Đang tải... (xem toàn văn)
Sự phê phán triết học kinh viện và thế giới quan Trung cổ là nết đặc trưng cua các nhà triết học Tây Âu cận đại có tư tưởng tiến bộ. Ph. Bê Cơn và R. Đê Cát Tơ đều coi lý tính là một lực lượng bản chất của con người; coi chủ thể nhận thức vừa có lý tính, vừa có tự nhận thức. Đối với các ông, chủ thể nhận thức là con người sống và tư duy trong xã hội, nhưng đó không phải là cá nhân kinh nghiệm mà là chủ thể trừu tượng
1 VẤN ĐỀ CHỦ THỂ NHẬN THỨC VÀ PHƯƠNG PHÁP NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC TÂY ÂU CẬN ĐẠI Sự phê phán triết học kinh viện giới quan Trung cổ nết đặc trưng cua nhà triết học Tây Âu cận đại có tư tưởng tiến Ph Bê Cơn R Đê Cát Tơ coi lý tính lực lượng chất người; coi chủ thể nhận thức vừa có lý tính, vừa có tự nhận thức Đối với ông, chủ thể nhận thức người sống tư xã hội, cá nhân kinh nghiệm mà chủ thể trừu tượng Phương pháp nhận thức mà nhà triết học Tây Âu cận đại xây dựng yêu cầu luận điểm xuất phát phải có tính chân thực trì suốt trình nghiên cứu Theo họ, thực giác trí tuệ lực nhận thức cao người phụ thuộc vào tư lôgic Có thể nói, nhà triết học Tây Âu cận đại khẳng định tính tích cực chủ thể nhận thức, họ lại không chứng minh khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa tâm Triết học Tây Âu cân đại cờ lý luận giai cấp tư sản đấu tranh nhằm thiết lập thống trị Trong triết học thời kỳ diễn xung đột gay gắt tư tưởng triết học khoa học tiến giai cấp tư tưởng triết học khoa học tiến giai cấp tư sản ủng hộ với quan niệm thần học giáo hội thể lợi ích chế độ phong kiến Bằng sở luận chứng khoa học, triết học cận đại giúp cho giai cấp tư sản nhận thấy mặt thật chế độ phong kiến thối nát, xoá bỏ vòng hào quang thần thánh mà giáo hội khoác cho chế độ nông nô Vì vậy, mà thời kỳ này, đấu tranh trường phái tâm, vật triết học gắn liền với đấu tranh triết học khoa học nhằm thoát khỏi ách hưởng giáo hội Triết học thời kỳ gắn liền với vấn đề người giải phóng người Ở thời kỳ cận đại phát triển to lớn sản xuất khoa học chứng minh sức mạnh vĩ đại người Nhiều nhà tư tưởng ý thức cần thiết phải xây dựng “triết học thực tiễn, nhờ người hiểu biết sứ mạnh tất vật khác xung quanh ta thấu đáo công việc người thợ thủ công, cách đó, xử dụng chúng hoạt động mình, đồng thời biến thành chủ nhân chúa tể giới tự nhiên” Sự phê phán triết học kinh viện giới quan Trung cổ nét đặc trưng cho tất nhà triết học Tây Âu cận đại có tư tưởng tiến Ph Bêcơn người mở đầu cho phê phán Ông tự xác định cho nhiệm vụ “phục hồi giao tiếp hình thức tốt trí tuệ vật”2 Khả để hoàn thành nhiệm vụ này, theo ông, phải quay với vật phương R.