3 3 3 9những mảnh hồn trần của đặng thân từ góc nhìn diễn ngôn hậu hiện đại

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG ĐINH THỊ KIM TUYẾT 3.3.3.9 [NHỮNG MẢNH HỒN TRẦN] CỦA ĐẶNG THÂN TỪ GÓC NHÌN DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60 22 01 21 TÓM TẮT LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN Đà Nẵng, Năm 2015 Công trình hoàn thành ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG Người hướng dẫn khoa học: TS NGÔ MINH HIỀN Phản biện 1: TS BÙI BÍCH HẠNH Phản biện 2: TS LÊ THỊ HƯỜNG Luận văn bảo vệ trước Hội đồng chấm Luận văn tốt nghiệp thạc sỹ Khoa học Xã hội Nhân văn họp Đại học Đà Nẵng vào ngày 24 tháng năm 2015 Có thể tìm luận văn tại: - Trung tâm Thông tin - Học liệu, Đại học Đà Nẵng - Thư viện trường Đại học Sư phạm, Đại hoc Đà Nẵng MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Mang ưu vượt trội so với loại hình nghệ thuật khác thể đời sống tâm hồn người, văn học trở thành phần thiếu tầng văn hóa- ý thức thời đại lịch sử nào, đồng thời chịu ảnh hưởng từ tầng văn hóa - tri thức thời đại Vì thế, bên cạnh việc quan tâm đến vấn đề nội văn bản, phải đặt mối quan hệ văn học với ý thức hệ văn hóa xã hội mà nảy sinh tồn thấu hiểu đầy đủ, sâu sắc ý nghĩa tác phẩm nghệ thuật Lí thuyết diễn ngôn đời áp dụng vào nghiên cứu tượng văn học tỏ rõ tính hiệu việc khám phá mã ngầm của văn học mối liên hệ với sống, từ tạo hướng nghiên cứu văn học 1.2 Trên giới, văn học hậu đại ghi nhận nhiều thành công với sáng tác của: Umberto Eco, Gabriel Garcia Márquez, Don DeLillo, Orhan Pamuk, Murakami… Ở Việt Nam, văn học đương đại ngày hòa nhịp nhanh với khuynh hướng hậu đại tất yếu trình bắt nhịp với tinh thần thời đại Tuy chưa thành trào lưu dấu ấn hậu đại xuất đậm nét tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Hồ Anh Thái, Đoàn Minh Phượng, Thuận tạo đà cho văn học Việt Nam đẩy nhanh trình cách tân 1.3 Tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân xem tác phẩm mang linh hồn hậu đại từ tư tưởng, quan niệm, nội dung đến hình thức nghệ thuật ĐặngThân sáng tạo giới đa trị theo xu hướng toàn cầu hóa quan niệm giới phẳng thời đại công nghệ thông tin hình thức diễn ngôn mang tinh thần xóa bỏ khoảng cách Không tạo nên diễn ngôn hậu đại mẻ, Đặng Thân biến ngôn từ thành trò chơi nghệ thuật đầy thử thách, sáng tạo, khiến người đọc bị vào chơi giải mã tác phẩm cách say mê đầy thú vị Chọn đề tài 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân từ góc nhìn diễn ngôn hậu đại, mong muốn hướng đến việc khám phá giải mã giới nghệ thuật phức tạp, đa tầng nghĩa 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Qua đó, hy vọng làm bật phong cách nghệ thuật nhà văn Đặng Thân đóng góp ông văn học Việt Nam đương đại Lịch sử vấn đề Với lối viết táo bạo, độc đáo theo khuynh hướng hậu đại, 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân nhận nhiều quan tâm bạn đọc giới nghiên cứu phê bình văn học Các viết tiêu biểu như: Lối viết đa tuyến tính 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đà Linh, Cuộc chạy đua tiếp sức lịch sử (Đặng Thân nhìn từ Nguyễn Huy Thiệp), Đặng Thân: điển hình văn học đổi mớicủa Đỗ Lai Thúy, Văn xuôi hậu đại Việt Nam: quốc tế địa, cách tân truyền thống PGS.TS Lã Nguyên, Trung tâm - Ngoại biên: vua thất sãi làm vua PGS TS Lê Huy Bắc, Đặc trưng ngoại biên hóa văn học hậu đại nhìn từ trường hợp Đặng Thân Phan Tuấn Anh, Sự choáng văn học ngoại biên số biểu 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Nguyễn Đức Tâm An, Hài hước, trào tiếu, sân khấu hóa- khuynh hướng tiểu thuyết gần TS Nguyễn Văn Tùng… ý đến cách tân lạ tác phẩm xem 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tiểu thuyết đậm chất hậu đại Bên cạnh có số luận văn Thạc sĩ nghiên cứu tác phẩm Đặng Thân 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] luận văn Thạc sĩ Thế giới nghệ thuật đa