Văn Hóa Gia Đình Người Tày Ở Huyện Bình Liêu Tỉnh Quảng Ninh Hiện Nay

Bài luận văn Xã hôi học gồm 123 trang, bản đẹp, dễ dàng chỉnh sửa và tách trang làm tài liệu tham khảo. MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 Chương 1: LÝ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI TÀY Ở HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH QUẢNG NINH 10 Quan niệm về văn hóa gia đình 10 Cấu trúc văn hóa gia đình 17 Vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển kinh tế, văn hóa xã hội 19 Tổng quan về người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh 23 Chương 2: THỰC TRẠNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH NGƯỜI TÀY Ở HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH QUẢNG NINH HIỆN NAY 30 Khái quát về văn hóa gia đình truyền thống người Tày Bình Liêu 30 Diện mạo văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh thời kỳ đổi mới 48 Đánh giá chung 76 Chương 3: PHƯƠNG HƯỚNG, NHIỆM VỤ VÀ GIẢI PHÁP NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH NGƯỜI TÀY HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH QUẢNG NINH 86 Dự báo xu hướng biến đổi của văn hóa gia đình người Tày huyện Bình Liêu đến năm 2020, tầm nhìn đến năm 2030 86 Phương hướng, nhiệm vụ và giải pháp nhằm nâng cao chất lượng văn hóa gia đình người Tày huyện Bình Liêu 92 Kiến nghị, đề xuất 112 KẾT LUẬN 114 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 116 PHỤ LỤC MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Trong tiến trình vận động và phát triển của lịch sử nhân loại, gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội đặc thù có một vị trí và vai trò đặc biệt quan trọng trong sự vận động và phát triển của từng chế độ xã hội. Gia đình là nơi giữ gìn, bảo vệ và chuyển giao các giá trị văn hoá tốt đẹp của dân tộc từ thế hệ này sang thế hệ khác. Gia đình là nhân tố góp phần bảo đảm cho sự phát triển bền vững của mỗi quốc gia dân tộc. Một nhà tư tưởng phương Tây đã khẳng định: gia đình khó phá bỏ hơn quốc gia, nếu gia đình tan rã thì nhân loại sụp đổ. Nhận thức sâu sắc vai trò quan trọng của gia đình đối với sự trường tồn của mỗi quốc gia dân tộc và nhân loại, Liên Hợp quốc đã lấy năm 1994 là “Năm quốc tế gia đình” với biểu tượng mái nhà bao bọc trái tim và đưa ra thông điệp “Gia đình, những nguồn lực và trách nhiệm cho một thế giới đang đổi thay”. Như vậy, gia đình không chỉ là vấn đề của một quốc gia mà đã trở thành mối quan tâm của toàn nhân loại. Ở Việt Nam, vấn đề gia đình luôn được đặt ra ở vị trí mang tầm chiến lược quốc gia. Cụ Phan Bội Châu một sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX đã từng khẳng định: nước là một cái nhà lớn, nhà là một cái nước nhỏ. Trong bài nói chuyện tại Hội nghị thảo luận dự thảo Luật Hôn nhân Gia đình (tháng 11959), Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng khẳng định: “Nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, xã hội tốt thì gia đình càng tốt, gia đình tốt thì xã hội mới tốt. Hạt nhân của xã hội là gia đình. Chính vì muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội mà phải chú ý hạt nhân cho tốt” 40, tr.523. Thủ tướng Phạm Văn Đồng thì quan niệm: “Ba trụ cột của ý thức cộng đồng người Việt đó là gia đình (nhà), làng và nước. Ngày nay xây dựng một xã hội công bằng, văn minh đòi hỏi chúng ta phải trở lại với những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp từ gia đình” 39, tr.2. Từ khi bước vào công cuộc đổi mới đất nước cho đến nay, qua các kỳ Đại hội, Đảng ta luôn luôn nhấn mạnh đến vai trò quan trọng đặc biệt của gia đình trong sự nghiệp công nghiệp hóa (CNH), hiện đại hóa (HĐH) đất nước với các nội dung: gia đình là tế bào của xã hội, có vai trò rất quan trọng trong 2 sự nghiệp xây dựng chế độ mới, nền kinh tế mới, con người mới; gia đình là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống tốt đẹp, tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc. Trong xu thế toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế hiện nay, dưới tác động của mặt trái nền kinh tế thị trường, ảnh hưởng của văn hóa và lối sống Phương Tây, gia đình và văn hóa gia đình Việt Nam đang đứng trước nhiều nguy cơ thách thức. Kết cấu gia đình ngày càng trở nên lỏng lẻo, tỷ lệ gia đình tan vỡ ngày càng cao, các tệ nạn xã hội lan tràn, bạo lực dưới mọi hình thức diễn ra ở khắp mọi nơi… Nhiều gia đình Việt Nam không còn tế bào lành mạnh của xã hội, không còn là môi trường trong sáng để nuôi dưỡng, giáo dục nhân cách cho thế hệ trẻ, không góp phần tạo nguồn nhân lực có chất lượng cao phục vụ cho sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc...Có kiến đã cho rằng khủng hoảng gia đình đang trở thành vấn đề nóng của xã hội Việt Nam hiện nay, khủng hoảng gia đình bắt đầu từ sự tha hóa xuống cấp của văn hóa gia đình. Rõ ràng vấn đề văn hóa gia đình và các vấn đề liên quan đến văn hóa gia đình ở nước ta hiện nay đã trở thành vấn đề thời sự nóng bỏng cấp thiết không những được đặt trên bàn nghị sự của quốc gia mà còn được đặt trên bàn nghị sự của tất cả các địa phương trong cả nước. Bình Liêu là một huyện nghèo miền núi, dân tộc, vùng cao biên giới, nằm ở phía Đông Bắc của tỉnh Quảng Ninh, có tỷ lệ dân tộc thiểu số cao nhất tỉnh (trên 96%), đời sống của đồng bào các dân tộc còn gặp nhiều khó khăn nhất là ở vùng sâu, vùng xa… Từ khi đổi mới đến nay, Bình Liêu cũng phải đối mặt với tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường, toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế. Rất nhiều gia đình không còn giữ được bản sắc văn hóa tốt đẹp của dân tộc mình, lúng túng bất lực khi gia đình khủng hoảng bạo lực, con hư, ngoại tình, ly hôn, nghèo…. Dân tộc Tày là dân tộc có dân số đông nhất huyện (chiếm khoảng 58,4%), có ảnh hưởng lớn nhất về chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội trên địa bàn nhưng cũng là dân tộc có nguy cơ đánh mất bản sắc nhiều nhất. 3 Hiện nay UBND huyện đang xây dựng Đề án “Quy hoạch bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa, danh thắng gắn với phát triển kinh tế du lịch của huyện Bình Liêu đến năm 2020, định hướng đến 2030” để mở ra một hướng đi mới trong việc phát triển kinh tế xã hội của địa phương. Chính vì vậy, việc nghiên cứu văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu vào thời điểm này có tính khả thi cao trong việc góp phần bảo tồn, phát huy và phát triển bản sắc văn hóa tộc người Tày ở huyện Bình Liêu, đồng thời góp phần phát triển kinh tế xã hội trên địa bàn. Đề tài “Văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh hiện nay” được thực hiện nhằm đáp ứng yêu cầu cấp thiết cả về lý luận và thực tiễn của vấn đề văn hóa gia đình đặt ra hiện nay trên địa bàn huyện Bình Liêu. 2. Tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài Nhận thức được vai trò đặc biệt quan trọng của văn hóa gia đình trong thời kỳ mở cửa, hội nhập ngày càng sâu rộng với quốc tế, từ khi đổi mới đất nước cho đến nay, trên phạm vi cả nước đã có nhiều công trình nghiên cứu khoa học, nhiều bài viết về văn hóa gia đình và các nội dung có liên quan đến văn hóa gia đình với nhiều cách tiếp cận khác nhau. Xu hướng thứ nhất, nghiên cứu những vấn đề lý luận về gia đình, gia đình Việt Nam truyền thống và gia đình Việt Nam hiện đại, những biến đổi gia đình ở Việt Nam hiện nay, đề xuất các giải pháp để giúp gia đình Việt Nam thích ứng và phát triển trong quá trình CNH, HĐH và hội nhập sâu rộng với quốc tế hiện nay. Theo xu hướng này có một số công trình tiêu biểu sau: Một vài nét nghiên cứu về gia đình Việt Nam (1990) của nhóm tác giả Trung tâm Nghiên cứu khoa học về Gia đình và Phụ nữ thuộc Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn quốc gia biên soạn. Công trình này đề cập đến một số vấn đề lý luận nghiên cứu về vai trò, vị trí của gia đình trong xã hội, nhưng mới chỉ đặt vấn đề và gợi ý là chủ yếu. Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt Nam (1991) của tập thể các tác giả Viện Xã hội học thuộc Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn Quốc gia phối hợp với Khoa Xã hội học Trường Đại học Gothenburg (Thụy 4 Điển), Nxb Khoa học xã hội. Các tác giả Việt Nam và Thụy Điển đã tiến hành khảo sát thực tiễn ở nhiều tỉnh, thành trong cả nước về đặc điểm gia đình Việt Nam trước những năm 1990. Văn minh Phương Đông và gia đình Việt Nam truyền thống (1994), Trung tâm Khoa học Xã hội và nhân văn Quốc gia do Quỹ Toyota Foundation tài trợ, đã có những khảo sát và nghiên cứu, đánh giá bước đầu về gia đình truyền thống ở Việt Nam qua một số mốc lịch sử. Gia đình trẻ và việc hình thành nhân cách thanh niên (1999) của Phó Tiến sĩ Dương Tự Đam, Nxb Thanh niên. Công trình đã đề cập đến một số vấn đề lý luận và phương pháp tiếp cận về gia đình và gia đình trẻ; thực trạng gia đình trẻ và chức năng giáo dục phát triển nhân cách thế hệ trẻ; gia đình trẻ nội dung và phương pháp giáo dục con cái. Gia đình Việt Nam, các trách nhiệm, các nguồn lực trong sự đổi mới của đất nước (1995) của Giáo sư Lê Thi, Nxb Khoa học xã hội. Công trình đã giới thiệu với đông đảo bạn đọc một số hiểu biết về Năm Quốc tế về gia đình và Chương trình hành động của Ban chỉ đạo Năm Quốc tế về gia đình Việt Nam; giới thiệu một số ý kiến của các đồng chí lãnh đạo Đảng và Nhà nước ta trong Ban chỉ đạo Năm Quốc tế gia đình Việt Nam; ý kiến của một số chuyên gia khoa học về thực trạng gia đình Việt Nam hiện nay và những vấn đề đặt ra; vai trò, vị trí của gia đình trong sự đổi mới của đất nước; những kiến nghị về chính sách kinh tế, xã hội cần quan tâm để giúp các gia đình làm tròn trách nhiệm được giao phó, vươn lên xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc. Gia đình Phụ nữ trong biến đổi văn hóa xã hội nông thôn (2001) của Tiến sĩ Nguyễn Linh Khiếu. Công trình đã đề cập đến những vấn đề lý luận mang tính khái quát chung về sự biến đổi văn hóa xã hội nông thôn tác động đến gia đình và phụ nữ; kết quả khảo sát gia đình và phụ nữ trong biến đổi văn hóa xã hội nông thôn tại 10 điểm nghiên cứu cụ thể của cả 3 miền Bắc Trung Nam, ở cả đồng bằng và miền núi, cả người kinh và người dân tộc. Gia đình, Phụ nữ Việt Nam với dân số, văn hóa và sự phát triển bền vững (2004) của Giáo sư Lê Thi, Nxb Khoa học xã hội. Công trình đã đề cập 5 đến vị trí, vai trò của gia đình và người phụ nữ trong mối quan hệ và tác động lẫn nhau với vấn đề dân số, văn hóa, cũng như sự phát triển bền vững của môi trường, hướng tìm ra con đường tốt nhất cho tương lai phát triển của nhân dân, của gia đình và người phụ nữ Việt Nam. Gia đình và biến đổi gia đình ở Việt Nam (2012) của Phó Giáo sư, Tiến sĩ Lê Ngọc Văn, Nxb Khoa học xã hội. Công trình đã đề cập đến những vấn đề lý luận về gia đình và biến đổi gia đình; biến đổi gia đình ở Việt Nam (về chức năng kinh tế, chức năng sinh đẻ, chức năng xã hội hóa, chức năng tâm l tình cảm; sự biến đổi cấu trúc (về quan hệ hôn nhân, quan hệ vợ chồng, quan hệ giữa các thế hệ trong gia đình); quan điểm và giải pháp chính sách về những vấn đề đặt ra từ sự biến đổi của gia đình Việt Nam…. Xu hướng thứ hait, nghiên cứu về các vấn đề lý luận và thực tiễn về văn hóa gia đình. Đi sâu tìm hiểu về định nghĩa, cấu trúc của văn hóa gia đình, vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển kinh tế, văn hóa xã hội và nhân cách cá nhân; văn hoá gia đình truyền thống và những biến đổi về giá trị văn hóa gia đình trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại. Vai trò của người phụ nữ trong việc xây dựng văn hóa gia đình và thực hiện các chức năng của gia đình. Theo xu hướng này có một số công trình tiêu biểu sau: Văn hóa gia đình với việc hình thành và phát triển nhân cách trẻ em (2001) của Phó Giáo sư, Tiến sĩ Lê Như Hoa, Viện Văn hóa và Nxb Văn hóa – Thông tin. Công trình đã đề cập đến những vấn đề lý luận và thực tiễn về văn hóa gia đình và gia đình văn hóa, sự lệch chuẩn văn hóa gia đình và suy thoái nhân cách trẻ em, Văn hóa gia đình yếu tố quan trọng của việc hình thành và phát triển nhân cách trẻ em. Văn hóa gia đình và sự phát triển xã hội (2002) của nhiều tác giả, Nxb Văn hóa dân tộc, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật. Công trình này là tập hợp bài viết của 26 tác giả nghiên cứu về văn hóa gia đình ở nhiều khía cạnh khác nhau (về khái niệm văn hóa gia đình, văn hóa gia đình Việt Nam và nền kinh tế vận hành theo cơ chế thị trường ở Việt Nam, vai trò của giáo dục gia đình trong bài trừ tệ nạn xã hội, vai trò của âm nhạc trong giáo dục văn hóa gia đình, gia đình 6. 6 và vấn đề giáo dục giới tính cho trẻ vị thành niên, người phụ nữ và vấn đề giáo dục nhân cách cho trẻ em, sắc thái văn hóa gia đình người Chăm…). Người phụ nữ trong văn hóa gia đình đô thị (2003) của Tiến sĩ Lê Qu Đức và Thạc sĩ Vũ Thy Huệ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội. Công trình của hai tác giả đã đề cập đến các vấn đề lý luận chung về văn hóa gia đình và vai trò của văn hóa gia đình trong đời sống xã hội, văn hóa gia đình Việt Nam trong lịch sử và vai trò của người phụ nữ, tình hình gia đình và văn hóa gia đình ở đô thị hiện nay, vai trò của người phụ nữ trong xây dựng văn hóa gia đình ở đô thị hiện nay, những biến đổi và lựa chọn đối với văn hóa gia đình và vai trò của người phụ nữ. Xu hướng thứ ba, các luận văn Tiến sĩ, Thạc sĩ nghiên cứu về gia đình và văn hóa gia đình theo các tiếp cận của các chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học, Văn hóa học… Theo hướng nghiên cứu này có các luận văn sau: Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay (2001), Luận án Tiến sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học của Nghiêm Sĩ Liêm (Học viện Chính trị Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh). Gia đình Việt Nam và vai trò của người phụ nữ trong gia đình Việt Nam hiện nay (2003), Luận án Tiến sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học của Dương Thị Minh (Học viện Chính trị Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh). Gia đình trong việc bảo vệ chăm sóc trẻ em của nước ta hiện nay (2004), Luận văn Thạc sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học của Phạm Thị Xuân (Học viện Chính trị Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh). Phát huy vai trò của người phụ nữ trong việc xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Bạc Liêu hiện nay (2006), Luận văn Thạc sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học của Lê Cẩm Lệ (Học viện Chính trị Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh). Gia đình truyền thống với việc xây dựng gia đình văn hóa mới của người Mường ở Hòa Bình (2005), Luận văn Thạc sĩ Văn hóa học của Đặng Trọng Nghĩa (Trường Đại học Văn hóa Hà Nội). Văn hóa gia đình và xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Hà Tĩnh hiện nay (2009), Luận văn Thạc sĩ, chuyên ngành Văn hóa học của tác giả Nguyễn Thị Nguyệt (Học viện Chính trị Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh). 7 Văn hóa gia đình ở huyện Lệ Thủy, tỉnh Quảng Bình hiện nay (2012), Luận văn Thạc sĩ, chuyên ngành Văn hóa học của tác giả Võ Thị Thanh Thủy (Học viện Chính trị Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)… Các tác giả Luận án Tiến sĩ và Luận văn Thạc sĩ viết về đề tài gia đình và văn hóa gia đình đều đã đề cập đến cả l luận và thực tiễn các vấn đề có liên quan đến thực trạng gia đình và văn hóa gia đình; vai trò của gia đình và văn hóa gia đình đối với việc bảo vệ, chăm sóc và giáo dục thế hệ trẻ; đối với việc xây dựng gia đình văn hóa trong phạm vi một địa phương, xây dựng gia đình văn hóa của một tộc người dân tộc thiểu số; vai trò của người phụ nữ trong gia đình và trong việc xây dựng gia đình văn hóa…đồng thời các tác giả đã đưa ra được các nhóm giải pháp thiết thực có tính khả thi phù hợp đề tài nghiên cứu của bản thân nhằm góp phần xây dựng gia đình Việt Nam no ấm, tiến bộ, hạnh phúc góp phần tạo nguồn nhân lực có chất lượng cao đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp đổi mới đất nước. Ngoài ra, ở nước ta còn có hàng trăm bài viết của các tác giả có tâm huyết, có trách nhiệm nghiên cứu gia đình và văn hóa gia đình trong bối cảnh đất nước đổi mới, mở cửa, toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế, trong cơ chế thị trường…được tăng tải trên các báo và tạp chí. Nhìn chung, các công trình khoa học kể trên và các bài viết về các vấn đề có liên quan đến văn hóa gia đình đều đã đề cập đến đề tài nghiên cứu của bản thân cả về phương diện lý luận và thực tiễn. Đây là các tài liệu quan trọng để tác giả tham khảo để thực hiện đề tài. Tuy nhiên, cho đến thời điểm hiện nay chưa có công trình nào trực tiếp nghiên cứu về văn hóa gia đình tộc người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh. Vì vậy, đề tài “Văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh hiện nay” không trùng với bất kỳ công trình nào đã được công bố.

