Chùa Một Cột hay Chùa Mật (gọi theo HánViệt là Nhất Trụ tháp 一柱塔), còn có tên khác là Diên Hựu tự (延祐寺) hoặc Liên Hoa Đài (蓮花臺, đài hoa sen), là một ngôi chùa nằm giữa lòng thủ đô Hà Nội. Đây là ngôi chùa có kiến trúc độc đáo ở Việt Nam.Về mặt di tích mà nói thì 2 nhà bia Tiến sĩ ở 2 bên giếng Thiên Quang là nơi bảo tồn những di tích quý nhất của cả khu di tích lịch sử này. 82 tấm bia Tiến sĩ hiện còn có giá trị về nhiều mặt. Đây là những tư liệu văn tự bản gốc duy nhất được lưu giữ tại chỗ, liên tục kể từ khi được dựng.
Chùa Một Cột Chùa Một Cột hay Chùa Mật (gọi theo Hán-Việt Nhất Trụ tháp 一柱塔), có tên khác Diên Hựu tự (延祐寺) Liên Hoa Đài (蓮花臺, "đài hoa sen"), chùa nằm lòng thủ đô Hà Nội Đây chùa có kiến trúc độc đáo Việt Nam 1.Lịch sử Cổng chùa Diên Hựu, tức chùa Một cột Chùa Diên Hựu vua Lý Thái Tông cho khởi công xây dựng vào mùa đông tháng mười (âm lịch) năm Kỷ Sửu 1049, niên hiệu Thiên Cảm Thánh Võ thứ Nhưng theo Hà Nội-di tích lịch sử danh thắng, nhóm nhà sử học Đinh Xuân Lâm, Doãn Đoan Trinh, Dương Trung Quốc, Nguyễn Quang Ân, Nguyễn Thanh Mai, Đàm Tái Hưng tiến hành nghiên cứu văn bia dựng chùa năm Cảnh Trị thứ (1665), đời vua Lê Huyền Tông, Tỳ Khưu Lê Tất Đạt khắc ghi, thấy rằng: vị trí chùa Một Cột ngày nay, vào thời nhà Đường (năm Hàm Thống thứ nhất) cột đá có lầu ngọc (với tượng Phật Quan Âm trong) dựng hồ nước vuông Vua Lý Thái Tông thường đến cầu nguyện, hoàng tử nối dõi, liền tu sửa lại thành chùa, xây thêm chùa bên cạnh chùa Một Cột (cách 10m phía Tây Nam) đặt tên quần thể chùa Diên Hựu tự (với nghĩa "phúc lành dài lâu") Năm 1954, quân đội Viễn chinh Pháp trước rút khỏi Hà Nội cho đặt mìn để phá chùa Một Cột Báo Tia sáng ngày 10-9-1954 đưa tin " , chùa Một Cột di tích liệt hạng Hà Thành sụp đổ sau tiếng long trời lở đất " Sau tiếp quản thủ đô, Bộ Văn hóa Việt Nam Dân chủ Cộng hòa tiến hành trùng tu lớn chùa Một Cột (chùa Diên Hựu), xây dựng lại chùa Một Cột theo kiến trúc cũ Chùa Một Cột có gian nằm cột đá hồ Linh Chiểu nhỏ có trồng hoa sen Truyền thuyết kể lại rằng, chùa xây dựng theo giấc mơ vua Lý Thái Tông (1028-1054) theo gợi ý thiết kế nhà sư Thiền Tuệ Vào năm 1049, vua mơ thấy Phật bà Quan Âm ngồi tòa sen dắt vua lên Khi tỉnh dậy, nhà vua kể chuyện lại với bày nhà sư Thiền Tuệ khuyên dựng chùa, dựng cột đá chiêm bao, làm sen Phật bà Quan Âm đặt cột thấy mộng cho nhà sư vòng xung quanh tụng kinh cầu kéo dài phù hộ, chùa mang tên Diên Hựu Hằng năm đến ngày tháng Âm lịch, vua lại tới chùa làm lễ tắm Phật Các nhà sư nhân dân khắp Kinh thành Thăng Long dự lễ Sau lễ tắm Phật lễ phóng sinh, vua đứng đài cao trước chùa thả chim bay đi, nhân dân tung chim bay theo tiếng reo vui ngày hội lớn Đến năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho sửa chùa cho dựng trước sân hai tháp lợp sứ trắng Năm 1108, Nguyên phi Ỷ Lan sai bày đúc chuông to, nặng den vạn hai nghìn cân, đặt tên "Giác chung" (Quả chuông thức tỉnh người đời) Đây xem tứ đại khí - bốn công trình lớn Việt Nam thời là: tháp Báo Thiên, chuông Quy Điền, vạc Phổ Minh tượng Quỳnh Lâm "Giác chung" đúc xong nặng không treo lên được, để mặt đất đánh không kêu Người ta đành bỏ chuông xuống ruộng sâu bên chùa Nhất Trụ, ruộng có nhiều rùa, có tên la Quy Điền chuông (chuông ruộng rùa) Đến kỷ 15, giặc Minh xâm lược, chiếm thành Đông Quan (Hà Nội) Năm 1426 Lê Lợi đem nghĩa quân Lam Sơn đánh, vây thành gấp Quân Minh thiếu thốn vũ khí đạn dược, tướng Minh Vương Thông sai người đem phá chuông Quy Điền lấy đồng Quân Minh thua trận, chuông Quy Điền không Văn bia tháp Sùng thiện diên linh (chùa Đọi, Hà Nam), năm 1121 viết: "Do lòng sùng kính đức Phật dốc lòng mộ đạo nhân (đạo Phật) nên hướng vườn Tây Cấm danh (Ngôi vườn phía tây cấm thành Thăng Long đời Lý) mà xây chùa sáng Diên Hựu theo dấu vết chế độ cũ, với ý mưu nhà vua (ý nói: theo dấu vết lề lối xây dựng chùa đời Lý Thánh Tông, có thêm ý Lý Nhân Tông mà chữa lại chùa đẹp trước)" Đến thời nhà Trần, chùa chùa nhà Lý sách cũ ghi: Năm 1249, " mùa xuân, tháng giêng, sửa lại chùa Diên Hựu, xuống chiếu làm cũ " Chùa Một Cột trùng tu vào khoảng năm 1840-1850 vào năm 1922 Đài Liên Hoa thấy sửa chữa lại năm 1955 kiến trúc sư Nguyễn Bá Lăng đảm nhiệm Thiền sư Huyền Quang (1254-1334) có thơ chùa Một Cột sau: 延祐寺 上方秋夜一 Diên Hựu tự Nguyễn Huệ Chi dịch: Thượng phương thu chung lan Đêm thu chùa thoảng tiếng chuông tàn Nguyệt sắc ba phong thụ đan Phong đỏ, trăng ngời, sóng nguyệt lan 鏡冷 Si đảo miên phương kính lãnh In ngược hình gương nước lạnh 塔光雙峙玉 Tháp quang song trĩ ngọc tiêm hàn Sẫm đôi bóng tháp, ngón tiên hàn Vạn duyên bất thành giá tục Muôn duyên vướng: xa trần tục 鐘闌 (蘭) 月色如波楓 樹丹 闌吻倒眠方 尖寒 萬緣不擾城 遮俗 半點無憂眼 放寬 參透是非平 等相 nhiễu chim, chẳng Bán điểm vô ưu nhãn phóng khoan Một mảy lo: rộng nhãn quan Tham thấu thị phi bình đẳng tướng Thấu hiểu thị phi Ma cung Phật quốc hảo sinh quan Dầu ma dầu Phật, chốn hơn? 魔宮佛國好 生觀 Cạnh chùa Một Cột ngày có chùa có cổng tam quan, với hoành phi ba chữ "Diên hựu tự", nguyên công trình dựng lần năm 1049, để mở rộng quy mô cho chùa Một Cột việc thờ cúng, tụng kinh Phật sinh hoạt tăng ni (trong quần thể chùa Diên Hựu lúc đó) Kiến trúc lưu đến công trình có niên đại khoảng nửa đầu kỷ 18 [2] (đợt trùng tu năm 1847), phụ vào với chùa Một Cột Chùa Một Cột ngày chùa Diên Hựu đại (tức quần thể chùa Diên Hựu xưa) công nhận Di tích lịch sử-văn hóa cấp quốc gia đợt năm 1962 2.Kiến trúc Hình cá chép trang trí mái đầu đao Hình Lưỡng long triều nguyệt (hai rồng chầu mặt trăng) trang trí mái Bậc thang dẫn lên điện Ban sơ, xây dựng chùa Diên Hựu, trước chùa, người ta cho dựng cột đá lớn mặt đất với đỉnh cột tượng Phật Quan Âm ngồi tòa sen Lối kiến trúc cho phép liên tưởng đến cấu tạo kinh chàng (Thạch chàng / Cột kinh) – loại kiến trúc Phật giáo, thường dựng lên để kiến tạo công đức Loại kiến trúc bắt đầu thịnh hành vào thời Đường, lan truyền đến Triều Tiên Nhật Bản Việt Nam Thời Đinh - Lê nước ta, kinh chàng tạo dựng nhiều, Nam Việt vương Đinh Liễn dựng 100 tòa kinh chàng vào năm Quý Dậu (973) Kinh chàng thường có cấu trúc hình trụ hình lục giác, phần nhiều hình bát giác, gồm ba phần đỉnh thân đế Trên mặt thân chàng có khắc kinh phật, chân đế chạm khắc hoa vân mây sóng nước, đỉnh chạm khắc tượng phật, bồ tát… Hiện phát 14 kinh chàng bát giác loại nhỏ kinh đô Hoa Lư Ninh Bình có khắc kinh Đà la ni, kinh chàng lớn hình bát giác cao m, Đại Hành Hoàng đế Lê Hoàn dựng Hoa Lư, mặt kinh chàng khắc Kinh Lăng Nghiêm số kệ Hiện kinh chàng chùa Một Cột Hoa Lư Chùa Một Cột Hoa Lư vốn chùa cổ thời Tiền Lê, chùa thuộc vùng bảo vệ đặc biệt khu di tích Cố đô Hoa Lư Ninh Bình Chùa xây dựng theo kiểu chữ “Đinh”, hướng Tây, kiến trúc bao gồm cột kinh, điện, nhà tổ, phòng khách, nhà ăn, tháp… Sách Ninh Bình toàn tỉnh địa chí khảo biện Vân Bồng Đỗ Tử Mân soạn vào niên hiệu Tự Đức 15 (1862) cho biết, (1826), “tại hai xã Trường Yên Thượng Trường Yên Hạ phía tây bắc huyện Gia Viễn thấy rõ cấu trúc nội thành ngoại thành dấu tích tên gọi Cáp Môn, Cầu Đông, Cầu Dền, Cầu Mống, Đình Ngang Trường Tiền, Chùa Tháp, Chùa Một Cột Đặc biệt sách cho biết, cột đá vừa cao vừa to, khắc kinh phật, rêu phủ đọc hết, có lẽ di tích chùa Một Cột” Vậy phải chăng, kinh đô dời La thành, ban đầu nhà Lý mô kiến trúc kinh đô Hoa Lư ? Và mẫu chùa Diên Hựu ban đầu, với kinh chàng đặt trước chùa - mô theo chùa Một