trị tiểu thuyết 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Nguyễn Thị Kim, Truyền thống cách tân văn xuôi Đặng Thân Trần Thị Thùy Dương, Nghệ thuật trần thuật văn xuôi Đặng Thân từ Manet đến 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Trần Thị Ban sâu nghiên cứu khía cạnh khác nhau, đặc biệt cách tân đậm dấu ấn hậu đại tác phẩm tính đa trị, nghệ thuật trần thuật , kết cấu, ngôn ngữ… Có thể nhận thấy, hầu hết nhà nghiên cứu quan tâm đến 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tập trung đến tính chất hậu đại tác phẩm Song việc quan tâm nghiên cứu tác phẩm lí thuyết diễn ngôn để có nhìn thật cụ thể, chất tác phẩm bị bỏ ngỏ Do đó, sở nghiên cứu người trước, cho việc áp dụng lí thuyết diễn ngôn (trong trọng đến diễn ngôn hậu đại) vào nghiên cứu tác phẩm cần thiết thông qua đó, khám phá giá trị nội dung nghệ thuật tiểu thuyết đặc biệt Đối tượng phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu : Tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân, NXB Hội nhà văn, 2011 - Phạm vi nghiên cứu: Các đặc điểm nội dung nghệ thuật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] góc nhìn diễn ngôn hậu đại Phương pháp nghiên cứu Để thực đề tài này, sử dụng: Phương pháp hệ thống - cấu trúc, Phương pháp phân tích - tổng hợp, Phương pháp thống kê, Phương pháp so sánh - đối chiếu Ngoài để tăng hiệu quả, sử dụng thêm số phương pháp nghiên cứu hỗ trợ khác Đóng góp luận văn Luận văn khám phá - giải mã giới nghệ thuật (cả nội dung hình thức) 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] từ góc nhìn diễn ngôn hậu phát giá trị nghệ thuật độc đáo, lạ tác phẩm khẳng định đóng góp có tính cách tân nhà văn Đặng Thân với văn học đương đại Việt Nam Bố cục luận văn Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, phần Nội dung luận văn gồm chương: Chương Diễn ngôn hậu đại 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân Chương Hình tượng nghệ thuật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] từ góc nhìn diễn ngôn hậu đại Chương Một số thủ pháp nghệ thuật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] từ góc nhìn diễn ngôn hậu đại CHƯƠNG DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI VÀ 3.3.3.9 [NHỮNG MẢNH HỒN TRẦN] CỦA ĐẶNG THÂN 1.1 MỘT SỐ KHÁI NIỆM VỀ DIỄN NGÔN VĂN HỌC VÀ DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI 1.1.1 Khái niệm diễn ngôn Thuật ngữ diễn ngôn sử dụng rộng rãi nhiều lĩnh vực ngôn ngữ học, văn hóa, xã hội học, văn học… Nhà nghiên cứu Teun A Van Dijk trình tìm hiểu phân loại diễn ngôn khái quát: “diễn ngôn kiện giao tiếp người nói người nghe (người quan sát ) trình hành động giao tiếp, ngữ cảnh không gian thời gian định” [Dẫn theo 67] Có hai hướng nghiên cứu diễn ngôn bản, hướng nghiên cứu nhà ngôn ngữ học xã hội học Với nhà ngôn ngữ học, nghiên cứu diễn ngôn nghiên cứu “thực tiễn ngôn từ”, ngôn từ hoạt động, ngôn từ ngữ cảnh; nhà nghiên cứu văn học diễn ngôn nghiên cứu góc độ quan hệ xã hội ngôn ngữ (tìm kiếm logic nội tại, chế thầm kín chi phối cách sử dụng ngôn từ người hình thái ý thức xã hội, trạng thái tri thức người, chế quyền lực xã hội…) Để phục vụ công trình nghiên cứu, chọn sử dụng quan niệm diễn ngôn sau TS Nguyễn Thị Hải Phương: “Diễn ngôn tổ chức kí hiệu, cấu trúc ngôn ngữ đầy ắp nội dung tư tưởng hệ, thể nhãn quan giá trị, hệ thống quan niệm thực thời đại, nhóm xã hội khác Nó cấu trúc liên văn bản, liên chủ thể, sản phẩm môi trường sinh thái văn hóa, chứa đựng bên cấu trúc biểu nghĩa khái quát mang nội hàm văn hóa, ý thức hệ Nói đến diễn ngôn ta nói đến kiện ngôn ngữ đồng thời kiện xã hội, kiện văn hóa tư tưởng, cách kiến tạo giới ngôn từ cách kiến tạo chịu chi phối quan niệm tư tưởng, ý thức hệ định” [27, tr.35] 1.1.2 Từ diễn ngôn đến diễn ngôn văn học Lí thuyết diễn ngôn ứng dụng nhiều nghiên cứu văn học đem lại phương pháp luận cho việc khám