Hỏi và đáp về cơ sở văn hóa việt nam phần 2

50 Tên gọi, cách trí ý nghĩa tượng chùa Việt nào? Ngưòi V iệt thò Phật theo lối bình dân, tức “th ế gian trụ trì Phật pháp”, bắt buộc họ phải có ngơi chùa, với tượng chư Phật Bồ Tát Những hình tượng coi gợi ý để họ lọc tâm, rèn tính hưống tới thiện nghiệp Bằng vào kết nghiên cứu, ngưịi ta biết khơng cịn tượng Phật giáo có niên đại thịi Bắc thuộc Từ thòi tự chủ trở đi, số lượng tưỢng chùa tiến triển từ tới nhiều, đến tận th ế kỷ XX mói đầy đủ thấy Theo vòng quay chữ Vạn cầu mong tinh tiến thiện căn, nên ngưòi P hật tử thường vào lễ Phật từ cửa bên trái Tiền Đưòng, và, tiếp cận bàn thò Đứe ơng ỏ đây, ngưịi ta trình báo việc trước vào lễ thức nơi bàn thị Phật, Đức n g vốn ngài Cấp Cơ Độc, trưởng giả từ thiện cứu giúp nhiều người nghèo khổ Được nghe Phật giảng đạo mà giác ngộ, ông mua cảnh vườn thành Si-âvasti dâng cho đức Phật giáo hội ô n g đức Phật thọ ký cho Bồ đề vơ thượng có trách nhiệm cai quản cảnh chùa - Hình tượng ông người Việt thể quan văn m ặt đỏ râu dài Từ th ế kỷ XIX trở trước chưa tìm loại tượng Vào bàn thò giữa, tức Phật điện, cao sâu tượng Tam thế, mà tên đầu đủ là: ‘T a m T h ế Thưòng Trụ biệu R iá p Thân” (Thân pháp chân thực tức đạo thể, nhiệm màu đẹp đẽ đức Phật tồn tạ i vĩnh ba thòi)- Tượng Tam Thế thể thấy sớm từ nửa cuối th ế kỷ XVI Hàng thứ hai Di Đà Tam tôn, bao gồm A Di Đà ngồi th ế thiền định môn vỊ phật coi tồn vĩnh ánh sáng P hật pháp từ ngài toả để cứu vót chúng sinh, khơng có che cản Cũng có tượng Di Đà đứng với tên gọi; Di Đà phát phóng qua, nhằm cứu vốt chúng sinh cách gấp gáp vậy, dạng tượng xuất chúng 111 sinh gặp nhiều khổ đau (thiên tai, địch hoạ) Bên trái Di Đà Quan Am, thân Từ Bi bên phải Đại Thế Trí Bồ Tát tưỢng trưng cho Trí Tuệ Hàng thứ ba Hoa Nghiêm tam Thánh, Thích Ca cầm bơng sen, tượng trưng cho giác ngộ phật tâm, nhắc nhỏ chúng sinh hành thiện, tự tìm lấy chất tốt đẹp Hai bên Văn Thù Bồ Tát cưỡi sư tử, thân chân trí Phổ Hiền cưỡi voi trắng tượng trưng cho chân lý đạo Phật Nhiều hai Bồ Tát ngồi đài sen Háng thứ tư Di Lặc Phật (nhiều khơng có) thân giàu có hạnh phúc tốt lành, từ bi, Mang tư cách chúa cứu chúng sinh gặp nhiều khổ đau Hàng thứ năm Thích Ca sđ sinh, hình tượng bé tay trái trồi, tay phải đất, ẩn chứa câu nói: “Thiên thượng thiên hạ ngã độc tơn”- Trên trịi, dưối trời có ta (tức đạo thể diệu như, Phật, Pháp thân) cao quý Hai bên tượng có tưỢng hai vua trời hộ trì Phật xuống địi, Phạn Vương (Brahma) Đế Thích (Indra)- Trên bàn thờ nhiều cịn có tượng Ngọc Hồng Nam Tào (giữ sổ sinh, ghi điều thiện), Bắc Đẩu (giữ sổ tử, ghi việc ác chúng sinh) Bộ tượng nhằm giáo dục người tránh ác hành thiện, để tránh bị trừng phạt, góc trái Thượng điện có ban thò Đức Quan Âm Nam Hải (cũng gọi Thiên Thủ Thiên Nhã Quan Âm Chuẩn Để ), tưỢng có nhiều tay ngồi đài sen quỷ đội, ý nghĩa tượng ngồi tính Từ bi, cịn gọi thần gắn vối biển giúp đỡ thương thuyền, ngư thuyền góc bên phải tượng Quan Âm toạ sơn, phần thân thần nông nghiệp Thơng thường hai bên sườn thượng điện cịn có Thập điện Diêm Vương, tưỢng đời xã hội nhiều nhiễu nhương đau khổ Các điện Diêm Vương có chức nàng xét cơng tội ngưịi để thưỏng phạt công minh Thê giới Diêm Vương vơ khiếp sỢ, nên có tác dụng răn đe tội ác cách tích cực Ngồi Tiền đường, ỏ hầu hết chùa đểu có tượng Kim Cương, ơng khuyến 112 thiện trừng ác Cũng có tám ông nên gọi B át Kim Cương Do mặc áo giáp nhẫn nhục nên tránh iục vọng, giữ sáng cương Kim Cương nên gọi tượng Kim Cương với chức bảo hộ Phật pháp nên gọi Hộ Pháp góc phải Tiền đường cịn bàn thờ nhà sư đội mũ tỳ lư Thánh Tăng (ngài A Nan Đà) đại diện nhà sư thịi vói chức truyền bá đạo Phật để giác ngộ chúng sinh vịng khổ đau ỏ hai hành lang cịn có tượng Thập bát La Hán, thực tổ truyền đăng, có sáu vị La Hán cịn tất Bồ Tát M ặt khác, ngưòi Việt từ đầu theo Phật giáo Đại Thừa, tu hành Bồ T át để cuối chứng Phật, họ không theo Tiểu Thừa để đề cao La Hán Nhà hậu sau thượng điện thường thò Tổ chùa điện Mẫu đạo Tứ Phủ ngưịi có cơng lớn với chùa./ 51 Thế Tam Bảo (phân biệt Phật, Pháp, Tăng) Tam bảo: ba ngơi q báu Phật bảo, Pháp bảo, Tăng bảo Thường đưỢc nghĩ: P hật người sáng tạo đạo lý cứu đòi- Pháp giáo lý cứu đòi - Tăng ngưịi truyền bá đạo lý Người P hật tin tưởng rằng: Quy y Phật, khỏi đoạ vào địa ngục (chỗ trừng trị, hành phạt ngưòi phạm tội hồi ỏ dương gian) Qui y Pháp, khỏi đoạ v^ào ngạ quỷ (các hồn, ma quỷ đói khát, hình vóc xấu x a ) Qui y tăng, khỏi đoạ súc vật (lồi vật, tính ngu si, dơ dáy, tồi tàn )- Vì cơng đức ba ngơi to lốn nên gọi Tam Bảo Quy y Tam Bảo có nghĩa: gởi thân vào cửa Phật nương theo Giác Ngộ để có đủ phúc đức trí tuệ, nhằm tránh tnê lam ngu si Gởi vào Pháp nương theo Chánh (sự phải, :hân thật sạch) không theo tà kiến Gỏi vào Tăng nướng theo Tịnh, không nhiễm ô trọc, Idiông chấp nê Có thể hiểu cụ thể sau: 113 Phật, gọi Phật đà (Bouddha): bực giác ngộ, giáe ngộ lấy lại giác ngộ cho chúng sinh, làm tròn hai hạnh tự giác ngộ giác tha - Theo nghĩa từ tiếng Phạn, Phật Giác giả (người sáng suốt) giác ngộ hoàn tồn (bậc viên giác)- Thường thường ngưịi ta dùng chữ Phật để đức Thích Ca Song, thẹo sách nhà Phật thì: Trong khơng gian có vơ số giới vơ số Phật, đức Thích Ca Mâu Ni Phật giới lồi ngưịi thịi Người có dạy bao giị Phật thường trụ ỏ cõí Người Phật tử lịng thành Phật hộ trì, che chỏ Phật dạy: “Nhữ thị đương thành Phật, ngã thị dĩ thành Phật” (các ngưòi Phật thành, ta Phật thành) Đức Phật có ba thân Pháp thân: thân chân thực Tức pháp thể trường tồn ứng thân hay Hiện thân thân ỏ cõi địi Hố thân gọi Thần Thơng biến hoá thân tức thân hoá thiện nơi chỗ, thích ứng với hồn cảnh để cứu độ chúng sinh Nhìn chung Phật sáng suốt hồn tồn, trí lực đầy đủ nên có mưịi đức hiệu: Như Lai, ứng Cúng, Chánh Biến Tri, Thiên Thệ, Minh Hanh Túc, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Thế Tơn Và, Ngài cịn có nhiều hang danh khác (hang danh: tên gọi to lớn - danh nhân) Pháp (Dharma) - gọi Đạt ma, Đàm ma hay Đàm mô (Dhamma)- Bất kể gì, dù lốn nhỏ, hữu hình hay vơ hình, tốt ỉĩrấu, chân thực hay hư ảo đến lý lẽ nhỏ bé cho tối tôn giáo, luật thường vũ trụ hư khơng gọi Pháp Song, thường người ta hiểu pháp giáo lý nhà Phật - Đức Phật dạy; pháp phương tiện tu hành khơng nên chấp có chấp không, pháp Phật để cứu độ chúng sinh, bè lốn chở tới miền giác ngộ, giác ngộ chẳng cịn nương vào pháp 114 Nghĩ theo lổi thê nhân: Pháp lời Phật dạy, kinh luật luận nhà Phật, đạo đức thường nhật ỏ cửa chùa địi thường chúng sinh nhằm khuyến khích chúng sinh hưống tới điều thiện tránh điều ác Pháp Phật đựợc coi có thê giúp người ta tỉnh ngộ mà thoát khỏi khổ não, sinh tử luân hồi Đức Thích Ca dạy; ta tịch rồi, ta để pháp lại Tơn kính ta th ế sùng thượng pháp Vì nên gọi Pháp bảo T ăn g (Samgha) gọi Tăng Giặ, Tăng Kỳ - có nghĩa: vị Tỳ Kheo, vỊ sư đạo Phật, tức nhà tu hành xuất lấy giáo lý nhà Phật làm cứu cánh- Tăng có nghĩa chúng, hồ hỢp - chư tăng liên kết thành tăng đồn, có nhiệm vụ hộ trì Phật pháp, gìn giữ nghiêm luật, giói hạnh giáo hoá chúng