Trang

Chương 1: LÝ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH VÀ TỔNG

QUAN VỀ NGƯỜI TÀY Ở HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH

1.3 Vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển kinh tế, văn hóa

1.4 Tổng quan về người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh 23

Chương 2: THỰC TRẠNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH NGƯỜI TÀY Ở

HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH QUẢNG NINH HIỆN NAY 30 2.1 Khái quát về văn hóa gia đình truyền thống người Tày Bình Liêu 30

2.2 Diện mạo văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh

Quảng Ninh thời kỳ đổi mới 48

2.3 Đánh giá chung 76

Chương 3: PHƯƠNG HƯỚNG, NHIỆM VỤ VÀ GIẢI PHÁP NÂNG CAO

CHẤT LƯỢNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH NGƯỜI TÀY HUYỆN

3.1 Dự báo xu hướng biến đổi của văn hóa gia đình người Tày huyện

Bình Liêu đến năm 2020, tầm nhìn đến năm 2030 86

3.2 Phương hướng, nhiệm vụ và giải pháp nhằm nâng cao chất lượng

văn hóa gia đình người Tày huyện Bình Liêu 92

PHỤ LỤC

CCB : Cựu chiến binh

HĐH : Hiện đại hóa HĐND : Hội đồng nhân dân KHHGĐ : Kế hoạch hóa gia đình

UNESCO : Tổ chức Giáo dục, Khoa học

và Văn hóa của Liên Hiệp Quốc

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong tiến trình vận động và phát triển của lịch sử nhân loại, gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội đặc thù có một vị trí và vai trò đặc biệt quan trọng trong sự vận động và phát triển của từng chế độ xã hội Gia đình là nơi giữ gìn, bảo vệ và chuyển giao các giá trị văn hoá tốt đẹp của dân tộc từ thế hệ này sang thế hệ khác Gia đình là nhân tố góp phần bảo đảm cho sự phát triển bền vững của mỗi quốc gia dân tộc Một nhà tư tưởng phương Tây

đã khẳng định: gia đình khó phá bỏ hơn quốc gia, nếu gia đình tan rã thì nhân loại sụp đổ Nhận thức sâu sắc vai trò quan trọng của gia đình đối với sự trường tồn của mỗi quốc gia dân tộc và nhân loại, Liên Hợp quốc đã lấy năm 1994 là

“Năm quốc tế gia đình” với biểu tượng mái nhà bao bọc trái tim và đưa ra thông điệp “Gia đình, những nguồn lực và trách nhiệm cho một thế giới đang đổi thay” Như vậy, gia đình không chỉ là vấn đề của một quốc gia mà đã trở thành mối quan tâm của toàn nhân loại

Ở Việt Nam, vấn đề gia đình luôn được đặt ra ở vị trí mang tầm chiến lược quốc gia Cụ Phan Bội Châu - một sĩ phu yêu nước đầu thế kỷ XX - đã từng khẳng định: nước là một cái nhà lớn, nhà là một cái nước nhỏ Trong bài nói chuyện tại Hội nghị thảo luận dự thảo Luật Hôn nhân - Gia đình (tháng 1/1959), Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng khẳng định: “Nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, xã hội tốt thì gia đình càng tốt, gia đình tốt thì xã hội mới tốt Hạt nhân của

xã hội là gia đình Chính vì muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội mà phải chú ý hạt nhân cho tốt” [40, tr.523] Thủ tướng Phạm Văn Đồng thì quan niệm: “Ba trụ cột của ý thức cộng đồng người Việt đó là gia đình (nhà), làng và nước Ngày nay xây dựng một xã hội công bằng, văn minh đòi hỏi chúng ta phải trở lại với những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp từ gia đình” [39, tr.2]

Từ khi bước vào công cuộc đổi mới đất nước cho đến nay, qua các kỳ Đại hội, Đảng ta luôn luôn nhấn mạnh đến vai trò quan trọng đặc biệt của gia đình trong sự nghiệp công nghiệp hóa (CNH), hiện đại hóa (HĐH) đất nước với các nội dung: gia đình là tế bào của xã hội, có vai trò rất quan trọng trong

sự nghiệp xây dựng chế độ mới, nền kinh tế mới, con người mới; gia đình là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống tốt đẹp, tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Trong xu thế toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế hiện nay, dưới tác động của mặt trái nền kinh tế thị trường, ảnh hưởng của văn hóa và lối sống Phương Tây, gia đình và văn hóa gia đình Việt Nam đang đứng trước nhiều nguy cơ thách thức Kết cấu gia đình ngày càng trở nên lỏng lẻo, tỷ lệ gia đình tan vỡ ngày càng cao, các tệ nạn xã hội lan tràn, bạo lực dưới mọi hình thức diễn ra ở khắp mọi nơi… Nhiều gia đình Việt Nam không còn tế bào lành mạnh của xã hội, không còn là môi trường trong sáng để nuôi dưỡng, giáo dục nhân cách cho thế hệ trẻ, không góp phần tạo nguồn nhân lực có chất lượng cao phục vụ cho sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Có ý kiến đã cho rằng khủng hoảng gia đình đang trở thành vấn đề nóng của xã hội Việt Nam hiện nay, khủng hoảng gia đình bắt đầu từ sự tha hóa xuống cấp của văn hóa gia đình Rõ ràng vấn đề văn hóa gia đình và các vấn đề liên quan đến văn hóa gia đình ở nước ta hiện nay đã trở thành vấn đề thời sự nóng bỏng cấp thiết không những được đặt trên bàn nghị sự của quốc gia mà còn được đặt trên bàn nghị sự của tất cả các địa phương trong cả nước

Bình Liêu là một huyện nghèo miền núi, dân tộc, vùng cao biên giới, nằm ở phía Đông Bắc của tỉnh Quảng Ninh, có tỷ lệ dân tộc thiểu số cao nhất tỉnh (trên 96%), đời sống của đồng bào các dân tộc còn gặp nhiều khó khăn nhất là ở vùng sâu, vùng xa… Từ khi đổi mới đến nay, Bình Liêu cũng phải đối mặt với tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường, toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế Rất nhiều gia đình không còn giữ được bản sắc văn hóa tốt đẹp của dân tộc mình, lúng túng bất lực khi gia đình khủng hoảng bạo lực, con

hư, ngoại tình, ly hôn, nghèo… Dân tộc Tày là dân tộc có dân số đông nhất

huyện (chiếm khoảng 58,4%), có ảnh hưởng lớn nhất về chính trị, kinh tế, văn

hóa, xã hội trên địa bàn nhưng cũng là dân tộc có nguy cơ đánh mất bản sắc nhiều nhất

Hiện nay UBND huyện đang xây dựng Đề án “Quy hoạch bảo tồn và phát huy giá trị di sản văn hóa, danh thắng gắn với phát triển kinh tế du lịch của huyện Bình Liêu đến năm 2020, định hướng đến 2030” để mở ra một hướng đi mới trong việc phát triển kinh tế - xã hội của địa phương Chính vì vậy, việc nghiên cứu văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu vào thời điểm này có tính khả thi cao trong việc góp phần bảo tồn, phát huy và phát triển bản sắc văn hóa tộc người Tày ở huyện Bình Liêu, đồng thời góp phần

phát triển kinh tế - xã hội trên địa bàn Đề tài “Văn hóa gia đình người Tày

ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh hiện nay” được thực hiện nhằm đáp

ứng yêu cầu cấp thiết cả về lý luận và thực tiễn của vấn đề văn hóa gia đình

đặt ra hiện nay trên địa bàn huyện Bình Liêu

2 Tình hình nghiên cứu có liên quan đến đề tài

Nhận thức được vai trò đặc biệt quan trọng của văn hóa gia đình trong thời kỳ mở cửa, hội nhập ngày càng sâu rộng với quốc tế, từ khi đổi mới đất nước cho đến nay, trên phạm vi cả nước đã có nhiều công trình nghiên cứu khoa học, nhiều bài viết về văn hóa gia đình và các nội dung có liên quan đến văn hóa gia đình với nhiều cách tiếp cận khác nhau

Xu hướng thứ nhất, nghiên cứu những vấn đề lý luận về gia đình, gia đình

Việt Nam truyền thống và gia đình Việt Nam hiện đại, những biến đổi gia đình ở Việt Nam hiện nay, đề xuất các giải pháp để giúp gia đình Việt Nam thích ứng và phát triển trong quá trình CNH, HĐH và hội nhập sâu rộng với quốc tế hiện nay

Theo xu hướng này có một số công trình tiêu biểu sau:

- Một vài nét nghiên cứu về gia đình Việt Nam (1990) của nhóm tác giả

Trung tâm Nghiên cứu khoa học về Gia đình và Phụ nữ thuộc Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn quốc gia biên soạn Công trình này đề cập đến một số vấn đề lý luận nghiên cứu về vai trò, vị trí của gia đình trong xã hội, nhưng mới chỉ đặt vấn đề và gợi ý là chủ yếu

- Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt Nam (1991) của tập thể

các tác giả Viện Xã hội học thuộc Trung tâm Khoa học Xã hội và Nhân văn Quốc gia phối hợp với Khoa Xã hội học Trường Đại học Gothenburg (Thụy

Điển), Nxb Khoa học xã hội Các tác giả Việt Nam và Thụy Điển đã tiến hành khảo sát thực tiễn ở nhiều tỉnh, thành trong cả nước về đặc điểm gia đình Việt Nam trước những năm 1990

- Văn minh Phương Đông và gia đình Việt Nam truyền thống (1994),

Trung tâm Khoa học Xã hội và nhân văn Quốc gia do Quỹ Toyota Foundation tài trợ, đã có những khảo sát và nghiên cứu, đánh giá bước đầu về gia đình truyền thống ở Việt Nam qua một số mốc lịch sử

- Gia đình trẻ và việc hình thành nhân cách thanh niên (1999) của Phó

Tiến sĩ Dương Tự Đam, Nxb Thanh niên Công trình đã đề cập đến một số vấn đề lý luận và phương pháp tiếp cận về gia đình và gia đình trẻ; thực trạng gia đình trẻ và chức năng giáo dục phát triển nhân cách thế hệ trẻ; gia đình trẻ

- nội dung và phương pháp giáo dục con cái

- Gia đình Việt Nam, các trách nhiệm, các nguồn lực trong sự đổi mới của đất nước (1995) của Giáo sư Lê Thi, Nxb Khoa học xã hội Công trình đã

giới thiệu với đông đảo bạn đọc một số hiểu biết về Năm Quốc tế về gia đình

và Chương trình hành động của Ban chỉ đạo Năm Quốc tế về gia đình Việt Nam; giới thiệu một số ý kiến của các đồng chí lãnh đạo Đảng và Nhà nước ta trong Ban chỉ đạo Năm Quốc tế gia đình Việt Nam; ý kiến của một số chuyên gia khoa học về thực trạng gia đình Việt Nam hiện nay và những vấn đề đặt ra; vai trò, vị trí của gia đình trong sự đổi mới của đất nước; những kiến nghị về chính sách kinh tế, xã hội cần quan tâm để giúp các gia đình làm tròn trách nhiệm được giao phó, vươn lên xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc

- Gia đình & Phụ nữ trong biến đổi văn hóa - xã hội nông thôn (2001)

của Tiến sĩ Nguyễn Linh Khiếu Công trình đã đề cập đến những vấn đề lý luận mang tính khái quát chung về sự biến đổi văn hóa - xã hội nông thôn tác động đến gia đình và phụ nữ; kết quả khảo sát gia đình và phụ nữ trong biến đổi văn hóa - xã hội nông thôn tại 10 điểm nghiên cứu cụ thể của cả 3 miền Bắc - Trung - Nam, ở cả đồng bằng và miền núi, cả người kinh và người dân tộc

- Gia đình, Phụ nữ Việt Nam với dân số, văn hóa và sự phát triển bền vững (2004) của Giáo sư Lê Thi, Nxb Khoa học xã hội Công trình đã đề cập

đến vị trí, vai trò của gia đình và người phụ nữ trong mối quan hệ và tác động lẫn nhau với vấn đề dân số, văn hóa, cũng như sự phát triển bền vững của môi trường, hướng tìm ra con đường tốt nhất cho tương lai phát triển của nhân dân, của gia đình và người phụ nữ Việt Nam

- Gia đình và biến đổi gia đình ở Việt Nam (2012) của Phó Giáo sư,

Tiến sĩ Lê Ngọc Văn, Nxb Khoa học xã hội Công trình đã đề cập đến những

vấn đề lý luận về gia đình và biến đổi gia đình; biến đổi gia đình ở Việt Nam (về chức năng kinh tế, chức năng sinh đẻ, chức năng xã hội hóa, chức năng tâm lý - tình cảm; sự biến đổi cấu trúc (về quan hệ hôn nhân, quan hệ vợ chồng, quan hệ giữa các thế hệ trong gia đình); quan điểm và giải pháp chính sách về những vấn đề đặt ra từ sự biến đổi của gia đình Việt Nam…

Xu hướng thứ hait, nghiên cứu về các vấn đề lý luận và thực tiễn về văn

hóa gia đình Đi sâu tìm hiểu về định nghĩa, cấu trúc của văn hóa gia đình, vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển kinh tế, văn hóa - xã hội và nhân cách cá nhân; văn hoá gia đình truyền thống và những biến đổi về giá trị văn hóa gia đình trong bối cảnh xã hội Việt Nam đương đại Vai trò của người phụ nữ trong việc xây dựng văn hóa gia đình và thực hiện các chức năng của gia đình

Theo xu hướng này có một số công trình tiêu biểu sau:

- Văn hóa gia đình với việc hình thành và phát triển nhân cách trẻ em

(2001) của Phó Giáo sư, Tiến sĩ Lê Như Hoa, Viện Văn hóa và Nxb Văn hóa – Thông tin Công trình đã đề cập đến những vấn đề lý luận và thực tiễn về văn hóa gia đình và gia đình văn hóa, sự lệch chuẩn văn hóa gia đình và suy thoái nhân cách trẻ em, Văn hóa gia đình - yếu tố quan trọng của việc hình thành và phát triển nhân cách trẻ em

- Văn hóa gia đình và sự phát triển xã hội (2002) của nhiều tác giả,

Nxb Văn hóa dân tộc, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật Công trình này là tập hợp bài viết của 26 tác giả nghiên cứu về văn hóa gia đình ở nhiều khía cạnh khác nhau (về khái niệm văn hóa gia đình, văn hóa gia đình Việt Nam và nền kinh tế vận hành theo cơ chế thị trường ở Việt Nam, vai trò của giáo dục gia đình trong bài trừ tệ nạn xã hội, vai trò của âm nhạc trong giáo dục văn hóa gia đình, gia đình

và vấn đề giáo dục giới tính cho trẻ vị thành niên, người phụ nữ và vấn đề giáo dục nhân cách cho trẻ em, sắc thái văn hóa gia đình người Chăm…)

- Người phụ nữ trong văn hóa gia đình đô thị (2003) của Tiến sĩ Lê Quý

Đức và Thạc sĩ Vũ Thy Huệ, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Công trình của hai tác giả đã đề cập đến các vấn đề lý luận chung về văn hóa gia đình và vai trò của văn hóa gia đình trong đời sống xã hội, văn hóa gia đình Việt Nam trong lịch sử

và vai trò của người phụ nữ, tình hình gia đình và văn hóa gia đình ở đô thị hiện nay, vai trò của người phụ nữ trong xây dựng văn hóa gia đình ở đô thị hiện nay, những biến đổi và lựa chọn đối với văn hóa gia đình và vai trò của người phụ nữ

Xu hướng thứ ba, các luận văn Tiến sĩ, Thạc sĩ nghiên cứu về gia đình

và văn hóa gia đình theo các tiếp cận của các chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học, Văn hóa học… Theo hướng nghiên cứu này có các luận văn sau:

- Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay

(2001), Luận án Tiến sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học của

Nghiêm Sĩ Liêm (Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)

- Gia đình Việt Nam và vai trò của người phụ nữ trong gia đình Việt Nam hiện nay (2003), Luận án Tiến sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa

học của Dương Thị Minh (Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)

- Gia đình trong việc bảo vệ chăm sóc trẻ em của nước ta hiện nay

(2004), Luận văn Thạc sĩ Triết học, chuyên ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học

của Phạm Thị Xuân (Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)

- Phát huy vai trò của người phụ nữ trong việc xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Bạc Liêu hiện nay (2006), Luận văn Thạc sĩ Triết học, chuyên

ngành Chủ nghĩa xã hội khoa học của Lê Cẩm Lệ (Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)

- Gia đình truyền thống với việc xây dựng gia đình văn hóa mới của người Mường ở Hòa Bình (2005), Luận văn Thạc sĩ Văn hóa học của Đặng

Trọng Nghĩa (Trường Đại học Văn hóa Hà Nội)

- Văn hóa gia đình và xây dựng gia đình văn hóa ở tỉnh Hà Tĩnh hiện nay (2009), Luận văn Thạc sĩ, chuyên ngành Văn hóa học của tác giả Nguyễn

Thị Nguyệt (Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)

- Văn hóa gia đình ở huyện Lệ Thủy, tỉnh Quảng Bình hiện nay (2012),

Luận văn Thạc sĩ, chuyên ngành Văn hóa học của tác giả Võ Thị Thanh Thủy (Học viện Chính trị - Hành chính quốc gia Hồ Chí Minh)…

Các tác giả Luận án Tiến sĩ và Luận văn Thạc sĩ viết về đề tài gia đình

và văn hóa gia đình đều đã đề cập đến cả lý luận và thực tiễn các vấn đề có liên quan đến thực trạng gia đình và văn hóa gia đình; vai trò của gia đình và văn hóa gia đình đối với việc bảo vệ, chăm sóc và giáo dục thế hệ trẻ; đối với việc xây dựng gia đình văn hóa trong phạm vi một địa phương, xây dựng gia đình văn hóa của một tộc người dân tộc thiểu số; vai trò của người phụ nữ trong gia đình và trong việc xây dựng gia đình văn hóa…đồng thời các tác giả

đã đưa ra được các nhóm giải pháp thiết thực có tính khả thi phù hợp đề tài nghiên cứu của bản thân nhằm góp phần xây dựng gia đình Việt Nam no ấm, tiến bộ, hạnh phúc góp phần tạo nguồn nhân lực có chất lượng cao đáp ứng yêu cầu của sự nghiệp đổi mới đất nước

Ngoài ra, ở nước ta còn có hàng trăm bài viết của các tác giả có tâm huyết, có trách nhiệm nghiên cứu gia đình và văn hóa gia đình trong bối cảnh đất nước đổi mới, mở cửa, toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế, trong cơ chế thị trường…được tăng tải trên các báo và tạp chí

Nhìn chung, các công trình khoa học kể trên và các bài viết về các vấn

đề có liên quan đến văn hóa gia đình đều đã đề cập đến đề tài nghiên cứu của bản thân cả về phương diện lý luận và thực tiễn Đây là các tài liệu quan trọng

để tác giả tham khảo để thực hiện đề tài Tuy nhiên, cho đến thời điểm hiện nay chưa có công trình nào trực tiếp nghiên cứu về văn hóa gia đình tộc người

Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh Vì vậy, đề tài “Văn hóa gia đình

người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh hiện nay” không trùng với

bất kỳ công trình nào đã được công bố

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích

Từ việc tìm hiểu đặc điểm của văn hóa gia đình truyền thống của người Tày ở địa phương, luận văn đi sâu phân tích thực trạng văn hóa gia đình

người Tày ở huyện Bình Liêu từ khi đất nước tiến hành công cuộc đổi cho đến nay, qua đó đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao chất lượng văn hóa gia đình người Tày, góp phần vào việc thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội của địa phương, đồng thời góp phần giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa tộc người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh

3.2 Nhiệm vụ

Để thực hiện được mục đích trên luận văn thực hiện các nhiệm vụ sau:

Một là, làm rõ cơ sở lý luận chung về văn hóa gia đình, cấu trúc của văn

hóa gia đình, tổng quan về người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh

Hai là, khảo sát, tìm hiểu, phân tích và đánh giá thực trạng văn hóa gia

đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh thời kỳ đổi mới đất nước

Ba là, dự báo xu hướng xu hướng biến đổi của văn hóa gia đình người

Tày đến năm 2020, tầm nhìn 2030, từ đó đề xuất phương hướng, nhiệm vụ và giải pháp nhằm nâng cao chất lượng văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu, tỉnh Quảng Ninh hiện nay

có người Tày tập trung cư trú trên địa bàn huyện Bình Liêu

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Đề tài được thực hiện trên cơ sở phương pháp luận của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh; quan điểm của Đảng, Nhà nước về

văn hóa gia đình Những thành tựu lý luận nghiên cứu về văn hóa gia đình của giới học thuật trong và ngoài nước

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau: phương pháp lô gic và lịch sử, phương pháp so sánh, phương pháp nghiên cứu trường hợp, phương pháp điều tra xã hội học, phương pháp liên ngành

6 Đóng góp mới của luận văn

Tổng hợp và kế thừa những thành quả nghiên cứu lý luận về văn hóa gia đình, trên cơ sở những tư liệu tập hợp được, luận văn là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách tương đối hệ thống về văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

7.1 Ý nghĩa lý luận

Thông qua việc nghiên cứu văn hóa gia đình của một tộc người thiểu số trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, luận văn đã làm rõ thêm một số vấn đề lý luận về văn hóa gia đình

7.2 Ý nghĩa thực tiễn

- Kết quả nghiên cứu của luận văn có thể giúp các cơ quan chức năng

và cán bộ hoạt động trong lĩnh vực văn hóa tham mưu đề xuất các chính sách nhằm bảo tồn, phát huy và phát triển giá trị văn hóa tốt đẹp của gia đình người Tày nói riêng và gia đình các tộc người khác trên địa bàn huyện nói chung gắn với việc phát triển kinh tế - xã hội của địa phương

- Luận văn là tài liệu tham khảo cho các trường THCS và THPT trên địa bàn khi học sinh tìm hiểu về văn hóa các dân tộc thiểu số ở địa phương; đồng thời là tài liệu tham khảo cho cán bộ miền xuôi lên công tác ở Bình Liêu

muốn gắn bó lâu dài với vùng đồng bào dân tộc thiểu số

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 3 chương, 10 tiết

Chương 1

LÝ LUẬN CHUNG VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH

VÀ TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI TÀY Ở HUYỆN BÌNH LIÊU

TỈNH QUẢNG NINH

1.1 QUAN NIỆM VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH

1.1.1 Quan niệm về gia đình

Gia đình là một dạng cộng đồng đặc biệt, một thể chế xã hội có tính toàn cầu Là thiết chế xã hội bền vững nhất, khó phá bỏ nhất Gia đình gắn liền với sự tồn tại và phát triển của mỗi cá nhân, mỗi quốc gia dân tộc và của

cả nhân loại Gia đình có tầm quan trọng đặc biệt như vậy, cho nên vấn đề gia đình từ lâu đã trở thành đề tài được các nhà nghiên cứu, các nhà khoa học ở nhiều chuyên ngành khác nhau quan tâm lý giải Tuy nhiên do gia đình là một thiết chế xã hội phức tạp gắn chặt với các yếu tố về chính trị, kinh tế, văn hóa

- xã hội của mỗi quốc gia, dân tộc…và do mục đích nghiên cứu khác nhau, cách tiếp cận khác nhau cho nên các quan niệm về gia đình cũng khác nhau

Các nhà kinh điển của Chủ nghĩa Mác (C.Mác và Ph.Ăng ghen) quan niệm: “Hằng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình, con người còn tạo ra những người khác, sinh sôi nảy nở - đó là quan hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ

và con cái, đó là gia đình” [38, tr.41] Theo quan niệm mác xít, gia đình được tạo thành bởi hai mối quan hệ cơ bản: quan hệ hôn nhân (chồng - vợ) và quan

hệ huyết thống (cha mẹ - con cái), đồng thời nhấn mạnh chức năng quan trọng của gia đình đó là chức năng duy trì nòi giống, bảo đảm sự tồn tại và phát triển của cá nhân và xã hội

Các tác giả trong Từ điển Tiếng việt cho rằng gia đình là “Đơn vị xã hội, thành lập trên cơ sở dòng máu, bắt đầu có từ thời đại thị tộc mẫu hệ, trong thời đại phong kiến thường có cha, mẹ, con cháu, có khi có cả chắt, trong thời đại Tư bản chủ nghĩa thường chỉ có vợ chồng và con cái” [67, tr.174] Định nghĩa này đã khái quát được một số dấu hiệu đặc trưng của gia đình: gia đình là

tế bào của xã hội, là một xã hội thu nhỏ, có quan hệ huyết thống, có lịch sử hình

thành và phát triển gắn liền với lịch sử phát triển của xã hội loài người qua các hình thái kinh tế xã hội Sự biến đổi của mô hình gia đình gắn liền với sự biến đổi của các hình thái kinh tế - xã hội Tuy nhiên quan niệm này chưa phản ánh được vai trò của gia đình đối với xã hội qua các chức năng của nó

Nhà nghiên cứu xã hội học Lê Thi quan niệm:

Khái niệm gia đình được sử dụng để chỉ một nhóm xã hội hình thành trên cơ sở quan hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống, nảy sinh quan hệ quan

hệ hôn nhân đó và cùng chung sống (cha mẹ, con cái, ông bà, họ hàng, nội ngoại), đồng thời gia đình cũng có thể bao gồm một số người được gia đình nuôi dưỡng, tuy không có quan hệ huyết thống các thành viên gia đình gắn bó với nhau về trách nhiệm và quyền lợi (kinh tế, văn hóa, tình cảm), giữa họ thường có những điều ràng buộc có tính pháp lý, được nhà nước thừa nhận và bảo vệ (được ghi trong Luật hôn nhân và gia đình của nước ta) Đồng thời trong gia đình có những quy định rõ ràng về quyền được phép và cấm đoán quan hệ tình dục giữa các thành viên [59, tr.42]