Cột kinh đô Hoa Lư? Diễn biến mặt kiến trúc chùa Diên Hựu - Một Cột: Chùa Diên Hựu – Một Cột kiến trúc Phật giáo xây dựng viên lâm phía tây Hoàng thành Viên lâm (vườn cảnh lớn) dạng kiến trúc cảnh quan thời cổ, vua chúa cho kiến tạo làm nơi nghỉ ngơi giải trí Viên lâm hoàng thành bắt đầu tạo dựng với hoàng thành nhà Lý, nằm phía tây hoàng thành, thuộc khu vực vườn Bách Thảo bảo tàng Hồ Chí Minh Dựa vào cảnh quan tự nhiên nơi này, người ta đào hồ đắp núi nhân tạo, trồng cối hoa thả chim muông làm thành khu vườn lớn riêng cho vua quan hoàng tộc nhà Lý Dấu tích núi Sưa, hồ nước khu vực Bách thảo, sông Ngọc Hà… ngày dấu vết lại viên lâm hoàng thành Thăng Long Được biết viên lâm tồn qua thời Lê sơ, vua Lê thánh tông có câu thơ tả khu vườn cảnh sau mưa: Viên lâm vũ lục thành ác [Viên lâm sau mưa, xanh thành rèm] Đến thời Lê - Trịnh, vua Lê thất thế, khu viên lâm không người coi sóc, bị bỏ hoang phế, dân cư lấn chiếm dần Thời kỳ chúa Trịnh cho kiến trúc khu viên lâm khác tiếng gọi Kỳ viên gắn liền với kiến trúc phủ chúa, Phạm Đình Hổ nhắc đến Vũ trung tùy bút Như nói chùa Một Cột ngày phần quần thể kiến trúc chùa Diên Hựu, nguyên kinh chàng kiến tạo phía trước chùa, với cấu tạo cột đá bát giác dựng mặt đất (sân trước chùa), mặt cột đá khắc kinh Phật, đỉnh cột đài sen tượng Quan âm (chưa có điện thờ) Năm 1106, 57 năm sau, chùa vua Lý Nhân tông cho trùng tu mở rộng, trở thành quần thể kiến trúc lớn Riêng kinh chàng trước sân chùa thêm vào nét Kinh chàng đặt hồ vuông thả sen gọi hồ Linh Chiểu, đỉnh cột tòa sen mạ vàng Giữa tòa sen điện sơn màu tía, sườn điện có gắn hình tượng chim thần để trang trí tỵ tà Trong điện đặt tượng Phật mạ vàng Vây quanh hồ sen hành lang sơn vẽ, vòng hành lang hào nước xanh biếc, mặt bắc cầu vồng để vào, sân phía trước, hai bên đầu cầu dựng hai tháp lợp ngói lưu ly Đến đầu thời Trần, chùa trùng tu vào năm 1249, giữ nguyên kiến trúc lần trùng tu năm 1106 Đến thời Mạc, có lẽ tòa sen hư hỏng nên không thấy tư liệu nhắc đến tòa sen nữa, “Một cột đá sừng sững ao sen, dựng chênh vênh lầu, bốn mặt có hành lang vòng quanh” Sau thời kỳ Trung hưng nhà Lê, với suy tàn viên lâm, chùa hư hỏng dần Theo ghi chép Phạm Đình Hổ Chùa Diên Hựu lợp tranh tre, chùa Một Cột ao sen hoang tàn, hành lang đổ nát, cột, đỉnh cột có tòa lầu nhỏ, thờ tượng Phật Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn cầu vồng lợp mái cong phía trước Đến năm Ất Sửu niên hiệu Gia Long (1805), đắp thành Thăng Long, cầu vồng bị triệt bỏ, dấu tích kiến trúc chùa Một Cột thời Lý gần không Theo sách Lịch sử thủ đô Hà nội (Trần Huy Liệu chủ biên – Nxb Sử Học 1960) chùa Một Cột trùng tu vào khoảng năm 1840-1850 thời Nguyễn, không rõ lần trùng tu Năm 1922 chùa lại trùng tu Ngày 11 tháng năm 1954, trước rút khỏi thủ đô, người Pháp cho đặt mìn phá hủy, chùa cột với xà gỗ Sau tiếp quản Hà Nội, Chính phủ VNDCCH cho phục dựng lại chùa Chùa Một Cột phải huyệt mạch quan trọng Long thành? Toàn thư chép: “Mùa đông tháng 10, dựng chùa Diên Hựu (mãi tốt lành) Và giải thích: Trước vua (Lý Thái Tông) nằm mơ thấy Phật Quan Âm ngồi đài sen dẫn vua lên đài Đến tỉnh dậy nói lại với quần thần, có kẻ cho điềm bất tường Có vị thiền sư bậc mẫn tuệ khuyên vua làm chùa, dựng cột đá mặt đất, làm đài sen tượng quan âm đỉnh cột thấy mộng, cho sư vòng quanh tụng kinh để cầu trường thọ, đặt tên vậy” Theo chùa Diên Hựu xây dựng để giảm nhẹ bất tường tạ ơn đức Phật Điều cho phép hiểu tồn chùa Diên Hựu mang lại may mắn an lành cho kinh đô Quốc chủ Từ xa xưa, người Thăng Long truyền tụng, khu vực phía tây hoàng thành Thăng Long bị Cao Biển trấn yểm Mạch núi đất kéo từ núi Nùng (khu vực điện Kính Thiên) đến