sinh Trong nhà chùa, xã hội, nhà sư cần phải giữ phép lục hoà- Giới hoà đồng tu (những điều quy định ) kiến hoà đồng giải (chỗ thấy tự thức), ĩợi hoà đồng qn, thân hồ đồng trụ, hồ vơ tranh, ý hoà đồng duyệt Tăng người chưa bậc thánh bận giữ gìn hạnh tịnh, gác minh khỏi thế, sống khiết tấ t để làm gương cho chúng sinh nhằm khuyên dạy điều tốt lành hộ niệm người đời- Vì thê gọi Tăng bảo Niết Bàn kinh ghi; Phật, Pháp, Tăng ba Tửứi tưóng Tam Bảo là: Thường, Lạc, Ngã, Tịrửi./ 52 Phân biệt dạo Phật Tiểu Thừa Đại Thừa? Thừa (cũng gọi thặng)- Đại Thừa cỗ xe lớn Tiểu Thừa cỗ xe nhỏ Khi đạo Phật hình thành mà tự tu hành Đương thịi hệ triết học cao siêu, khó phổ cập quần chúng Vì thế, có bậc trí giả tu hành tự tìm 4ược cứu cánh lời kinh, yếu nghĩa thâm huyền hình nhi thượng Họ tìm giác ngộ 115 trí tuệ giải tâm tưỏng cho riêng mìnli Thế kỷ III II trước cơng ngun, qua lần kết tập (cuộc nhóm họp lốn giáo hội để soạn bổ xung kinVi điển nhà Phật), mà lên dưối triều vua Asoka sau vua Kanishka, đạo Phật chuyển dần sang bưốc phát triển mối, hoà vào quần chúng, tạo điều kiện để truyền bá rộng rãi biên giối Từ đây, Phật giáo chuyển thành hai hệ chúih Đại Thừa Tiểu Thừa Đại Thừa (Mahâyâna) giáo phái lốn cỗ xe lốn đưa nhiều ngưịi xa, tức tói cõi Đại giáp (giác ngộ lớn lao, hồn tồn), nơi họ thành Phật Như Lai Đại Thừa gọi Bồ Tát thừa) hướng tới đưòng Bồ Tát tự độ, độ tha, tự giác giác tha, tự lợi lợi tha (cứu mình, giác ngộ mình, lợi cho giáo hố chúng sinh để vậy) Người theo hạnh Bồ Tát vào đường Lục Độ (Bố thí: trừ tham lam; Trì giối: tức trừ tàn ác; Nhẫn nhục: tức trừ tức giận hận thù; Tinh tấn: dũng mãnh trí tu hành, đoạn tuyệt ác trược; Thiền định nhằm trừ tán loạn; Trí tuệ: trừ ngu si) Đại Thừa gọi Phật thừa, Thượng Thừa, Thắng Thừa, Phật giáo Đại Thừa (cũng gọi Bắc Tông) phát khởi từ Bắc Ấn phát triển sang Tây Tạng, Việt Nam, Trung Hoa, Mơng cổ, Triều Tiên, Nhật Bản Chùa dịng Đại Thừa ln mở rộng cửa đón chiing sinh, Phật điện thường nhiều ấn tượng, gồm nhiều vị Phật Bồ Tát khác nhau, dòng dễ hội nhập vối tín ngưỡng dân dã nơi đạo truyền bá giáo hoá Tiểu Thừa (Hinayana) giáo phái nhỏ, nhà tu hành ngồi cỗ xe nhỏ để tối tiểu niết bàn bậc La Hán Bích Chi Phật Bậc tu Tiểu Thừa ý tối Tứ Diệu đế (Khổ đế: nhận thức đời sông chúng sinh chìm báo sinh tử khổ; Tập đế; ham muôn gốc khổ; Diệt đế: Chân lý dạy dứt bỏ khổ não; Đạo đê: Chân lý đạo diệt khổ; Đế: chân lý, đạo lý chân thật, chân chính, tưịng tận ) diệt trừ Thập Nhi nhân duyên (nhũng nhân duyên khởi từ mê muội dẫn tối Sinh 116 Tử Luân Hồi tức buồn khổ đau đốn) mà đắc A La Hán Dun Giác Dịng tu Tiểu Thừa nhiều có tính bảo thủ, tập trung vào giáo lý nguyên thuỷ, và, tu ngưịi hưởng phúc, khơng đặt vấn đề độ tha, giác tha, lợi tha làm cứu cánh (cái đích cao hết, đích cuối cùng) Ngơn từ Tiểu Thừa ngưòi theo Đại Thừa đặt gọi vậy, ngưòi theo Tiểu Thừa nghĩ họ trì gốc đạo (có gọi: đạo Phật ngụyên thủ) Tiểu Thừa gọi Nam Tông, phát triển từ Nam Ân qua Srilanca (Tích Lan) tmyền bá tối Thái Lan, Miến Điện, Campuchia, Lào, phần Nam Việt Nam- Chùa Tiểu Thừa chủ yếu thò Thích Ca Mâu Ni dạng khác (Thiền định, Đất chứng giám, Khất thực, Nằm Niết B àn ) Khơng thị chư Phật tượng khác nên Phật điện vắng vẻ có phần đơn giản./ 53 Chức năng, đặc điểm kiến trúc điện thần chùa Khơme Nam Bộ? Là cư dân nông nghiệp phác sống giống đất, canh tác ruộng thấp mốỉ quan hệ vối thần linh có phần chưa hồn tồn với cư dân xung quanh Ngồi ơng Tà tưỢng trưng vài hịn đá, tự nhiên, đặt lều nhỏ nơi gốc