phá tác phẩm văn chương Vận dụng lí thuyết diễn ngôn ngôn ngữ học, nhà lí luận văn học theo trường phái cấu trúc - kí hiệu học G.Genette, Tz.Todorov, R.Barthes, Iu.Lotman… xem diễn ngôn cách cấu trúc văn chủ yếu sâu vào nghiên cứu đặc trưng văn học, nghiên cứu tính văn học văn mà không đặt văn vào ngữ cảnh văn hóa, lịch sử xã hội Còn Bakhtin cho diễn ngôn văn học thuộc thi pháp học, xem diễn ngôn văn học hình thái nghệ thuật tư tưởng - hình thái nghệ thuật ngôn từ; bao gồm thống hữu hình thức nội dung, hình thức tư tưởng Diễn ngôn văn học hình thái nghệ thuật tư tưởng (nên chịu chi phối hình thái ý thức xã hội), kiến tạo giới quan mới, hình thái phủ định trạng thái vô thức xã hội để hướng tới ý thức tự giác đồng thời tự phủ định mình, tạo khác mình, chống lại sáo mòn, khuôn mẫu Hiểu cách đơn giản “Trong văn học, diễn ngôn chiến lược phát ngôn nghệ thuật thể nguyên tắc cấu tứ, xây dựng nhân vật, sử dụng ngôn ngữ để vượt thoát khỏi hạn chế nhằm phát tiếng nói thể tư tưởng sáng tác” [67] 1.1.3 Diễn ngôn văn học sáng tác theo khuynh hướng hậu đại Việt Nam sau 1975 Diễn ngôn hậu đại kiến tạo giới tồn phương thức đặc biệt nhãn quan hậu đại Tương ứng với thời hậu đại văn học hậu đại đời sử dụng diễn ngôn hậu đại Văn học hậu đại dần trở thành khuynh hướng sáng tác Việt Nam Nó phát triển theo hai xu hướng: “xu hướng kết hợp thủ pháp hậu đại với văn hóa truyền 0thống đặc trưng thể loại cũ” [Dẫn theo 30, tr.122] (gắn liền với thể loại tiểu thuyết truyện ngắn nhà văn Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Nguyễn Bình Phương, Hồ Anh Thái, Thuận ), “xu hướng đổi triệt để từ hình thức nội dung theo hướng hậu đại, cách ly hẳn với truyền thống văn học cũ cách toàn diện có ý thức” [Dẫn theo 30, tr.122] (chủ yếu thơ, đặc biệt thơ Tân hình thức, thơ phụ âm, thơ văn xuôi, kịch đường phố… với tác giả tiêu biểu Inrasara, Bùi Chát, Đặng Thân…) Diễn ngôn hậu đại Việt Nam mang đặc thù riêng Thứ nhất, tâm thức hậu đại Việt Nam “gắn liền với cảm thức hậu thực xã hội chủ nghĩa”, phản ánh kiểu cảm nhận đời sống đặc thù, tiêu biểu cho trạng thái tinh thần thời đại người Việt Nam Thứ hai, diễn ngôn hậu đại văn học Việt Nam có tính chất hỗn dung với pha trộn yếu tố cổ điển, đại hậu đại, kết hợp tính địa, truyền thống văn học dân tộc với yếu tố ngoại sinh kĩ thuật viết, phương thức biểu Điều khiến cho diễn ngôn hậu đại văn học Việt Nam vừa thể tinh thần, tâm thức chung hậu đại, vừa tạo đặc trưng riêng, gắn với truyền thống văn hóa dân tộc 1.2 ĐẶNG THÂN VÀ “CUỘC PHIÊU LƯU TRONG CÁI VIẾT” 1.2.1 Đặng Thân trình bắt nhịp với văn học đương đại Việt Nam Đặng Thân thử sức thơ, truyện ngắn, tiểu thuyết, tiểu luận phê bình nhiều để lại ấn tượng lòng bạn đọc Tác phẩm xuất sớm Đặng Thân tập truyện ngắn Ma net (năm 2008) viết theo “lối phi thực” Năm 2011, Đặng Thân cho xuất tiểu thuyết 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tạo ấn tượng mới, lạ độc Ông thử sức thể loại tiểu luận phê bình với Dị - nghị - luận Đồng - chân dung Ngoài sáng tác lĩnh vực văn xuôi, Đặng Thân biết đến thơ sáng tác theo khuynh hướng hậu đại Có thể nói, văn xuôi Đặng Thân điển hình văn học thời kì mạng internet Với dấu ấn riêng biệt cách tân triệt để sáng tác, Đặng Thân xem điển hình văn chương hậu đổi mới, nhân tố tiêu biểu trào lưu hậu đại Việt Nam 1.2.2 “Cuộc phiêu lưu viết” Đặng Thân Đối với Đặng Thân, văn chương trò chơi, sáng tác để thỏa mãn tinh thần Nhà văn tham gia vào “cuộc chơi văn chương” cách tự nhiên, từ hứng thú, cảm xúc thân mong muốn dùng văn chương để tìm kiếm đồng cảm với người Cũng thế, Đặng Thân biến công việc viết văn trở thành trò chơi trí tuệ, đó, người nghệ sĩ vừa đạo diễn vừa người chơi, tham gia 10 CHƯƠNG HÌNH TƯỢNG NGHỆ THUẬT TRONG 3.3.3.9 [NHỮNG MẢNH HỒN TRẦN] TỪ GÓC NHÌN DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI 2.1 THẾ GIỚI SỐNG ĐA TRỊ, HỖN ĐỘN VÀ HƯ VÔ 2.1.1 Thế giới mảnh ghép đa diện Trên sở ý thức xóa bỏ ranh giới trung tâm ngoại biên diễn ngôn hậu đại, Đặng Thân kiến tạo giới đa diện, đa tầng 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Từ câu chuyện tình yêu hai nhân vật Mộng Hường Schditt, nhà văn liên tục đan xen vào câu chuyện lớn nhỏ với chủ đề khác nhau, kiến tạo tranh đa dạng giới thực Bằng nhãn quan hậu đại, Đặng Thân xây dựng nên tranh giới chứa đựng mảnh vỡ, nhặt nhạnh ghép lại với cách tùy hứng kết đọng nhiều vấn đề có tính vĩnh nhân loại 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] giới nghệ thuật đa trị, không phân biệt cao quý hay dung tục, hay cũ, đối lập hay đồng dạng… Tất tồn bên nhau, gắn kết lỏng lẻo với nhằm cất lên tiếng nói giới hỗn độn, phi trung tâm, đa sắc, đa diện 2.1.2 Thế giới hoài nghi niềm tin vụn vỡ Từ trạng thái tâm lí hoài nghi bất tín nhận thức vốn đặc trưng bật diễn ngôn hậu đại, 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân thể nhìn giới trạng thái hoài nghi niềm tin vụn vỡ Ở đó, tất thứ từ trị xã hội, hệ thống nhận thức đến tinh thần tâm lý cá nhân, 11 phương diện khái niệm lẫn giá trị tồn dao động hoài nghi Trong tâm hoài nghi tất cả, người tác phẩm cảm thấy trở nên nhỏ bé, vô định Vì thế, họ cố gắng tìm kiếm điểm tựa để sống cách thần thánh hóa người bình thường, bắt lấy tư tưởng lạ, nhằm biến trở thành mục đích ý nghĩa sống Tuy nhiên, dấn thân, trải nghiệm thực nghiệt ngã, họ nhận giá trị ảo, người ta bắt đầu ý thức “tất ngụy biện” Cuộc đời trở nên hư vô, vô nghĩa lý Tâm thức hoài nghi đổ vỡ niềm tin 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] biểu cụ thể nhãn quan hậu đại tác giả Nhà văn tạo dựng kiểu diễn ngôn cổ vũ cho tồn tiểu tự sự, quan điểm, tượng ngoại biên, tạo nên giới phi trung tâm, đa dạng, đả phá lại tham vọng bá chủ, độc tài muốn quy tri thức, kinh nghiệm, tư tưởng vào mối để chi phối đời sống người 2.2 CON NGƯỜI - “KẺ DIỄN VAI CỦA MÌNH TRÊN SÂN KHẤU CUỘC ĐỜI” 2.2.1 Con người tự “huyễn hoặc” trò diễn đời Hệ việc người rơi vào trạng thái bất tín định đề cũ, hoài nghi giá trị sức mạnh xuất hình tượng người bị giải tôi, phi tôi, khả “hiệu triệu sức mạnh tổng lực để xây đắp đồ” Kiểu hình tượng người thể độc đáo 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] thông qua hình ảnh người tự huyễn trò diễn đời Đó người mang nặng ảo tưởng tự ru ngủ ảo tưởng 12 Từ tinh thần giải trung tâm, giả độc sáng thường gặp diễn ngôn hậu đại, tác phẩm, nhà văn chủ ý sử dụng mã kép để phản tỉnh tự huyễn với ý nghĩ tạo trung tâm giới Câu chuyện Hitler muốn thay đổi trật tự giới theo lý tưởng độc tôn cuối thất bại, trở thành tội đồ lịch sử nhân loại chứng minh ước vọng muốn trở thành thánh nhân thời đại người bất thành thực Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], người bị giải tôi, giải nhân cách hóa triệt để Họ trở thành đối tượng bị giễu cợt, bị trêu đùa, chí họ tự mang làm trò chơi xuất hình hài không trọn vẹn, tồn “giọng nói” Với cảm thức hậu đại, 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], người phân mảnh, muôn vàn mảnh vỡ sống, nhỏ bé, đáng thương, ngụp lặn mê cung “huyễn hoặc” 2.2.2 Con người tha hóa biến động đời Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], người phải đối mặt với áp lực đời sống, ràng buộc thiết chế xã hội, đổ vỡ giá trị, hoài nghi chân lý thực… khiến họ nảy sinh ý tưởng loạn, hướng đến tự nhằm thể thể Hệ là, người phải lột bỏ vỏ bọc vai diễn xã hội, để hiển lộ rõ phần tối, mặt trái tính cách vốn bị khuất lấp Con người có điều kiện lấn át người lí trí, người đạo đức (nhân vật Mộng Hường) Khát vọng chìm ẩn, xu hướng muốn thoát khỏi kiểm soát vô thức tập thể với quy ước tàng ẩn lí trí, đạo đức khiến người trở nên loạn (thể qua nhân vật Bớp, Arsch) Sự tha hóa người 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] lí giải ám ảnh, 13 ẩn ức, chấn thương