Ở đây, tác giả đã đề cập tới nhiều nét đặc trưng, bản chất cơ bản của gia đình nhưng nặng về trình bày phân tích chưa khái quát cô đọng

Các tác giả trong Ban biên soạn giáo trình Chủ nghĩa xã hội khoa học quan niệm:

Gia đình là một hình thức cộng đồng xã hội đặc biệt, được hình thành, duy trì và củng cố chủ yếu trên cơ sở hôn nhân và huyết thống… yếu tố huyết thống và tình cảm là nét bản chất nhất của gia đình Nhưng xét rộng hơn và đầy đủ hơn, gia đình không chỉ là một đơn vị tình cảm tâm lý mà còn là một tổ chức kinh tế, tiêu dùng (sở hữu, sản xuất, thu nhập, chi tiêu); một môi trường giáo dục văn hóa (văn hóa gia đình và cộng đồng); một cơ cấu - thiết chế xã hội (có

mà thành viên của nó bị ràng buộc lẫn nhau bởi một quan hệ hôn nhân, quan hệ ruột thịt, cộng đồng, tồn tại và trách nhiệm đạo đức lẫn nhau: gia đình chính là cái tất yếu xã hội mà trong đó cái nhu cầu xã hội về việc tái tạo dân cư cả về mặt thể xác lẫn tâm hồn được bảo đảm [53, tr.72]

Các quan niệm trên đã đề cập đến cơ sở hình thành, bản chất, cấu trúc

và một số chức năng của gia đình

Dưới góc nhìn văn học, nhà văn Ma Văn Kháng quan niệm: “Gia đình cái đơn vị xã hội nhỏ nhất của xã hội loài người, mặc những biến động lớn, nhỏ, mặc sự tan có khi của cả một tập thể cộng đồng lớn này khác, vẫn cứ tồn tại và vững bền” [36, tr.14] Quan niệm này cũng nhấn mạnh vai trò gia đình

là tế bào của xã hội và khẳng định tính bền vững của gia đình

Chỉ thị số 49 - CT/TW ngày 21/02/2005 của Ban Bí thư “về xây dựng gia đình thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước” khẳng định:

Gia đình là tế bào của xã hội, nơi duy trì nòi giống, là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền thống tốt đẹp, chống lại các tệ nạn xã hội, tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp xây dựng

về gia đình, mỗi quan niệm có một cách nhìn nhận, đánh giá khác nhau về gia đình song chưa có quan niệm nào phản ánh đầy đủ, toàn diện về cơ sở hình thành, đặc trưng, bản chất, vai trò, chức năng của gia đình

Trên cơ sở tìm hiểu và kế thừa các quan niệm về gia đình nêu trên, dưới góc độ chuyên ngành văn hóa học, có thể quan niệm về gia đình như sau: gia đình là khái niệm được dùng để chỉ một nhóm xã hội được hình thành trên cơ

sở quan hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống được nảy sinh từ quan hệ hôn nhân (cha mẹ, con cái, ông bà, họ hàng nội ngoại …) có chung một không gian sinh tồn Gia đình là nơi duy trì nòi giống, là môi trường quan trọng hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách con người, là nơi lưu giữ và sáng tạo văn hóa của cộng đồng dân tộc, quốc gia và nhân loại, là nhân tố thúc đẩy

xã hội phát triển

Cấu trúc gia đình thường được xem xét trên các tiêu chí sau:

Hình thái cấu trúc mẫu hệ hay phụ hệ, hình thái cấu trúc đa hệ hay gia đình hạt nhân, cấu trúc gia đình đầy đủ hay gia đình không đầy đủ (gia đình khuyết), cấu trúc hôn nhân một vợ, một chồng hay đa phu đa thê

Trong xã hội Việt Nam truyền thống, hình thái gia đình phụ hệ (đàn ông giữ vai trò chủ thể, quyết định mọi việc trong gia đình), gia đình đa thế hệ (thường gồm 3 thế hệ trở lên cùng chung sống: cụ, ông bà, cha mẹ, con cháu, chắt…) phổ biến Còn trong xã hội hiện đại, hình thái gia đình hạt nhân (chỉ

có vợ, chồng, hoặc gia đình gồm có bố mẹ và những người con chưa trưởng thành (gia đình có một hoặc hai thế hệ) chiếm đại đa số Bên cạnh đó, trong

xã hội hiện nay xuất hiện ngày càng nhiều cấu trúc gia đình không đầy đủ (gia đình chỉ có một người hay có bố hoặc mẹ cùng với con cái do góa, ly hôn, ly thân hoặc chỉ có phụ nữ đơn thân không lấy chồng nhưng có con) Với tư cách là một tế bào xã hội, gia đình chịu ảnh hưởng rất nhiều của quá trình biến đổi về chính trị, kinh tế, văn hóa - xã hội, văn hóa, khoa học kỹ thuật Song gia đình lại không chịu sự tác động của môi trường xã hội bên ngoài một cách thụ động, mà có sự phát triển tương đối độc lập, vừa có tính liên tục

kế thừa, vừa có tính đổi mới Gia đình có sức sống dẻo dai, bền bỉ, năng động nhưng có khi lại cố hữu trong việc duy trì truyền thống cũ, phản kháng, chống lại sự xâm nhập của cái mới

1.1.2 Quan niệm về văn hóa gia đình

1.1.2.1 Quan niệm về văn hóa

Thuật ngữ văn hóa xuất hiện trong ngôn ngữ nhân loại từ rất sớm Ngay

từ thời La Mã cổ đại, trong tiếng La Tinh đã xuất hiện từ “văn hóa” (culture)

Từ Văn hóa lúc đầu có nghĩa “gieo trồng trên đất đai” sau chuyển nghĩa sang

“vun trồng trí tuệ, vun trồng tinh thần, giáo dục con người” Theo định nghĩa của từ Hán - Việt “văn hóa” có nghĩa là “văn trị giáo hóa”, “hóa nhân tịch dục” tức là phải giáo dục cảm hóa con người để có thể quản lý, điều hành xã hội bằng “văn” Thông qua nhân nghĩa, nhân văn coi trọng giáo dục để bình

ổn xã hội, tạo lập kỷ cương Văn hóa trong từ nguyên của cả phương Đông và phương Tây đều có chung một nghĩa căn bản là sự giáo hóa, vun trồng nhân cách con người, làm cho con người và cuộc sống trở nên tốt đẹp hơn

Từ đó cho đến nay đã có hàng trăm quan niệm khác nhau về văn hóa,

có thể kể đến một số quan niệm về văn hóa được nhiều người biết đến như quan niệm về văn hóa của F.Mayor, nguyên tổng giám đốc Tổ chức Giáo dục, khoa học và Văn hóa của Liên Hiệp Quốc (UNETSCO), quan niệm về văn hóa của UNETSCO, quan niệm về văn hóa của Chủ tịch Hồ Chí Minh

Khi nghiên cứu các quan niệm về văn hóa, chúng tôi đồng tình với nhận định đánh giá chung về những đặc điểm cơ bản của văn hóa như sau:

Thứ nhất, theo nghĩa rộng nhất, văn hóa là toàn bộ hoạt động sáng tạo

của con người nhằm đáp ứng nhu cầu vật chất và tinh thần của con người trong quá trình lịch sử Như vậy, có văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Gắn với văn hóa vật chất là toàn bộ những gì do con người sản xuất ra nhằm đáp ứng nhu cầu vật chất như ăn, mặc, ở, sinh hoạt, đi lại, công cụ sản xuất, phương tiện chiến đấu…nói lên mức độ biểu hiện và trình độ phát triển trong lĩnh vực sản xuất và đời sống vật chất của con người Gắn với văn hóa tinh thần là toàn bộ những thành tựu về khoa học, các giá trị đạo đức, thẩm mỹ, tín ngưỡng, tôn giáo, lễ hội, phong tục, ngôn ngữ…nói lên mức độ biểu hiện và trình độ phát triển các lực lượng bản chất người trong sản xuất tinh thần

Thứ hai, trong văn hóa có văn hóa cá nhân và văn hóa cộng đồng Văn

hóa cá nhân là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần mà cá nhân tích lỹ được trong quá trình hoạt động thực tiễn Nó chi phối sự lựa chọn và quyết định của mỗi cá nhân trong những hành vi ứng xử xã hội của họ Văn hóa cộng đồng (xã hội) là tổng thể các giá trị vật chất và tinh thần thể hiện thành

hệ thống các giá trị và chuẩn mực ứng xử xã hội do cộng đồng (xã hội) sáng tạo, sàng lọc và tích lũy trong quá trình hoạt động thực tiễn Nó có khả năng liên kết và điều tiết mọi hành xử của các thành viên trong cộng đồng ấy

Thứ ba, văn hóa là mô hình các thiết chế xã hội để đảm bảo cho sự trao

truyền, vận thông các giá trị, chuẩn mực văn hóa Hệ thống thiết chế xã hội - văn hóa bao gồm: gia đình, nhà trường, nhà nước, các đoàn thể chính trị xã hội, tôn giáo Trong các mô hình thiết chế xã hội đó, tổ chức gia đình có vai trò đặc biệt quan trọng trong việc giữ gìn và trao truyền hệ giá trị với các chuẩn mực văn hóa tốt đẹp cho các thế hệ kế tiếp

Thứ tư, văn hóa chính là phương thức ứng xử của con người Các

phương thức, quy tắc ứng xử tạo nên hệ thống giá trị chuẩn mực, khuôn mẫu được tích lũy trong đời sống cộng đồng tạo thành hệ giá trị văn hóa của mỗi cộng đồng Và gia đình chính là môi trường đặc biệt, thể hiện phương thức ứng xử đầu tiên của con người, để ứng xử xã hội

Thứ năm, văn hóa gắn với giáo dục, đào tạo con người Giáo dục là

một hiện tượng văn hóa và cũng là một phương thức trao truyền văn hóa Nếu không có giáo dục con người sẽ trở về trạng thái mông muội, dã man như động vật Như vậy, văn hóa chỉ có ở con người

Thứ sáu, văn hóa trong thời đại ngày nay là nền tảng tinh thần của xã

hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển kinh tế - xã hội

Từ nội dung văn hóa, có thể thấy gia đình là một hiện tượng văn hóa của con người, xuất hiện và tồn tại gắn với sự tồn tại và phát triển của con người Văn hóa là tiền đề quan trọng trong sự hình thành gia đình và là yếu tố

cơ bản của gia đình

1.1.2.2 Quan niệm về văn hóa gia đình

Trước hết phải khẳng định rằng gia đình là một hiện tượng văn hóa Gia đình chỉ có trong xã hội loài người, không có trong thế giới động vật Biểu hiện rõ nhất là trong quan hệ tính giao Trong gia đình của con người có

sự cấm đoán tính giao giữa những người cùng huyết thống (cha mẹ, con cái, anh (chị) em ruột, họ hàng gần, thậm chí cả cha mẹ nuôi với con nuôi) Động

vật không có ý thức về điều đó Con người đi từ hôn nhân cùng huyết thống (quần hôn) đến hôn nhân một vợ, một chồng là một bước tiến về văn hóa (trí tuệ, đạo đức, pháp luật) Quan hệ tính giao của con người không chỉ nhằm mục đích sinh sản, duy trì nòi giống, thỏa mãn nhu cầu bản năng mà còn nhằm đáp ứng nhu cầu tình cảm, nhu cầu tinh thần, đạo đức, nhu cầu sức khỏe…

Gia đình hình thành các mối quan hệ rộng lớn theo chiều dọc và chiều ngang Theo chiều dọc có mối quan hệ huyết thống từ kỵ, cụ, ông bà, cha mẹ

- con cái - cháu chắt - chút chít đến anh chị em ruột Theo chiều ngang, gia đình có các mối quan hệ liên quan, ràng buộc: họ hàng nội, họ hàng ngoại của ông bà, bố mẹ, của vợ hoặc chồng… Các mối quan hệ đó đều được coi trọng và ứng xử theo những chuẩn mực đã được cộng đồng chấp nhận Đây là một đặc trưng văn hóa chỉ có ở con người không có trong đời sống bầy đàn của động vật

Từ đây có thể khẳng định rằng, gia đình của con người là một hiện tượng văn hóa, một thiết chế sinh học xã hội đặc biệt

Thứ hai, gia đình là một giá trị văn hóa Gia đình đáp ứng nhu cầu tồn

tại và các nhu cầu đặc biệt thiêng liêng không vụ lợi đó là tình thương, tình yêu, hạnh phúc, trách nhiệm, nghĩa vụ tinh thần mang tính người của con người Gia đình vừa là kết quả, vừa là nơi nuôi dưỡng tình yêu và hạnh phúc lứa đôi gắn với những điều bí ẩn của quan hệ tình dục và bản năng duy trì nòi giống [23, tr.29] Gia đình là bến đỗ bình yên, điểm tựa tinh thần vững chắc nhất cho con người trong suốt cả cuộc đời Gia đình là một giá trị văn hóa thiêng liêng thấm sâu vào tư tưởng, tình cảm, lý tưởng sống của mỗi con người

Thứ ba, gia đình là một thực thể văn hóa [23, tr.31] Bởi vì, tất cả các

quan hệ và hoạt động sống của gia đình đều biểu hiện đặc trưng văn hóa của con người Trong gia đình hệ giá trị và chuẩn mực xã hội được các thành viên chấp nhận, chia sẻ và thực hiện để ứng xử với nhau và ứng xử với cộng đồng

Hệ thống giá trị văn hóa gia đình được thể chế hóa bằng gia đạo, gia huấn, gia

lễ và bằng pháp luật của Nhà nước, bằng dư luận xã hội Hệ thống giá trị đó

là cơ sở tồn tại của gia đình, giữ cho đời sống gia đình bền vững, an sinh, hạnh phúc

Trên cơ sở tìm hiểu các quan niệm khác nhau về văn hóa gia đình, chúng tôi đồng tình với quan niệm về văn hóa gia đình của nhà nghiên cứu Lê Quý Đức và Vũ Thy Huệ như sau:

Văn hóa gia đình là dạng đặc thù của văn hóa cộng đồng, bao gồm tổng thể sống động các hoạt động sống của gia đình mang đặc trưng văn hóa bị chi phối bởi các giá trị, chuẩn mực, truyền thống, thị hiếu của một cộng đồng mà các thành viên gia đình đã chọn lựa để ứng

xử với nhau trong gia đình và ngoài xã hội [23, tr.33]

CẤU TRÚC VĂN HÓA GIA ĐÌNH

Các nhà nghiên cứu trong sách chuyên khảo “Người phụ nữ trong văn hóa gia đình đô thị”, đã phân tích cấu trúc văn hóa gia đình theo các dạng hoạt động cơ bản của gia đình và theo các hệ giá trị của gia đình

Theo các dạng hoạt động cơ bản của gia đình, các nhà nghiên cứu

đã chia cấu trúc văn hóa gia đình thành ba dạng:

Thứ nhất, văn hóa sản sinh và nuôi dạy con cái

Để đáp ứng nhu cầu trên, văn hóa gia đình đã tích lũy một loạt những tri thức, kinh nghiệm, cách thức, thái độ và các thể chế cho sinh nở và nuôi dạy con người Từ những hiểu biết về quan hệ tính giao (rộng hơn quan

hệ tình dục) đến việc chăm sóc giáo dục thai nhi (thai giao) ở trong bụng mẹ đến lúc trưởng thành Từ những thể chế đón nhận một sinh thể người ra đời cho đến lúc làm lễ trưởng thành Từ những tri thức của

“thủa còn thơ” đến những kinh nghiệm, bản năng sống, phương thức ứng xử trong gia đình và xã hội [23, tr.34 -35]

Thứ hai, văn hóa vật chất và tiêu dùng các sản phẩm vật chất

Để đáp ứng nhu cầu vật chất, gia đình và các thành viên của nó phải tiến hành sản xuất ra các sản phẩm vật chất cho sinh hoạt hàng ngày

về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Những sản phẩm ấy và các phương thức sử dụng nói lên trình độ chiếm lĩnh, khai thác các

vật thể trong tự nhiên, trình độ phát triển lực lượng bản chất của con người trong lĩnh vực sản xuất và đời sống vật chất Từ những kinh nghiệm hiểu biết, kỹ năng, bí quyết trong sản xuất sản phẩm tiêu dùng đến cách thức, kỹ thuật công nghệ chế tác công cụ sản xuất, các phương tiện sử dụng, vũ khí chiến đấu… từ cách tiêu dùng, phân phối, hưởng thụ, trao đổi, dâng biếu các sản phẩm vật chất đến thể chế phân chia tài sản, thừa kế gia sản đã tạo nên văn hóa vật chất của gia đình [23, tr.34 - 35]

Thứ ba, văn hóa tinh thần và hưởng thụ các sản phẩm tinh thần

Bên cạnh những biểu hiện, kinh nghiệm, cách thức ứng xử trong văn hóa sản sinh, nuôi dạy con người, văn hóa sản xuất và tiêu dùng vật chất của gia đình là toàn bộ những giá trị đạo đức, tín ngưỡng tâm linh, phong tục tập quan, thị hiếu thẩm mỹ và cả những bí quyết nghề nghiệp truyền thống… là phương diện văn hóa tinh thần của gia đình Chúng được đúc kết lại thành hệ giá trị, chuẩn mực, khuôn mẫu văn hóa của gia đình (trong gia đình cổ truyền gọi là gia phong) Hệ giá trị văn hóa gia đình là yếu tố cốt lõi làm nên đặc điểm riêng của mỗi loại hình gia đình và có sức mạnh chi phối đời sống tâm lý, tâm linh, hành vi ứng xử của các thành viên trong gia đình [23, tr.35 - 36]

Theo các hệ giá trị của gia đình, cấu trúc văn hóa gia đình cũng được chia làm 3 loại:

Một là, các giá trị cấu trúc Đó là các giá trị gắn với các quan hệ bên

trong và bên ngoài của gia đình như quan hệ vợ - chồng; quan hệ giữa cha mẹ

- con cái; quan hệ giữa các anh, chị, em; quan hệ giữa ông bà và các cháu trong gia đình; quan hệ giữa gia đình với họ tộc và cộng đồng Chúng thể hiện thái độ, phương thức ứng xử giữa các thành viên trong gia đình và giữa gia đình với họ tộc và cộng đồng

Hai là, các giá trị chức năng Đó là các giá trị thể hiện vị trí, vai trò của

gia đình đối với sự phát triển xã hội qua các chức năng: sinh sản - tái sản xuất ra

con người, giáo dục, kinh tế, thỏa mãn nhu cầu tâm sinh lý, tình cảm của các thành viên trong gia đình

Ba là, các giá trị tâm linh Đó chính là hạt nhân bất biến của văn hóa gia

đình Các gia đình tuân theo, tôn thờ những giá trị không vụ lợi, những giá trị bắt nguồn từ cái thiêng liêng và cái bí ẩn trong đời sống tâm linh của con người

Tuy nhiên, sự chia tách cấu trúc văn hóa gia đình theo hai dạng kể trên cũng chỉ là tương đối, bởi nhiều yếu tố thể hiện trong các dạng hoạt động cơ bản của gia đình và thể hiện ở hệ giá trị của gia đình không phải lúc nào cũng

có sự tách biệt rõ ràng mà chúng vừa có mặt ở dạng này, vừa có mặt ở dạng kia (như văn hóa sản sinh nuôi dạy con người với chức năng sinh sản tái sản xuất ra con người và chức năng giáo dục, văn hóa vật chất với chức năng kinh

tế, văn hóa tinh thần với các giá trị tâm linh…)

Chính vì vậy, nghiên cứu về văn hóa gia đình người Tày chúng tôi tập trung nghiên cứu ở một số lĩnh vực chủ yếu sau:

Một là, văn hóa sản sinh nuôi dạy con cái

Hai là, văn hóa vật chất và tiêu dùng các sản phẩm vật chất

Ba là, văn hóa tinh thần và tiêu dùng các sản phẩm tinh thần

Bốn là, văn hóa ứng xử trong các mối quan hệ của gia đình

1.3 VAI TRÒ CỦA VĂN HÓA GIA ĐÌNH ĐỐI VỚI SỰ PHÁT TRIỂN KINH

TẾ, VĂN HÓA - XÃ HỘI

1.3.1 Vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển kinh tế

Gia đình là một đơn vị kinh tế độc lập, tự chủ và năng động có đóng góp lớn trong nền kinh tế quốc dân Kinh tế hộ gia đình thực sự đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì sự tăng trưởng tổng thu nhập quốc dân hàng năm

và đảm bảo cho sự tồn tại và phát triển của mỗi quốc gia Thực hiện chức năng kinh tế, các gia đình tiến hành các hoạt động lao động sản xuất, kinh doanh, dịch vụ tạo ra các sản phẩm về vật chất và tinh thần trước hết là để đáp ứng nhu cầu của gia đình, sau là để phục vụ cho nhu cầu xã hội, tăng thêm thu nhập chính đáng, phát triển kinh tế gia đình, giải quyết việc làm, xóa đói giảm ghèo, làm giàu chính đáng Thực hiện chức năng kinh tế còn là việc các gia

đình sử dụng nguồn thu nhập để mua sắm rất nhiều loại sản phẩm, phương tiện, dịch vụ để đáp ứng nhu cầu về vật chất và tinh thần của các thành viên trong gia đình như: lương thực, thực phẩm, nhà ở, quần áo, phương tiện đi lại, các đồ dùng, vật dụng trong gia đình, nuôi dạy con cái, chữa bệnh, vui chơi giải trí…thông qua đó góp phần thúc đẩy nền sản xuất xã hội phát triển, giúp tăng trưởng nền kinh tế quốc dân Vai trò của văn hóa gia đình trong việc thực hiện chức năng kinh tế hết sức quan trọng Sản xuất kinh doanh vì mục đích gì? Phương thức thực hiện ra sao? Văn hóa giữ vai trò định hướng, hướng dẫn các hoạt động của gia đình Định hướng đúng giúp cho gia đình tổ chức thực hiện một cách phù hợp, chính đáng, kích thích lao động sản xuất phát triển, tạo ra các sản phẩm có chất lượng thỏa mãn nhu cầu và lợi ích của người tiêu dùng Ở đây, văn hóa và đạo đức gia đình có vai trò quan trọng chi phối mục đích sản xuất, kinh doanh của các gia đình theo hướng nhân văn, nhân bản “mình vì mọi người” Văn hóa gia đình cũng ngăn cản những hoạt động bất chính trong sản xuất kinh doanh như hám lời, kinh doanh bất chính, chỉ vì lợi nhuận mà làm thiệt hại đến sức khỏe và kinh tế của người tiêu dùng… qua đó văn hóa gia đình góp phần làm cho nền kinh tế phát triển lành mạnh, bền vững

Gia đình là cái nôi hình thành, nuôi dưỡng, chăm sóc con người về thể chất, là môi trường quan trọng giáo dục con người về đạo đức, về tri thức để con người tham gia một cách tích cực, chủ động vào các hoạt động phát triển kinh tế của gia đình và đất nước Rõ ràng, với chức năng sản sinh ra con người và chức năng giáo dục, gia đình là nơi cung cấp nguồn nhân lực có chất lượng phục vụ cho sự nghiệp CNH, HĐH đất nước, tạo động lực cho nền kinh

tế đất nước phát triển bền vững

1.3.2 Vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển văn hóa dân tộc

Thứ nhất, văn hóa gia đình là nơi giữ gìn sống động nhất bản sắc văn

hóa dân tộc Tất cả những giá trị tốt đẹp nhất của nền văn hóa dân tộc được hình thành trong lịch sử bốn nghìn năm dựng nước và giữ nước hầu hết đều được các gia đình trân trọng, giữ gìn, vun đắp và phát huy Đó là lòng yêu quê

hương, đất nước; lối sống nghĩa tình, nhân ái, bao dung; tinh thần hiếu hoc, đức tính cần cù, chăm chỉ, sáng tạo trong lao động sản xuất và chiến đấu; tinh

tế, mềm dẻo, linh hoạt trong ứng xử; dũng cảm, kiên cường, bất khuất trước mọi khó khăn thử thách….Các giá trị tốt đẹp trong mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình, họ tộc và ngoài xã hội luôn được gìn giữ trong như:

vợ chồng hòa thuận, chung thủy; ông bà, cha mẹ hết lòng yêu thương, chăm sóc, dạy bảo con cháu; con cháu hiếu thuận với ông bà, cha mẹ; anh (chị) em ruột yêu thương đùm bọc lẫn nhau; họ tộc quan tâm đoàn kết, giúp đỡ nhau trong cuộc sống; hàng xóm láng giềng “tối lửa, tắt đèn” có nhau Các phong tục tập quán tốt đẹp của cha ông được lưu truyền qua các thế hệ như: thờ cúng

tổ tiên, người có công với nước; thực hiện các nghi lễ trang trọng trong ngày cưới, ngày tang; làm lễ mừng thọ cho người cao tuổi; kính già, yêu trẻ; kính trên nhường dưới; tôn kính thầy giáo, thầy thuốc; kính trọng bậc hiền tài…

Các giá trị văn hóa tốt đẹp của dân tộc không chỉ được các gia đình gìn giữ mà còn được các gia đình trao truyền lại cho các thế hệ con cháu nối tiếp qua cách ứng xử hàng ngày với người thân và với xã hội Mỗi gia đình trong cộng đồng các dân tộc Việt nam bên cạnh việc lưu giữ những giá trị văn hóa tốt đẹp chung của cả dân tộc Việt Nam còn lưu giữ và trao truyền những giá trị văn hóa đặc sắc của tộc người mình cho con cháu Có thể dễ dàng nhận thấy điều này, khi trong gia đình người Việt, người Tày, người Dao, Sán Chỉ, H.Mông…có những nét riêng đặc sắc không giống nhau Chính điều này đã tạo nên tính chất phong phú, đa dạng của nền văn hóa Việt Nam

Chính văn hóa gia đình đã làm cho văn hóa dân tộc ăn sâu vào máu thịt của tất cả những người con Việt Nam, đã tạo ra cái thẻ căn cước để mỗi người Việt Nam ra nước ngoài không lẫn với bất kỳ dân tộc nào trên thế giới Đồng thời tạo ra sức mạnh đề kháng để chống lại tác động tiêu cực của nền kinh tế thị trường và sự xâm lăng của các nền văn hóa ngoại bang

Thứ hai, văn hóa gia đình góp phần phát triển văn hóa dân tộc

Trong văn hóa gia đình không chỉ vận hành những giá trị tốt đẹp của nền văn hóa dân tộc mà còn vận hành cả những yếu tố mới của thời đại được

cộng đồng chấp nhận Đó lối sống khoa học, thực tế phù hợp với quy luật của

tự nhiên; tinh thần bình đẳng, dân chủ; đề cao tính năng động, sáng tạo; coi trọng khả năng độc lập, tự chủ; khuyến khích, tạo điều kiện cho tài năng phát triển, yêu cái đẹp, thích nghi nhanh với môi trường mới, khát vọng vươn lên làm giàu chính đáng, sự tiêu dùng có tính văn hóa…

Từ đây, có thể khẳng định rằng văn hóa gia đình thực sự là cái nôi, là cái gốc để nền văn hóa dân tộc phát triển

1.3.3 Vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển xã hội

Gia đình là một thiết chế xã hội, nó là nhân tố tích cực thúc đẩy sự phát triển của xã hội thông qua việc thực hiện các chức năng hết sức quan trọng: tái sản xuất ra con người, duy trì nòi giống, cung cấp nguồn nhân lực cần thiết cho xã hội, tái sản xuất ra sức lao động qua việc nuôi dưỡng, chăm sóc sức khỏe cho các thành viên trong gia đình Gia đình gánh vác trách nhiệm nặng nề trong việc tái sản xuất ra của cải vật chất và tinh thần cho xã hội Nó cũng là đơn vị tiêu dùng

mà những nhu cầu đa dạng phong phú là yếu tố thúc đẩy nền sản xuất phát triển

Rõ ràng văn hóa gia đình chiếm vị trí hàng đầu trong sự phát triển xã hội

Một xã hội phát triển là một xã hội ổn định có của cải dồi dào, con người có cuộc sống ấm no, tự do, hạnh phúc Khi còn ấu thơ thì được ấp ủ, yêu thương Khi trưởng thành thì được hưởng những niềm vui của cuộc đời Khi gặp khó khăn, bệnh tật, rủi ro thì được an ủi, chăm sóc Về già thì có nơi nương tựa, không bị hiu quạnh, cô đơn Đến khi từ giã cõi đời thì có người khóc thương, chăm lo chu đáo phần mộ… Tất cả những điều ấy chỉ có thể tìm thấy trong văn hóa gia đình Như thế đủ thấy văn hóa gia đình có vị trí quan trọng như thế nào đối với con người và xã hội

Gia đình là cái gốc của con người đồng thời là cái gốc của xã hội Văn hóa gia đình là nền tảng của văn hóa cá nhân và văn hóa cộng đồng Vì thế, văn hóa gia đình tốt sẽ có con người tốt, có con người tốt sẽ có xã hội tốt Còn văn hóa gia đình không tốt, sẽ tạo ra những con người không tốt Con người không tốt sẽ gây ra những hành động gây bất ổn cho xã hội Rõ ràng xã hội không thể phát triển lành mạnh nếu thiếu yếu tố văn hóa trong gia đình

1.4 TỔNG QUAN VỀ NGƯỜI TÀY Ở HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH QUẢNG NINH 1.4.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên, lịch sử xã hội huyện Bình Liêu

