI NHÂN TÌNH Error! Bookmark not defined 2 CÁC SẮC THÁI CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ ISSA 38

2.1.Tình yêu thương trẻ thơ 38

2.2 Tình yêu thương đối với những con người bất hạnh 47

2.3 Tình mẫu tử trong thơ haiku của Kobayashi Issa 53

2.4 Tình yêu thương vô hạn đối với những loài vật nhỏ bé 60

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 69

CHƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ KOBAYASHI ISSA 70

1 KẾT CÂU HƯ KHÔNG 70

1.1 Hư không trong Thiền và các lọai hình nghệ thuật 70

1.1.1 Hư không trong Thiền 70

1.1.2 Hư không trong các loại hình nghệ thuật 72

1.2 Kết cấu hư không trong thơ haiku của Kobayshi Issa 74

1.2.1 Giới thuyết về khái niệm kết cấu hư không 74

1.2.2 Kết cấu hư không trong thơ haiku của Issa 76

2 CÁC BIỆN PHÁP TU TỪ 86

2.1 Ẩn dụ biểu đạt cảm hứng nhân tình trong thơ Issa 88

2.2 Nhân cách hóa biểu đạt cảm hứng nhân tình trong thơ Issa 92

2.3 Tương phản biểu đạt cảm hứng nhân tình trong thơ Issa 97

2.4 Liệt kê biểu hiện cảm hứng nhân tình trong thơ Issa 100

TIỂU KẾT CHƯƠNG 3 103

KẾT LUẬN 104

TÀI LIỆU THAM KHẢO 106

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Đất nước Nhật Bản nằm duỗi mình như một mĩ nhân, gối đầu lên sóng nước cận Bắc Cực và thả chân vào vùng biển nhiệt đới Thái Bình Dương Chính vì vị trí địa lí đặc biệt như vậy mà đất nước này có một thiên nhiên tuyệt đẹp, dịu dàng tinh

tế nhưng cũng rất hung bạo: động đất, núi lửa, sóng thần… thường xuất hiện như những biểu tượng kinh hoàng của sự hủy diệt

Nhật Bản còn là một xứ sở huyền bí của Thần đạo với vô số các tập tục và nghi lễ, với vẻ đẹp lãng mạn của những cánh hoa anh đào nở rộ đẹp như những đám mây hoa, với những thiếu nữ duyên dáng trong tà áo kimono truyền thống Bên cạnh đó còn là vẻ đẹp dũng mãnh của truyền thống võ sĩ đạo, kiếm đạo và những môn phái võ thuật nổi tiếng như: akido, sumo, judo, karate,… Không những thế, Nhật Bản còn là xứ sở thâm trầm của Thiền đạo và Trà đạo gắn với những bài thơ haiku cực ngắn nhưng lại chứa đựng những ý nghĩa vô cùng sâu sắc Độc giả sẽ rất đỗi ngạc nhiên bởi bên cạnh những bài thơ haiku cực ngắn ấy là cả một quá trình dài với những bước thâm trầm gắn với tên tuổi của rất nhiều nhà thơ nổi tiếng Kobayashi Issa 小林一茶 (Tiểu Lâm Nhất Trà, 1793-1828) là một trong tứ trụ haiku Nhật Bản Ông để lại cho đời tới 20.000 bài thơ haiku, so với Basho chỉ để lại khoảng 1.000 bài thì ông sáng tác rất nhiều Ông có các tác phẩm nổi tiếng như: Nhật ký mất cha (Chichi No Shuen Nikki, 1801), Thơ viết vào năm Kyowa (Kyowa Kujo, 1803), Thơ viết vào năm Bunka (Bunka Kujo, 1804), Nhật ký số bảy (Shichiban Nikkki, 1801-1818), Mùa xuân của tôi (Ora Ga Haru, 1819), Nhật kí số tám (Hanchiban Nikki, 1819-1821), Sổ tay ghi chép vào năm Bunsei (Bunsei Kucho, 1822-1825),

Nếu như nhà thơ Matsu Basho là người đầu tiên thổi hồn vào thơ haiku và đưa nó lên đỉnh cao nghệ thuật, ông hình thành phong cách Sofu cho riêng mình Thơ của Basho bàng bạc hương vị Thiền và mực thước, khuôn mẫu hoàn mỹ Yosa Buson là người có công lớn trong việc thăng hoa thơ haiku, ông đã đưa những nét

chấm phá độc đáo, lãng mạn vào thơ, những vần thơ như được chắp cánh dưới ngòi bút của ông Còn Kobayashi Issa, ông không khuôn mẫu, mực thước như Basho, không triết lý, lãng mạn như Yosa Buson nhưng thơ của ông mang giá trị nhân bản cao nhất, gẫn gũi với đời sống con người nhất Tính nhân văn sâu sắc được Issa khéo léo truyền tải vào thơ haiku qua các hình tượng nghệ thuật của thiên nhiên, của

cuộc đời như nhà nghiên cứu Nakamura nhận xét “Rõ ràng thơ haiku của Issa thể hiện một thế giới song song, sự chồng xếp giữa thế giới thơ và hiện thực; đọc thơ Issa mà không hiểu được trái tim của Issa nằm sau những vần thơ đó thì sẽ dề cho rằng thơ Issa thật chán, chẳng gì hay ho” [33, tr.169] Và chúng ta có thể hiểu trái tim ấy của Issa đầy lòng trắc ẩn, cảm thương vì thơ của ông là như thế

Có thể khẳng định vẻ đẹp nhân tình chính là nguyên nhân làm nên sức sống mãnh liệt cho những vần thơ của Kobayashi Issa Thơ của ông không chỉ vút lên tình yêu thương con người, lòng sẻ chia đồng cảm với trần ai khổ lụy Con người trong thơ ông hiện lên như những ánh hòa quang trần thế, bình thường, giản dị nhưng rất đỗi đáng yêu Không chỉ dừng lại ở tình yêu con người mà thơ ông còn là bài ca về tình yêu thương muôn loài, vạn vật Haiku của Issa vì thế thấm đẫm tinh thần nhân văn, nhân đạo Những vần thơ của ông như những khúc ca đẹp về tình yêu, tình người, tình đời trong cõi trần thế này

Mặc dù là một nhà thơ có phong cách thi ca rất cá tính vào cuối thời kì Edo,

nhưng theo Matsuda Hiromu thì “chỉ khi bước vào thời kì hiện đại, tên tuổi của Issa mới được biết đến như là nhà thơ lớn tiếp sau Basho và Buson” [34, tr.273] Issa có

vị trí đặc biệt như vậy trong lịch sử phát triển thơ haiku của Nhật Bản không chỉ bởi khối lượng tác phẩm đồ sộ bậc nhất trong bốn nhà thơ được coi là tứ trụ mà phong cách thơ của ông cũng hết sức đặc sắc và mới lạ, nó có sức lan tỏa và đồng cảm về

cả thi pháp lẫn nội dung mà ít nhà thơ haiku nào khác có thể làm được Nhìn về

khía cạnh này, Kato Shuson đã đánh giá rằng “Có thể nói rằng chưa có nhà thơ nào lại dễ dàng được nhiều người biết đến như Issa Đồng thời cũng có ít nhà thơ chuyên nghiệp nào như Issa lại nhận được nhiều phản ứng mạnh mẽ như thế” [32,

tr.28] Qua đó, chúng ta thấy một bất cập hiện lên chính là các tác phẩm nghiên cứu

về một nhà thơ có sức ảnh hưởng lớn như vậy còn quá hiếm hoi

Trước thực trạng nghiên cứu thơ haiku của Kobayashi Issa vẫn bỏ ngỏ nhiều vấn đề, nội dung, chưa có nhiều thành tựu nghiên cứu mang tính hoàn chỉnh, thỏa đáng và đầy đủ, dựa vào thành quả của các nhà khoa học đi trước, chúng tôi đã

mạnh dạn đưa ra đề tài “Cảm hứng nhân tình trong thơ haiku của Kobayashi Issa” với mong muốn làm rõ thêm những đặc trưng tiêu biểu nhất trong phong cách

thơ haiku của Issa, làm phong phú nguồn tư liệu đóng góp vào việc nghiên cứu và giảng dạy thơ haiku tại Việt Nam

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Nghiên cứu thơ haiku của Kobayshi Issa trên thế giới

Trên thế giới, có một số tác phẩm nghiên cứu thơ Issa bằng tiếng Anh như tác

phẩm An Introduction to Haiku: An Anthology of Poems and Poets from Basho to Shiki (Giới thiệu thơ haiku - Bộ hợp tuyển thơ và các thi sĩ từ Basho đến Shiki,

1958) của Harold G Henderson đã phân tích những đặc trưng, phong cách nghệ thuật của thơ haiku qua các bài thơ của tứ đại thi hào haiku của Nhật Bản trong đó

có Issa Đáng kể nhất là công trình Haiku Volume 1~4 – Eastern Culture, Spring, Summer- Autumn, Autumn Winter (Thơ haiku bốn tập Xuân, Hạ, Thu, Đông) của

R.H.Blyth (1981 - 1982) đã trở thành cẩm nang nghiên cứu thơ haiku tại nhiều quốc gia sử dụng tiếng Anh Bên cạnh việc nghiên cứu sâu hơn về sự phát triển của thơ haiku, R.H.Blyth đã đem đến cho chúng ta cái nhìn toàn diện về phong cách của

nhiều nhà thơ haiku, đặc biệt là Kobayashi Issa

2.2 Nghiên cứu thơ haiku của Kobayashi ở Việt Nam

Hiện nay, nền văn học Nhật Bản nói chung và thơ haiku nói riêng được khá nhiều người quan tâm Tuy nhiên ở Việt Nam chưa có nhiều công trình nghiên cứu

về văn học Nhật Bản “Nhìn trong tổng thể và đặt trong tương quan chung với các nền văn học được dịch và giới thiệu ở Việt Nam thì việc dịch và giới thiệu văn học Nhật Bản còn quá ít ỏi” [13, tr.261]

Ở Việt Nam, sự quan tâm đến văn học xứ Phù Tang ngày càng tăng nhưng sách biên soạn về chuyên đề này đang thiếu Do nhu cầu tìm hiểu tinh hoa của nền văn học Nhật Bản đã phát sinh từ nhà trường và xã hội mà các công trình nghiên cứu về nền văn học này được đón nhận một cách nồng nhiệt Việc nghiên cứu tìm hiểu và sáng tác thơ haiku ở Việt Nam đang ở bước đầu Dù Việt Nam còn mới mẻ trong việc tiếp cận nền văn học Nhật Bản nhưng Việt Nam và Nhật Bản vốn là những nước Đông Á đồng văn nên việc tiếp cận có phần dễ dàng hơn