tâm lí mà họ phải trải qua tác động xã hội (trạng thể rõ với trường hợp Hitler) Trên sở đặc trưng hình tượng người tha hóa diễn ngôn hậu đại, nhà văn Đặng Thân nguyên nhân tha hóa người 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] đồng thời đề xuất đường hoàn lương cho họ sở đẹp 2.2.3 Con người bất lực hành trình tìm kiếm thể Sự hoài nghi chân lý tồn khiến nhân vật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] trạng thái lo lắng, bất an Hòa tan vào đám đông, mang tư tưởng bầy đàn cách vô thức, họ ngày đánh mình, hoang mang đường lựa chọn để tìm kiếm thể, khẳng định giá trị thân Họ bị khủng hoảng sâu sắc tinh thần Đây trạng thường gặp diễn ngôn hậu đại, cho thấy bế tắc bất an hoảng loạn người trước hỗn độn biến thiên chóng mặt sống Để thoát khỏi trạng thái khủng hoảng đó, người tìm cho đường khác họ tìm thấy thể đích thực Trong giới 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], người dù có sức quẫy đạp, tìm kiếm, khát vọng, có ham hố đến cuối dễ dàng biến không chút tăm tích Hình tượng người bất lực hành trình kiếm tìm thể tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] thể rõ cảm thức đặc trưng người hậu đại Xuất phát từ nhận thức mong manh, bất toàn người xã hội hậu công nghiệp, kết hợp với nhìn trò chơi số phận, Đặng Thân tạo tác phẩm hành trình không dứt tìm kiếm, 14 hành động để cuối đối mặt với phân mảnh, với chết cá nhân người 2.3 KHÔNG GIAN NGHỆ THUẬT 2.3.1 Không gian sân khấu hóa mạng xã hội Trên sở đề cao tính dân chủ tính trò chơi diễn ngôn hậu đại, Đặng Thân xây dựng nên hình tượng không gian độc đáo - không gian sân khấu hóa mạng xã hội Đây kiểu không gian kết hợp không gian cấu trúc mạng xã hội máy tính với không gian trò diễn loại hình sân khấu dựa nét đặc thù tính chất trò chơi với tham gia bình đẳng, dân chủ người chơi, có khả tạo lập mối quan hệ dân chủ, bình đẳng tác giả - nhân vật - bạn đọc văn xây dựng theo dạng chuỗi/luồng đặc thù mạng xã hội Facebook Không gian sân khấu hóa mạng xã hội thân cụ thể mô hình tranh giới theo nhãn quan hậu đại Đặng Thân Nó không thỏa mãn tính tương tác ba liên chủ thể tác giả - nhân vật - người đọc mà có khả dung chứa thỏa mãn nhu cầu dân chủ đủ thành phần tham gia vào nó, góp phần tạo nên sàn diễn đa thoại cho tác phẩm, đồng thời tái tranh giới theo cảm thức hậu đại Đó không gian đặc trưng cho giới hỗn độn, ngoại vi, phi trung tâm, phi logic, đó, người diễn viên tự diễn vai diễn riêng sân khấu đời 2.3.2 Không gian “huyễn ảo hóa” thực Nếu diễn ngôn hậu đại thường có “xóa nhòa ranh giới hư cấu phi hư cấu nhằm tạo nghi vấn thực” 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], Đặng Thân cụ thể hóa điều với việc xây dựng không gian “huyễn ảo hóa” thực cách đưa vào tác phẩm yếu tố huyền ảo đồng 15 thời tạo “những đoản mạch” “các tình lưỡng sự” Với kiểu không gian này, nhà văn cố tình biến thực tác phẩm trở nên huyễn ảo, từ làm nhòe mờ ranh giới tác phẩm thực khiến cho người đọc phân biệt, tách bạch rõ ràng văn nội tác phẩm giới ngoại chúng lan tỏa, hòa quyện, xen lẫn vào Không gian “huyễn ảo hóa” thực khiến giới thực tác phẩm rơi vào trạng thái nhập nhằng thực phi thực người đọc bị vào mê cung hư ảo Soi chiếu thực không gian này, người đọc có độ lùi định để thấu rõ hơn, khái quát tồn sống Tác phẩm chân trời khác lạ, đến gần lùi xa, vừa khả giải vừa bất khả giải, buộc người đọc phải nỗ lực chơi giải mã bí ẩn bên 16 CHƯƠNG MỘT SỐ THỦ PHÁP NGHỆ THUẬT TRONG 3.3.3.9 [NHỮNG MẢNH HỒN TRẦN] TỪ GÓC NHÌN DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI 3.1 KẾT CẤU NGHỆ THUẬT 3.1.1 Kết cấu liên văn Kết cấu liên văn kết cấu bật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Nó tạo kĩ thuật cắt dán, trích dẫn văn (thơ, lời hát, truyện ngắn, thành ngữ, tục ngữ, ca dao… ), sử dụng thường xuyên thủ pháp giễu nhại (ở cấp độ từ ngữ, câu chữ, chí nhại tác phẩm