Đềcát tơ; tuyển tập, Nxb tư tưởng Matxcơva, 1950, tr 305 Ph Bêcơn, Nxb tư tưởng, Matxcơva, 1917, tr 59 3 tiện tốt nhất, phương tiện tự nhiên việc nghiên cứu tự nhiên khuynh hướng cho nghiệp nghiên cứu khoa học Với quan niệm đó, Ph Bêcơn công khai thừa nhận mối liên hệ trực tiếp ông với truyền thống triết học vật cổ đại mà Anaxago Đêmôcrít hai đại biểu lớn Tiến hành phê phán triết học kinh viện trung cổ từ lập trường lý luận hai nhà triết học vật này, song, Ph.Bêcơn không phủ định thần học cách tuyệt đối Ông để lại cho học lĩnh vực nghiên cứu - thượng đế phương tiện tiếp xúc với thượng đế niềm tin mặc khải Tuy nhiên, lý luận hai chân lý Ph Bêcơn cho thấy thái độ phê phán ông hệ tư tưởng phong kiến Ông coi hệ tư tưởng phong kiến hạn chế quyền lực lý tính người Đối tượng chủ yếu triết học, theo ong, giới tự nhiên phương tiện để đạt đến nhận thức giới tự nhiên lý trí, lý tính, trí nhớ, ý nguyện người Trong nghiên cứu tự nhiên người triết học cần dựa vào phương tiện nhận thức khoa học kinh nghiệm quan sát Do vậy, coi quan niệm hai chân lý Ph.Bêcơn luận chứng triết học cho quan hệ người tự nhiên, ý định nhằm gạt bỏ mối quan hệ khỏi mưu đồ thần học Thần luận hình thức phê phán triết học phổ biến tôn giáo kỷ XVII Xu hướng “giảm thiểu” vai trò thượng đế, coi thượng đế nguyên nhân cho xuất giới phát triển theo quy luật riêng Giới tự nhiên tồn khách quan, vận động theo quy luật tự nhiên vốn có Về phương diện nhận thức luận, giới tự nhiên nhận thức khách thể tự nhiên chung Con người thực thể tự nhiên; lý tính đặc tính riêng, vốn có người Lý tính, theo R Đêcáttơ, sức mạnh tự nhiên gieo trồng vào trí tuệ người Điều cho thấy, quan niệm R.Đêcáctơ lý tính người, tư tưởng chất tự nhiên lực tư hợp lý, bao hàm tư tưởng bình đẳng người lực tư Quan niệm lý tính người cho phép xem xét cá nhân trừu tượng với tư cách chủ thể nhận thức, chủ thể phổ biến, khác biệt với cá nhân cụ thể, kinh nghiệm Con người trừu tượng người có “tâm hồn lý tính” (Bơcơn), có “sức mạnh trí tuệ tự sinh” (Lốc cơ), có cảm xúc tình cảm cao nhất, trung gian hoá thực thể có tư đặc biệt (Đêcáctơ) Các phẩm chất đem lại cho người lực tư tích cực, có khả sáng tạo định hướng quan hệ tích cực với giới Tuy nhiên, nguồn gốc lực lại không nhà triết học kỷ XVII xem xét cách chuyên sâu Họ dừng lại việc mô tả chức tự giám sát lý tính, cố gắng giải thoát khỏi thần bí, khỏi quan niệm ảo tưởng khoa học 5 Ph.Bêcơn không phê phán văn hoá phong kiến cách trừu tượng, chung chung, mà phê phán chủ thể nhận thức nó, phê phán đại diện văn hoá Khách thể chủ yếu phê phán trí tuệ, ý thức chủ thể mà xét theo chất, chúng có đủ khả để nhận thức vật tự nó, song lại bị nhiễm ảo tưởng sai lầm ý thức hệ phong kiến, chịu chi phối thiên kiến Ph.Bêcơn hướng nỗ lực vào việc gạt bỏ quan hệ nhận thức khỏi chủ quan hoá, phân định nhận thức thuộc người thuộc giới Với mục đích đó, ông tiến hành nghiên cứu trình khách quan hoá tri thức, tìm kiếm điều kiện đồng giữ nội dung hoạt động nhận thức với quy luật tác động khách quan Không sâu vào nguồn gốc vấn đề này, Ph Bêcơn đơn giản xuất phát từ trùng hợp ban đầu lý tính với tư cách lực lượng tự nhiên lý tính với tư cách lực lượng cần phải “gột rửa” chủ thể nhận thức R.Đêcáctơ chủ trương phủ định cách triệt để ảnh hưởng sai lầm từ tư tưởng văn hoá xã hội cũ Ông tỏ thái độ phê phán gay gắt triết học kinh viện, chủ nghĩa hoài nghi - thứ chủ nghĩa khẳng định hoài nghi để hoài nghi để tìm kiếm sở sâu xa vững nhận thức hành động Nguyên tắc hoài nghi phổ biến R.Đêccáctơ phương tiện tìm kiếm sở tảng quan hệ nhận thức người giới Việc nghiên cứu nguồn gốc nhận thức lực tư chủ thể nhận thức đưa R.Đềcáctơ đến tư tưởng khẳng định tính thiết yếu hoài nghi lĩnh vực nghiên cứu Phân tích cách sâu sắc vấn đề này, R.Đêcáctơ đến kết luận tính hạn chế phản ánh cảm tính, tính ảo tưởng tính vô hoàn toàn Hạn chế nhận thức cảm tính, theo ông, khắc phục việc hoàn thiện kỹ thuật Thí nghiệm giúp đỡ cho người phát quy luật tự nhiên, phương tiện không đầy đủ, tác động vật tự nhiên phụ thuộc vào giác quan định Theo R.Đêcáctơ, nguyên nhân sinh tính hạn chế nhận thức cảm tính chỗ, cảm giác có quan hệ với “liên minh thể xác người tâm hồn”, cảm giác thực vai trò giá trị vật người “đôi cách ngẫu nhiên, cho thấy thể xác tự gì”1 Tri thức khách thể hình thành lý tính đường phân tích, theo R.Đêcáctơ, hạn chế không hoàn toàn đáng tin cậy Bởi đảm bảo chủ thể nhận thức khách thể nhận thức không trung gian hoá đấng toàn (thượng đế) Thượng đế dặt chủ thể nhận thức khách thể nhận thức giới ảo thay cho vật thực Do trung gian hoá này, R.Đêcáctơ khẳng định, người không R.Đêcáctơ,Tuyển tập, Nxb CTQG, Matxcơva, 1964, tr 41 7 thể coi tri thức chất đơn giản vật chân lý đáng tin cậy Con người tin vào thân mình, vào lôgíc lý tính riêng Cơ sở vững để đạt tới chân lý, theo R.Đêcáctơ, tin tưởng vào thực tế tồn hân tư Sự hoài nghi chứng minh tính thực tư duy, việc xác định tính thực tư lại chứng thực cho tồn “cái tôi” “Cái tôi” tư R.Đêcáctơ coi tiền đề bản, tảng nhận thức khoa học Như vậy, nói, nét đặc trưng cho Ph.Đêcơn R.Đêcáctơ tư tưởng coi lý tính lực lượng chất người Với tư tưởng này, ông nghiên cứu lý giải quan hệ hợp lý người giới, coi quan hệ hình thành thống mâu thuẫn phản ánh phản từ giám sát chủ thể Chủ thể nhận thức, mặt, có lý tính với tư cách “ánh sáng tự nhiên”; mặt khác, có tự ý thức với tư cách phản ánh quan hệ hợp lý giải phóng “ánh sáng tự nhiên” lý tính khỏi ảo tưởng, hướng vào việc đạt tới chân lý Trong triết học Tây Âu cận đại, vấn đề mối quan hệ chủ thể nhận thức khách thể nhận thức coi đối tượng nghiên cứu đặc biệt Cái luận chứng mặt lý luận quan hệ khách quan hoá nhận thức, tính thích hợp phương pháp, cấu trúc nhận thức khoa học vấn đề lực chủ thể nhận thức Các nhà triết học Tây Âu cận đại coi chủ thể nhận thức người sống tư xã hội Song, cá nhân kinh nghiệm, mà chủ thể trừu