Thơ haiku của Kobayashi Issa được dịch sang tiếng Việt chưa nhiều, có nhiều bản dịch khác nhau và số lượng được dịch cũng hạn chế Hình dung trên tổng thể của quá trình phiên dịch rồi đi vào tìm hiểu thơ haiku, các nhà phiên dịch đã đưa ra những điều cần thiết như là nguyên lí để cảm được thơ haiku và sự thật nhờ những nguyên lí ấy mà thơ haiku được người Việt tiếp cận một cách dễ dàng Thơ haiku đến với người Việt bước đầu là từ dịch thơ rồi đi đến khám phá nguyên lí thơ và sau cùng là sáng tác thơ theo thể haiku bằng tiếng Việt Độc giả dần dần hiểu được rồi say mê thơ haiku Đến ngày nay, thơ haiku được giới thiệu một cách êm dịu như

cách hoa anh đào trước gió rung rinh trên các trang báo Tài hoa trẻ, Tạp chí Văn học, Báo Văn học và Tuổi trẻ hay sách viết về văn học văn hóa Nhật Bản với các

bài dịch thơ, bài viết của các nhà nghiên cứu ở Việt Nam như: Nhật Chiêu, Đoàn Lê Giang, Vĩnh Sính, Nguyễn Thị Bích Hải,… Khi giới thiệu về lịch sử văn hóa phương Đông thì nền văn hóa Nhật Bản là một trong những thành viên xuất sắc không thể thiếu, và đại diện cho nền văn hóa ấy là thơ haiku Ngày nay trên các trang web cũng thấy xuất hiện một số bài viết, trang tin đăng tải có liên quan đến thơ haiku và tác giả Kobayashi Issa Nhưng những công trình nghiên cứu dài hơi về Kobayashi Issa thì khá hiếm hoi Chỉ có một số bài viết tiêu biểu, cụ thể như:

Kobayashi Issa hay bi ca của trái tim trần của nhà nghiên cứu Nhật Chiêu là

một bài nghiên cứu về những bất hạnh trong cuộc đời Issa đồng thời những bất hạnh

đó đã khiến ông viết lên khúc bi ca về cuộc đời mình và cho nhân loại

Haiku của Issa của tác giả Nguyễn Thị Bình đã cho chúng ta thấy được phong

cách và đặc điểm thơ haiku của Issa đồng thời tác giả cũng giúp ta có cái nhìn thấu đáo về cuộc đời bất hạnh của Kobayashi Issa

Con người nghệ thuật trong thơ Kobayashi Issa của Nguyễn Anh Dân đã làm

rõ những sắc thái khác nhau của con người nghệ thuật trong thơ Issa như kiểu con người cá nhân, con người hoài nghi, con người tình yêu, con người lạc quan, lạc lõng Đó chính là những biểu hiện bên ngoài của quan niệm nghệ thuật con người mất mát của Kobayashi Issa

Tìm hiểu phong cách thơ của Matsuo Basho, Yosa Buson, Kobayashi Issa của

Nguyễn Duy Bình là một công trình mang tính khái quát không chỉ làm nổi bật cuộc đời, sự nghiệp của ba nhà thơ Basho, Buson, Issa mà còn cho chúng ta thấy rõ đặc trưng, phong cách thơ của các tác giả haiku nổi tiếng

Như vậy chưa có công trình nào nghiên cứu chuyên sâu về cảm hứng nhân

tình trong thơ haiku của Issa Với đề tài “Cảm hứng nhân tình trong thơ haiku của Kobayashi Issa”, chúng tôi hi vọng sẽ giới thiệu được một phong cách haiku

mới đến với độc giả Việt Nam

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Trong đề tài này, chúng tôi đi sâu vào nghiên cứu các đặc điểm vẻ đẹp nhân tình thể hiện trong thơ haiku của Kobayashi Issa: Tình yêu thương trẻ thơ, tình yêu thương với những con người bất hạnh, tình mẫu tử, tình yêu với những loài vật nhỏ

bé Bên cạnh đó, cũng chú trọng làm nổi bật những đặc sắc nghệ thuật trong thơ haiku của Issa như: tính mơ hồ, đa nghĩa, giá trị của các biện pháp tu từ

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Để tìm hiểu vẻ đẹp nhân tình thơ haiku của Kobayashi Issa, chúng tôi đi sâu vào khảo sát các bài thơ haiku của Issa đồng thời cũng mở rộng nghiên cứu đến các sáng tác của các nhà thơ khác như Basho, Buson, Nguyễn Du,

Nguồn tư liệu của đề tài là các sách, các công trình nghiên cứu về văn học Nhật Bản, thơ haiku bằng tiếng Việt có xuất xứ rõ ràng và được công bố chính thức,

các bài thơ được sử dụng là các bản dịch của các dịch giả như Nhật Chiêu, Đoàn Lê Giang, Thanh Châu, Lê Thị Bình, Quỳnh Như, Nam Trân, Mai Liên, Thái Bá Tân,…

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích của luận văn

Thông qua đề tài này, luận văn hướng tới mục đích sau:

• Tìm hiểu và xác định đặc trưng nội dung, nghệ thuật biểu hiện trong sáng tác

thơ haiku của Kobayashi Issa

• Từ việc xác lập đặc trưng nội dung và nghệ thuật trong thơ haiku của

Kobayashi Issa có thể đưa bạn đọc có một cái nhìn mới mẻ và khái quát về thơ của

ông

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Từ việc hệ thống hóa các tư liệu nghiên cứu về thơ haiku của Kobayashi Issa tập trung làm nổi bật phong cách thơ haiku của Issa cùng những giá trị nghệ thuật đặc sắc trong thơ ông

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp lịch sử -xã hội

Nghiên cứu những yếu tố gia đình, quê hương, thời đại có ảnh hưởng gì đến cuộc đời và phong cách thơ haiku của Kobayashi Issa

5.2 Phương pháp nghiên cứu văn học từ góc nhìn văn hóa học

Thơ haiku của Issa gắn với những cảm thức thẩm mỹ, đời sống văn hóa tinh thần, tư tưởng của người Nhật Do đó, việc vận dụng phương pháp này để có thể so sánh, đối chiếu các biểu tượng dưới hai góc độ văn hóa và văn học Điều này giúp chúng ta thấy được ảnh hưởng sắc màu tôn giáo, dấu ấn Thiền tông trong thơ haiku của Kobayashi Issa

5.3 Phương pháp nghiên cứu thi pháp học

Để thấy được thi pháp, các nguyên tắc nghệ thuật mà Issa thể hiện trong thơ của mình

5.4 Phương pháp phân tích – tổng hợp

Nhằm làm nổi bật các khía cạnh, các vấn đề cần phân tích khám phá sẽ phải phân tích các dẫn chứng để sau đó đúc kết lại vấn đề

5.5 Phương pháp so sánh – đối chiếu

Nhằm cho người đọc thấy được những điểm khác biệt trong thơ haiku của Issa với một cái nhìn xác thực so với các nhà thơ khác của Nhật đồng thời cũng thấy được tư tưởng chung giữa các nhà thơ

6 Những đóng góp của luận văn

Luận văn sẽ đóng góp một cách nhìn, một cách khám phá mới và toàn diện về thơ haiku của Kobayashi Issa đồng thời là tài liệu tham khảo cần thiết và hữa ích cho việc phổ biến và nghiên cứu văn chương Nhật Bản tại Việt Nam

7 Kết cấu luận văn

Luận văn ngoài: Phần mở đầu và Kết luận, còn lại được chia làm 3 phần như sau :

Chương I: Tiền đề hình thành tình cảm hứng nhân tình trong thơ Kobayashi Issa

Chương II: Các sắc thái cảm hứng nhân tình trong thơ Kobayashi Issa

Chương III: Đặc sắc nghệ thuật thể hiện cảm hứng nhân tình trong thơ Issa

CHƯƠNG 1

TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH CẢM HỨNG NHÂN TÌNH

TRONG THƠ HAIKU CỦA KOBAYASHI ISSA

1 KHÁI QUÁT VỀ CẢM HỨNG NHÂN TÌNH

1.1 Khái niệm cảm hứng

Hứng là do sự nảy nở cảm xúc có thể là vui, cũng có thể là buông, thấy ngoại cảnh mà có hứng, muốn nói lên nỗi lòng mình, cảnh tình riêng của mình Có thể hiểu , thi ca là tất cả những gì thuộc về tình cảm và lý trí chịu sự chi phối của cảm xúc,của tình cảm Thi tiên nổi tiếng đời Đường- Lý Bạch, từng ngâm nga: “Hứng hàm lạc bút dao ngũ nhạc” ( Khi cảm hứng say xưa, hạ ngọn bút làm rung chuyển năm núi lớn) (Giang thượng ngâm) Cảm hứng chính là cảm xúc mang lại cho tác

phẩm văn học Theo Từ Điển thuật ngữ văn học, khái niệm cảm hứng “ chỉ trạng thái tình cảm mãnh liệt, say đắm xuyên suốt tác phẩm nghệ thuật, gắn với một tư tưởng xác định, sự đánh giá nhất định, gây tác động đến xúc cảm của người tiếp nhận tác phẩm” [12, tr.5] Cảm hứng, theo tiếng Hy Lạp là pathos, thể hiện một

tình cảm sâu sắc, nồng nàn, một trạng thái hưng phấn cao độ về tư duy Cảm hứng sáng tạo của văn nghệ sĩ mãnh liệt, dồi dào như những giây phút thăng hoa về cảm xúc để rồi cho ra những tác phẩm văn học ra đời Vậy, không thể có thơ nếu không xúc động, hoặc nếu hồn không rung động cho lời buông theo Mỗi tác phẩm nghệ thuật đích thực nhà thơ phải hướng con người tới cái đẹp bằng sự lên tiếng, bằng sự thăng hoa cảm xúc của chính mình Chính cảm hứng trong quá trình sáng tác đã khiến cho các nhà văn hạ bút như thần, tạo nên những hiệu quả vượt bậc trong quá trình sáng tạo nghệ thuật

Có nhiều cách lý giải khác nhau về cảm hứng Theo duy tâm thì đó là giây phút thần trợ, trợ giúp của thần linh Theo duy vật thì đó là một sản phẩm của một quá trình tích lũy , dồn nén về mặt cảm xúc, ý tưởng Tác phẩm văn học không chỉ

là chiếc gương soi của cuộc sống mà còn là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan, nên ngoài việc tái hiện đời sống, văn học còn thể hiện tư tưởng, quan niệm và

sự lí giải của nhà văn đối với hiện thực được mô tả Sự lí giải ấy không thể mang tính chất lí tính khô khan mà phải gắn liền với tình cảm mãnh liệt của người nghệ sĩ Cảm hứng trong tác phẩm nghệ thuật không phải là một thứ tình cảm giả tạo hay hời hợt mà phải là một thứ tình cảm sâu sắc mãnh liệt Đó phải là một nỗi đau xé

lòng, một tình yêu tha thiết, một sự căm ghét tận xương “ghét cay ghét đắng ghét vào tận tâm” (Nguyễn Đình Chiểu)… Cảm hứng trong tác phẩm phải là thứ tình

cảm nghiêng về con người, về phía lẽ phải, gắn liền với những tư tưởng lành mạnh, tiến bộ Nói cách khác, đó là niềm say mê khẳng định chân lý, lí tưởng, phủ định sự giả dối và mọi hiện tượng xấu xa, tiêu cực, là thái độ ngợi ca, đồng tình với những nhân vật chính diện, là sự phê phán, tố cáo các thế lực đen tối, các hiện tượng tầm thường Trong sáng tác nghệ thuật, cảm hứng được biểu hiện nhiều biến thể, nảy sinh từ ý thức con người về tư tưởng và cảm xúc, nhất là những người nghệ sĩ sáng

tạo nghệ thuật ngôn từ Nhà phê bình Nga Belinski nói:“Tư tưởng thơ, đó không phải là phép đoạn tam thức, không phải là giáo điều, không phải là quy tắc, mà là một ham mê sống động, đó là cảm hứng” Như vậy, chúng ta có thể hiểu một cách

chung nhất cảm hứng là một tình cảm mạnh mẽ như nhiệt tâm, say mê Cảm hứng được hiểu là một tình cảm mạnh mẽ, mang tư tưởng và là một ham muốn tích cực đưa đến hành động Điều đó cho thấy cảm hứng chính là một phần quan trọng trong

tư tưởng của mỗi tác phẩm văn học

1.2 Cảm hứng nhân tình

Nếu cảm hứng đóng vai trò quan trọng trong quá trình sáng tạo nghệ thuật thì vấn đề nhân tình là một trong những vấn đề cần quan tâm nhiều nhất trong quá trình vận động và phát triển của xã hội Nói đến nhân tình là nói đến những gì liên quan đến tình cảm, sự rung động trong cảm xúc của con người dành cho con người Cảm nhân tình có thể hiểu là cảm hứng về con người, là sự bày tỏ những suy nghĩ và tình cảm của người viết về cuộc sống, trạng thái, những cung bậc cảm xúc những con người Những tác phẩm được khơi nguồn từ cảm hứng nhân tình là tác phẩm hướng đến những con người để ghi lại những điều mắt thấy, tai nghe, về những nỗi khổ niềm đau, vẻ đẹp của con người để từ đó khẳng định giá trị tác phẩm văn học

chính là tìm kiếm vẻ đẹp, hạnh phúc, khẳng định nhân cách và bản chất con người Cảm hứng nhân tình biểu hiện như thế nào trong thơ haiku của Issa chúng ta sẽ tìm hiểu cụ thể hơn ở trong chương 2 của luận văn