tiếng), tương tác thể loại (với diện đồng thời nhiều phong cách, kiểu loại văn bản) vào tác phẩm Với cảm quan giải trung tâm ủng hộ tiểu tự sự, với kết cấu liên văn bản, Đặng Thân kiến tạo mô hình diễn ngôn - diễn ngôn hậu đại cho 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Mô hình diễn ngôn vừa có khả nối kết truyền thống văn hóa Đông - Tây, truyền thống - đại, vừa đánh thức giá trị văn chương, vỉa tầng vô thức - ý thức đời sống nhân loại, vừa thúc đẩy mối quan hệ đối thoại nhà văn - tác phẩm bạn đọc 3.1.2 Kết cấu phân mảnh Kết cấu phân mảnh 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] thể việc xây dựng kiểu nhân vật mảnh vỡ phân rã rời rạc cốt truyện, lấn át thành phần xen ngoại đề cốt truyện Với xếp ngẫu nhiên mảnh vỡ sống, nhà văn tạo thực đời sống hỗn độn, đa trị cho tác phẩm 17 Với bút pháp đứt đoạn thay liền kề, ngẫu nhiên thay tất nhiên, dùng hỗn độn thay trật tự (vốn đặc trưng diễn ngôn hậu đại), 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], Đặng Thân thể cảm quan tồn mang tính hỗn độn, chắp vá, rời rạc Đứng lập trường hoài nghi để chối bỏ hoàn toàn khuynh hướng trình bày, giải thích giới hình thức siêu truyện, kiểu kết cấu phân mảnh, nhà văn chủ ý hướng đến biểu đạt tính phức tạp phiến đoạn, đa nguyên, đa trị giới 3.2 NGHỆ THUẬT TRẦN THUẬT 3.2.1 Xây dựng người trần thuật đồng Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần],nhà văn xây dựng người trần thuật đồng để tạo nên toàn mạch trần thuật cho câu chuyện Bên cạnh nhân vật nhà văn Đặng Thân (người kể chuyện trung tâm), nhân vật tác phẩm tham gia vào việc kể chuyện, tạo nên cân trần thuật nhân vật Với việc xây dựng người trần thuật đồng sự, Đặng Thân làm cho 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] vừa có độ “khả tín vừa bất khả tín”, khiến người đọc nhận thức câu chuyện hoàn toàn hư cấu tin vào tính chân thực tranh giới thực người kể đồng thời thể tính chất đối thoại đa tinh thần giải trung tâm diễn ngôn hậu đại tác phẩm 3.2.2 Phối kết nhiều điểm nhìn trần thuật Xuất phát sở tôn trọng tuyệt đối tính dân chủ diễn ngôn hậu đại, 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tác giả phối kết điểm nhìn bên ngoài, điểm nhìn bên trong, điểm nhìn toàn tri, trao điểm nhìn cho nhân vật - nửa người đọc, tạo nên giới soi tỏ từ nhiều hướng khác Điều phát huy triệt để vai 18 trò người trần thuật đồng việc bộc lộ lập trường đánh giá chủ quan kiện Khả phối kết luân phiên nhiều điểm nhìn khác tác phẩm mở trường đối thoại dân chủ tuyệt đối cho tác phẩm sở tôn trọng nhìn khác đời Từ đó, tác giả biến tác phẩm thành “bản đàn” đa với chi tiết trần thuật không ngừng thay đổi 3.3 NGÔN NGỮ NGHỆ THUẬT 3.3.1 Ngôn ngữ mạng, ngôn ngữ “thời @” Trong tác phẩm, lớp từ chuyên dụng giới mạng sử dụng thường xuyên Nhà văn không ngần ngại trích dẫn vào tác phẩm hàng loạt đường dẫn, lời bình luận, văn email, báo… để mở “thế giới khác - giới ảo” mạng máy tính Ngôn ngữ “thời @” đưa vào góp phần tạo nên tính đa tạp tiểu thuyết Ý thức xóa bỏ quy chuẩn ngôn từ vốn coi trọng diễn ngôn cũ, tìm đến với nguyên tắc dung nạp lớp ngôn ngữ diễn ngôn hậu đại, với việc sử dụng ngôn ngữ mạng, ngôn ngữ “thời @”, nhà văn tạo không khí đặc trưng giới mạng xã hội hậu đại cho tác phẩm đồng thời tạo nên thách thức với người đọc, người không thông thuộc ngôn ngữ 3.3.2 Ngôn ngữ thông tục, suồng sã Ở 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], khối lượng lớn ngữ, thành ngữ quen thuộc sống hàng ngày, từ lời ăn tiếng nói thô tục, tiếng chửi, ngôn từ “vỉa hè”, ngôn từ có liên quan đến thân thể, tình dục… xuất với tần suất dày đặc Trên tinh thần giải tự chấp nhận tượng ngoại biên diễn ngôn hậu đại, với việc gia tăng lớp ngôn ngữ 19 thông tục vào tác phẩm, Đặng Thân không muốn xóa nhòa khoảng cách văn học sống thường ngàymà thể rõ ý thức bứt phá, vượt rào cản để sáng tạo nghệ thuật Tất