ngưịi Khdme tập trung tinh thần vào ngơi chùa kiểu Tiểu Thừa phần vào đạo Bàla môn Chúa người Khơme thờ có riêng Phật Thích Ca, trước phần tại, tâm trí ngưịi, giói luật pháp lu ật hội tụ cửa chùa, từ chùa chi phối tới mặt sống th ế nhân Người ta tự nguyên hay nói coi tất yếu sinh hoạt, nếp sống lẽ sống, mối quan h ệ nảy sinh quy định từ Đạo Phật Nhà sư tham gia trực tiếp nhiều mặt vào đám cưới đám tang, dựng nhà Người Khơme Phật tử, họ giáo dục đạo đức Phật giáo từ thuơ ấu thơ Tói tuổi học cửa trường cửa 117 chùa - chùa trung tâm văn hoá gần nhất, phum sóc Khơme cổ truyền Người đàn ông trước trưởng thành, phải qua thịi gian tu, ỏ họ dạy ứng xử theo đạo Phật nhằm phát triển hướng thiện, giàu lòng nhân từ bi, đồng thòi học hỏi phần văn hố Nhìn chung, chùa nơi giáo dục toàn dần, thư tàng cổ, địa điểm gặp gỡ vui chơi dân phum sóc ngày lễ hội Việc dựng chùa nguyện vọng toàn dân, tnlớc hết vỊ sãi chọn đất vối trung tâm phật điện Một ngơi chùa Khơme thường có đất rộng (có ngơi tới 10 ha), cảnh chùa có nhiều lốn, mà loại câv quan tâm Dầu Sao, chúng thích hỢp với loại gỗ làm thuyền đua phục vụ lễ hội, đồng thòi chúng điểm báo hiệu đất lành tươi tố t Mở đầu cho chùa cổng, thưòng xây gạch, lớn, đặt gần đường nhằm báo hiệu đường vào cho khách hành hương Tuy không giống Tam Quan chùa Việt, cổng chùa Khơme thường thể với nhiều đề tài trang trí cơng phu nên giữ tư cách kiến trúc trọng tâm cổng chùa quay hưóng đơng, hướng thần thánh, đồng thòi mát mẻ (như hưống Nam đất Bắc) Vối hướng chùa hội tụ linh thiêng Chùa nằm ỗ trung tâm, bao giị đưỢc đắp cao (thường từ Im trở lên) vối hai ba cấp theo hình chữ nhật Cấp mặt Thượng điện, cấp thứ hai rộng Trong ngày hội, thôn thường dựng lán góc để thực sinh hoạt gắn với tâm linh Nền thường diễn chạy đàn lễ Phật Chùa Khơtne bố trí theo lối thị dọc, bàn thị đầu hồi nhìn hướng đơng, lịng nhà rộng để đơng đảo Phật tử lễ Phật Mái chùa Khơme theo cách thông thường chùa Tiểu Thừa Đông Nam Á (giổhg Thái Lan, Lào, Myanmà, Campuchia ), phức tạp đẹp 118 ;Ợi cảm, lại tạo cho thơng thống lịng nhà, mái hường có ba cấp, cấp ba nếp, tạo lô xô đầy nghệ thuật, Tii măt, dầu kìm bị mái thường vắt vẻo ■ắn, bị dải với vây cách thân, cồn góc đao ỉầu Hình thức nhắc tới tích truyện Vua lồi thuỷ tộc ỉược nghe P hật giảng đạo, mà giác ngộ, nguyện làm huyền rồng đưa Phật khắp nơi để hoằng dương đạo pháp, ỉi mái chùa, rắn phản ánh ước vọng :ủa ngưòi hướng tới phật cầu phúc Phật điện ngưòi Khơme vắng loại tượng, chủ ^ếu có Phật Thích Ca dạng như: Đ.ất chứng dám, ;oạ thiền, tu khổ hạnh, thuyết pháp, khất thực, cứu độ chúng ỉinh, nhập nết bàn Thông thường có Igồi ỏ (toạ thiền, đất chứng giám ) tượng khác đặt 'ì hai bên Song ban thò nhiều tưỢng Thích ũa (các dạng) nhỏ, loại tượng gia đình cúng vào :hùa để cầu phúc Ngơi chùa Khơme đưỢc chạm trổ đắp nhiều lình trang trí, với hoa lá, tiên chằn, thần (ở hai đầu hồi, 'i cửa chùa ), có tích truyện Dù kê (chùa Sam ìơng Ệch - Trà Cú - T rà Vinh) với nét chạm diềm mái đầy :hất dân gian Hầu chùa Khơme Nam Bộ ìạt đưỢc chuẩn mực nghệ thuật định Các kiến trúc khác chùa có S a ỉa nhà hội iư sãi dân chúng, nhà lốn thấp ĩ^hật điện Nhà để dâng cúng cơm cho sư sãi, nơi :ũng có bàn thờ Phật, đơi kèm nhà khách, phịng nhạc !