2 TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA ISSA

2.1 Ảnh hưởng từ tư tưởng bình đẳng, bác ái của Phật giáo Thiền Tông

2.1.1 Giá trị tư tưởng của Phật giáo Thiền Tông

Tín ngưỡng tôn giáo là một phạm trù triết học thuộc về tâm linh của con người Mỗi tôn giáo đều có những đặc trưng riêng, nhưng chung quy tất cả các tôn giáo này đều có mục đích chung: nhằm khuyên dạy cho con người biết cách sống tốt, biết hướng đến cái chân - thiện - mĩ, sống hoà thuận, yêu thương, giúp đỡ lẫn nhau và

cùng nhau thực hiện phương châm “tốt đời, đẹp đạo”

Ra đời ở Ấn Độ, trải qua nhiều thế kỉ tồn tại và phát triển, Phật giáo đã dần trở thành một trong những tôn giáo lớn trên thế giới và có sức ảnh hưởng mạnh mẽ tới đời sống tư tưởng, tinh thần của con người Phật giáo đã du nhập vào nhiều quốc gia trên thế giới, trong đó có Nhật Bản Ở Nhật Bản, Phật giáo là tôn giáo có truyền thống gắn bó với dân tộc, có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, ăn sâu vào đạo đức, lối sống của người Nhật

Phật giáo du nhập vào Nhật Bản vào thế kỉ VI sau công nguyên (năm 538) Đến năm 587, đạo Phật chính thức được công nhận ở Nhật Bản Thái tử Shotoku

ban bố Hiến pháp 17 điều, trong điều thứ hai có ghi:“Dốc lòng tín ngưỡng nơi Tam bảo, quy y theo Phật, Pháp, Tăng Dứt bỏ tà tâm, tuyệt đối tuân theo giáo lí nhà Phật” [22, tr.43] Phật giáo giúp con người hiểu mối tương quan giữa tâm linh với

vũ trụ, với kiếp sau, khuyến dạy con người con đường thoát khỏi khổ não luân hồi bằng trí huệ giải thoát Cho đến nay, Phật giáo Nhật Bản đã có lịch sử gần hai nghìn năm trải qua biết bao thăng trầm, biến cố qua các thời đại, Phật giáo vẫn hòa nhập nhuần nhuyễn vào đất nước và con người Nhật Bản, góp phần quan trọng vào việc xây dựng nền văn hóa Nhật Bản hiện đại Trong quá trình du nhập và phát triển,

Phật giáo ở Nhật Bản đã có những biến đổi, hình thành nên những nét đặc trưng riêng biệt mang đậm màu sắc Phật giáo Nhật Bản

Đặc biệt Phật giáo, dù không phải là hệ tư tưởng chính thống của người Nhật như Thần đạo - Shinto, nhưng khi du nhập, trải qua quá trình tồn tại, phát triển Phật giáo đã tự khẳng định được vị thế của mình trong ý thức hệ người dân Nhật Không chỉ là đường lối luân lí, đạo đức và hệ thống học thuyết hoàn chỉnh giúp cho nhà nước Nhật trong việc an dân, trị nước những thế kỉ đầu sau Tây lịch, Phật giáo với tinh thần nhân bản, nhân văn đã bổ sung, đem đến một cách hài hòa, uyển chuyển những gì tinh mĩ nhất của mình trong nếp nghĩ, cách làm, đường lối tư duy cho người dân Nhật Thế nên, không có gì ngạc nhiên khi nói đến Nhật Bản là nói đến

sứ xở của Trà đạo, của cây cảnh Bon sai, của các trường phái cắm hoa nghệ thuật và tinh thần thượng võ của các kiếm khách Samurai,… đã đi vào huyền thoại Những giá trị thuộc về quá khứ luôn được người Nhật tôn trọng, gìn giữ cẩn thận như quốc bảo Các công trình kiến trúc Phật giáo và các công trình nghiên cứu Phật học cũng như các nghi lễ đời sống thông thường trà, hoa, thư pháp, không chỉ là đạo lí, kim chỉ nam đem lại một đời sống tinh thần, tâm linh “sạch”, cho đời sống xã hội Nhật Bản hiện đại, niềm tự hào về bản sắc văn hóa của người dân Nhật Bản, mà nó còn là kho tàng giá trị văn hóa vật chất, phi vật chất mang tầm vóc của thời đại, toàn cầu

Nó cho chúng ta thẩm định được chân lí vĩnh hằng rằng những vẻ đẹp thuộc về Chân - Thiện - Mĩ bao giờ cũng tồn tại trong đời sống tinh thần, tâm linh của nhân loại Viện Bảo tàng Quốc gia hiện đang trưng bày hơn 90 ngàn hiện vật, trong đó những tác phẩm nghệ thuật phần lớn là mượn của của các chùa chiền, xem thế đủ biết văn hóa Phật giáo đã trở nên một bộ phận hữu cơ quan trọng cấu thành nên đời sống xã hội Nhật Bản hôm nay

Tư tưởng Phật giáo đã thấm nhuần trong tâm hồn dân tộc Nhật Bản thành một khối keo sơn khó phai mờ và lay chuyển Đạo Phật đã gắn liền với dòng văn học Nhật Bản suốt bao nhiêu thế kỉ qua Bắt đầu từ cuối thế kỉ thứ VI, Phật giáo là yếu

tố ngoại sinh, được du nhập vào Nhật Bản từ Trung Hoa đã ảnh hưởng đến nghi lễ của Thần đạo Từ khi có Phật giáo, người Nhật ý thức hơn về sự tồn tại của lòng tin

truyền thống Cũng từ khi bước vào Nhật Bản, Phật giáo được Nhật Bản hóa để thích ứng với các nhu cầu tín ngưỡng thực tế Trong thi ca Nhật Bản không chỉ có các bài thơ về các vị thần, đền đài như thơ ca thời cổ đại, mà còn là hình ảnh các ngôi chùa, cửa Phật

Cũng giống như Thần đạo, Phật giáo ở Nhật Bản đề cao tính tự nhiên và giản

dị, cho rằng cuộc sống là nghệ thuật và thanh cao Bên cạnh đó, dưới ảnh hưởng của

Phật giáo, nhiểu nghệ sĩ truyền thống của Nhật Bản đã được nâng lên thành “Đạo”

như Kiếm đạo, Hoa đạo, Trà đạo, Võ đạo, Thi đạo (thơ haiku) nhằm đào luyện tâm linh, nâng cao kĩ thuật để hoàn thiện Tư tưởng Thần - Phật tập hợp ở một số đền Shinto của Thần đạo Có nơi, bàn thờ Phật được lập phía trước đền và người ta cầu khấn Phật trước khi bước vào bên trong cầu khấn Shinto Nhiều người Nhật kết hôn theo nghi thức Thần đạo, khi chết được chôn cất theo nghi thức Phật giáo Thần đạo không có khái niệm về cái chết, còn Phật giáo quan niệm về kiếp sau và linh hồn

Tư tưởng Thần – Phật tập hợp cùng xác lập nên nền tảng mưu cầu thẩm mĩ của người Nhật: quan niệm về sự thanh khiết, cái đẹp, sự tu dưỡng, tích thiện

Phật giáo Nhật Bản có tính thế tục, gắn bó với đời sống của con người Nhật

Bản một cách sâu sắc “Thế tục” là tập tục ở đời, là đời sống trần tục, đối lập với

đời sống tu hành theo quan điểm của tôn giáo Ở đây, thế tục được hiểu theo nghĩa đời sống trần tục Như vậy, thế tục hóa chính là việc đưa tôn giáo vào đời sống thường ngày, thật sự thể hiện tinh thần gắn bó với cuộc sống con người, biến những giáo lí khô cứng thành những bài học sống động để có thể áp dụng vào việc xây

dựng một xã hội hiền thiện Thế tục hóa xuất hiện trong Phật giáo Ấn Độ với triết lí Phật tại tâm - là triết lí có ý nghĩa rất cao đẹp và sâu xa Phật chính ở cái tâm, ở lòng lương thiện của mỗi người, từ ngay trong gia đình của mình đến các mối quan hệ xã hội, thể hiện chủ yếu thông qua chân lí về con đường chấm dứt khổ Bát chính đạo bao gồm: chính ngữ, chính kiến, chính tư duy, chính nghiệp, chính mệnh, chính định, chính tinh tấn, chính niệm Đây là con đường trung đạo vì tránh hai thái cực chạy theo khoái lạc tầm thường và khổ hạnh ép xác Bát chính đạo là con đường đúng đắn dẫn đến thực chứng chân lí tối hậu, dẫn đến tự do hoàn toàn, hạnh phúc và bình an nhờ sự hoàn thiện về đạo đức, tâm linh và trí tuệ Tính thế tục của Phật giáo Nhật Bản thể hiện trước hết là nhiều giáo lí, nghi lễ Phật giáo đã trở thành phong tục, tập quán, thành nếp sống của quảng đại nhân dân Các nghi lễ Phật giáo Nhật Bản ngày nay chủ yếu được thể hiện bằng các thói quen xã hội như phong tục, tập quán, lễ hội, Các Phật tử ở Nhật Bản không chú ý quá nhiều đến các giáo lí của Phật giáo mà quan tâm đến sự phổ độ của đức Phật nhiều hơn Điều này cho thấy ngay trong động cơ, cách thức du nhập Phật giáo đã được thế tục hóa Thế tục hóa Phật giáo ở Nhật Bản còn thể hiện qua hành Thiền Thiền cũng là Đạo, là Phật, là Tâm Thiền cũng có thể được nhìn dưới một góc độ gần gũi hơn là trạng thái của tâm khi biết tất cả sự vật hiện tượng xảy ra xung quanh mà không có ý niệm phân biệt so sánh, không bị dính mắc đối với mọi thăng trầm vinh nhục của cuộc đời, không động tâm đối với tất cả các pháp thế gian Thiền trở thành cách thức ứng xử trong đời sống xã hội, tư tưởng, đạo đức, lối sống, hoạt động chính trị, kinh doanh