tượng Đó thượng đế thần học, chủ thể theo quan niệm nhà triết học thuộc trường phái chủ thể theo quan niệm nhà triết học thuộc trường phái Xtoíc - Chủ thể hướng tới tính phổ biến tìm kiếm bảo vệ đó, người hoài nghi cổ đại Đó người tin vào sức mạnh sức mạnh tư Chủ thể nhận thức hướng tới tự nhiên để xây dựng quan điểm đắn, xác thực vật, xây dựng phương pháp khoa học, dựa vào khoa học tự nhiên kinh nghiệm Trong nhận thức, chủ thể không tin vào thượng đế mà tin vào thân Xét phương diện việc phân tích luận điểm “Tôi tư duy, tồn tại” R.Đêcáctơ có ý nghĩa đặc biệt “Tôi tư duy, tồn tại” R.Đêcáctơ cho thấy, ông chủ trương chống lại thần học, “gột rửa” quan hệ nhận thức người với giới tự nhiên với thân khỏi siêu nhiên, trung gian, thần bí Theo nghĩa “Tôi tư ” R.Đêcáctơ hiểu “Người tư tôi, thượng đế” “Tôi tư ” ho thấy diện chủ thể có ý thức (Tôi tư giới) diện tự ý thức (Tôi khẳng định tư duy) Luận điểm cho thấy, R.Đêcáctơ đề cao lý tính với tư cách “ánh sáng tự nhiên” lẫn lý tính với tư cách tự ý thức có khả giám sát “ánh sáng tự nhiên” đó, làm cho phù hợp với quy luật tự nhiên Với quan niệm đó, R.Đêcáctơ khẳng định chủ thể nhận thức chủ thể có ý thức đối tượng ý thức thân Rằng, tương tác ý thức đối tượng ý thức thân minh thực chức sáng tạo nhận thức người Luận điểm “Tôi tư ” R.Đêcáctơ vào lịch sử triết học với tư cách câu phương ngôn, có nội dung ý nghĩa sâu sắc Luận điểm biểu thị xu hướng định hướng nhận thức phía chủ thể thực, tức chuyển trừu tượng để sang người Nói cách khác, ông chuyển tính chủ động nhận thức, lực khả nhận thức giới khách quan cho người Trong trình nhận thức, người quan sát giới tự nhiên, người tác giả giả thuyết người tổ chức kiểm tra giả thuyết, xây dựng học thuyết lý luận Nghiên cứu đặc điểm quan hệ nhận thức, người có khả lựa chọn xây dựng phương tiện nhận thức, nghiên cứu điều kiện đảm bảo phù hợp tư với quy luật thân giới tự nhiên Các tác giả học thuyết phương pháp không dừng lại việc khẳng định lý tính đạt tới chất đơn giản vật, họ đặt vấn đề tổng hợp tri thức đơn giản rõ ràng thành hệ thống chỉnh thể Xuất phát từ việc thừa nhận mối liên hệ nội chung riêng, họ đường phát 10 chung riêng Tuy nhiên, vấn đề nhà triết học Tây Âu kỷ XVII - XVIII giải cấp độ chung trừu tượng Cái chung trừu tượng khác với chung cụ thể - mà theo Hêghen “Bao hàm phong phú đặc thù, cá thể, cá biệt” Cái chung quan niệm nhà triết học Tây Âu cận đại tri thức cá biệt, tồn bên cạnh đối tượng thực thể khác, quy luật tồn phát triển tượng đơn Phương pháp nhận thức mà nhà triết học Tây Âu cận đại xây dựng cần đến giả định phải có luận điểm xuất phát phù hợp với thực; cần đến giả định luận điểm phổ biến vậy, cần phải trì tính chân thực luận điểm thông báo Các yêu cầu mà chủ thể nhận thức cần thực học thuyết phương pháp: Thứ nhất, thừa nhận tính chân thực luận điểm xuất