1.4.1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên

Bình Liêu là huyện miền núi, biên giới, dân tộc nằm ở phía đông bắc tỉnh Quảng Ninh có tọa độ địa lý từ 21026’15’’ đến 210 39’50 vĩ độ Bắc và từ

107016’20’’ đến 107035’50 kinh độ Ðông [69, tr.5]

Bình Liêu cách thành phố Hạ Long - thủ phủ của tỉnh Quảng Ninh 120km Phía Đông giáp huyện Hải Hà (Quảng Ninh), phía Tây giáp huyện Đình Lập (Lạng Sơn), phía Nam giáp huyện Ðầm Hà và Tiên Yên (Quảng Ninh), phía Bắc có tuyến biên giới dài 42,999 km giáp khu Phòng Thành - Thành phố Phòng Thành và huyện Ninh Minh thành phố Sùng Tả (Quảng Tây

- Trung Quốc) với khu kinh tế Cửa khẩu Hoành Mô - Đồng Văn, đây là cầu nối giao lưu kinh tế - thương mại giữa các địa phương trong và ngoài tỉnh Quảng Ninh với khu Phòng Thành - tỉnh Quảng Tây Trung Quốc [69, tr.5]

Bình Liêu có tổng diện tích đất tự nhiên là 47 510, 05 ha Phía đông có nhiều dãy núi cao, cao nhất là ngọn Cao Xiêm cao 1.333m và ngọn núi Cao Ba Lanh cao 1.050m Diện tích đất nông nghiệp của huyện rất hẹp, khoảng 7.000 ha chiếm 15,6% tổng diện tích đất đai toàn huyện (trong đó hơn 4.000ha là đồi cỏ có thể chăn thả đại gia súc, đất trồng lúa và hoa màu hơn 164ha chủ yếu là ruộng bậc thang trải dài theo các thung lũng, sườn dồi, bãi bồi ven sông) Ðất rừng rất rộng với diện tích 34.683, 78 ha chiếm 73% diện tích tự nhiên của huyện (trong đó đất rừng phòng hộ là 14.524,37ha, rừng sản xuất là 20.159,41ha) [69, tr.7]

Ở vị trí xa biển, có nhiều núi cao, ít sông suối, Bình Liêu chịu ảnh hưởng của khí hậu lục địa Vì vậy, khí hậu ở dây có bốn mùa rõ rệt, mùa đông lạnh và rét kéo dài 6 tháng trong một năm, có khi xuống tới 40C, thường có sương muối ảnh hưởng xấu đến việc trồng trọt và chăn nuôi Lượng mưa trung bình hàng năm khoảng trên 2.400mm nên độ ẩm tương đối cao [13, tr.7]

1.4.1.2 Lịch sử xã hội

Bình Liêu ngày nay dưới thời phong kiến Việt Nam khi Pháp chưa xâm lược gồm hai tổng Bình Liêu và Kiến Duyên của Châu Tiên Yên, thuộc phủ

Hải Ninh (Phủ Hải Ninh gồm có ba châu: Móng Cái, Tiên Yên, Hà Cối) thuộc tỉnh Quảng Yên Ngày 12/3/1883, thực dân Pháp đánh chiếm tỉnh Quảng Yên, sau đó chiếm huyện Bình Liêu và từng bước tiến hành củng cố ách thống trị của chúng Ngày 10/12/1906 Phủ toàn quyền Pháp ra Nghị định tách 3 châu: Móng Cái, Hà Cối, Tiên Yên khỏi tỉnh Quảng Yên, thành lập tỉnh mới Hải Ninh Ngày 14/12/1912 Phủ toàn quyền Pháp ra Nghị định xóa bỏ tỉnh Hải Ninh lập đạo quan binh thứ nhất Ngày 16/12/1919 Phủ toàn quyền Pháp ra nghị định tách hai tổng Bình Liêu và Kiến Duyên khỏi Châu Tiên Yên, lập châu Bình Liêu gồm hai tổng Bình Liêu và Kiến Duyên Tổng Bình Liêu gồm có: thị trấn Bình Liêu, xã Lục Hồn, xã Tình Húc, xã Vô Ngại, xã Húc Động Tổng Kiến Duyên gồm có: xã Hoành Mô, xã Đồng Tâm, xã Đồng Văn và một phần Pháp cắt cho Trung Quốc năm 1893 (nay là xã Đồng Tông, huyện

Phòng Thành, tỉnh Quảng Tây Trung Quốc) [13, tr.5 - 6]

Trước năm 1945 nhân dân các dân tộc ở huyện Bình Liêu phải chịu ách

đô hộ hà khắc của bọn thực dân phong kiến với nhiều thứ thuế như: thuế đinh, thuế điền, thuế rừng, thuế chăn nuôi ; bộ máy bạo lực chủ yếu là quân sự của đạo quan binh thức nhất; hành động cướp phá, quấy nhiễu của bọn Phỉ trong huyện cấu kết với bọn phỉ và quân Tưởng bên Trung Quốc tràn sang… cho nên cuộc sống vô cùng nghèo khổ, cơ cực Nhiều gia đình phải lên núi cao, phải bỏ trốn vào rừng sâu Mỗi gia đình hàng năm thiếu ăn từ 3 đến 5 tháng, nên quanh năm phải ăn cháo loãng, củ khoai, củ sắn, nhiều gia đình phải đi đào củ mài để kiếm sống Hầu hết dân mù chữ, ít hiểu biết, ăn ở thiếu vệ sinh, dịch bệnh, sốt rét thường xuyên đeo bám…Để dễ bề cai trị nhân dân, thực dân Pháp vừa reo rắc văn hóa đồi trụy, cờ bạc, rượu, nghiện hút… vừa khuyến khích và phát triển những tập tục lạc hậu như: mê tín dị đoan, ma chay, cưới

gả tốn kém Hậu quả, nhiều người vì nghiện hút phải bán hết ruộng, có người phải bán cả vợ Nhiều người làm lụng vất vả suốt đời không đủ trả tiền lấy vợ hoặc trả tiền vay nợ để cưới vợ

Cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công, nước Việt Nam dân chủ cộng hòa (nay là nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam) ra đời, ngày

20/11/1945, chính quyền cách mạng Bình Liêu được thành lập tại Đình Lục

Nà xã Lục Hồn Châu Bình Liêu được đổi thành huyện Bình Liêu Từ khi có Đảng cộng sản Việt Nam lãnh đạo, đồng bào các dân tộc Bình Liêu một lòng, một dạ theo Đảng, góp phần đáng kể vào sự nghiệp cách mạng chung của nhân dân cả nước: đánh thắng thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, xây dựng chủ nghĩa xã hội, bảo vệ vững chắc mảnh đất biên cương của Tổ quốc Từ khi đất nước đổi mới đến nay, dưới sự lãnh đạo của Đảng, nhân dân các dân tộc huyện Bình Liêu hăng hái lao động, sản xuất, phát triển kinh tế văn hóa - xã hội, cuộc sống ngày càng ấm no, hạnh phúc

Bình Liêu là một huyện có nhiều dân tộc cùng chung sống, dân tộc thiểu số chiếm trên 96% dân số toàn huyện, chủ yếu là 5 dân tộc chính (Tày, Dao, Sán Chay, Kinh, Hoa) Với trên 96% là người dân tộc thiểu số, Bình Liêu có lịch sử văn hóa lâu đời, có một bề dày văn hóa vô cùng phong phú, đa dạng, và độc đáo Mỗi dân tộc có một nét văn hóa riêng độc đáo: người Tày

có lễ hội Đình Lục Nà, lễ hội Lồng tồng, lễ hội Au pò, có đời sống tinh thần phong phú nổi bật là hát Then; người Sán Chỉ có lễ hội Soóng Cọ, người Dao

có lễ hội Kiêng gió [13, tr.8]

Các dân tộc ở huyện Bình Liêu có nhiều phẩm chất tốt đẹp: hiền lành, thật thà, giản dị, thủy chung son sắt; trọng nghĩa, trọng tình, trọng lẽ phải; ghét sự dối trá, lừa lọc, phản trắc; cần cù chịu khó trong lao động; dũng cảm kiên cường trong chiến đấu, yêu quê hương đất nước, một lòng, một dạ theo Đảng

Tình hình kinh tế - xã hội hiện nay của huyện Bình Liêu

Bình Liêu hiện nay có 08 đơn vị hành chính gồm 07 xã và 01 thị trấn, trong đó có 06 xã giáp với biên giới Trung Quốc, có 104 thôn, bản, khu phố Tổng dân số toàn huyện tính đến 31/12/2013 là 6.666 hộ với 30.171.000 nhân khẩu Trong những năm qua, được sự quan tâm của Đảng và Nhà nước, của Tỉnh và sự chỉ đạo sát sao của Huyện ủy, Bình Liêu đã phấn đấu vươn lên, khắc phục mọi khó khăn hoàn thành tốt nhiệm vụ phát triển kinh tế - xã hội

Về kinh tế, trong 3 năm 2011, 2012, 2013 kinh tế của huyện có sự tăng

trưởng tương đối ổn định Năm 2011, tổng giá trị sản xuất tăng 5,28% so với

năm 2010 đạt 100,09% kế hoạch; năm 2012 tổng giá trị sản xuất tăng 10,3% so với năm 2011 đạt 100,02% kế hoạch; năm 2013 tổng giá trị sản xuất tăng 6,75%

so với năm 2012 đạt 100,24% kế hoạch Cơ cấu kinh tế có sự chuyển dịch đúng hướng (nông nghiệp 40,4% giảm 1,65% so với năm 2012; công nghiệp 16,36% tăng 0,87% so với năm 2012; dịch vụ 43,24% tăng 0,78% so với năm 2012) Tỷ

lệ hộ nghèo giảm mạnh từ 29,5% (năm 2011) xuống 16,56% (năm 2013) Tỷ lệ dân số khu vực thị trấn được sử dụng nước sạch đạt khoảng 85,6%, tỷ lệ dân số nông thôn được sử dụng nước hợp vệ sinh là 79,55% [34, tr.2]

Về văn hóa, xã hội, năm 2013 có 4.874/6.545 hộ gia đình văn hóa đạt tỷ

lệ 74,5% đạt 100% kế hoạch Thôn, bản, khu phố văn hóa lần đầu công nhận 07/17 đạt 41,18% kế hoạch, công nhận lại danh hiệu thôn, bản, khu phố văn hóa sau 3 năm là 11/18 đơn vị đăng ký đạt 61,11%, sau 5 năm là 7/10 đơn vị đăng ký chiếm 70% Tỷ lệ hộ gia đình nghe Đài tiếng nói Việt Nam đạt khoảng 80,41%; tỷ lệ hộ gia đình xem các kênh VTV Truyền hình Việt Nam đạt 88,4% Toàn huyện có 28 trạm thu, phát sóng điện thoại di động, 765 thuê bao Internet; 14 điểm kinh doanh Internet [33, tr.7]

Toàn huyện có 27 trường học với 512 lớp học đạt 99,61% kế hoạch; tỷ

lệ huy động học sinh ra học đạt 96,58% kế hoạch Chất lượng giáo dục được nâng lên: năm học 2012 - 2013 giáo dục mầm non 94,57% trẻ ở nhà trẻ; 91,54% trẻ mẫu giáo có cân nặng bình thường Giáo dục tiểu học: giỏi 22,6% (tăng 4,28% so với năm học 2011 - 2012), khá 36,9% tăng 1,78% Giáo dục THCS: giỏi 8,35% (tăng 1,65%), khá 31,59% (tăng 0,75%) Giáo dục THPT: giỏi 1,45% (tăng 0,05%), khá 30,03% (tăng 2,93%) [33, tr.7]

Tỷ lệ khám bệnh cho nhân dân tại Trung tâm Y tế huyện và các Trạm

Y tế xã là 85.232 lượt người Tỷ lệ trẻ dưới 5 tuổi bị suy dinh dưỡng là 17,16% Tỷ lệ sinh con thứ 3 trở lên 17,2% [33, tr.7 - 8]…

Nhìn chung kinh tế - xã hội của huyện trong những năm qua có nhiều chuyển biến tích cực; đời sống vật chất và tinh thần của đại bộ phận nhân dân được cải thiện; chủ quyền biên giới quốc gia, an ninh chính trị, an ninh vùng dân tộc và trật tự an toàn xã hội được giữ vững Tuy nhiên, so với mặt bằng

chung của tỉnh Quảng Ninh thì trình độ dân trí của huyện vẫn còn thấp Đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân còn gặp nhiều khó khăn nhất là đồng bào vùng cao, vùng sâu, vùng xa Bình Liêu vẫn còn là huyện nghèo của tỉnh

Những điều kiện về vị trí, địa lý, lịch sử xã hội của huyện đều có ảnh hưởng không nhỏ đến việc xây dựng văn hóa gia đình của các tộc người trên địa bàn huyện nói chung và văn hóa gia đình người Tày nói riêng

1.4.2 Dân tộc Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh

Quảng Ninh là tỉnh đa dân tộc, là địa bàn sinh sống của nhiều dân tộc anh em: Tày, Dao, Sán Chay, Kinh, Hoa, Dân tộc Tày ở Quảng Ninh có dân

số đông thứ ba sau dân tộc Kinh và dân tộc Dao chiếm 2,88% dân số toàn Tỉnh Bình Liêu là huyện tập trung đông nhất cộng đồng dân tộc Tày sinh sống với gần 14.000 người, chiếm 44% dân số dân tộc Tày trên địa bàn toàn tỉnh [58, tr.11]

Hiện nay, dân tộc Tày ở huyện Bình Liêu có tất cả 3.793 hộ/ 6.872 hộ (theo số liệu thống kê đến ngày 01/3/2014) với 15.740 nhân khẩu, có 46 dòng

họ cùng sinh sống trên khắp địa bàn 7 xã, 1 thị trấn của huyện Trong đó chủ yếu là các dòng họ: họ Hoàng (lớn nhất), họ Vi, họ La, họ Trần, họ Lý, họ Ngô, họ Lương, họ Mạ, họ Tô, họ Lô, họ Chu, họ Lài, họ Loan, họ Nông, họ Giáp, họ Đặng, họ Đinh [51, tr.2]

Cộng đồng người Tày ở huyện Bình Liêu là cộng đồng dân cư hình thành và phát triển từ lâu đời, gắn liền với lịch sử hình thành và phát triển của địa phương Dân tộc Tày ở huyện Bình Liêu mang nhiều đặc điểm chung của cộng đồng dân tộc Tày ở Việt Nam và cộng đồng dân tộc Tày ở Tỉnh Quảng Ninh về nguồn gốc, đặc điểm văn hóa, địa bàn sinh sống Nhưng cũng có những đặc điểm riêng mang tính vùng, miền rõ nét

Thứ nhất, người Tày sinh sống ở tất cả các xã và thị trấn trong huyện,

nhiều nhất là ở xã Tình Húc, Lục Hồn, Vô Ngại Địa bàn sinh sống tập trung

ở vùng thấp và khu vực trung tâm Chính vì vậy, tính cố kết cộng đồng của người Tày ở địa phương trong các mối quan hệ gia đình, họ tộc và với cộng đồng thôn, bản, làng xóm rất chặt chẽ và khăng khít