Ở Nhật Bản, Phật giáo đã trở thành công cụ đạo đức để ứng xử trong xã hội, thể hiện sâu sắc tính thế tục hóa ở trong tôn giáo nói chung và Phật giáo nói riêng

Với triết lí từ bi, hỉ xả, khuyến khích con người hướng thiện, Phật giáo đã đi vào lòng người, có tác dụng hoàn thiện nhân cách đạo đức con người và hướng tới một xã hội bác ái Đạo Phật đã tạo dựng cho các tín đồ, Phật tử một niềm tin vào luật nhân quả, vào vô thường, vô ngã,… Niềm tin ấy sẽ chi phối ý thức đạo đức của con người, không chỉ ảnh hưởng đối với Phật tử mà còn lan toả và tác động đến mọi tầng lớp nhân dân trong xã hội Nó tạo ra cho con người một sức mạnh tinh thần để

vượt lên mọi cám dỗ vật chất, những trắc trở trong cuộc sống, hướng họ vào một lí tưởng sống tốt đẹp, vị tha Tình thương và lòng nhân ái giúp hạn chế bớt tính ích kỉ,

từ bỏ tham, sân, si cốt lõi của những thói xấu, những mâu thuẫn, xung đột và bạo hành trong xã hội Với triết lí đó, Phật giáo Nhật Bản đã tiếp thu và phát huy tinh thần hướng thiện của con người nhưng theo cách riêng của dân tộc mình Các Phật

tử thiên về thế giới thực tại trực tiếp và cụ thể của con người như được may mắn, giàu có, hạnh phúc, Ở Nhật Bản, các khái niệm thuộc di sản Thần đạo truyền thống thường kết hợp với các trải nghiệm bản thân về Phật giáo để hình thành nên Phật giáo bản địa Nhật Bản, thể hiện tình thương, lòng từ bi, đặc biệt là đối với những tầng lớp xã hội bị chà đạp, bị áp bức

Giá trị nhân đạo của Phật giáo Nhật Bản còn được thể hiện ở khuynh hướng thẩm mĩ, tình yêu và sự hòa đồng với thiên nhiên cụ thể như trong nghệ thuật trà đạo, nghệ thuật này thấm nhuần tinh thần của Thiền tông với vai trò của các vị Thiền sư và mang một triết lí thiền hay chính là triết lí nhân sinh cao đẹp Có người

ví hạt giống Thiền tông được mang từ Ấn Ðộ qua Trung Hoa mọc thành cây tốt đẹp, nhưng cây đó đã nở hoa và sanh trái tại Nhật Ảnh hưởng của Thiền trong xã hội Nhật rất là rõ rệt và sâu rộng, nó đã thăng hoa thành hội họa, thơ phú, trà đạo, võ thuật Nghi thức trà đạo cùng với sự sùng kính thiêng liêng ở Nhật Bản đã mang lại cảm giác như đang được hành hương trở về nơi đất Phật Trà đạo đã khơi nguồn cho các tín đồ nguồn cảm hứng về sự thanh khiết, sự nhịp nhàng, sự huyền bí của lòng

từ ái tương thân, sự cảm thông chủ nghĩa lãng mạn của trật tự xã hội Hay như ngay trong nghệ thuật Bonsai, người Nhật đã kết hợp việc trồng cây và thiền của Phật giáo để tạo nên những cây có tạo hình đẹp, thể hiện sự hòa hợp giữa thiên nhiên và nghệ thuật, Nghệ thuật Bonsai mang đến những bài học kinh nghiệm, triết lí nhân sinh và nhân văn sâu sắc, giúp thanh lọc tâm hồn, tâm hướng đến giá trị đạo đức sống Môn nghệ thuật này còn giúp đưa con người gần gũi với thiên nhiên, yêu thiên nhiên hơn

Tham gia vào việc hình thành tinh thần Nhật Bản, với ưu thế là một tôn giáo

có bề dầy lịch sử, có số lượng tín đồ đông đảo, lại thêm tính chất thế tục ngày càng

tăng, Phật giáo Nhật Bản đảm nhận vai trò thế giới quan, nhân sinh quan trong quá trình hình thành và phát triển xã hội Nhật Bản Góp phần hình thành và điều chỉnh ý thức về quan hệ giao tiếp trong cuộc sống Tất cả đều góp phần hình thành nên một nền Phật giáo mang đậm màu sắc Nhật Bản được hình thành trên nền tảng giá trị nhân văn, nhân đạo sâu sắc của Phật giáo nguyên thủy Thi nhân ghi lại những bức xúc của mình đối với sự biến chuyển trong khoảnh khắc của thiên nhiên đang xảy ra trước mặt Vạn vật thì thường trôi nổi lững lờ đối với kẻ vô tình mà thật ra đang nói muôn triệu điều trong từng mỗi khắc giây Người không thấy, người không nghe vì người không chịu nhìn, chịu nghe hay người không biết đấy thôi

Tư tưởng Phật giáo Thiền Tông tràn ngập tinh thần từ bi, bác ái sẽ mãi tỏa sáng và lan rộng trong mỗi tâm hồn người Nhật, dưới mọi cách thức dù bằng cách hình thức này hay hình thức khác nó đã xây đắp nên những giá trị rất người, rất nhân văn, rất giàu Phật tính cho con người ở mọi thế hệ Và đó cũng chính là nguyên nhân tạo ra lối sống đạo đức mẫu mực của người Nhật khiến cho thế giới phải nể phục và sức hút cho những tác phẩm văn học của các tác gia vĩ đại trong lịch sử văn học Nhật Bản

2.1.2 Ảnh hưởng của Phật giáo Thiền tông tới hồn thơ Issa

Nhật Bản là xứ sở của đạo Phật Trong nhiều tông phái của Phật giáo, Thiền tông có ý nghĩa to lớn trong văn hóa Nhật Bản Phần lớn các nhà thơ haiku đều là các Thiền sư Chính những nhà thơ Thiền sư này đã đưa thiền vào thơ Vì thế họ nhìn đời với con mắt nhà sư nhưng bằng tâm hồn của người nghệ sĩ Cho nên đối với họ, thơ với đời, đời với vạn vật, thiên nhiên là một, trong sự gắn kết mật thiết

Họ luôn thể hiện một tinh thần Thiền kết hợp thâm sâu với mĩ cảm Nhật Bản trong từng bài haiku Đây là điểm xuất phát để giải thích vì sao thơ haiku thấm đẫm chất Thiền Chính điều này tạo nên tính đặc sắc của thơ haiku và khiến nó trở thành một thể thơ độc đáo mang phong vị Thiền Mỗi bài thơ được ví như chiếc gương soi rọi tâm hồn và tâm tình từ nghìn đời của người Nhật Thơ ca là sản phẩm tinh thần cao quý của con người, là thước đo trình độ văn minh, tầm vóc bản sắc văn hóa và tâm hồn của mỗi dân tộc

Lật giở từng trang sách về thơ của Issa, người đọc có thể cảm nhận được cả một thế giới nhân văn phảng phất hơi thở từ Phật giáo cho nên thơ haiku của Kobayashi Issa có sức lan tỏa rất rộng lớn

Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến cuộc đời của Kobayashi Issa ngay từ khi ông còn rất nhỏ và cũng là nhân tố làm nên sức nên sức sống lâu bền của những vần thơ Issa Đó cũng chính là nền tảng tư tưởng đầu tiên góp phần tạo nên hương vị của một tách trà ôm ấp hết mọi cõi lòng nhân thế - Issa Có lẽ chính sự bất hạnh của

số phận đã đưa ông đến với Phật giáo như một sự an ủi của số phận Issa cưu mang một đời bất hạnh, lang thang, tang tóc bao phủ, hình ảnh bà mẹ ghẻ đáng ghê sợ mãi

ám ảnh như trong Tấm Cám, truyện cổ Việt Nam Chính cái nghịch cảnh ấy đã tạo nên một Issa tràn đầy yêu thương, yêu thương không chỉ con người với con người mà

cả cỏ cây, sỏi đá, muôn thú

Cuộc đời mồ côi của ông luôn luôn bao phủ tang tóc Từ khi còn quá nhỏ để nhận thức được những ngược đãi bất công đổ xuống đầu do tâm cay độc của người đời còn đáng sợ hơn những bão táp tuyết giá của thiên nhiên Từ hai tuổi mất mẹ khiến đời ông là một hành trình đi đi lại lại, những chuyến di chuyển quanh quẩn không ngừng từ nhà bà nội trở về nhà với cha nhưng nơi đó cũng không phải là nhà của mình mà chỉ là nơi dừng để nhận tất cả sự hành hạ thù ghét vô cớ mà một đứa trẻ có thể hiểu được tại sao Ở nhà bị hành hạ quá sức phải lên chùa tá túc ngủ nhờ, nhưng lại phải quay về nhà làm ruộng khi người cha cần giúp đỡ Chùa là nơi nương tựa khi bị ruồng rẫy, sau này khi ra khỏi gia đình thì nay ở nhờ nhà bạn vài tháng bạn kia vaì tuần, đôi khi ở nhờ cả học trò, bất cứ đâu quá khứ bà mẹ ghẻ đáng ghê sợ như trong truyện cổ tích luôn luôn ám ảnh suốt thời gian lang thang không nơi cư trú Vì thế Issa tự cho mình là Issa ăn mày

Nhưng thơ của ông bộc lộ một tâm từ bi yêu thương thấu hiểu cái kiếp nhỏ nhoi yếu đuối của những con côn trùng không đủ sức tự bảo vệ như đời ông khi còn thơ ấu

Hãy bay đi, bươm bướm ơi!

Bụi nhân gian ta nghe phủ

Trĩu trên thân xác ta rồi!

