Thuyết Tam Phụ Và Đạo Hiếu Một Nỗ Lực Hội Nhập Thần Học Trong Nền Văn Hóa Nho Giáo Việt Nam

THUYẾT TAM PHỤ VÀ ĐẠO HIẾU: Một Nỗ Lực Hội Nhập Thần Học Trong Nền Văn Hóa Nho Giáo Việt Nam Antôn-Phaolô Trần Quốc Anh, SJ Đại Học Santa Clara Berkeley, California 28/6/2014 Hội Nhập Văn Hóa – Enculturation (trong xã hội học): giao thoa hai văn hóa, “nhập gia tùy tục” – Inculturation (trong thần học): liên hệ hỗ tương Tin Mừng Văn Hóa, “đạo vào đời” Phương Pháp Truyền Giáo Châu Á Dòng Tên Alessandro Valignano, SJ chủ trương hội nhập vào văn hóa địa thay “xóa bàn làm lại” (tabula rasa) – Học tiếng xứ, soạn sách tiếng địa phương – Tôn trọng thuộc tập tục địa phương miễn không trái ngược với Tin Mừng Tin Mừng đến Đại Việt 1533: I-ni-khu đến miền duyên hải Bắc Việt 1615: Buzomi bạn đến Đà nẵng 1627: Đắc Lộ Marques đến Thanh Hóa 1660: Khoảng 300,000 tín hữu Văn Hóa Nho Giáo Đông Á • Tổ chức xã hội dựa tôn ti trật tự • Tam Cương: Quân – Sư – Phụ • Ngũ Thường: Quân-thần, Phụ-tử, Phuphụ, Huynh-đệ, Bằng-hữu • Ngũ Đức: Trung, Hiếu, Tiết, Đễ, Nghĩa Tin Mừng Gặp Văn HóaViệt Thuận Lợi: • Có sẵn niềm tin vào Trời • Tin vào thưởng phạt đời sau • Quý trọng nhân đức, tương quan xã hội Khó khăn: • Tôn giáo độc thần • Chống lại việc đa thê • Không tham gia nghi lễ tế tự địa phương • Bài bác số tục lệ vế tang tế • Giáo dân trung thành với thừa sai Từ Tam Cương đến Tam Phụ Một nỗ lực hội nhập thần học vào xã hội Nho giáo dựa khái niệm trung hiếu Tam Cương: Quân > Sư > Phụ Tam Phụ: Thiên Chủ = Thượng Phụ Quân Vương = Trung Phụ Cha Mẹ = Hạ Phụ Các Sách “Minh Giáo” Bảo vệ niềm tin Công giáo thuyết phục người tân tòng/dự tòng chân lý đạo • Matteo Ricci: Thiên Chủ Thực Nghĩa (1603) • Alexandre de Rhodes: Phép Giảng Tám Ngày (1651) • Sách Giảng Đạo Thật (Chân Đạo Yếu Lý) (1758) • Hội Đồng Tứ Giáo (giữa kỷ XIX) Thiên Chủ Thực Nghiã (1603) Người ta có ba đấng bề (tam phụ): thứ Thiên Chúa, thứ hai vị quân vương, thứ ba người cha gia đình Không phục ba đấng bất hiếu Một người nên lời mệnh lệnh vị thượng phụ, điều nghịch với mệnh lệnh trung phụ hạ phụ Làm không bị xem bất hiếu Nếu ngược lại, lời bề cấp thấp mà nghịch mệnh bề cấp cao đại bất hiếu Phép Giảng Tám Ngày (1651) “Bây ta phải hay có ba đấng bề trên, gọi ba cha, ta phải thờ, đấng đấng Đấng cha mẹ sinh thân xác cho ta; Đấng vua chúa trị nước; Đấng đức Chúa trời đất, làm Chúa thật hết Có ba đấng ta sống ở…” (ngày thứ nhất) Triển Khai Giáo Lý Tam Phụ – Sách Giảng Đạo Thật (1758)  Chân Đạo Yếu Lý (thế kỷ XIX) – Hội Đồng Tứ Giáo (thế kỷ XIX) – Cả hai sách chép lại chữ Nôm Quốc ngữ in nhiều lần Sách Giảng Đạo Thật (1758) • Bản văn gốc: sổ tay chữ Quốc ngữ văn khố Hội Thừa Sai Ba Lê, mã số V-1183 • Sách có khổ 16 x 22 cm, 143 trang • Không đề tác giả người chép • Chương (19.5 trang) bàn thuyết Tam Phụ Thảo Kính Cha Mẹ “1 Phải có lòng kính sợ cha mẹ, chẳng nói lời chi, làm việc lòng cha mẹ … Phải lời cha mẹ hết lòng … dù trái ý, khó nhọc phải chẳng nên buồn hay cãi trả Phải nuôi cha mẹ chẳng nên bỏ cha mẹ đói khát rách rưới … phải cung kính … Khi cha mẹ ốm