nhiên, sáng tạo phải nằm giới hạn định để không đánh tính thẩm mỹ đặc trưng ngôn từ nghệ thuật 3.3.3 Ngôn ngữ “nhại” 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] hấp dẫn phong cách nhại ngôn ngữ vô độc đáo, tiêu biểu lối nhại văn Tác giả biến ngôn ngữ nghiêm trang, khuôn mẫu sách thành ngôn ngữ “trò diễn”, vừa tạo tiếng cười hài hước vừa tạo liên tưởng độc đáo cho người đọc Sự xuất ngôn ngữ nhại tác phẩm thể lối tư nhãn quan hậu đại nhà văn Đó hoài nghi giá trị có từ trước mà người thừa nhận Với ngôn ngữ nhại, nhà văn phá vỡ hoàn toàn tính mực thước ngôn ngữ văn học truyền thống, kéo gần khoảng cách ngôn ngữ bác học với ngôn ngữ bình dân, đem đến tính chân thực, sinh động cho tác phẩm 3.4 GIỌNG ĐIỆU NGHỆ THUẬT 3.4.1 Giọng giễu nhại Ý thức rõ tinh thần giải trung tâm, giải tự diễn ngôn hậu đại, Đặng Thân sử dụng giọng giễu nhại làm giọng chủ đạo 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Giọng giễu nhại xuất xuyên suốt tác phẩm qua hình tượng ngôn ngữ người kể chuyện phát ngôn nhân vật Qua đó, mặt trái xã hội nhà văn lột trần, phản ánh trực diện, tạo tiếng cười “phản tỉnh” cho người đọc Giọng giễu nhại phương cách để nhà văn phát huy tối đa tạng “trời phú”, “nói tiếng nói mình”.Đằng sau giọng giễu nhại tưng tửng, mỉa mai, cười cợt… 20 chủ thể tích cực với nhiều suy tư, đau đáu đời Đặng Thân 3.4.2 Giọng hoài nghi Ở 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], giọng hoài nghi xuất trực tiếp bề mặt ngôn từ, gắn với cấp độ phát ngôn nhân vật Hầu hết giọng hoài nghi xuất phát từ dạng câu nghi vấn, có câu hỏi trực tiếp, có câu trần thuật hàm chứa ý tự vấn Giọng hoài nghi hẫng hụt, nghi ngờ, bất an người hậu đại trước khủng hoảng xã hội mà cho thấy lo lắng đời, nỗi đau nhân bảncủa người khát vọng tìm kiếm chân lí họ Xuất phát tinh thần bất tín nhận thức diễn ngôn hậu đại, thông qua giọng hoài nghi, nhà văn muốn nhìn nhận, đánh giá lại tất giá trị mà trước người ta coi chân lí xác lập lại chất đời sống mà sống 3.4.3 Giọng triết lý Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], giọng triết lý toát lên cách tự nhiên quanhững suy tưởng, chiêm nghiệm, đúc kết nhân vật vấn đề có tính chất phổ quát sống Bằng triết lý, nhà văn đặt vấn đề hữu sống người cách nhẹ nhàng, trầm tư, sâu lắng không phần sâu sắc, thể chiều sâu suy tư, chiêm nghiệm nhãn quan biết dung hòa triết học phương Đông tư tưởng phương Tây, khứ để tìm kiếm chân lí Giọng điệu triết lý góp phần quan trọng để nhà văn thể nhân sinh quan, giới quan đậm chất hậu đại tác phẩm 21 KẾT LUẬN Hiện nay, văn học hậu đại xu hướng sáng tác thu hút quan tâm đông đảo độc giả giới Hòa chung vào dòng chảy đó, khuynh hướng sáng tác dần trở thành phần thiếu văn học Việt Nam đương đại với sáng tác bật Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Hồ Anh Thái, Tạ Duy Anh, Thuận Đặng Thân nhà văn có nhãn quan lối tư nghệ thuật mẻ Mạnh dạn vượt qua rào cản quy tắc diễn ngôn cũ, với tiếp nhận ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại, ông sáng tạo nên 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần]- tiểu thuyết đậm chất hậu đại theo phong cách Đặng Thân Tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] nghệ thuật hóa nhãn quan tư hậu đại Đặng Thân giới người thực xã hội Với cảm thức hậu đại, nhà văn xây dựng giới hình tượng nghệ thuật đặc biệt Đó giới mảnh ghép đa diện với hỗn độn, phồn, phi trung tâm, giới hoài nghi vỡ vụn niềm tin người đại tự sự, chân lý vốn coi tất nhiên Trong tranh ngổn ngang đa tạp đó, người lên mảnh vỡ, phân mảnh nhỏ bé, đáng thương, diễn viên - diễn vai diễn sân khấu đời Bằng nhìn sắc cạnh đa diện, Đặng Thân làm bật đặc điểm người xã hội Đó hình tượng người tự huyễn hoặctrong trò diễn đời, người tha hóa bất lực hành trình kiếm tìm thể Bằng việc xây dựng hình tượng không gian mạng xã hội với hình thức sân khấu hóa, kết hợp với yếu 