Tại Nhật Bản, tất cả trẻ con trong trường đều được học thơ của Issa về thú vật

và côn trùng, hầu hết ai cũng có thể ngâm một vài bài thơ của ông Làm thơ không những bộc lộ những ẩn ức đau khổ sâu xa mà còn là một phần cảm nhận của tâm linh thấu đáo lẽ nhân quả vô thường Ông viết với tất cả tâm hiến dâng, sáng tác hơn hai mươi ngàn bài thơ hài cú, hàng trăm đoản ca và nhiều dòng hài văn

vì dì ghẻ sanh một bé trai cần người giúp đỡ Không ai biết sự thật ra sao, nhưng

những năm đó quần áo ông “luôn luôn sũng nước tiểu của em trai”, “bị đánh đập hàng trăm lần một ngày” Bất cứ đứa bé khóc vì lí do gì, Issa đều bị tội và bị đánh

đập, rồi sự học hành gián đoạn vì phải ra đồng làm việc Có khi ông phải chạy lên chùa ẩn náu để tránh những trận đòn phũ phàng giáng xuống thân hình ốm yếu thiếu

ăn, thiếu ngủ Ở chùa Mysen, nhiều khi, ông khóc suốt không hiểu được tại sao lại phải chịu những trận đòn như vậy, nhiều lần ông nhắm mắt nghe đau đớn ê ẩm cả thân thể nghĩ đến cái chết có lẽ dễ dàng hơn là ngày mai đối diện với những gì không biết trước Ẩn lánh nơi chùa trong hoàn cảnh như vậy chắc chắn ảnh hưởng sâu đậm đời đứa con trai đang lớn Hạt giống từ bi cuả Đức Phật ngày càng ăn sâu bám rễ vào trong con người của Kobayashi Issa Khi Issa được mười ba tuổi, bà nội ông mất Tình thương che chở cuối cùng cũng không tồn tại lâu hơn trong đời Ông mất nơi nương tựa tinh thần Những cay nghiệt càng giáng xuống nặng nề hơn, để làm dịu bớt căm thù trong gia đình, người cha gửi thi sĩ trẻ Issa đến học tập với một nhà văn học ở Edo (Tokyo) Ông sao chép các bản văn để trả chi phí ăn và ở, nhưng

Issa không thể nào quên được với lối sống viết thuê và bó mình vào một chỗ đứng

an phận Ông đến làm thư kí cho một chùa Phật giáo dựa theo bài thơ như sau:

Thu bao nhiêu là tiền Các vị tăng thông minh Dùng những cành mẫu đơn

Trong “Mùa Xuân của Đời Tôi” (Oraga baru), ông diễn tả niềm đau đớn của

kiếp nhân sinh vô thường trong những bài hài cú nổi danh, nhất là khi ông khóc cái chết của con gái ông:

Cõi này nhân thế mù sương Vậy mà… Ô và vẫn vậy…

Vẫn là nhân thế mù sương

Cũng có người cho là Issa làm bài thơ này khi người con trai đầu lòng chết vì Issa không chỉ thẳng vào cái chết của con gái, thật ra không cần thiết luật sinh hoại trụ diệt của pháp Phật thì cái chết của con trai hay con gái hay của bất cứ ai thì bài thơ này của Issa đã đóng góp tuyệt vời cho mỗi hoàn cảnh mất mát khổ đau Không kêu gào lăn lộn la khóc thảm thiết trước cái chết của con mình mà chỉ kêu lên nhân thế mù sương và chỉ mù sương đâu là cõi thật mà có và mất Cảm thức vô thường xuất hiện từ quan niệm Phật giáo sinh - trụ - dị - diệt, đó là quy luật tuần hoàn của tạo hóa, vạn vật luôn có sự thay đổi, vận động Phật giáo quan niệm không gì tồn tại

mãi mãi Điều này rất gần với câu nói của Heraclitus “Không ai tắm hai lần trên một dòng sông” Trong thơ haiku, đặc biệt là trong thơ Basho cũng có cảm thức về

sự vô thường:

Trăng rụng rồi

Bốn góc bàn quen thuộc Còn lại mà thôi

(Basho)

Ở đây, sự mất mát đối với thi nhân quá lớn nhưng tác giả không nói đến từ

“chết” mà dùng những sự vật quen thuộc hằng ngày diễn tả sự ra đi của bạn Trăng

rụng là nói đến cái chết ấy Nhưng bốn góc bàn, nơi người ấy thường ngồi vẫn còn lại như tất cả những cái khác vẫn tồn tại trên cõi đời này Đây không phải nói đến cái bi kịch của con người mà là sự cảm nhận của thi sĩ về sự sống và cái chết cũng đơn giản, bình dị như bốn góc bàn ấy Trong Thiền tông, con người luôn xem cái chết nhẹ tợ lông hồng Bởi chết chưa phải là kết thúc mà là bắt đầu một duyên mới Giống như nhạc sĩ Trịnh Công Sơn quan niệm trần gian chỉ là quán trọ của con người

Tôi nay ở trọ trần gian

Trăm năm về chốn xa xăm cuối trời

Hay “cát bụi lại trở về với cát bụi” Vạn vật luôn có sự vận hành thay đổi và

hãy biết chấp nhận nó một cách nhẹ nhàng

Kêu chi nhạn ơi

Đi đâu cũng thế Cõi phù thế thôi

(Issa)

Một tiếng kêu thảng thốt của con chim nhạn đang đi tìm chỗ trú giữa mùa đông thâm u gợi lên cảm thức phù du của trần thế và một niềm thương cảm ở người thi sĩ

Nửa đêm thăm thẳm Dòng sông Ngân hà Rời đổi chỗ nằm

(Ranretsu)

Tuy nhiên suốt cuộc đời long đong lúc nào Issa cũng tràn đầy niềm tin vào Pháp tu giải thoát cuả Đức Phật nên dù chỉ là tiếng rì rào của bụi hoa ông nghe như tiếng tụng kinh của cây cỏ như chính ông hằng thầm tụng

Sáng nay bụi tụng rì rào Hoa Nghiêm kinh gửi Cho đời khổ đau

Nhân sinh như những con rận bé nhảy nhót không bao giờ ngưng cho đến khi cạn kiệt sức lực Cho đến khi biết được thế giới này là hành trình phiền não thì quá trễ, thế sao ngay từ khi bắt đầu hành trình ta không theo ngay phương pháp tu giaỉ

thoát sinh tử, mà cứ nhẩy nhót lăng xăng tạo nghiệp làm gì, sao không dùng hết sức nhảy vào hoa sen, vào tòa Như Lai Chợt hiểu ra cõi thế gian tất bật này Issa viết về con rận bé hay viết chính bản thân lăng xăng cuả chính Issa

Thật rằng phải nhẩy lăng xăng Này con rận bé, sao không nhẩy vào Hoa sen

Cho dù là đang thưởng thức trà ngày xuân trong khí lạnh, vị trà như ngọt nhưng khi thưởng thức đã có nghẹn ngào của nước mắt pha trong trà, nước mắt đau khổ của đời, hay trà chưa ngọt đủ cần thêm nước mắt cho ngọt hơn Trà rót suốt ngày xuân, nước mắt đổ suốt cuộc đời Issa, tắm ướt Phật bằng trà, hay bằng nước mắt hay Phật ướt vì mưa xuân Bấy nhiêu chữ nói tất cả đắng cay chua chát của kiếp người đã tưới bao nhiêu nước mắt lên thân Phật và chỉ có Phật vẫn bình an tự tại

Tràn trề ướt Phật cả ngày xuân Nước trà thì ngọt

Nước mắt còn ngọt hơn

Mùa xuân là mùa trăm hoa đua nở, là mùa của những khúc ca chào đón năm mới, nhưng với Issa, mùa xuân vẫn man mác nỗi buồn:

(Nhật Chiêu dịch) Qua những lời thơ của Issa về hoa đào ta có cảm giác như Tố Như đang nói với ta về nụ cười của hoa đào trong khi nàng Kiều đang đầy thân trong chốn đoạn trường của cõi ta bà này Thơ của Kobayashi Issa là bài ca não lòng về định mệnh, định mệnh của riêng ông và định mệnh của nhân gian Dẫu mùa xuân đang được điểm tô bằng sắc hồng của hoa anh đào nhưng tất cả chỉ là vẻ bề ngoài, chỉ là ảo ảnh của thế gian Nhà thơ không nhận thấy vẻ đẹp của thiên nhiên mà chuyển điểm nhìn vào cõi ta bà Cõi nhân gian là một cõi ta bà, một cõi giả tạm, vô thường và thường

bị trầm luân trong bể khổ Trong cõi trần có đau khổ và có cả hoa anh đào, hoa anh

đào tượng trưng cho vẻ đẹp, niềm vui, hạnh phúc Issa nhận ra nỗi đau và hạnh phúc thường đi song hành, cả hai giao hòa vào nhau tạo nên cung bậc cảm xúc của con người chốn trần ai

“Tâm quán thiên thu” ấy là lời của Mộng Liên Ðường chủ nhân nói về Nguyễn Du trong bài tựa “Ðoạn truờng tân thanh “năm 1920 Chẳng còn lời nào

quán tuyệt hơn khi nói về thiên tài Nguyễn Tố Như, đó là trái tim cảm ứng với thiên thu, quán chiếu muôn đời trái tim Bồ Tát Ðó là ánh sáng soi thấu vạn tượng, cảm chiếu chúng sinh Khi Tố Như viết Chiêu hồn thập loại chúng sinh thì thơ ca dường như phóng hào quang trong trường dạ tối tăm trời đất Cũng trong thời điểm đó, đồng thời ở Nhật Bản, nhà thơ Kobayashi Issa viết chùm thơ haiku về Lục đạo Lục đạo chính là sáu cảnh giới của chúng sinh: Ðịa ngục, Ngạ quỷ, Súc sinh, A tu

la, Nhân gian, Thiên thượng Trong cõi nhân gian, Nguyễn Du ra đời năm 1765 và Issa 1762 Trái tim Bồ tát và thiên tài thơ ca của họ có vô vàn điểm tương chiếu Chiêm ngưỡng hoa và trăng, con người tự nâng mình lên trên cái mái địa ngục tàn bạo kia Như đôi mắt Kim Trọng đang chiêm ngưỡng màu hoa và ánh trăng trong dung quang Thúy Kiều:

“Hoa tàn mà lại thêm tươi, Trăng tàn mà lại hơn mười rằm xưa”

Cuối cùng là cõi Thiên, thế giới của niềm hoan hỉ triền miên Nhưng cái hoan lạc vô cùng ấy cũng chưa phải là giải thoát Và cõi Thiên của Issa đượm màu hài hước:

Kasamu hi ya Thiên thượng

Sazo tennin no Ngày mù sương chư Thiên cũng thấy Gotaikuts Đời sao chán chường

Ngay cả trên cõi Thiên cũng có sương mù, theo cái nhìn của Issa Ngay cả cung Quế Hằng Nga cũng phải tai ương, theo Nguyễn Du:

Nào những kẻ màn lan trướng huệ

Những cậy mình cung Quế Hằng Nga Một phen thay đổi sơn hà,

Cái nhìn của Nguyễn Du và Kobayashi Issa trải trên một không gian vô bờ, chiếu trên một không gian vô tận Đó chính là cái nhìn của tâm quán thiên thu Ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng từ, bi, hỉ, xả của Đức Phật kết hợp với trái tim luôn rực cháy yêu thương, Issa làm thơ không phải bằng những rung động của tâm hồn mà làm thơ bằng trái tim Cho nên ông luôn nhìn vạn vật, con người trong cõi ta bà bằng tận cùng của sự hiểu biết và thương yêu của một vị Thiền sư và tâm hồn lãng mạn của một nhà thơ kiệt xuất

Tình thương là một loại năng lượng có thể thực hiện được nhiều phép lạ Khi người ta thương, người ta có thể làm được những việc mà người không thương không thể làm được Tuy nhiên có loại tình thương đem đến cho ta và người niềm vui và hạnh phúc và có loại tình thương đem đến cho ta và người sự bi lụy khổ đau Loài người ngụp lặn trong khổ đau vì trong đời sống hàng ngày tình thương của họ còn mang nhiều tính chất của hệ lụy và vướng mắc Vì vậy muốn vượt thoát khổ đau, chúng ta cần có được tình thương chân thật, một tình thương có khả năng đem lại hạnh phúc, an vui cho người và mình Đó chính là lẽ sống tình thương trong đạo Phật Kobayashi Issa dường như đã nắm rõ hết thảy những chân lí nhiệm màu ấy và biến nó thành sức mạnh để ông có thể đứng lên trên mọi khổ đau để có thể kiên định đi trên con đường của tình thương như một vị Bồ Tát trong thơ hay đi giữa cuộc đời