Thứ hai, cộng đồng người Tày ở huyện Bình Liêu có tính ổn định cao,

có truyền thống văn hóa lâu đời, phong phú, đa dạng và đặc sắc cả về văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Đỉnh cao của giá trị văn hóa truyền thống của người Tày ở địa phương đó chính là diễn xướng Then với hai loại hình phổ biến: diễn xướng Then nghi lễ và diễn xướng Then văn nghệ Ngày 25 tháng

3 năm 2013 diễn xướng Then nghi lễ của người Tày Bình Liêu đã được Bộ Văn hóa Thể thao và Du lịch công nhận là di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia Người Tày ở huyện Bình Liêu có ý thức giữ gìn nhiều giá trị văn hóa tốt đẹp của dân tộc đồng thời chủ động tiếp biến nét đẹp văn hóa của các dân tộc khác để làm giàu cho văn hóa của dân tộc mình

Thứ ba, dân tộc Tày ở huyện Bình Liêu là dân tộc tiến bộ, sớm giác

ngộ cách mạng và một lòng đi theo Đảng Là cộng đồng dân cư tham gia tích cực nhất, mạnh mẽ nhất vào mọi lĩnh vực của đời sống xã hội địa phương từ chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội, an ninh - quốc phòng… Là cộng đồng có vai trò quan trọng hàng đầu, có tính chất quyết định trong việc phát triển kinh tế, văn hóa xã hội địa phương (tỷ lệ người dân tộc Tày là cán bộ, công chức, viên chức công tác tại các cơ quan Đảng, đoàn thể, chính quyền các cấp chiếm đa

số - 751 người/1.021 người chiếm 73,56%, tỷ lệ đảng viên là người dân tộc Tày là 1.105 người /1733 người chiếm 63,76%, tham gia vào Ban chấp hành Đảng bộ huyện chiếm 66,67%, tham gia vào Ban Thường vụ Huyện ủy chiếm 50%; là trưởng, phó các cơ quan, ban, ngành, Mặt trận Tổ quốc và các đoàn thể huyện chiếm 75,65%) [5, tr.4]

Thứ tư, với những đặc điểm trên, cộng đồng người Tày ở huyện Bình

Liêu có ảnh hưởng lớn đến cộng đồng các dân tộc khác đang sinh sống trên địa bàn

Tiểu kết Chương 1

Với nhiều chức năng quan trọng đặc thù, gia đình và văn hóa gia đình được giới nghiên cứu trong và ngoài nước tập trung nghiên cứu với nhiều ý kiến khác nhau Qua việc tìm hiểu các ý kiến về gia đình và văn hóa gia đình, luận văn đã lựa chọn được quan niệm về văn hóa gia đình phù hợp với đề tài

nghiên cứu văn hóa gia đình của một tộc người thiểu số Đồng thời luận văn

đã chỉ rõ cấu trúc của văn hóa gia đình và giới hạn phạm vi nghiên cứu về văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu theo bốn nội dung chủ yếu của cấu trúc văn hóa gia đình Bên cạnh đó, luận văn cũng đã chỉ rõ được vai trò của văn hóa gia đình đối với sự phát triển kinh tế, văn hóa - xã hội; khái quát tổng quan về người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng Ninh Đây chính là cơ sở lý luận và thực tiễn để luận văn làm rõ hơn thực trạng văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu tỉnh Quảng ninh trong xã hội truyền thống và trong xã hội hiện đại được triển khai ở Chương 2

Chương 2 THỰC TRẠNG VĂN HÓA GIA ĐÌNH NGƯỜI TÀY

Ở HUYỆN BÌNH LIÊU TỈNH QUẢNG NINH HIỆN NAY

2.1 KHÁI QUÁT VỀ VĂN HÓA GIA ĐÌNH TRUYỀN THỐNG NGƯỜI TÀY BÌNH LIÊU

2.1.1 Văn hóa gia đình truyền thống người Tày Bình Liêu là văn hóa gia đình tiểu nông, sản xuất nhỏ mang tính chất miền núi, nông dân, nông thôn

Do điều kiện vị trí, địa lý, lịch sử xã hội quy định nên trong xã hội truyền thống, văn hóa gia đình người Tày ở huyện Bình Liêu là văn hóa gia đình tiểu nông, sản xuất nhỏ, mang tính chất miền núi, nông dân, nông thôn Đặc điểm này được thể hiện rõ trong các hoạt động cơ bản của gia đình như sau:

Văn hóa gia đình người Tày truyền thống thể hiện trong lĩnh vực sản sinh và nuôi dạy con cái

Đó là quy mô gia đình đông con Xuất phát từ việc sinh con gắn liền với chức năng tình dục, nhu cầu sinh nhiều con gắn liền với nhu cầu về sức lao động và bị chi phối bởi tư tưởng chủ đạo “đông con, nhiều cháu là nhà có phúc”, phải có con trai để có người thừa kế sản nghiệp và thờ cúng tổ tiên Cho nên, trong các gia đình truyền thống thường có rất nhiều con Các cặp vợ chồng sinh năm 1950 trở xuống thường có ít nhất là 6 người con, trung bình

có từ 8 đến 10 người con, nhiều gia đình có trên 10 người con

Văn hóa sản sinh của gia đình người Tày truyền thống thường gắn liền với yếu tố tín ngưỡng, tâm linh Khi con dâu có mang, mẹ chồng thường mời

Bà Then đến “trái đang”, tức là cúng để cầu thần linh, ông bà, tổ tiên phù hộ cho cơ thể thai phụ và thai nhi khỏe mạnh, đến ngày sinh thì “mẹ tròn, con vuông” Sau khi đứa trẻ sinh được ba ngày, gia đình đi mời Thầy cúng tới làm

lễ nhằm xua đuổi tà ma xâm nhập, rửa sạch nhà cửa sau khi đẻ và làm lễ cầu mong sức khỏe cho cháu nhỏ Cũng vào hôm đó gia đình làm lễ dựng bàn thờ

Mé Mụ (Mẹ Hoa - Vị thần ban phát và quản lý con cái) cho đứa trẻ Khi trẻ

được một tháng tuổi, gia đình tiếp tục mời Thầy cúng về làm lễ đầy tháng cho trẻ Trong ngày lễ đầy tháng, Thầy cúng sẽ thay mặt gia đình cảm ơn Mé Mụ

đã ban phúc cho gia đình thêm con, thêm cháu và xin Mé Mụ tiếp tục phù hộ, che chở cho đứa trẻ khỏe mạnh hay ăn chóng lớn Đồng thời báo cáo tổ tiên gia đình đã có thêm một thành viên mới Sau khi làm lễ xong Thầy cúng buộc một sợi chỉ ngũ sắc vào tay và một túi vải nhỏ trong có đựng lá bùa (bản mệnh) đeo vào cổ để bảo vệ đứa trẻ khỏi tà ma

Khi đứa trẻ lớn lên, nếu là con trai sẽ được những người đàn ông trong nhà dạy làm các công việc nặng nhọc như: cày, bừa, phát rẫy, săn bắn, đánh

cá, làm nhà làm cửa, tham gia các công việc chung của họ tộc, làng bản…Nếu

là con gái thì được dạy cách cấy, gặt, trồng dâu nuôi tằm dệt vải, làm vườn tược, trồng rau cỏ, chăn nuôi, làm các công việc nội trợ khác trong gia đình Khi con lớn lên cha mẹ dạy con các đức tính tốt đẹp để làm người như: thật thà, trung thực, thẳng thắn, không được nói dối, không được ăn cắp, ăn trộm, lừa lọc phản trắc; phải cần cù, chăm chỉ chịu khó làm ăn Để rèn luyện và hình thành các đức tính tốt đẹp cho con cái, cha mẹ yêu cầu các con phải lao động để trải nghiệm Tùy theo giới tính và lứa tuổi, cha mẹ phân công con cái làm việc phù hợp với sức mình Ngoài ra cha mẹ còn dạy con cái biết ứng xử với các thành viên trong gia đình, dòng họ, hàng xóm, láng giềng, cộng đồng thôn bản theo tư tưởng chính danh, tam cương, ngũ luân, ngũ thường; đức hạnh của người con gái và phẩm chất của người con trai Dạy con lòng tự trọng, tình yêu quê hương, gia đình làng xóm; có lối sống nghĩa tình, ăn ở có trước có sau, nhân hậu, vị tha, bao dung độ lượng…

Quan tâm giáo dục con cái, các gia đình truyền thống đã góp phần xây dựng được nhiều thế hệ trong cộng đồng người Tày Bình Liêu có chức sắc ở địa phương, hăng hái tham gia cách mạng, chịu khó tăng gia lao động sản xuất và chiến đấu góp phần quan trọng vào việc xây dựng Bình Liêu ngày càng phát triển Tiêu biểu là ông Tô Thiêm Thuận sinh năm 1902 quê ở xã Tình Húc, sớm giác ngộ hăng hái tham gia cách mạng, ông trở thành vị Chủ tịch đầu tiên của Ủy ban cách mạng lâm thời Bình Liêu thành lập vào tháng

11/1945 Ông Loan Thanh Nghiệp sinh năm 1935 quê ở xã Đồng Tâm - nguyên Giám đốc bệnh viện huyện - là người đầu tiên ở huyện Bình Liêu có trình độ Đại học, tốt nghiệp Đại học y Hà Nội, ông là người bản địa đầu tiên đặt nền móng xây dựng ngành y khoa chăm sóc sức khỏe cho nhân dân theo kiến thức y học hiện đại Anh Lô Văn Chắn sinh năm 1956 quê ở xã Húc Động, học giỏi anh được Nhà nước cử đi du học ở Liên Xô học tại Trường Đại học cầu đường Matxcova lớp xây dựng đường ô tô Trở về nước, rất nhiều cánh cửa rộng lớn mở ra trước mắt anh, nhưng anh đã chọn con đường trở về xây dựng quê hương bản quán Hiện nay, anh là Phó Bí thư, Chủ tịch HĐND huyện…

Văn hóa gia đình người Tày truyền thống trong lĩnh vực văn hóa vật chất và tiêu dùng các sản phẩm vật chất

Do sống chủ yếu ở vùng thấp, thung lũng ven các sườn đồi nên người Tày có nhiều kinh nghiệm trong canh tác lúa nước và trồng các loại cây hoa màu để phục vụ cho cuộc sống sinh hoạt của mình Trải qua quá trình làm ruộng nương lâu đời, người Tày đã đúc rút được chu kỳ lao động sản xuất, nông nghiệp, thâm canh gối vụ xen kẽ nhau liên tiếp và có kỹ thuật canh tác lúa, hoa màu với quy trình rất chặt chẽ

Do trình độ sản xuất nông nghiệp lạc hậu nên công cụ sản xuất trong các gia đình người Tày hết sức thô sơ như: cày, bừa, cuốc, xẻng, thuổng, mai, liềm, dao, phân ký, cốc lồ, thùng gánh nước phân…

Đối với các sản phẩm trồng trọt, các gia đình người Tày thường sử dụng các loại cây lương thực sau trong các bữa ăn: gạo, ngô, khoai (khoai lang, khoai sọ), sắn, đỗ tương, lạc và dùng các loại rau làm thực phẩm chính

Do điều kiện rừng núi, nhiều đồi cỏ nên chăn nuôi đại gia súc phát triển, phổ biến nhất là chăn nuôi trâu, bò để lấy sức kéo sau là ngựa, dê Các loại gia cầm được nuôi phổ biến là: lợn, gà, ngan, vịt, ngỗng, cả sáy… Trong

đó thịt lợn là thức ăn chính của người Tày trong các bữa ăn, còn gà, vịt, ngan, ngỗng, cả sáy chỉ được dùng làm thức ăn trong các ngày lễ, tết, gia đình có khách Gia súc gia cầm ban ngày thường thả rông, đến tối mới lùa về chuồng

Ngoài ra các gia đình còn đào ao thả cá và nuôi ong mật để phục vụ cho cuộc sống của mình

Trước kia rừng cây rậm rạp sát đến nhà dân ở, sông suối rất nhiều tôm, cua, cá, ốc …nên các gia đình người Tày thường săn bắn, hái, lượm và đánh

cá để lấy thực phẩm giàu chất dinh dưỡng phục vụ cho cuộc sống của mình Việc săn bắn, đánh cá thường do đàn ông trong nhà thực hiện Họ thường đi sâu vào rừng rậm để săn, bắn các loại thú như: gà, chồn, cáo, hổ, chim, hươu, nai, lợn rừng…Việc đánh cá thì diễn ra thường xuyên Không chỉ đàn ông mà ngay

cả phụ nữ, trẻ em cũng tham gia đánh cá nhất là khi có nước lũ về Đàn bà, con gái thì thường lên rừng hái rau và các loại củ trong rừng về làm thức ăn như: rau ngót rừng, rau dớn, rau tàu bay, mộc nhĩ, củ nâu, củ mài, măng rừng…

Các gia đình truyền thống rất giỏi làm các nghề thủ công Hầu hết các gia đình đều tự làm ra các đồ vật thông dụng phục vụ cho sản xuất, sinh hoạt hàng ngày như: đan giần, sàng, nia, phân ký, cốc lồ, bồ, phên, sọt, rổ, rá, giỏ, vó…làm bằng tre, giang, nứa, mây, phơi khô, chẻ nhỏ; gùi (thông) làm bằng sợi đay…Nghề trồng dâu, nuôi tằm, ươm tơ dệt lụa phát triển, nhiều gia đình biết làm miến dong nhưng quy mô nhỏ lẻ, nhiều gia đình biết đóng gạch đất để làm

nhà, một số gia đình thì có nghề mộc, nghề sản xuất ngói nung, nghề, rèn, đúc,

đục, đẽo, một số gia đình lại có nghề cắt may…

Trong quá trình lao động sản xuất, tất cả các thành viên trong gia đình đều có trách nhiệm tham gia tùy theo giới tính và lứa tuổi của mình Có những gia đình người Tày ở xã Đồng Văn, có đầu óc kinh doanh, có tầm nhìn

xa, nhìn thấy hiệu quả kinh tế của cây hồi đã huy động các thành viên trồng rất nhiều hồi để cho con cháu sau này thừa hưởng (ở xã Đồng Văn có gia đình ông Đàm Phương dưới thời Pháp thuộc đã trồng từ 7 ha đến 8 ha rừng hồi, có cây hồi đến nay đã hơn 100 tuổi; gia đình ông Loan Lộc trồng 2 rừng hồi gồm hàng nghìn cây)