đau lâu ngày phải nhịn nhục chịu khó gìn giữ chăm sóc hết lòng … Khi cha mẹ qua đời phải sức xem sóc cho phải lẽ, chẳng nên lánh …” Hiếu Kính Cha Mẹ Cũng phải trả ơn phần hồn trọn báo hiếu … Chưa đạo khuyên người cho đạo mà người có đạo phải lo liệu cho người chịu phép… đến người sinh đoạn lại phải đọc kinh lần hạt ăn chay, ví có đủ ăn mặc phải bố thí có ý cầu khấn ĐCT thương linh hồn cha mẹ… Phải coi sóc mồ mả … phải có lòng kính lòng nhớ trọn đời, làm giỗ chạp phải thật, chẳng nên làm dối …” Tôn Kính Đấng Làm Vua “1 Phải kính mến đấng cai trị nước … Phẩi mệnh đấng làm vua … người khiến việc phải lẽ, chẳng nên chối Phải chịu việc vua đào kinh, đắp đường … nộp thuế chẳng nên trôn lánh Khi có việc phải sức mà giúp… đánh giặc góp công góp … Phải hết lòng mà trả ơn vua chúa cho thật…, làm ngụy làm nghịch Lại cầu ĐCT phù hộ cho người…” Thờ Phượng Thiên Chúa “Mà thượng phụ ĐCT ta phải trả ơn đến dường nào, cha mẹ có công nuôi dưỡng dạy dỗ ta báo hiếu, mà vua chúa có công trị nước cho ta yên ta kính thờ trả ơn vua chúa, ĐCT làm Cha hết loài người ta, vua vua, có ơn có công cha mẹ vua chúa muôn vàn trùng …” Nhớ Ơn Thiên Chúa “1 Vì ĐCT sinh ta ta có … Vì ĐCT gìn giữ ta liên … ĐCT sinh ta, gìn giữ ta mà sinh muôn vàn giống để nuôi dưỡng ta … Kẻ có đạo phải cám ơn riêng ĐCT mở lòng cho ta chịu đạo Thánh Người truyền … … Ấy ĐCT xuống nhiêu ơn cho ta ta phải thờ phượng Người Người Đấng tốt lành, phải kính mến Người Người Đấng nhân lành, phải phép Người Người Đấng thưởng phạt công minh …” Hội Đồng Tứ Giáo (thế kỷ XIX) • Hội Đồng Tứ Giáo viết tranh luận tôn giáo ngày người đại diện tôn giáo: đạo Nho, đạo Lão, đạo Phật, đạo Thiên Chúa, xoay quanh ba chủ đề: – “Con người vũ trụ từ đâu đến?” – “Sống đời ta phải làm ?” – “Chết ? Phụng Sự Vua Chúa “Nho sĩ rằng: Bên đạo có dạy thờ phượng đấng làm vua chúa ? Tây sĩ rằng: Có, đạo gọi đấng làm vua chúa cha nước, coi sóc người dạy phải lấy mà kính thờ vua chúa: 1)phải tôn kính người làm bề nước; 2)phải lệnh người dạy, dầu khó nhọc chẳng từ; 3)phục dịch đóng xâu thuế; 4)khi có việc sẵn lòng giúp đỡ 5)hết lòng báo ân, đem lòng ngụy nghịch Tôn Kính Cha Mẹ “Nho sĩ rằng: Trong đạo có dạy thờ cha mẹ thể ? Tây sĩ rằng: Trong đạo thánh có điều răn thảo kính cha mẹ buộc kẻ làm phải làm này: Tôn kính Vâng lời Phụng dưỡng Nhẫn nhục chịu lụy An táng theo phép hội thánh Bố thí cho kẻ khó khăn mà cầu Chúa cho linh hồn cha mẹ Trọn đời cảm nhớ, cầu hồn xin lễ cho cha mẹ ngày giỗ chạp” Bài Học từ Giáo Lý Tam Phụ – Phản bác lại quan niệm cho theo đạo bỏ truyền thống dân tộc – Người Công giáo khẳng định chữ trung với vua, hiếu với cha mẹ, cho dù cách bầy tỏ không giống với lễ nghi đương thời – Dù cung cách lễ nghi bên có phần khác biệt, tự chất, đạo Thiên Chúa đạo Hiếu, hoà nhập trở thành tôn giáo người Việt tôn giáo khác Kết Luận • Giáo lý Tam Phụ nỗ lực hoà nhập vào xã hội Việt Nam thời xưa • Dùng khái niệm văn hoá để diễn tả đức tin Công giáo cho người tân tòng dự tòng • Hoá giải quan điểm đối nghịch từ người • Đạo thích nghi đáp ứng nhu cầu tâm linh người Việt