khu vực công viên Thủ Lệ ngày bị cắt đoạn đứt nối dấu tích kiện Phải định đô Thăng Long, sau dò tìm huyệt mạch bị trấn yểm, nhà Lý cho xây chùa đặt kinh chàng lớn để giúp hóa giải điện an kinh đô? Tên chùa đặt Diên Hựu mang ý nghĩa kéo dài mãi tốt lành cho kinh đô Trong lần trùng tu năm 1106, để khai thông huyệt mạch, người ta đào ao Linh Chiểu để kinh chàng vào vị trí ao Ao đặt Linh Chiểu 靈 沼 (Ao Thiêng) có lẽ để nói linh thiêng nơi (Điều lý giải bùn đất ao có lẫn nhiều kim sắt) Đồng thời, với việc mở rộng chùa, vua Nhân tông bắt đầu thực nghi tiết tắm Phật long trọng để cầu an cho kinh đô đất nước vào mồng hàng tháng đây, nghi tiết sau trở thành lệ thường Chùa Một Cột thời Lê Sơ, thời Mạc sau nhà Lê trung hưng không vị trí thời Lý - Trần, song giữ gìn coi trọng, lời lẽ ca ngợi thiêng liêng chùa văn thần nhà Lê nhà Mạc chứng tỏ thực chốn thiêng Thời Lê mạt, chùa bị bỏ hoang tàn Không nhà Lê mất, Thăng Long vị trí kinh đô Năm 1955, sau phục dựng, chùa Một Cột coi biểu tượng Hà Nội nhiều thập kỷ Chỉ từ đổi đến ý nghĩa phai nhạt dần Được biết, tiến hành xây dựng lăng chủ tịch Hồ Chí Minh, có ý kiến muốn phá bỏ chùa Diên Hựu - Một Cột…May điều không xảy ra! Tuy nhiên đáng tiếc chùa bị lấn át hẳn vị vốn có Ý kiến: Qua trình bày trên, theo chúng tôi, chùa Diên Hựu - Một Cột không di tích lịch sử văn hóa quan trọng kinh đô – thủ đô Thăng Long – Hà Nội mà biểu tượng tâm linh ngàn năm Thăng Long Do đó, việc trùng tu chùa Diên Hựu – Một Cột vô cấp thiết, phải đại trùng tu để đưa chùa Diên Hựu – Một Cột trở lại nguyên diện mạo ban đầu Tuy nhiên đại trùng tu tiến hành cách vội vàng chộp giật làm di tích khác Do trùng tu sửa chữa tùy tiện không cần đến ý kiến nhà chuyên môn, cốt nhắm tới lợi trước mắt, hàng loạt chùa quý giá quanh Hồ Tây Trấn Quốc, Kim Liên, Tây Hồ, Tảo Sách, Trích Sài, Võng Thị …cùng nhiều di tích quý giá khác khắp đất nước góp phần tạo nên nét đặc thù cho mặt văn hóa tinh thần người Việt Nam Để chùa Diên Hựu – Một Cột trở lại với tầm vóc nó, thận trọng đợt trùng tu này, cần tham khảo ý kiến đóng góp nhà chuyên môn thực thụ, sử dụng kinh phí thật thích đáng Nếu chưa đủ điều kiện làm lớn, nên sửa chữa nhỏ, chờ có khả thật làm, đừng vội vã kẻo di họa cho hậu 6.Biểu tượng chùa Một Cột Chùa Một Cột tiền kim loại 5000 đồng Chùa Một Cột chọn làm biểu tượng thủ đô Hà Nội, biểu tượng chùa Một Cột thấy mặt sau đồng tiền kim loại 5000 đồng Việt Nam Tại quận Thủ Đức, Thành phố Hồ Chí Minh có phiên Chùa Một Cột Văn Miếu - Quốc Tử Giám Kiến trúc quần thể Văn Miếu - Quốc Tử Giám ngày Văn Miếu – Quốc Tử Giám quần thể di tích đa dạng phong phú hàng đầu thành phố Hà Nội, nằm phía Nam kinh thành Thăng Long Quần thể kiến trúc Văn Miếu - Quốc Tử Giám bao gồm: hồ Văn, khu Văn Miếu - Quốc Tử Giám vườn Giám, mà kiến trúc chủ thể Văn Miếu - nơi thờ Khổng Tử Quốc Tử Giám trường đại học Việt Nam Khu Văn Miếu - Quốc Tử Giám có tường gạch vồ bao quanh, phía chia thành lớp không gian với kiến trúc khác Mỗi lớp không gian giới hạn tường gạch có cửa để thông với (gồm cửa hai cửa phụ hai bên) Từ vào có cổng là: cổng Văn Miếu, Đại Trung, Khuê Văn Các, Đại Thành cổng Thái Học.