Về nhà ở

Kiến trúc nhà ở truyền thống của gia đình người Tày thường làm theo kiểu

nhà sàn và nhà đất Nhà sàn có hai loại: một là nhà sàn mái tranh vách nứa, sàn

nhà lát ván hay giát; hai là nhà sàn tường đất, sàn lát ván, ngói âm dương Sàn

phơi làm bằng cây tre dùng hoặc giát tre được dựng ở phía trước cửa nhà có thang lên xuống Nhà sàn có 3 tầng: tầng trên cùng là gác (có nơi để thờ cúng ở gian ngoài, nơi để thóc giống, hoa màu giống ở gian trong…); tầng thứ hai ở giữa (có nơi tiếp khách, nơi ăn, ngủ, bếp…); tầng thứ 3 (tầng đất, nơi nhốt gia súc, gia cầm và để công cụ sản xuất…)

Nhà đất của người Tày tường trình bằng đất hoặc được xây bằng gạch đất, lợp ngói âm dương; thường được xây dựng theo kiểu hình chữ U Khu nhà gồm nhà chính ở giữa, xung quanh là các nhà phụ (nhà bếp, nhà kho để đồ dùng vật dụng…) Khối kiến trúc này được nối liền với nhau bằng những hành lang Ở khoảng giữa là sân rộng để phơi các sản phẩm nông nghiệp, hoặc tập hợp dân bản khi gia đình có sự việc trọng đại (ma chay, cưới hỏi ) Trong nhà bàn thờ

tổ tiên được đặt ở gian chính giữa, nhìn thẳng ra cửa chính Nhà có nhiều buồng (buồng của ông bà, bố mẹ, con trai, con gái) Xung quanh ngôi nhà là cây cối, vườn tược thuận tiện cho việc tăng gia lao động sản xuất

Về văn hóa ẩm thực

Các gia đình truyền thống dùng gạo tẻ, gạo nếp, hoa màu và các thực phẩm do trồng trọt, chăn nuôi, săn bắn hái lượm để chế biến làm đồ ăn, thức uống hàng ngày Trong đó gạo tẻ là thành phần chủ đạo Gạo tẻ dùng để nấu cháo và nấu cơm, ngoài ra còn dùng để xay bột tráng phở và tráng bánh cuốn Gạo nếp dùng để đồ xôi và làm các loại bánh nếp (bánh trưng, bánh cooc mò,

bánh đầu bạc, bánh lá ngải, bánh tài lồng ệt, bánh tải…)

Bữa ăn trong gia đình truyền thống của người Tày thường rất đơn giản Ngày 3 bữa (sáng, trưa, chiều tối), cả ba bữa đều ăn cháo hoa với các món ăn mặn: rau dưa muối chua, mòng chua, măng chua, tàu xì, trám xanh giã muối mặn, trám đen ngâm nước ấm bóc vỏ bóp với muối rang khô giã mịn, củ cải mặn, rau xanh muối Buổi sáng tùy theo vụ mùa các gia đình thường luộc khoai lang, khoai sọ, ngô, sắn ăn trong cả ngày Cũng có hôm, các gia đình nấu cháo

ngô để ăn (ngô giã nhỏ rồi nấu như cháo) Trong các ngày lễ, tết, đám cưới, bữa

ăn trong các gia đình người Tày tươm tất hơn, thường có thịt lợn, thịt gà, thịt vịt, thịt ngan, thịt ngỗng, cá… với nhiều cách chế biến khác nhau

Về trang phục

Trang phục được sử dụng trong các gia đình người Tày Bình Liêu mang đặc điểm chung của tộc người Tày ở Việt Nam Màu sắc chủ đạo của trang phục là màu chàm sậm đen ánh sắc tím hoặc màu đen Trang phục thường rất ít hoặc không trang trí Họa tiết thổ cẩm của người Tày ở địa phương cũng khá đơn giản, đó là những họa tiết hình vuông, hình chữ nhật, hình quả trám…được trang trí trên mặt chăn, mặt khăn (khăn dùng để gói bộ

đồ hành nghề của bà Then), mặt địu, túi vải trang sức của phụ nữ…

Trang phục của nữ giới gồm: áo, quần, váy, yếm, dây lưng, khăn vấn đầu

và các loại đồ trang sức như vòng cổ, vòng tay, khuyên tai bằng bạc, dây xà tích

Áo dài năm thân, cài khuy bên nách phải, quần dài chấm gót, cạp quần không buộc rút mà may kiểu lá tọa, khi mặc dùng dây vải thắt phủ ra ngoài cho chặt Phụ

nữ Tày thường chải đầu, vấn khăn gần giống như phụ nữ Kinh Tóc chải rẽ ngôi

giữa, lọn tóc được bó gọn trong dải khăn, rồi quấn quanh đầu

Trang phục truyền thống của nam giới gồm: quần, áo dài, áo ngắn, khăn vấn đầu, giầy vải Áo ngắn được may bằng cách ghép hai thân, hai thân trước và hai thân sau xẻ ngực, hai bên vạt áo đính hàng cúc vải gồm 7 cái, cổ tròn dựng cao, hai túi nhỏ ở hai vạt trước, tay nối với thân áo ở vai rộng vừa phải Tà áo hai bên nách xẻ cao Áo dài cũng 5 thân, gấu áo phủ quá đầu gối, áo cài cúc bên ngực trái Loại áo này chỉ mặc trong dịp lễ, tết, hội hè hay có dịp đi xa

Văn hóa gia đình người Tày truyền thống thể hiện trong trong lĩnh vực tinh thần và tiêu dùng các sản phẩm tinh thần

Cộng đồng người Tày ở huyện Bình Liêu có một nền văn hóa tinh thần phong phú bao gồm toàn bộ các phong tục tập quán tốt đẹp, ngôn ngữ, chữ viết, văn học dân gian, diễn xướng dân gian, tri thức dân gian, trò chơi dân gian… Nền văn hóa tinh thần phong phú ấy tồn tại trong từng gia đình Người Tày Bình Liêu

Về phong tục tập quán

Trong hôn nhân người Tày thường chỉ kết hôn với những người cùng nhóm dân tộc, ở cùng một làng hoặc những làng xung quanh Hôn nhân của

người Tày là hôn nhân đối ngẫu, tiến bộ một vợ, một chồng Tuổi kết hôn của người Tày khá sớm thường từ 12 đến 16 tuổi, 18 tuổi trở lên bị coi là già, quá lứa Nghi lễ hôn nhân trải qua trải qua nhiều thủ tục cầu kỳ, trang trọng:

Lễ xin lá số (so lộc mềnh) có hai bước: bước 1 so lộc mềnh khao (xin

bản mệnh trắng), bước 2 so lộc mềnh đeng (xin bản mệnh đỏ)

Lễ ăn hỏi, nhà trai mang đồ lễ đến nhà gái để xin cưới, nhà gái đưa ra lễ

thách cưới Lễ cưới, có rất nhiều nghi lễ trong đó nổi bật lên là hát quan làng

đối đáp giữa nhà gái và nhà trai Nội dung lời đối đáp của quan làng nhà trai là: cảm tạ công ơn, sinh thành dưỡng dục của nhà gái, hứa hẹn cô dâu về nhà chồng sẽ được yêu thương sẽ có cuộc sống hạnh phúc, chúc đoàn đưa dâu trở

về may mắn, bình an; nội dung lời đối đáp của quan làng nhà gái là: cô dâu còn nhỏ dại, mong nhà chồng yêu thương chỉ bảo để nên người Đồng thời dặn dò cô dâu về nhà chồng phải chịu thương, chịu khó để làm người con ngoan, người vợ hiền, người mẹ đảm

Lễ rửa mặt, họ hàng nhà trai sau khi ăn bữa trưa xong thì tiến hành lễ

rửa mặt Lễ này cô dâu trực tiếp thực hiện Cô dâu bê một chiếc chậu mới, trong chậu đặt những chiếc khăn mặt gấp theo chiều dọc, trải lên 1 chiếc bát, trong bát có 1 chiếc vòng tay bằng bạc Họ hàng nhà trai lần lượt theo thứ bậc

từ cao xuống thấp tiến hành rửa mặt Đầu tiên là bố mẹ chồng, sau là cụ, ông, bà, bác, bá, cô, dì, chú, thím, anh, chị,… ra chúc cô dâu những lời tốt đẹp, thả tiền (tùy tâm) vào bát và lấy khăn mặt Những người còn đủ vợ chồng thì lấy 2 chiếc khăn, những người góa bụa thì lấy 1 chiếc khăn, những người chưa có gia đình thì không tham gia vào lễ này Mục đích của lễ rửa mặt là để cô dâu nhận mặt anh em họ hàng của nhà trai và họ hàng nhà trai nhận mặt thành viên mới trong gia đình, học tộc, đồng thời mỗi người một ít, góp một chút vốn nhỏ để đôi vợ chồng trẻ có vốn làm ăn Vì thế lễ rửa mặt trong đám cưới của các gia đình người Tày có tính văn hóa cao, mang đậm tính nhân văn, nhân bản

Lễ lại mặt, ba ngày sau ngày cưới đôi vợ chồng mang lễ vật nhỏ đến nhà

gái Lễ vật gồm đôi gà, hai lít rượu Tới nhà gái, chú rể phải tự tay nấu 4 - 5 mâm cơm để cảm ơn họ hàng nhà gái Và để một lần nữa để chú rể nhận biết

họ hàng bên vợ Ý nghĩa của lễ lại mặt là để gia đình nhà gái yên tâm họ đã gả con gái cho người có thể nhờ cậy

Đám cưới diễn ra trong các gia đình người Tày tuân thủ theo nghi lễ chung của cộng đồng Nét đẹp văn hóa trong đám cưới thể hiện rõ nhất thông qua các làn điệu Then đối đáp của quan làng hai họ Lời Then đối đáp hai họ tinh tế, khiêm nhường, thể hiện lối ứng xử có văn hóa cao; lối sống nặng nghĩa nặng tình, “ăn quả nhớ kẻ trồng cây”, có trước có sau Lời Then dặn dò

cô dâu thể hiện tinh thần trách nhiệm của gia đình, có tính giáo dục sâu sắc Đám cưới là một ngày trọng đại nhất trong cuộc đời của đôi vợ chồng trẻ Ngày vui chung của anh em, họ hàng, làng xóm Các nghi lễ được diễn ra trong đám cưới giúp cho thanh niên nam nữ dân tộc Tày thấm sâu vào tâm hồn mình ý thức về cội nguồn và nét đẹp văn hóa của cộng đồng dân tộc mình Đồng thời có ý thức coi trọng cuộc sống hôn nhân, gia đình Chính vì vậy, hôn nhân của người Tày là hôn nhân bền vững, các thành viên trong gia đình luôn có ý thức phải sống tốt hơn, sống đẹp hơn để không phụ lại công ơn của cha mẹ, sự giúp đỡ của anh em họ hàng, hàng xóm láng giềng

Về ngôn ngữ

Người Tày Bình Liêu dùng tiếng nói mẹ đẻ trong tất cả các môi trường giao tiếp Trong gia đình người Tày, văn hóa ứng xử giữa các thành viên trong gia đình được thể hiện rõ nét qua hệ thống từ xưng hô độc đáo Từ xưng

hô Mâng (mày) - Câu (tao) mang sắc thái trung hòa không bao hàm sắc thái biểu cảm khinh bỉ hay coi thường, được tất cả các thành viên trong gia đình không phân biệt vai vế, bề trên, bề dưới sử dụng để xưng hô với nhau trong không khí giao tiếp thân mật, cởi mở, không có nghi lễ Còn hệ thống từ xưng

hô dùng trong không khí giao tiếp trang trọng, nghi lễ gồm có:

Ông bà (thường gọi là Pò pú, Mè già) Bố mẹ cũng có nhiều cách gọi khác nhau Hầu hết trong các gia đình, con cái gọi bố mẹ là Báo - Mé Tuy nhiên cũng có nhiều gia đình con cái gọi bố là Baạc (bác), gọi mẹ là Pả (bá); một số gia đình gọi bố là Ao (Ao - là từ được rút gọn ở từ Ao khưi nghĩa là

chú rể), gọi Mẹ là A (A - là từ rút gọn ở từ mè A nghĩa là cô ), cách xưng hô

này được dùng trong trường hợp bố mẹ sinh con hoặc chăm sóc con cái khó

khăn vất vả nên phải mượn cách xưng hô trong họ tộc để dễ bề nuôi con Còn

các cháu thì xưng với ông bà là Lan (cháu), con cái xưng với bố mẹ là Lộc (con), anh xưng với em là Chài hoặc Pì (anh), chị xưng với em là Sao (chị) và gọi em là Noọng (em), em bé gọi là “noọng ý”… Từ xưng hô trong gia đình người Tày có sự thay đổi theo tuổi tác Khi con cái đến tuổi trưởng thành xây dựng gia đình và có con lớn thì bố mẹ gọi con trai, con dâu hoặc gọi con gái,

con rể là Mè nổng, Pò nổng - đại từ nhân xưng chỉ con cái ở lứa tuổi trung

niên Em gái, em trai, em dâu, em rể gọi chị gái bằng một cái tên rất đỗi gần gũi

và yêu thương - Sao Eng (chị gái) Nếu là dâu, rể thì từ xưng hô chỉ danh phận dâu rể luôn gắn với đại từ nhân xưng để phân định rõ danh phận (lộc khưi - con

rể, mè lù - con dâu; pì lù - chị dâu; pì khưi - anh rể; noọng lù - em dâu; noọng khưi - em rể; lan khưi - cháu rể; lan lù - cháu dâu)… Người Tày không câu nệ dùng từ xưng hô thế nào mà quan tâm để ý đến giọng điệu, thái độ trong cách gọi, cách xưng (nói nhẹ nhàng tình cảm hay nói nặng lời, cáu gắt…)

Tiếng Tày ở Bình Liêu là thứ tiếng dễ phát âm, dễ đọc, dễ hiểu nên đã trở thành ngôn ngữ dùng để giao tiếp chung cho tất cả các dân tộc ở huyện Bình Liêu Từ người Kinh, người Dao, người Sán Chỉ, người Hoa…đều biết nói tiếng Tày Đến Bình Liêu nói được tiếng Tày là có thể giao tiếp được với tất cả các dân tộc khác trong huyện Ngôn ngữ của người Tày có vai trò quan trọng trong đời sống văn hóa các dân tộc ở huyện Bình Liêu Vì thế, các gia đình truyền thống người Tày đều có ý thức giữ gìn tiếng nói mẹ đẻ của dân tộc mình Những người có trí tuệ, có hiểu biết thì biết dùng tiếng Tày để sáng tác thơ, Then, hát đối, đối đáp trong các môi trường có tính chất nghi lễ

Các gia đình truyền thống có hiểu biết sâu sắc về vốn văn hóa dân gian của dân tộc Đó là những câu truyện cổ nói về sự hình thành của vũ trụ,

nguồn gốc của người Tày, những câu truyện thơ, truyền thuyết, những câu thành ngữ, tục ngữ, dân ca, diễn xướng… đúc kết những kinh nghiệm của cha ông trong lao động sản xuất và chiến đấu, trong ứng xử giữa các thành viên trong gia đình và giữa gia đình với họ tộc, hàng xóm, láng giềng…những tri