ühua có nhà thiêu xác gắn với tang lễ Phật tử rong vùng số tháp đựng cốt (túi tro Phật tử, ihằm nương vào cửa Phật mà siêu thoát), mặt tâm linh háp đựng cốt góp phần tạo mối liên kết chặt chẽ Phật với chùa / 119 54 Minh? Đặc điểm ngơi chùa ngưịi Hoa ỏ thành phố Hồ Chí Việt Nam, ngồi ngơi chùa có ảnh hưởng Phật giáo Trung Hoa cịn có ngơi chùa chúih ngưòi Hoa sinh sống đất Việt tạo nên, đặc biệt chùa H oa thành phơ" Hồ Chí Minh Các ngơi chùa Hoa ỏ thành phố Hồ Chí Minh số xây dựng từ kỷ XVIII, số khác muộn vào cuối XIX đầu XX Quá trình hình thành chùa Hoa gắn liền vối lịch sử định cư ngưòi Hoa khu vực Sài Gòn - Chợ Lốn xưa sống quê hương mới, việc tạo dựng sông vật chất, lo làm ăn buôn bán, người Hoa quan tâm đến đời sốhg tâm linh Họ xây dựng ngơi chùa để ngày rằm, mồng đến thắp hương lễ Phật, cầu cho sống bình an Nhiều chùa, ngồi chức thị Phật, cịn có thêm chức hội quán để tập hỢp người đồng hương nhằm giúp đõ Bởi vậy, khu Sài Gòn - Chợ Lớn xưa sớm mọc lên chùa Hoa tiếng Chùa Bà - Tuệ Thành hội quán Chùa ông - Nghĩa An hội quán, Chùa ông Bổn, Chùa Ngọc Hoàng, Chùa bà Hải Nam - Quỳnh Phủ hội quán, Chùa Bà Thiên Hậu - Quần Tâm hội quán Có thể dễ dàng nhận chùa Hoa cảnh quan thành phơ" nhị đặc điểm, phong cách kiến trúc, màu sắc rực rỡ, tưdi vui cổng chùa, mái chùa, nhờ nghệ thuật trang trí riêng b iệt Kiến trúc, điêu khắc, nghệ thuật trang trí chùa Hoa thành phố Hồ Chí Minh đa dạng phong phú Không gian xây dựng thành phố, nội dung cụ thể việc thò phụng, sắc thái địa phương nhóm người Hoa qui định đặc điểm cụ thể kiến trúc, trang trí ngơi chùa Tuy nhiên đặc sắc chung chúng bật Sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo ỏ chùa Hoa nhộn nhịp Khơng khí ngày lễ hội thường kỳ năm 120 dịch Ngày nay, đòi sống ngày cao, tuổi lên lão phải 70 trỏ lên Không phải tục lệ bắt buộc thường cha mẹ già đến tuổi 70, 80 làm lễ khao lão, gọi lê m ừng thọ cho bơ" mẹ Trưóc hơm ăn mừng, trưốc hết lê cúng gà xôi tam sinh lợn, bị đem đình làng để lê thần gọi bái tạ hưu nhằm tạ ơn thánh thần phù hộ cho cha mẹ sống lâu Lễ có tổ chức tế lễ sốhg cha mẹ ăn uông T ế sống cha mẹ có làm văn chúc thọ với ban tư văn hành lễ trợ tế Cha mẹ ngồi phía trong; trai, gái, dâu, rể, cháu chắt phân thứ bậc đứng hai bên, nam trái nữ phải làm lễ tế ba tuần rượu, có tấu nhạc trọng thể, vui vẻ Tế sống cha mẹ lần hai lạy Trong lễ này, ngưòi ta thường dâng đào, gọi bàn đào chúc thọ, lấy điển tích bà Tây Vương Mẫu hiến cho vua Hán Vũ Đế đào tiên, ngụ ý, ăn đào trường thọ Khách khứa đem đồ lễ vật đến mừng tiệc mừng khác Lễ bái xong, khách khứa cháu ăn uốhg vui vẻ Những nhà giả, có ăn uống tiệc tùng, đàn hát hai, ba ngày liền Mừng thọ thượng thọ (80, 90 tuổi ) việc làm để vui lòng cha (mẹ), để tỏ lịng u kính, hiếu thảo cha (mẹ) Người đưỢc làm lễ lên lão cháu hãnh diện gia đình có phúc mói tuổi thọ Yến lã o : Tiệc rượu làng đứng tổ chức để mừng thọ cho vị đến tuổi lên lão (các qu an lão) tỏ rõ truyền thống trọng xỉ xã hội xưa Sông lâu lên lão làng, đên tuổi làng tổ chức cho tranh giành dùng tiền mua được, có quyền th ế mà tạo nên Mơi năm đến dịp làng mở hội ngày đại lễ có định kì quan lão tụ hội ỏ chùa, hay nơi công quán hay nhà đương cai, làng đem cờ quạt với phường bát âm đến rước đình Những làng giàu thưịng sắm đủ võng lọng rước lão: lão trăm tuổi thường võng điều che bốn lọng xanh, lão 90 tuổi thường võng điều che hai lọng xanh, lão 80 tuổi 221 võng xanh (đòn cong) lọng, lão 70 tuổi võng xanh (đòn ống) lọng Trai tráng cầm cờ khiêng võng đội nón dấu mặc áo nẹp Đám níốc trọng thể Tại đình làng, nơi gian thiết lập bàn thò tiên lão, quan lão ngồi hai gian bên theo thứ bậc tuổi Nếu làng yến lão bà gian trái ơng lão ngồi, gian bên phải bà ngồi Tuỳ theo lệ làng, có nơi lão chín mưđi tuổi