2.2 Đề cao linh hồn Kami của vạn vật trong Thần đạo

Nhật Bản là một nền văn hóa với chúng ta vừa gần gũi, lại vô cùng bí ẩn Đó

là một bản sắc văn hóa độc đáo, kiểu mẫu của sự thâu hóa, dung hợp và phát triển các ngọn nguồn văn minh khác nhau Xét về địa lý, Nhật Bản là một quốc đảo có vị trí độc lập, cũng là một đất nước có sự ổn định về lãnh thổ, lại cũng có thể dễ dàng tiếp nhận văn hóa bên ngoài Nhưng hơn hết, tâm hồn người Nhật luôn hướng về truyền thống và giữ gìn nếp văn hóa cổ xưa Tín ngưỡng của người Nhật từ xa xưa

là tín ngưỡng kami Về sau người ta gọi đó là Thần đạo Shinto Thần đạo không có

một hệ thống đạo đức rõ rệt nhưng nó thường thấm đẫm một lí tưởng “chân thành”

(makoto) – chân thành trong tình cảm và hành động Nó đi đôi với khái niệm trong

sạch và thanh khiết và cũng tương ứng với yếu tố tự nhiên trong phong cách nghệ thuật của người Nhật Thần đạo tôn thờ kami như thiên nhiên và tôn thờ thiên nhiên

như kami Đó là điểm cốt lõi trong văn hóa Nhật Bản

Kami trong được coi là những hiện tượng tự nhiên được nhân cách hóa Kami

theo cách hiểu của người Nhật là những gì trên cao hay siêu việt tồn tại trong thiên nhiên như những năng lực sáng tạo Đó là những quyền lực thiên nhiên có trong con người, cỏ cây, sông núi Thần đạo có rất nhiều các thần thánh, có đến 8 triệu thần, các thần liên quan đến thiên nhiên như linh hồn của đất, trời, mặt trăng, cây cỏ, hoa

lá Ngay cả đá, núi, hay động vật như cáo, gấu và người quá cố đã trở thành linh hồn cũng được xem là thần Những thần trú ngụ ở tầng cao nhất trên thiên đàng gọi

là “cao thiên nguyên” (takama-ga-hara), và chỉ rời khỏi đó khi được mời xuống các đền thờ trong các nghi lễ

Chúng bao gồm thần kami trong Cổ sự ký (Kojiki) và Nhật Bản thư kỷ Nihon shoki, là những tác phẩm cổ đại về thần thoại và lịch sự của Nhật Bản, kami được

thờ cúng trong các đền thờ, là tất cả mọi vật sở hữu năng lực siêu nhiên, bao gồm mặt trời, mặt trăng, gió, mưa, biển, những tảng đá lớn và cây cối, và thậm chí động thực vật nhỏ và con người Đây là cách định nghĩa về thần kami của Motoori Norinaga, học giả kinh điển của Nhật Bản thế kỷ 18 Theo Motoori, bất cứ thứ gì gây ấn tượng kinh động và cảm giác kính sợ đều là kami Theo quan niệm của Yorozu-Yomi, Kami tồn tại trong vạn vật, bất kể vật đó là gì, từ đồ ăn thức uống đến động vật, núi non, dòng sông, hòn đá, cỏ, cây cũng như những nhân vật lịch sử, truyền thuyết và có thể chọn bất cứ vị thần ở bất kỳ vùng miền nào để thờ cúng Kami có thể tốt hoặc xấu, như quỷ sứ, rồng, cáo, hổ hay linh hồn cây Có rất nhiều Kami khác nhau: Kami có liên quan đến vật thể và các sinh vật, từ “thức ăn đến sông, hồ, đá tảng”; Kami bảo hộ các vùng miền và các bộ tộc cụ thể; những nhân vật đặc sắc, bao gồm cả hoàng đế; những lực lượng kiến tạo trừu tượng Theo Kojiki, ba vị thánh đầu tiên là Ame-no-minaka-nushi-no, Kami-musubi-no-kami và akami-musubi-no-kami Kami Amateresu, thần Mặt trời, bà tổ mẫu đầu tiên của Nhật Hoàng và là người được sùng kính nhất Ngôi đền Ise vĩ đại ở bờ biển phía

đông của Nhật Bản là nơi thờ cúng Nữ thần Có thể nói, đạo Thần dựa vào thuyết vật linh Những điều kì lạ trong thiên nhiên khiến cho người Nhật tin rằng, chúng được tạo nên bởi sức mạnh siêu nhiên phi thường, và các vị thần ngụ trong những vật thể đó Trong số những hiện tượng thiên nhiên, mặt trời là quan trọng nhất đối với người Nhật và Nữ thần Mặt trời được nhìn nhận là vị thần chính của đạo Thần, đặc biệt của Hoàng gia Nhật Người Nhật gọi đất nước mình là Nippon có nghĩa là Nguồn gốc Mặt trời Lá quốc kì của Nhật rất đơn giản, có một vòng tròn ở giữa tượng trưng cho mặt trời Truyền thuyết kể rằng nữ thần Mặt trời Amateresu, người thống trị thiên đường, có lần do bị xúc phạm, đã hạ giới và trốn vào hang sâu, đẩy

cả thế gian vào bóng tối Quá sợ hãi với màn đêm vĩnh hằng, các vị thần khác tìm cách dụ Amateresu ra khỏi hang, nhưng Nữ thần đã bướng bỉnh từ chối Thần Uzume, sau đó, đã nghĩ ra kế hoạch tập hợp các vị thần trước cửa hang, vừa nhảy múa, vừa ca hát rất huyên náo Cuối cùng, vào đỉnh điểm của cuộc vui, do quá tò

mò vì sự huyên náo, Nữ thần đã bước ra khỏi hang, và thế giới, vì thế, lại tràn ngập ánh sáng Cha mẹ của Nữ thần, Izanagi và Izanami, là hai vị thần được sùng kính và nhắc đến nhiều trong truyền thuyết với huyền thoại đã tạo ra những hòn đảo của Nhật Izanagi và Izanami được Ngọc hoàng ra lệnh kết thúc nhiệm vụ hợp nhất đất liền và biển Izanagi đã ném “xiên nạm ngọc của Ngọc hoàng” xuống biển Khi nhấc xiên lên, muối từ biển đã kết tinh thành hòn đảo đầu tiên của Nhật Bản, đảo Onogorojima Izanagi và Izanami sau đó đã hạ giới xuống hòn đảo này và sống với nhau Những đứa con của họ đã trở thành những hòn đảo khác của Nhật Bản Izanagi và Izanami cũng là cha mẹ của các Kami khác, trong đó có Amateresu, Susanoo, Oyamatsumi và những vị thần khác Người anh em của nữ thần, Susano-no-mikoto, cũng là người hùng vĩ đại trong truyền thuyết, được phái xuống thị sát trái đất Susano-no-mikoto đã giết chết con rồng dữ tợn khổng lồ, và chiếc gươm dùng để giết rồng đến nay vẫn được lưu giữ tại một trong ba ngôi đền chính của Nhật - Atsuta Đền Ise cũng bảo tồn chiếc gương, được biết đến như chiếc khiên của người anh hùng này

Trong tâm thức của người Nhật luôn đề cao linh hồn kami- nhân tố ảnh hưởng sâu sắc đến hồn thơ Issa Biểu hiện của sự đề cao linh hồn trong những vần thơ Issa

là không phải là sự ngợi ca những vị thần lớn lao của vũ trụ mà rất bình dị, ông thể hiện sự tôn trọng tự nhiên, sinh vật trong nhân gian đặc biệt là những con vật nhỏ

bé, yếu đuối Bằng những câu thơ haiku hết sức ngắn gọn, bình dị Issa đã thể hiện một trái tim yêu thương lớn lao dành cho những con vật nhỏ bé như: ốc, ếch, chim

sẻ, đom đóm, châu chấu,… Minh chứng cho điều đó, sự nghiệp sáng tác của Issa từ khi ông bắt đầu cầm bút thì chúng luôn đồng hành trong đại đa số các sáng tác của ông Haiku của Issa chỉ ra sự vật trong thiên nhiên như hoa, hạt cát, côn trùng… rồi dừng lại, không giải thích, không miêu tả Chính vì vậy, thơ ông luôn có một không gian rộng lớn cho người đọc tự cảm nhận những khoảnh khắc đơn sơ, mộc mạc nhưng tuyệt đẹp của thiên nhiên Thơ haiku của Issa trong trẻo, tinh khôi như đóa asagao trong một buổi sớm mai Môt chú chuột nhỏ bé cũng đủ làm nên mùa xuân

Bên dòng Sumida Chú chuột kia uống nước Mưa mùa xuân pha

Trong làn mưa xuân êm đềm, những cánh hoa anh đào rơi lả tả, bên dòng sông Sumida, con chuột nhỏ bé tưởng chừng bị xóa nhòa giữa thiên nhiên rộng lớn, nhưng không nó vẫn thong thả uống mùa xuân từng ngụm, uống đất trời từng ngụm Cái khoảnh khắc những ngụm nước hòa mưa xuân ấy tan chảy trong con chuột, cũng chính là khoảnh khắc mùa xuân dịu ngọt tan chảy vào vạn vật Con chuột hèn mọn đã trở thành một phần của mùa xuân và mùa xuân trở nên tuyệt vời

Issa viết về với cuộc đời bình thường mà không hề tầm thường mà đạt đến cảnh giới không phân biệt trong một vũ trụ thuần khiết Và do đó, dù haiku của Issa

dù có nói đến những sự vật nhỏ nhoi nhất, ta vẫn thấy nó mênh mông, hùng vĩ và huyền diệu lạ thường

2.3 Ảnh từ văn học truyền thống đến hồn thơ Issa

Nhật Bản là quốc gia có truyền thống văn hoá lâu đời và nền văn học Nhật Bản cũng là một trong những nền văn học được hình thành và phát triển từ khá sớm

Con người Nhật Bản rất yêu thiên nhiên, trân trọng những giá trị thẩm mĩ và tình cảm của con người Điều đó được thể hiện rất rõ trong văn hoá, văn học Nhật Bản.Chính vì thiên về tình cảm và cái đẹp nên con người Nhật Bản rất dễ rung động

và cảm thông trước những nỗi khổ đau của con người, họ thường xót thương cho thân phận của những con người bất hạnh Điều này xuất phát từ chính thực tế cuộc sống của người dân nơi đây Nhật Bản là một quốc gia có vị trí địa lí khá bất lợi vì nằm ngay vành đai lửa Thái Bình Dương, nơi mà động đất và song thần là mối đe doạ thường trực đến cuộc sống của người dân Trung bình mỗi năm Nhật Bản chịu khoảng 1000 trận động đất, nên người dân Nhật Bản luôn sống trong sự bất an và cảnh giác cao độ Hàng thế kỉ qua đã có không biết bao nhiêu trận động đất làm rung chuyển cả nước Nhật, không biết bao nhiêu trận sóng thần cuốn trôi đi nhà cửa

và sinh mạng của người dân Nhật Bản Thế nhưng mặc cho sự phẫn nộ của thiên nhiên, con người Nhật Bản bằng ý chí và nghị lực phi thường đã vươn lên từ trong khó khăn, chống chọi lại với thiên nhiên khắc nghiệt để sống và xây dựng đất nước Không chỉ đối diện với những khó khăn của tự nhiên mà trong quá khứ người Nhật còn phải đối đầu với những cuộc chiến khốc liệt mà gần đây nhất là cuộc chiến tranh Thế giới lần thứ hai Cuộc chiến ấy đã cướp đi sinh mạng của không ít người dân vô tội, tàn phá đất đai, nhà cửa của nhiều người khiến cho cuộc sống của họ rơi vào tình cảnh khó khăn Hậu quả mà cuộc chiến để lại là cả nước Nhật rơi vào tình trạng khủng hoảng suốt thời gian dài Nhưng một lần nữa bằng ý chí và nghị lực phi thường mà Nhật Bản đã đứng lên sau những khó khăn mất mát đó Bằng chứng là người dân Nhật Bản đã cùng nhau họ xây dựng lại đất nước của mình trở thành một siêu cường quốc đứng thứ hai thế giới sau Mĩ Người Nhật đã khiến cả thế giới phải thán phục trước sự phát triển thần kì của họ Có thể thấy chính vì sống trong những năm tháng mưa bom bão đạn, phải chịu đựng cảnh đói rét, chết chóc và mất mát Cho nên sâu trong con người Nhật Bản luôn có lòng yêu thương, cảm thông với những số phận bất hạnh và họ cũng có ý chí, quyết tâm, khát vọng sống mãnh liệt