[1] Với 700 năm hoạt động đào tạo hàng nghìn nhân tài cho đất nước Ngày nay, Văn Miếu- Quốc Tử Giám nơi tham quan du khách nước đồng thời nơi khen tặng cho học sinh xuất sắc nơi tổ chức hội thơ hàng năm vào ngày rằm tháng giêng Đặc biệt, nơi sĩ tử ngày đến "cầu may" trước kỳ thi 1.Lịch sử Kiến trúc trước quần thể Văn Miếu - Quốc Tử Giám (chưa có Khuê Văn Các) Văn Miếu xây dựng từ năm (1070) tức năm Thần Vũ thứ hai đời Lý Thánh Tông (Đại Việt sử ký toàn thư Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tập 1, tr.234) chép: "Mùa thu tháng 8, làm Văn Miếu, đắp tượng, Khổng Tử, Chu Công Tứ phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng thái tử đến học." [2] Như Văn miếu chức thờ bậc Tiên thánh, Tiên sư đạo Nho, mang chức trường học Hoàng gia mà học trò Thái tử Lý Càn Đức, trai vua Lý Thánh Tông với Nguyên phi Ỷ Lan, lúc tuổi, đến năm 1072 lên trở thành vua Lý Nhân Tông Năm 1076, Lý Nhân Tông cho lập trường Quốc Tử Giám bên cạnh Văn Miếu coi trường đại học Việt Nam Ban đầu, trường dành riêng cho vua bậc đại quyền quý (nên gọi tên Quốc Tử) (Việt sử thông giám cương mục Nxb Văn sử địa 1957) chép: "Bính Thìn, năm Anh Vũ Chiêu Thắng thứ tháng lập nhà Quốc Tử Giám; tuyển văn thần lấy người có văn học, bổ vào đó" Năm 1156, Lý Anh Tông cho sửa lại Văn Miếu thờ Khổng Tử 9.Đền Khải Thánh - Quốc Tử Giám Khổng Tử (551TCN - 479TCN) Tượng thờ điện Đại thành làm năm 1729 [17] Khu Khải Thánh khu sau di tích Từ Văn Miếu sang đến Khải Thánh người ta theo đường lát gạch phía sau Tả Vu Hữu Vu, từ sau lưng Thượng Điện qua cửa tam quan Cửa cửa xây gian, có mái lợp cánh cửa đóng mở Từ bên vào đền Khải Thánh qua cổng nhỏ có cánh mở góc Đông Nam nơi tiếp giáp với tường ngăn khu Văn Miếu Khải Thánh Đền Khải Thánh nơi thờ cha mẹ Khổng Tử tức Thúc Lương Ngột Nhan Thị Phần nửa diện tích khu sân phía trước Sân bị đường lát gạch ngăn đôi dẫn từ cửa tam quan lên đền thờ Nửa sân bên trái có bia ghi đại lược sau: Thăng Long nơi đô thành cũ; nhà Thái Học xưa Hai bên cửa Văn Miếu có dựng bia đề tên Tiến sĩ, khoa Nhâm Tuất niên hiệu Đại Bảo, tới khoa Kỷ Hợi niên hiệu Cảnh Hưng, 82 tấm, số nhỏ Trong thời gian từ tới gió táp mưa sa, cỏ lấp rêu phong, có tới 20 chữ khắc bị mòn, lỏng chỏng nơi tấm, phần nhiều sứt mẻ đọc hết Tôi Thanh đến làm quan đây, thường muốn làm việc Mùa thu năm nay, công việc đỡ bận, bàn với quan tổng đốc quan án sát, bàn cách làm nhà ngói bên tòa nhà, tòa 11 gian Tấm bia đổ lỏng chỏng đem xếp lại, mặt bia bị sứt sở đem so sánh mà khắc lại Cất giữ lấy vết tích xưa Thật bia tư liệu quý Kiến trúc đền Khải Thánh sơ sài song có Tả Vu, Hữu Vu bên đền thờ Đền Khải Thánh xưa vốn Quốc Tử Giám, nơi rèn đúc nhân tài cho nhiều triều đại Năm 1946 quân Pháp bắn đại bác phá hủy không lại kiến trúc Kiến trúc ngày hoàn toàn Toàn mái lợp hai lớp ngói lót, lớp chì dày 1,5mm đến lớp ngói lót nữa, ngói mũi hài Phần cột nhà với chân đá tảng đặt chì dày 1,5mm để chống ẩm từ lên Nền sân lát gạch bát kích thước 30x30x4cm Xung quanh nhà bó vỉa đá xanh Quy mô kiến trúc khu Thái Học bề thế, trang nghiêm hài hoà với kiến trúc cảnh quan khu Văn Miếu phía trước 10.Nhà Tiền đường, Hậu đường Danh sư Chu Văn An Đây công trình xây dựng hoàn toàn Trung tâm thiết kế tu bổ di tích - Bộ Văn hoá Thông tin thiết kế kỹ thuật, nằm công trình trùng tu khu Thái Học khởi công xây dựng ngày 13 - - 1999 Nhà Tiền đường gian với 40 cột gỗ lim chống mái, đầu hồi xây tường gạch 30x30x7cm mặt để trần không trát Gian đầu hồi gian thứ ba mặt trước, mặt sau có cửa bàn chấn song tiện dẫn sang nhà Hậu đường So với nhà Bái đường khu Văn Miếu, cột nhà Tiền đường to cao hơn, đường kính cột 0,48m, chiều cao cột 7m Tiền đường nơi trưng bày truyền thống hiếu học, tôn sư trọng đạo ngày nay, đồng thời nơi tổ chức hội thảo khoa học, văn hoá nghệ thuật dân tộc Ống muống nối Tiền đường với Hậu đường vào với có hai cửa sang nhà chuông, nhà trống Hậu đường kiến trúc gỗ hai tầng, tầng gồm gian, chái với 72 cột gỗ lim, cột cao 11,5m đường kính 0,56m Hai đầu hồi xây tường gạch 30x30x7cm mặt để trần không trát Phía trước cửa bàn chấn song tiện, xung quanh vách đố lụa Gian đầu hồi mặt sau, gian thứ gian thứ mặt