lớn ngồi chiếu nhất, có nơi chưa đến 60 tuổi bậc cao niên ngồi chiếu Tế lão đủ nghi thức tế thần: tuần rưọu vói văn tế tiên lão, văn chúc thọ quan lão, có ban tư văn hành lễ, phưồng bát âm tấu nhạc Tuỳ theo khả làng mà cỗ yến lão làm khác Có nơi, cỗ yên lão làm bánh dày, bánh chưng vối giị nem nhiều thứ bánh khác làm công phu Cỗ sau dự tiệc đình đem nhềL Yến lão tục lệ đẹp, bắt nguồn từ đạo hiếu mà ra, có ý nghĩa trọng hậu, trẻ vui đạo trẻ, già vui tuổi già./ 101 Cưới xin, ma chay gì? Hiện nên thực thi công việc nao? L ễ cư ới: Hôn nhân việc quan trọng đối vớimỗi người thế, vấn đề hai cá nhân lại có liên quan tới gia đình, chí có tối dòng họ Do trước đây, từ hai bên gia đình đồng ý tới tổ chức lễ cưối phải trải qua trình chuẩn bị cẩn thận theo phép tắc, lễ thức định sẵn - Giạm hỏi (hay gọi chạm ngõ): Trong xã hội Việt Nam trước 1945, vấn đề hôn nhân đôi niên nam nữ định mà xếp hai bên cha mẹ qua người trung gian ông bà mối Khi 222 gia đình ngưịi trai kén chọn gia đình mơn đăng hộ đơi sau xem tuổi cô gái chàng trai không xung khăc nhị ơng bà mối đến nói chuyện với cha mẹ gái, gia đình gái đồng ý gả nhà trai mói đem cau, trầu đến giạm ■- L ễ ă n hỏi: Một thòi gian sau, nhà trai đem cau, chè, lớn, xôi, đến nhà gái làm lễ gia tiên Từ lúc trở cưới ngưòi rể tương lai phải đưa lễ vật đến nhà cô gái, mùa thức ấy, gọi sêu mùa cơ"m sêu cốm, mùa vải sêu vải Đồ sêu nhà gái lấy nửa nửa trả lại nhà trai gọi đồ lại mặt Sêu tuỳ vào thoả thuận hai gia đình, có năm, nửa năm hay ba năm sau cưới - Thách cưới' Khi chuẩn bị cưối nhà trai hỏi nhà gái yêu cầu lễ vật gì, sơ" lượng sao, tuỳ gia đình nghèo giàu mà sơ' lượng nhiều khác lễ vật thường lợn gạo, cau, chè rượu, đồ nữ tran g Nếu nhà trai đáp ứng đòi hỏi chọn ngày lành tháng tốt, ấn định ngày để chọn ngày cưối - L ễ cưới (lễ đón dâu): Trước giị đón dâu nhà trai cử hai ngưòi (thường phụ nữ đứng tuổi, chín chắn) đưa cơi trầu, be rưỢu đến nhà gái xin dâu, sau nhà trai mối rể đến, Cô dâu rể làm lễ tơ hồng, lễ gia tiên, chào họ hàng, bạn bè lạy cha mẹ vỢ xong mối đưa dâu Đến nhà trai, vài bà dẫn cô dâu vào lễ gia tiên, lạy cha mẹ chồng, cịn ơng bà chồng lạy Trong lễ cưới, nhà trai nhà gái làm cỗ mời bà họ hàng, nhà giầu làm to, nhà nghèo làm nhỏ có cỗ ăn mừng cho đơi trẻ Những người đến dự có ngưịi mừng tiền, có ngưòi mừng chè cau câu đối đỏ Tuỳ địa phương mà có kiêng kị khác 2^ có tục lệ đám rưốc dâu tục “đóng cửa, giăng dây” hay dâu đến nhà chồng mẹ chồng phải lánh mặt L i m ặt: Sau lễ cưới khoảng hai ba hơm đơivợ chồng mối trỏ nhà gái mang theo lễ vật, tạ gia tiên, gọi lễ lại mặt (tứ hỉ) Hiện để phù hỢp vối sống mối lễ cưới tổ chức đơn giản, tiết kiệm để đảm bảo trang trọng tươi vui, ghi dấu ngày đáng nhó đời ngưòi L ễ ta n g : Khi mối mất, người hấp hối đưa sang nhà tẩm, đầu quay hưáng đơng ngưịi nhà hỏi xem có trăng trối điều hay khơng, đặt tên hiệu IChi tắt rồi, ngưòi chết đưa xuốhg đất lát lại đem lên giường - L ễ mộc dục (tắm gội): Nếu người chết cha trai vào tắm, cịn mẹ gái vào tắm, dùng nưốc ngũ vỊ hưđng nưốc nóng để tắm gội cho người chết mong *‘để bụi trần” Tắm gội xong chải, tóc, cắt móng chân, móng tay mặc quần áo cho ngưịi chết - L ễ khâm liệm nhập quan: Nếu nhà giàu dùng vóc nhiễu tđ lụa, nhà nghèo dùng vải trắng làm đại liệm (một mảnh dọc, ba mảnh ngang) để khâm liệm Trước nhập quan phải chọn tránh tuổi dùng bùa dán ỏ trong, quan t i là-những kiêng kị để tránh cho thân nhân người chết điểu không hay - L ễ thiết linh: Sau nhập quan làm lễ thiết