phát Thứ hai, phải trì tính chân thực suốt trình nghiên cứu Dấu hiệu cho thấy tính chân thực tri thức, theo họ, tính hiển nhiên luận điểm không cần đến chứng minh đặc biệt Chủ thể nhận thức phải có lực xác định lực tự giác trí tuệ hoàn thành chức xác lập tính chân thực tri thức giám sát việc trì Thực giác trí tuệ, theo họ, lực nhận thức cao người; phụ thuộc nhiều vào trình độ phát triển tư lôgíc Việc xác nhận 11 trực giác tính chân thực nguyên lý, lý luận kết “lao động nghiên túc” trước trí tuệ Theo R.Đêcáctơ, trực giác trí tuệ cần phải chịu trách nhiệm trước chủ thể nhận thức tính rõ ràng, chặt chẽ, hiển nhiên tiên đề xuất phát, với phép diễn dịch, phải thực nhiệm vụ trì nội dung khách quan tiền đề lý luận trình nhận thức Các luận điểm học thuyết phương pháp nhận thức R.Đêcáctơ ông cụ thể hoá Không thừa nhận chân lý trước thừa nhận chân lý hiển nhiên Nghĩa phải cố tránh vội vàng định kiến, nên đưa vào phán đoán mà trí tuệ rõ ràng hiển nhiên Chia vật phức tạp, chừng mực làm được, thành phận có tiện lợi việc nghiên cứu chung Trong trình nhận thức chủ thể nhận thức cần phải xuất phát từ đối tượng đơn giản dễ nhận thức nhất, dần theo thang bậc nhận thức đối tượng phức tạp Cần phải xem xét liệu, không phép bỏ qua tư liệu trình nhận thức vật Chủ thể nhận thức hoàn thành chức nhận thức trình nhận thức vật sở tự ý thức Vai trò 12 tự ý thức R Đêcáctơ thể rõ luận điểm “Tôi tư ” luận điểm vạch cấu trúc nội tạ ý thức nhận thức - “Tôi tư duy” cách đồng thời hai bình diện “Tôi tư giới” “Tôi khẳng định tư duy” Do vậy, ý thức người thống hai phương diện: Ý thức đối tượng ý thức thân Như vậy, nói, tính tích cực chủ thể nhận thức nhà triết học Tây Âu cận đại nêu ra, họ chứng minh khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa tâm Trong suy luận nhà triết học này, nhận thức chủ thể dường chưa với tới thân giới, chưa nắm bắt phương thức giải vật chất mâu thuẫn chủ thể khách thể, xã hội tự nhiên, cá nhân xã hội Từ lập trường siêu hình, nhà triết học Tây Âu cận đại xác định tiêu chuẩn chân phù hợp trật tự ý niệm với trật tự vật, theo C Mác, vấn đề tìm hiểu xem tư người đạt tới chân lý khách quan hay không, hoàn toàn vấn đề lý luận, mà vấn đề thực tiễn ... quan niệm nhà triết học Tây Âu cận đại tri thức cá biệt, tồn bên cạnh đối tượng thực thể khác, quy luật tồn phát triển tượng đơn Phương pháp nhận thức mà nhà triết học Tây Âu cận đại xây dựng cần... hai phương diện: Ý thức đối tượng ý thức thân Như vậy, nói, tính tích cực chủ thể nhận thức nhà triết học Tây Âu cận đại nêu ra, họ chứng minh khuôn khổ chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa tâm Trong. .. với tới thân giới, chưa nắm bắt phương thức giải vật chất mâu thuẫn chủ thể khách thể, xã hội tự nhiên, cá nhân xã hội Từ lập trường siêu hình, nhà triết học Tây Âu cận đại xác định tiêu chuẩn