trước cửa sổ chấn song tiện Tầng nơi tôn vinh Danh sư Tư nghiệp Quốc Tử Giám Chu Văn An nơi trưng bày Văn Miếu - Quốc Tử Giám Thăng Long giáo dục Nho học Việt Nam giới thiệu khái quát lịch sử hình thành phát triển Văn Miếu - Quốc Tử Giám giá trị sâu sắc truyền thống tôn sư trọng đạo, hiếu học, đề cao nhân tài, thừa kế phát huy di sản văn hoá dân tộc Tầng có gian xung quanh vách đố lụa, mặt trước có cửa mặt sau có cửa để lan can phía trước sau Tầng nơi tôn thờ danh nhân có công xây dựng Văn Miếu - Quốc Tử Giám đóng góp vào nghiệp giáo dục Nho học Việt Nam Đó vị Lý Thánh Tông, Lý Nhân Tông Lê Thánh Tông 11.Những tu sửa sau năm 1954 • Năm 1954 sau ngày tiếp quản Thủ đô, quan chủ quản ngành văn hoá Hà Nội trùng tu lại hai dãy Đông vu, Tây vu hai bên sân Đại bái • Ngày 28 - - 1962, Bộ văn hoá công nhận xếp hạng khu di tích lịch sử cấp Nhà nước • Ngày 25 - - 1988, thành lập Trung tâm hoạt động văn hoá khoa học Văn Miếu - Quốc Tử Giám có chức quản lý tu bổ, tôn tạo di tích cho xứng đáng với danh tiếng vai trò lịch sử phát triển văn hoá giáo dục dân tộc • Năm 1991: Tu bổ điện Đại Thành cải tạo toàn hệ thống thoát nước • Năm 1992: Nạo vét cạp lại hồ nhỏ khu vực thứ thứ hai • Năm 1993: Tu bổ thảm cỏ xanh, thay đất trồng lại cỏ, xây dựng nhà vệ sinh, nhà kho sau dãy hữu vu phía Tây • Năm 1994: Xây dựng lại nhà che bia, xếp bia Tiến sĩ, bên dãy, dãy 10 bia Đặt bia khoa thi 1442 1448 vào hai đình bia, đồng thời sửa chữa toàn đường khu di tích, nạo vét giếng Thiên Quang • Năm 1995: Lắp đặt hệ thống đèn chiếu sáng, tu bổ tường bao từ khu thứ đến khu thứ tư Văn Miếu, Tu sửa nhà Bái đường, Cổng Đại Trung, cổng Đại Thành, Khuê Văn Các, cổng Thái Học, sơn son thiếp vàng toàn cột, cổng, hoành phi câu đối khu di tích • Ngày 13 - - 1999 Khởi công xây dựng khu Thái Học làm nơi tôn vinh truyền thống văn hoá dân tộc Đây công trình kỷ niệm 990 năm Thăng Long - Hà Nội • Ngày - 10 - 2000 làm lễ khánh thành [18] • Trong đợt đại trùng tu (1990-2000) hai đơn vị thi công là: Công ty Tu bổ di tích thiết bị văn hoá Trung ương Công ty xây dựng phục chế công trình văn hoá Hà Nội Đã làm theo mẫu thiết kế Công trình xây dựng khu Thái Học, Trung tâm thiết kế tu bổ di tích- Bộ Văn hoá Thông tin thiết kế mỹ thuật Đã tham khảo Khổng Miếu Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, quê hương Khổng Tử Thiết kế quy hoạch theo ý nghĩa nơi di tích trung tâm văn hoá nho học 12.Một thoáng "hồn Việt" không gian Văn Miếu Hơn 10 năm qua, có loại hình biểu diễn văn hoá nghệ thuật dân tộc diễn không gian cổ kính, linh thiêng Văn Miếu, góp phần tăng thêm vẻ đẹp, sức hấp dẫn, ấn tượng tốt đẹp di tích lịch sử đặc biệt lòng du khách Ngày qua ngày khác, không gian tao nhã, cổ kính khu Thái Học Văn Miếu vang lên âm độc đáo nhạc cụ cổ truyền dân tộc Việt Nam, điệu dân ca ngào, da diết, câu ca quan họ tình tứ, đằm thắm làm say lòng người tạo nên sức hút lạ kỳ du khách Ông Đặng Kim Ngọc, Giám đốc Trung tâm hoạt động văn hoá- khoa học Văn MiếuQuốc Tử Giám, cho biết, đội văn nghệ Văn Miếu thành lập 10 năm, ban đầu tập hợp vài nghệ sĩ, đến phát triển thành nhóm 13 người nghệ sĩ chuyên nghiệp có tâm huyết với nghề, "nặng lòng" với âm nhạc dân tộc, đào tạo Nhóm văn nghệ hoạt động theo phương thức tự nguyện, khách du lịch thưởng thức nghệ thuật văn hoá dân tộc Việt Nam mà chịu khoản phí nào, đặt lịch, xếp chỗ Đến Văn Miếu, du khách yêu cầu nhiều thể loại âm nhạc cổ truyền dân tộc Việt Về nhạc cụ, du khách hướng dẫn tận tình, trực tiếp trải nghiệm, khám phá âm gợi cảm độc vô nhị đàn bầu, tiếng suối chảy róc rách đàn tơ- rưng, âm núi rừng vang vọng qua đôi bàn tay với đàn knông- pút, tiếng nỉ non gọi tình