lập linh vị, đặt bàn thờ tang * 224 - L ễ th n h p h ụ c : Con cháu mặc đồ tang (thưòng mầu trắng, có gia đình mặc đồ đen để cúng lễ đáp lễ có người đến viếng Từ lúc thức phát tang - Phát dẫn: Hơm đưa ma (cất ma) cịn gọi ngày phát dẫn, tấ t cháu họ hàng bạn bè thân thuộc đưa Nếu cha trai chống gậy tre đằng sau linh cữu, mẹ m ất chống gậy vông giật lùi đằng trước linh cữu H huyệt: Sau hạ áo quan ngưòi đưa vòng xung quanh huyệt, ngưòi vứt nắm đất xuống lấp đất Trưóc người ta thường nhị thầy địa lý tìm đất chọn hướng mộ trưóc - V iếng m ộ đ ắ p m ộ: Trong ba ngày mối chôn, buổi chiều ngưịi ta thường mộ khóc lóc sửa sang lại mộ từ ngày cúng cơm hai buổi Sau có lễ cúng chung thất (49 ngày), tốt khốc (100 ngày: thơi khóc khơng cúng hai buổi nữa), tiểu tưịng (giỗ đầu), đặi tưòng (2 năm giỗ hết) Tùy thuộc vào mối quan hệ với ngưòi cÈết mà người sống có thịi gian để tang khác (6 tháng, năm, năm hay năm) Trong thòi gian để tang cần tránh vui lễ cưới, lễ mừng hay ngày tết kiêng đến nhà người khác - Cải tán g: Sau năm hớn người ta phải lo việc cải táng tức khai mả, lấy xương rửa rượu nưóc ngũ vi xếp vào tiểu sành, sau'đó đem chơn sang nơi đất khác, lần-này chôn vĩnh viễn 225 Ngày 12/1/1998, Bộ trị Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam thị số 27-CT/TƯ việc thực nếp sông văn minh việc cưâi, việc tang lễ hội Chỉ thị xác định định hướng: Bảo tồn có chọn lọc, cải tiến, đổi mối nhũng phong tục tập quán tốt đẹp dân tộc, loại bỏ dần sống nhũng hình thức lỗi thời lạc hậu, nghiên cứu xây dựng hình thành dần hình thức vừa văn minh, vừa giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc việc cưới, việc tang, lễ hội Lành mạnh, tiết kiệm, tránh xa hoa lãng phí, phiền nhiễu Chống khuyiứi hướng kinh doanh, vụ lợi Xóa bỏ hủ tục, trừ mê tín dị đoan Xem xét, giải vấn đề việc cưới, việc tang phải định hưống này./ 226 MỤC LỤC - Lời nói đầu 1- Trình bầy khái niệm văn hố UNESO? 2- Chức văn hố gì? 3- Di sản văn hố gì? 4- Hãy phân biệt khái niệm văn hoá, văn minh, 10 văn hiến, văn vật 5- Phân biệt khái niệm anh hùng văn hoá, 11 anh hùnịg dân tộc? 6- Thế danh nhân văn hoá, danh nhân văn hoá giới? 13 Các danh nhân văn hoá giới Việt Nam? 7- Chủ tịch Hồ Chí Minh, người anh hùng giải phóng 15 dân tộc vĩ đại, nhà văn hố kiệt xuất? 8- Nội dung đề cương văn hoá Việt Nam (1943) 17 Đảng ta gì? 9- Đường lối văn hố văn nghệ Đẳng 19 (từ nghị 05 đến văn kiện đại hội VIII) gì? 10- Thế sắc văn hoá dân tộc? / 22 11- Tiếp xúc giao lưu văn hoá lịch sử 23 văn hoá Việt Nam đâ diễn nào? 12- Làm để giữ gìn sắc văn hố dân tộc? 25 13- Thế tiếp thu có chọn lọc tinh hoa 27 văn hoá giới? 14- Thế văn hoá phẩm đồ truỵ, phản động? 29 Tội làm ra, tàng trữ, tuyên truyền văn hoá phẩm đồ truỵ phản động bị xử phạt sao? 227 Ngày 12/1/1998, Bộ chíiửi trị Ban chấp hành Trung ương Đảng cộng sản Việt Nam thị số 27-CT/TƯ việc thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội Chỉ thị xác định định hướng: Bảo tồn có chọn lọc, cải tiến, đổi phong tục tập quán tốit đẹp dân tộc, loại bỏ dần sống hình thức lỗi thịi lạc hậu, nghiên cứu xây dựng hình thành dần hình thức vừa văn minh, vừa giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc việc cưới, việc tang, iễ hội Lành mạnh, tiết kiệm, tránh xa hoa lãng phí, phiền nhiễu Chống khuynh hưống kinh doanh, vụ lợi Xóa bỏ hủ tục, trừ mê tín dị đoan Xem xét, giải vấn để việc cưói, việc tang phải định hướng này./ 226 MỤC LỰC - Lời nói đầu 1- Trình bầy khái niệm văn hố UNESO? 