Từ thực tế cuộc sống có phần khắc nghiệt ấy mà tinh thần nhân đạo đã được người dân Nhật Bản hun đút từ hàng ngàn năm qua và trở thành truyền thống của dân tộc

Không chỉ thể hiện trong cuộc sống hàng ngày mà tinh thần nhân đạo ấy còn đi vào những tác phẩm văn học Nhật Bản Issa đã tiếp thu ảnh hưởng từ văn học truyền thống trên hai bình diện cơ bản: các tác phẩm tư sự và các tác phẩm thơ ca

Ngay từ buổi bình minh của nền văn học Phù Tang giá trị nhân văn được người Nhật đưa vào trong huyền thoại nữ thần Mặt trời Amaterasu (Kojiki - Cổ sự kí) Huyền tích ấy một mặt giải thích nguồn gốc của sự sống, mặt khác, nhấn mạnh hơi ấm của lòng nhân ái và cái thiện Amaterasu còn được xem là vị thần thủy tổ của dòng dõi Thiên Hoàng

Tỏa bóng ôm trùm văn học thời Nara là đại thụ của thơ ca Nhật Bản - Vạn diệp tập (Tập thơ của mười nghìn chiếc lá) Tư tưởng nhân đạo trong Manyoshu giúp người đọc hiểu thêm về bức tranh xã hội đương thời với những cuộc sống bần hàn, lầm than, Và nhà thơ tiêu biểu cho mảng đề tài này trong chính là Okura

Người ta thường nhắc đến bài thơ “Vấn đáp về cảnh nghèo khốn” của ông Trong

bài thơ ấy, có một người đang lâm vào cảnh khốn đốn vì thời tiết nghiệt ngã, một đêm đầy giông bão và mưa tuyết Thức ăn chỉ có muối, đồ ăn và bã rượu Và quần

áo tất nhiên là không đủ ấm Anh ta tự cho rằng không còn ai trên đời có thể khổ sở hơn mình Nhưng rồi anh cũng biết là có và anh tưởng tượng rằng mình đang hỏi chuyện con người khốn quẫn hơn anh Hoặc đó có thể là một người thật vừa mới xuất hiện, người đó nói:

Đất trời tuy rộng khắp nhưng với tôi hẹp hòi mặt trời dù soi sáng ánh sáng chẳng phần tôi Hình dung như kẻ khác khi sinh ra làm người

mà trên vai áo rách như rong biển tả tơi

(Bài 892- Nhật Chiêu dịch)

Và kế tiếp là cảnh khốn cùng của cha mẹ, vợ con, trong khi đó lí tưởng cầm roi đi thu thuế Chẳng còn gì để mà hi vọng “Cuộc sống này là như vậy đó sao?”,

đó là hi vọng cuối bài thơ Giọng điệu cay đắng của bài thơ vấn đạp có vẻ tương phản với của bộ hợp tuyển nhàn nhã, phong lưu Nhưng nó là một bổ sung cần thiết cho bức tranh xã hội đương thời và góp phần nhóm lên ngọn lửa nhân văn cho văn học thời kì sau Bởi Manyoshu là tiếng hát bất tuyệt về cuộc đời, con người, thiên nhiên xứ tuyết trắng, hoa bay

Đến thời Heian trong cuốn tiểu thuyết Truyện Genji của nữ nhà văn

Murasaki Shikibu đã có đề cặp đến vấn đề thân phận người phụ nữ Truyện Genji kể

về một chàng Hoàng tử tên là Genji một chàng trai hào hoa, độ lượng Chàng trai rất yêu vẻ đẹp của người phụ nữ Là một người đàn ông đa tình, Genji trải qua rất nhiều mối tình nhưng một trong số ít những cuộc tình sâu đậm của chàng là tình yêu với nàng Murasaki Genji rất yêu Murasaki, nàng là người phụ nữ đã chiếm trọn trái tin chàng Dù rất yêu Murasaki nhưng chàng không thể nào cưới nàng làm vợ được, do

sự chênh lệch về đẳng cấp Genji thuộc dòng dõi hoàng tộc còn Murasaki chỉ là một thường dân nên Genji không thể nào cho Murasaki một danh phận Hai người chung sống với nhau như vợ chồng nhưng sau đó Genji buộc phải lấy công chúa Nyosan làm vợ Tình cảm bền chặt giữa Genji và Murasaki bị lung lay và cuối cùng nàng đã chết trong sự uất ức vì bị bội bạc Qua tác phẩm này Murasaki muốn lên án xã hội Nhật Bản thời Heian với với sự bất công của nó đã ngăn cản một tình yêu đẹp và gián tiếp gây ra cái chết của người phụ nữ xinh đẹp Bên cạnh đó tác phẩm còn muốn nói lên thân phận nhỏ bé của người phụ nữ mà cuộc sống của họn phải phụ thuộc vào đàn ông như câu nói của Murasaki “Đúng! Người phụ nữ sinh ra trên thế

gian chỉ để cho bọn đàn ông lừa bịp”. Tiếp thu truyền thống nhân đạo từ thời Trung đại các tác giả thời kì sau tiếp tục duy trì và phát triển tinh thần nhân đạo trong các sáng tác của mình Trong văn học Nhật bản những biểu hiện mang tinh thần nhân đạo ấy cũng được các tác giả Nhật chú tâm thể hiện và nó đã trở thành một truyền thống đáng trân trọng Và điều đó cũng xuất phát từ chính con người Nhật Bản, từ chính những gì mà họ đã phải trải qua trong qua khứ để đúc kết những giá trị ấy lại

thành truyền thống của dân tộc Giá trị nhân đạo như sợi dây xuyên suốt hàng thế hệ

và tiếp tục tồn tại trong con người Nhật Bản, văn hoá, văn học Nhật Bản Tiếp nối truyền thống đó của dân tộc Issa đã viết lên những tác phẩm thấm đẫm chất nhân văn cao đẹp

Kết tinh những giá trị nhân văn của văn học truyền thống và làm nên linh hồn

Nhật Bản chính là những vần thơ haiku xưa nay vốn được xem là “quốc hồn” của

xứ sở Phù Tang Thơ haiku dung hợp và kết tinh nhiều giá trị trong những dòng văn hóa thấm sâu của phương Đông từ Ấn đến Nhật Vì vậy ta thấy trong thể thơ có dạng nhỏ nhắn ít lời này tinh thần Phật giáo, hơi thở Thiền mà ta vẫn bắt gặp trong thơ văn Lý Trần của ta Ngoài ra, haiku còn phảng phất hương sắc của nghệ thuật cắm hoa Ikebana và không khí trà đạo Chanoyu phát triển từ thế kỷ mười bốn với tinh thần căn bản là chân phương, hòa điệu và thanh tịnh Haiku chừng như cũng dấu trong nó vẻ u huyền của kịch mặt nạ Nô

Thơ haiku hàm chứa triết lý nhân sinh sâu sắc, gần gũi, tràn đầy tinh thần từ ái

và lạc quan Đề tài chủ yếu trong thơ haiku là thiên nhiên Thiên nhiên trong thơ haiku thường là những phong cảnh bình dị, những con vật nhỏ bé: một con quạ, một con ếch, một con dế, một tiếng ve, một bông hoa dại nở bên bờ dậu,… Qua việc chọn đề tài đó, các thi sĩ haiku thể hiện tình yêu với thiên nhiên, quay lưng lại với những giá trị mà người đời hằng theo đuổi như quyền lực, của cải, danh vọng,… Cảnh vật trong thơ haiku bao giờ cũng là của một khoảnh khắc thực tại chợt hiện ra trước mắt nhà thơ Thời điểm trong thơ được xác định theo mùa nên trong thơ hai

ku bao giờ cũng có từ chỉ mùa như xuân, hạ, thu, đông,… hoặc hình ảnh tượng trưng cho mùa chẳng hạn hoa đào, hoa mai, con ếch,… tượng trưng cho mùa xuân; tiếng ve, con ruồi,… cho mùa hạ; tiếng dế, trăng, sương,… cho mùa thu Thơ haiku chú trọng, nâng niu những vẻ đẹp gần gũi ngay trong cuộc sống, dù đề tài chính là thiên nhiên nhưng ẩn sau những vần thơ ấy chính là tiếng nói trân trọng con người, trân trọng cuộc sống và tình yêu thương muôn loài

Kobayashi Issa chịu ảnh hưởng sâu sắc từ cái nôi văn học đầy chất nhân văn

từ ngàn xưa của đất Phù Tang Từ nền tảng văn học ấy, Issa đã đưa thơ haiku theo

một hướng đi mới Nếu như thơ Haiku của Basho mang đậm vẻ đẹp của Thiền Tông thì thì thơ haiku của Issa lại đưa ta trở về với những giá trị nguyên sơ, nguyên bản của cuộc sống, của con người nhưng ông hướng chúng ta đi trên con đường cảm nhận cuộc sống bằng trái tim, bằng ngọn lửa yêu thương không bao giờ vơi cạn trong con người bất hạnh ấy

2.4 Số phận bất hạnh và trái tim giàu tình yêu thương của Issa

Nhà nghiên cứu văn học Nhật Chiêu đã viết trong cuốn Thơ ca Nhật Bản như sau: “Issa sinh ra dường như để nếm trải mọi bất hạnh của trần ai Như để hát cho nhân thế và hát cho muôn loài những khúc ca bi thiết nhất Cũng là những khúc ca đẹp nhất phát triển từ một trái tim trần Một trái tim không che giấu những mây mù

ảo vọng Những bi ca ấy có thi tính là Tình Yêu, có thi tính là Phật tính” [7, tr.33] Issa một cái tên thật giản dị, âm Hán Việt là Nhất Trà (一茶) nó có nghĩa là một tách trà, một ngụm trà Ngay từ cái tên nhà thơ đã dự báo cho độc giả cho độc giả một số phận cô đơn côi Đúng như vậy, cuộc đời Issa là chuỗi ngày đau khổ gắn với những nỗi tang thương của sự mất mát Những người ông yêu thương đều lần lượt rời khỏi ông, họ đến và đi tựa như sương mờ, ảo ảnh Chỉ có những vết sẹo sâu trong trái tim rỉ máu ấy là sẽ mãi mãi chẳng bao giờ có thể biến mất Kobayashi Issa

đã cô đơn trong ngay phút đầu tiên khi hạt giống vừa trổ mầm Chết và sống đã có mặt trong hạt anh đào, chết và sống đã có trong mầm gieo buổi sáng rực rỡ vinh quang, chết và sống có mặt khắp nơi trong không gian và thời gian thi sĩ lang thang