đàn nhị Và, du khách thưởng thức, thả hồn vào điệu dân ca vùng đồng Bắc Bộ, câu quan họ, điệu chèo đắm say lòng người Nơi sân khấu lớn, cách biệt ngôn ngữ, văn hoá, có thân thiện, gần gũi, gắn kết khán giả người biểu diễn Thời gian biểu diễn nhóm văn nghệ tất ngày tuần, kể ngày lễ, tết, từ 30 phút đến 16 30 phút Theo số liệu thống kê, hàng năm lượng khách đến Văn Miếu khoảng 1,5 triệu lượt người, đặc biệt năm 2010 kỷ niệm 1.000 năm Thăng Long- Hà Nội, số lượt khách đến tham quan tăng đột biến, lên đến 1,8 triệu người, khách nước chiếm 60% Tuy nhiên, có điều đáng buồn lượng du khách quan tâm, thích thú với âm nhạc cổ truyền dân tộc Việt Văn Miều chưa nhiều, tỷ lệ khách dừng chân thưởng thức nghệ thuật cổ truyền chiếm khoảng 20%, phần đông lướt qua không dừng lại Chia sẻ băn khoăn thực tế "buồn" đó, chị Nguyễn Ngọc Huyền- nghệ sĩ biểu diễn lâu năm Văn Miếu- cho biết: Sở dĩ số lượng du khách, đặc biệt khách nước ngoài, quan tâm đến âm nhạc dân tộc Việt chưa cao phần hoạt động quảng bá âm nhạc cổ truyền dân tộc Việt ngành du lịch nói chung chưa thực hiệu quả, chưa gây ý du khách nước Mặt khác, việc xếp tour doanh nghiệp lữ hành chặt chẽ, khiến du khách nhiều thời gian dừng chân Văn Miếu Để bảo tồn, phát huy vốn quý âm nhạc cổ truyền dân tộc Việt, doanh nghiệp lữ hành nên xếp lịch trình hợp lý tour, gắn kết với điểm biểu diễn âm nhạc Văn Miếu nói riêng, điểm biểu diễn nghệ thuật khác nói chung, để tạo nên sản phẩm du lịch độc đáo, có sức hút với du khách, góp phần giải tỏa cảnh "đìu hiu" âm nhạc truyền thống dân tộc Việt điểm du lịch Thật khó nói đến hai chữ "hoàn hảo" du khách đến điểm du lịch văn hóa- lịch sử mà ngắm cảnh, xem tượng, thắp hương mà thiếu vắng những âm sống động đặc sắc nghệ thuật cổ truyền dân tộc, chẳng hạn, tới tỉnh đồng Bắc Bộ không nghe hát ả đào (ca trù), đến Kinh Bắc canh hát quan họ, Thái Bình thiếu vắng điệu chèo, vào Nghệ An, Hà Tĩnh chẳng có hát dặm, hát phường vải Phải doanh nghiệp lữ hành không quan tâm, trọng loại hình nghệ thuật cổ truyền dân tộc Việt- yếu tố quan trọng tạo nên sắc dân tộc tour văn hóa- lịch sử? 13.Đến Văn Miếu xin chữ thư pháp Bên cạnh việc dùng chữ quốc ngữ, chữ nho thông thường, năm nay, ông đồ Văn Miếu viết thư pháp ngoại ngữ "tiếng Tây" để phục vụ khách nước ăn Tết Việt Nam Vào ngày giáp Tết âm lịch, năm vậy, người dân Hà Nội lại nô nức đến Văn Miếu xin chữ ông đồ, nét văn hóa thiếu dịp Tết đến, xuân Xin chữ việc làm mang nhiều ý nghĩa văn hóa Việt Nam, thể trọng chữ nghĩa mong muốn xin chữ lấy may mắn, cầu năm tài lộc, phúc thọ đầy nhà Đến Văn Miếu vào ngày này, nhiều người không khỏi ngạc nhiên cụ đồ viết thư pháp phiên dịch từ tiếng Việt sang tiếng nước Ngày xưa, người người xin chữ nho sĩ, thầy giáo, thầy đồ có tiếng hiền tài, đức độ, học rộng biết nhiều, viết chữ đẹp Ngày nay, đối tượng xin chữ nhân rộng nhiều Đa phần giới trẻ "lực lượng" đông Bên cạnh người cao tuổi, giới trẻ hâm nóng thêm nét nhân văn văn hóa Việt tưởng thời bị phai nhạt Đặc biệt, năm gần đây, Việt Nam mở cửa hội nhập ngày có nhiều du khách nước đến thăm, chí lại Việt Nam ăn Tết Họ muốn có thư pháp theo ngôn ngữ mẹ đẻ Và đương nhiên, ông đồ "hội nhập" nhanh thư pháp tiếng nước Tuy nhiên, số lượng người xin chữ phần lớn người Việt Theo ghi nhận PV TT&VH Online, đa phần người học thường xin chữ Trí, Tài, Nhẫn Người buôn bán xin chữ Lộc, chữ Tín Người làm xin chữ Danh Gia đình thường xin chữ Phúc, Lộc, Thọ, Tâm Một số hình ảnh ghi nhận "phố ông Đồ" Văn Miếu ngày sát Tết âm lịch: Giới trẻ đến xin chữ cụ đồ Văn Miếu đông Trong số cụ đồ Văn Miếu, cụ đồ Cung Khắc Lược thu hút đông người xin chữ Cụ đồ Cung Khắc Lược không tiếng người có chữ đẹp mà người vui tính Những "cụ đồ" trẻ xuất Văn Miếu ngày nhiều họ tầng lớp kế cận thay cụ đồ lão làng Đa phần cụ trao đổi cho chữ Nho chủ yếu Nhưng có nhiều "cụ đồ" trẻ biết sử dụng công nghệ đại Cho chữ nét đẹp văn hóa người Việt đầu xuân Xin chữ không mực tàu, giấy đỏ mà có nhiều loại sản phẩm khác chữ gỗ, mành tre 14.