22 tố phi thực hình tượng không gian “huyễn ảo hóa” thực, 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] bách khoa mở đời- hình tượng độc đáo giới đa trị, đó, chứa đựng nhìn mẻ tác giả vấn đề nhân sinh có giá trị vĩnh Trong 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần], tư cảm quan hậu đại quy định kĩ thuật viết tác giả Đặng Thân khéo léo kết hợp sử dụng nhiều thủ pháp nghệ thuật quen thuộc văn học hậu xây dựng nên hệ thống kết cấu, trần thuật, ngôn ngữ, giọng điệu nhằm tạo giới nghệ thuật độc đáo riêng biệt Kết cấu liên văn phân mảnh kết hợp uyển chuyển, khéo léo tạo nên bề dày bề sâu cho tác phẩm tăng độ mờ hóa cho tư tưởng nghệ thuật mà nhà văn gửi gắm Cùng với nghệ thuật trần thuật với việc xây dựng hình tượng người trần thuật đồng kết hợp kĩ thuật phối kết nhiều điểm nhìn khác mang lại cho tác phẩm diễn ngôn tự mẻ, độc đáo đồng thời thể lập trường đối thoại dân chủ nhà văn Việc sử dụng linh hoạt, pha tạp nhiều lớp ngôn ngữ mang thở sống đương đại ngôn ngữ mạng, ngôn ngữ “thời @”, gia tăng lớp ngôn ngữ thông tục, suồng sã, lối hoạt ngôn ngôn ngữ nhại tạo nên tính chất độc đáo thứ ngôn ngữ “vừa vừa tục” cho tác phẩm Bên cạnh đó, đan xen, hòa giọng điệu nghệ thuật giọng giễu nhại, giọng hoài nghi, giọng triết lý tạo nên hợp xướng đa giọng điệu, làm bật tính chất đa phức điệu tiểu thuyết Tất thủ pháp nghệ thuật góp phần làm nên đặc trưng diễn ngôn hậu đại 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Có thể nói, từ góc nhìn diễn ngôn, tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tiểu thuyết đậm dấu ấn hậu đại 23 nhà văn Đặng Thân Những hình tượng thủ pháp nghệ thuật nhà văn sử dụng tác phẩm mang đặc điểm quy tắc diễn ngôn hậu đại Tác phẩm sản phẩm nghệ thuật với cách tân độc đáo, thể nhãn quan tư tưởng mẻ nhà văn sống đương đại Tất nhiên, cách tân nghệ thuật theo khuynh hướng hậu đại Đặng Thân 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] phân tích điều mẻ người đọc đương thời cách tân chưa tới đích nghệ thuật mong muốn, số chỗ chưa thoát khỏi quy tắc diễn ngôn cổ điển đại , nhiên, phủ nhận thành công bước đầu đầy tính thể nghiệm nhà văn đóng góp Đặng Thân cho văn học Việt Nam đương đại.Tinh thần vượt thoát sáng tạo nghệ thuật giúp Đặng Thân kiến tạo nên tiểu thuyết có tính “bước ngoặt”, tạo đà cho bước cách tân, đổi sáng tác nghệ thuật nhà văn nói riêng, văn học Việt Nam nói chung Tiểu thuyết 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tác phẩm đa chiều, đa kích, đa tầng nghĩa Song tảng lí thuyết diễn ngôn, khám phá phần nhỏ “tảng băng trôi” với đầy mã nghệ thuật tác phẩm Muốn khám phá, giải mã thông điệp nghệ thuật tác phẩm văn học có nhiều cách khác nhau, nghiên cứu từ góc nhìn diễn ngôn hướng đầy tiềm Bởi từ góc nhìn bao quát lí thuyết diễn ngôn, không tiếp nhận tác phẩm bề mặt ngôn ngữ mà vào bề sâu trường tri thức, tâm thức văn hóa chi phối đến việc sáng tạo nghệ thuật nhà văn Vẫn bí ẩn hấp dẫn tiểu thuyết chờ giải mã góc nhìn khác từ lý thuyết phân tâm học, liên 24 văn hay văn hóa học Bởi lẽ, hướng nghiên cứu có khả đem lại nhìn lạ, khám phá giá trị ẩn tàng mà chưa có điều kiện tìm hiểu luận văn ... [những mảnh hồn trần] từ góc nhìn diễn ngôn hậu đại 5 CHƯƠNG DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI VÀ 3.3.3.9 [NHỮNG MẢNH HỒN TRẦN] CỦA ĐẶNG THÂN 1.1 MỘT SỐ KHÁI NIỆM VỀ DIỄN NGÔN VĂN HỌC VÀ DIỄN NGÔN HẬU HIỆN ĐẠI... luận văn gồm chương: Chương Diễn ngôn hậu đại 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Đặng Thân Chương Hình tượng nghệ thuật 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] từ góc nhìn diễn ngôn hậu đại Chương Một số thủ pháp... nên đặc trưng diễn ngôn hậu đại 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] Có thể nói, từ góc nhìn diễn ngôn, tác phẩm 3.3.3.9 [những mảnh hồn trần] tiểu thuyết đậm dấu ấn hậu đại 23 nhà văn Đặng Thân Những