Nhà Thiền có câu “ Sống y như thể ta đã chết” hạt mầm của chết và sống là một

Tất cả đến với Issa như một định mệnh

Đơn côi vốn đã từng mầm Mầm gieo từng hạt

Vào vườn triều nhân

Kobayashi Issa tên thật là Kobayashi Yataro, sinh ngày 15 tháng 5 năm 1763 tại một ngôi làng nhỏ của Nhật Bản Ông xuất thân trong một gia đình nông dân nghèo ở ngôi làng Kashiwabara, vùng núi Shinanno (nay thuộc tỉnh Nagano) Tuổi thơ hồn nhiên của Issa đã sớm gắn với bất hạnh, đau thương, đói nghèo, mất mát

Mẹ mất khi Issa vừa mới lên hai, bà nội trở thành người mẹ một tay nuôi dưỡng, chăm sóc cho cậu bé tội nghiệp ấy Năm năm sau, cha của Issa tục huyền nhưng cái gia đình ấy không hề được yên ấm Đến năm 14 tuổi, Issa mất luôn bà nội, tình thương yêu che chở cuối cùng cũng không tồn tại lâu hơn với Issa Kể từ đó Issa bỏ làng đi

Cũng giống như Basho, Issa rời bỏ quá khứ đau buồn để đi tìm chân trời mới Nếu ở Basho thì cái chết của người bạn tâm giao Todo Yoshitada là nguyên nhân trong việc rời bỏ quê hương thì ở Issa đó là cái chết của người bà yêu quý Con người trong cuộc sống này cũng lớn lên dần từ những lần ra đi như vậy

Issa đến Edo (nay là Tokyo) năm 1777, bắt đầu làm việc cật lực để tự kiếm sống Ngoài cật lực làm việc, Issa còn chuyên tâm nghiên cứu haiku và Chikua nữa Trước đó trong thời gian ở quê hương Issa đã từng học làm thơ với một thầy giáo có bút hiệu là Shimpo Năm 1787, ở tuổi 25, Issa xuất hiện trong danh sách học trò trường dạy thơ haiku của bậc thầy Nirokuan Chikua (1710- 1790)

Hotto ikisuru Thở phào nhẹ nhõm

Từ những năm 1790, Issa trở thành một thi tăng và ông cũng nối gót các bậc tiền nhân để hòa mình vào con đường của các lữ nhân (tabibito) du hành trên khắp mọi nẻo đường đời để sáng tác và bắt đầu in thơ từ năm 1794

Năm 1801, Issa lại đón nhận thêm một sự ra đi nữa của người thân -người cha qua đời Chúc thư thừa kế dành cho Issa đã bị mẹ con dì ghẻ cướp quyền, đẩy Issa lại tiếp tục dấn thân vào con đường tha phương cầu thực thêm mười ba năm nữa Nhưng khoảng mười ba năm sau lại chính là khoảng thời gian đỉnh cao của Issa Ông trở thành một trong những nhà haiku lỗi lạc và cũng trong thời gian này ông khẳng định được phong cách và tài năng của mình Là một người sinh trưởng ở làng quê nhưng Issa lại thành danh thơ haiku ở thủ đô Năm 29 tuổi, Issa tiếp tục theo đuổi con đường làm thơ, lên đường tìm đến các dấu vết của các nhà thơ haiku tại nhiều địa phương của Nhật Bản như Kyushu, Fukuyama, Shinano,…

Samusa ni mo Trong cơn giá rét Narute aruku ya Lê mãi bước chân Shinano michi Nẻo đường Shinano

Năm 1813, Issa trở về quê hương, trở thành thầy giáo dạy thơ haiku ở phía Bắc Shinano cho đến cuối đời Năm 1815, nhờ sự giúp đỡ của một nhà sư, Issa lấy lại được chút ít tài sản Thời gian này, ông kết hôn với một cô gái tên là Kiku Sau bao nhiêu thử thách, Issa cuối cùng cũng xây dựng cho mình mái ấm tại quê hương Tưởng rằng những đau khổ sẽ được nguôi ngoai trong tháng ngày sum vầy hạnh phúc bên gia đình Nhưng khốn khổ thay! Gia đình chính là nơi sinh ra những bất hạnh làm tan nát trái tim ông Năm 1816, Kiku sinh cho ông một đứa bé trai chỉ

sống được một tháng Đó là đứa con mà Issa viết bài thơ:“Thế giới của sương mù”

Sự ra của đứa con đầu lòng chính là mở màn cho chuỗi bi kịch mà ông sắp phải đón nhận Rồi đứa con gái sinh năm 1818, chết một năm sau đó vì bệnh đậu mùa

Đời của Issa là một chuỗi khó khăn bất hạnh Đứa con trai thứ hai sinh năm

1820 chỉ sống được vài tháng Năm 1822, đứa con trai thứ ba ra đời nhưng vợ Issa lại chết đau đớn vì căn bệnh phong thấp sau khi sanh và đứa con trai cũng chết sau

đó vài tháng Sau khi vợ mất, mỗi lần nhìn thấy đứa con thơ tập bò tập cười, đang đuổi bướm đang chơi đùa – Issa đau đớn nhìn đâu đâu trong căn nhà cũng thấy hình ảnh của vợ mình hiện về

Warau hi tsukete Một mình em bé tập bò Aki no kure Đêm mùa thu rơi

Koga haeba tobi Đứa bé bò theo bướm bay Haebo toba Đứa bé bò theo, bướm bay

(Nhật Chiêu dịch)

Suốt thời gian này, Issa còn đau khổ vì sức khỏe yếu kém do chứng bệnh bại liệt trường kì Đến năm 1810, ông tắt tiếng không nói được, ông viết:

Tôi như màng bụi mỏng Nhẹ như tờ giấy

Màn che muỗi trời

Không ghi rõ ngày tháng, ở tuổi sáu mươi bốn, ông lấy vợ lần thứ ba Nhưng những năm sau đó, nhà ông bị cháy rụi tới nền Vì giữ thể diện hay vì muốn sống thoải mái, cố vượt qua thảm họa cuối cùng, ông từ chối không muốn trú ngụ với bạn

và môn sinh, Issa cùng người vợ đang có mang dọn vào sống nhiều tháng trong một cái kho hàng nhỏ không có cửa sổ, không có cả lò nấu

Issa ra đi bất ngờ vào ngày 19 tháng mười một năm 1827, không được thấy mặt đứa con sắp chào đời và đó là người con gái duy nhất sống sót Trong căn nhà khi tịch mịch, thiếu ánh sáng giữa mùa đông tuyết lạnh giá, Kobayashi Issa đã trút hơi thở cuối cùng, kết thúc cuộc hành trình của một tâm hồn bi ai, một số phận đầy đau thương

Issa con người của đau khổ đến cả thời khắc bước sang thế giới bên kia vẫn còn đau khổ, ông nằm trong nhà kho tạm bợ le lói một vài tia sáng giữa lúc tuyết rơi lạnh:

Fusuma mo yuki ma Chăn giường tôi tuyết trắng

Đấy là bài thơ cuối cùng của Issa, nó được tìm thấy dưới chiếc gối nơi ông nằm chết Tất cả những bất hạnh đau khổ trong cuộc sống từ nay sẽ không còn bám theo Issa được nữa rồi Issa từ nay sẽ bước vào thế giới của Niết Bàn, nơi đó sẽ không còn những nỗi buồn đau, bất hạnh Nơi đó, Issa sẽ dùng ánh sáng của mình

để rải khắp tình yêu lên muôn loài, vạn vật

Bần cùng, bất hạnh đã đưa đẩy Issa đến với thơ haiku như lời của

R.H.Blyth:“Issa nhà thơ của định mệnh” Thơ Issa, là kết tinh của khổ đau của một

đời người phải gánh chịu nhiều tai ương của cuộc sống Thi ca đã thăng hoa để

thành một nghị lực cho sự sống còn như kiểu nói của Phùng Quán “vịn vào thơ và đứng dậy” Ông đi giữa chúng ta, một tâm hồn tả tơi đau xót nhưng cũng bao lần

hóa làm mùa xuân, làm cánh bướm, làm tình yêu của con người

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1

Thông qua chương 1, luận văn đã làm rõ khái niệm cảm hứng nhân tình và tiền đề hình thành cảm hứng nhân tình trong thơ Kobayashi Issa trên bốn yếu tố cơ bản: ảnh hưởng từ Phật giáo, sự đề cao linh hồn kami trong Thần đạo, truyền thống văn học giàu giá trị nhân văn của Nhật Bản và số phận bất hạnh của chính cuộc đời Kobayashi Issa Chính những yếu tố đó đã góp phần xây dựng nên cảm hứng nhân tình bao trùm trong tất cả các sáng tác haiku của ông, để tạo ra những khúc bi ca tuyệt diệu đi giữa tình yêu và Phật tính của Kobayashi Issa

CHƯƠNG 2

CÁC SẮC THÁI CẢM HỨNG NHÂN TÌNH

TRONG THƠ ISSA

1 KHÁI QUÁT VỀ SẮC THÁI CẢM HỨNG NHÂN TÌNH

Sắc thái là nét tinh tế phân biệt những sự vật về cơ bản giống nhau Sắc thái cảm hứng nhân tình nó bao chứa một phạm trù thể những khía cạnh khác nhau trong cách thể hiện tình cảm giữa người với người Bao trùm trong những sắc thái tình cảm ấy chính là tình yêu thương, lòng nhân ái của con người Đó là tình cảm đến từ sự chân thành, nó vô cùng đơn giản, mộc mạc, không mang những mưu toan, tính toán vì nó hiện diện ở khắp mọi nơi Nếu có một gia vị làm tăng thêm hơi ấm

và ý nghĩa trong cuộc sống,… Đó chính là tình yêu thương Nó có thể giúp ta vượt qua bao khó khăn thử thách Sự ân cần, ấm áp cuả tình thương thật đẹp! Với tình yêu thương đó, Kobayashi Issa có thể chia sẻ những cảm xúc của bản thân mình giúp chúng ta thẩu hiểu cuộc sống, thấu hiểu con người hơn Sắc thái cảm hứng nhân tình trong thơ của Issa được thể hiện qua bốn khía cạnh khác nhau: Đó có thể

là tình cảm dành cho những đứa trẻ hồn nhiên, ngây thơ, là lòng đồng cảm, xót xa cho những con người bất hạnh hay tình mẫu tử thiêng liêng Và điều đặc biệt cuối cùng chính là tình yêu thương dịu dàng mà ông dành cho những con vật nhỏ bé Tất

cả những tình cảm đó đã nâng tầm Kobayashi Issa thành một trong bốn nhà thơ được coi là tứ trụ của thơ haiku Nhật Bản

2 CÁC SẮC THÁI CẢM HỨNG NHÂN TÌNH TRONG THƠ HAIKU CỦA ISSA

2.1.Tình yêu thương trẻ thơ

Hầu như nhà thơ lớn nào cũng đều dành cho trẻ em những vần thơ tuyệt với, chan chứa thương yêu Từ các nhà văn nổi tiếng thế giới như M.Gorki, Lỗ Tấn, Victor Hugo, Lỗ Tấn đến Kobayashi Issa đều có những tác phẩm hay viết về trẻ

em Issa viết về trẻ nhỏ xuất phát tình cảm chân thành của một người cha từ ái