Đánh giá • Khổng Tử người Trung Quốc, Nho giáo sản phẩm bắt nguồn từ Trung Quốc Chế độ dựng Văn Miếu thờ Khổng Tử người Trung Quốc chế định Việc dựng Văn Miếu Việt Nam tất không theo chế độ Trung Hoa Song khác biệt Văn Miếu Việt Nam Văn Miếu Trung Quốc lại lớn rõ ràng Văn Miếu Hà Nội vai trò không nhà quốc tế mà nhà quốc học • So sánh với kiến trúc thờ Khổng Tử Khúc Phụ, Trung Quốc, ta dễ thấy điểm dị đồng Cả nơi Khúc Phụ Hà Nội có kiến trúc mang tên chung Đại Trung môn, Đại Thành môn, Khuê Văn Các v.v Thế điểm giống tên gọi mà • Nhìn chung bố cục kiến trúc Khúc Phụ quy mô lớn hơn, Kiến trúc chủ thể xếp trục Bắc Nam là: Kim Thanh Ngọc Chấn phường, Linh Tinh môn, Thánh Thời môn, cầu Bích Thủy, Hoằng Đạo môn, Đại Trung môn, Khuê Văn các, Đại Thành môn, Hạnh đàn, Đại Thành điện, Tẩm điện, Thánh Tích điện, đối xứng hai bên cổng nhỏ, lầu gác, Thi Lễ đường nhà bia Khải Thánh điện bên Tây điện Đại Thành với kiểu dáng kiến trúc chồng diêm, chồng rường đòn bẩy tô vẽ màu sắc rực rỡ, kiến trúc rậm rì Kiến trúc Hà Nội quy mô nhỏ hơn, từ đầu tới cuối qua cổng, kiến trúc thoáng song cảnh trí xung quanh cối, hồ nước, nhã, phong quang rõ ràng hẳn • Nếu sâu vào kiến trúc từ cột kèo, chồng đấu, ván chạm trổ Trung Quốc, Việt Nam không lẫn • Cho dù bóng dáng kiến trúc thời Lý, Trần không dấu vết nơi đâu, phần lớn kiến trúc sản phẩm thời Lê mạt, song Văn Miếu - Quốc Tử Giám Hà Nội giữ trọn vẹn giá trị khu di tích kiến trúc cổ Việt Nam xứng đáng bảo tồn mãi • Vào ngày tháng năm 2010, UNESCO thức công nhận 82 bia Văn miếu - Quốc Tử Giám, Di sản tư liệu giới 15.Ý nghĩa Về mặt di tích mà nói nhà bia Tiến sĩ bên giếng Thiên Quang nơi bảo tồn di tích quý khu di tích lịch sử 82 bia Tiến sĩ có giá trị nhiều mặt Đây tư liệu văn tự gốc lưu giữ chỗ, liên tục kể từ dựng Nhà sử học tìm thấy tư liệu lịch sử giáo dục, tên tuổi gắn bó với lịch sử dân tộc, quê quán, danh tính bậc nhân tài ghi cụ thể, xác thông qua xác định tuổi cho nhiều di tích nơi không ghi niên đại Nhà địa lý tra cứu địa danh cũ để tìm vùng đất cổ liên quan đến thời Nhà nghiên cứu triết học tìm chứng để xác định vai trò Nho giáo Việt Nam Những người Việt Nam khắp nơi tới tìm tên họ vị tổ thuộc dòng họ nhà xưa có tên khoa bảng Đây tư liệu có hệ thống liên tục, vòng kỷ (từ 1484 tới 1780) kỹ thuật điêu khắc đá Nhà nghiên cứu mỹ thuật nghệ sĩ tạo hình từ hình dáng bia, rùa, hoa văn mô típ chạm khắc bia mà tìm tinh hoa nghệ thuật dân tộc để phát huy, áp dụng vào sáng tạo đại Đã có nhiều nghiên cứu viết bia Tiến sĩ, song việc khai thác tư liệu nhà bia tiếp tục Các nhà khoa học cho văn bia tiến sĩ xứng đáng "sử đá" có nhiều giá trị độc đáo có văn hóa, lịch sử, nghệ thuật chế tác không với Việt Nam mà giới ... vã kẻo di họa cho hậu 6.Biểu tượng chùa Một Cột Chùa Một Cột tiền kim loại 5000 đồng Chùa Một Cột chọn làm biểu tượng thủ đô Hà Nội, biểu tượng chùa Một Cột thấy mặt sau đồng tiền kim loại 5000... Hoa Lư ? Và mẫu chùa Diên Hựu ban đầu, với kinh chàng đặt trước chùa - mô theo chùa Một Cột kinh đô Hoa Lư? Diễn biến mặt kiến trúc chùa Diên Hựu - Một Cột: Chùa Diên Hựu – Một Cột kiến trúc Phật... Nghiêm số kệ Hiện kinh chàng chùa Một Cột Hoa Lư Chùa Một Cột Hoa Lư vốn chùa cổ thời Tiền Lê, chùa thuộc vùng bảo vệ đặc biệt khu di tích Cố đô Hoa Lư Ninh Bình Chùa xây dựng theo kiểu chữ “Đinh”,