2- Chức văn hoá gì? 3- Di sản văn hố gì? 4- Hãy phân biệt khái niệm văn hoá,văn minh, 10 văn hiến, văn vật 5- Phân biệt khái niệm anh hùng văn hoá, 11 anh hùng dân tộc? 6- Thế danh nhân văn hoá, danh nhân văn hoá giới? 13 Các danh nhân văn hoá giới Việt Nam? 7- Chủ tịch Hồ Chí Minh, người anh hùng giải phóng 15 dân tộc vĩ đại, nhà văn hố kiệt xuất? 8- Nội dung đề cương văn hoá Việt Nam (1943) 17 Đảng ta gì? 9- Đường lối văn hố văn nghệ Đảng 19 (từ nghị 05 đến văn kiện đại hội VIII) gì? 10- Thế sắc văn hoá dân tộc? ^ 22 11- Tiếp xúc giao lưu văn hoá lịch sử 23 văn hoá Việt Nam diễn nào? 12- Làm để giữ gìn sắc văn hố dân tộc? 25 13- Thế tiếp thu có chọn lọc tinh hoa 27 văn hoá giới? 14- Thế văn hoá phẩm đổ truỵ, phản động? 29 Tội làm ra, tàng trữ, tuyên truyền văn hoá phẩm đồ tmỵ phản động bị xử phạt sao? 227 15- Nội dung pháp lệnh bảo vệ di tích lịch sử văn hố? 16- Qui trình bước tiến hành cơng nhận xếp hạng di tích lịch sử văn hố? 17- Các di tích danh thắng Việt Nam dược công nhận di sản văn hố giơi? 18- Qui chế lễ hội gì? Nội dung qui chế lễ hội 19- Nhà văn hố gì? Chức nhiệm vụ nhà văn hoá? 20- Mấy nét cần biết đất nước Việt Nam qua triều đại 21- Những kinh đô - thủ đô Việt Nam? 22- Một vài điều cần biết vua, chúa, quí tộc! 23- Về chữ viết cùa người Việt Nam 24- Chế độ khoa cử Việt Nam diễn nào? 25- Chế độ khoa cử chữ Hán có danh hiệu gì? 6-Thi võ Việt Nam 27Thế tộc người ngữ hệ? Việt Nam có tộc người, thuộc ngữ hệ nào? 28- Diễn trinh lịch sử văn hố Việt Nam? 29- Vùng văn hố gì? Các vùng văn hoá Việt Nam? 30- Các văn hóa khảo cổ học ỏ Việt Nam? 31- Văn hóa đô thị nước ta? Sự đời đặc trưng? 32- Tín ngưỡng gì? Mối liên hệ tín ngưỡng tục thờ 33- Tín ngưỡng thờ Vua Hùng ý nghĩa ngày giỗ tổ gì? 34=i^Thế tín ngưỡng phồn thực? 35- Tục thờ cúng tổ tiên người Việt- ^ nguồn gốc ý nghĩa? 36- Nữ thần gì? Tục thờ nữ thần người Việt đời phát triển nào? 228 31 33 35 38 40 41 46 49 51 53 55 57 59 60 68 72 74 76 78 79 81 82 37- Thế tín ngưỡng thờ m ẫ u ^ 83 Tam tòa Thánh Mẫu gì? 38- Tín ngưỡng thờ tổ nghề ỏ nước ta gì? Ý nghĩa nó? 85 39- Tứ g]? Tâm thức dân gian tứ bất tử? 86 40- Thần nông ai? Nghi thức cúng tế 89 thần nông nào? 41- Vàng mã, xóc thẻ, vay tiền, xin lộc w gì? 91 Xử lý nào? 42- Đình làng người Việt gì? 94 43- Thành hồng gì? ý nghĩa chất 96 tục thờ Thành hồng 44- Thế thần tích, thẩn phả, sắc thần, văn tế thần? 45- Phân biệt: Đền, miếu, nghè, điện, phủ, quán, am 98 100 46- Tôn giáo gì? Những đặc điểm tơn giáo? 102 47- Q trình du nhập phát triển đạo Phật Việt Nam? 103 48- Về đức Thích Ca Mâu Ni 106 49- Chùa người Việt? Đặc điểm kiến trúc 108 50- Tên gọi, cách trí ý nghĩa tượng 111 chùa Việt nào? 51- Thế Tam Bảo (phân biệt Phật Pháp, Tăng)? 113 52- Phân biệt đạo Phật: Tiểu Thừa Đại Thừa 115 53- Chức năng, đặc điểm kiến trúc diện thần 117 chùa Khơ me Nam Bộ 54- Đặc điểm chùa người Hoa 120 ỏ thành phố Hồ Chí Minh? 55- Tháp Chăm, s ố lượng đặc điểm? 121 56- Nho giáo gì? 123 - Khổng Tử ai? 125 - Mạnh Tử ai? 127 59- 129 Văn Miếu gì? 229 60- Thê' “tam cương”, "ngũ thường” ? 61 - Thế “tam tòng'\ “tứ đức”? -Lão Tử ai? -Trang Tử ai? 64Thế Đạo giáo? Sự phát triển Đạo giáo Việt Nam? 65- Đạo Thiên chúa gì? Quá trình du nhập Đạo Thiên chúa Việt Nam? 66- Những nhân vật quan trọng Kitơ giáo? 67- Đạo Tin Lành gì? Sự xuất phát triển Đạo Tin Lành Việt Nam? 68- Hồi giáo gì? Sự xuất phát triển Hổi giáo ỏ Việt Nam 9-Đạo Cao Đài gì? 70Sự đời phát triển đạo Hịa Hảo? 71- Người xưa tính thời gian nào? 72- Tết gì? Các loại tết Việt Nam? 73- Lễ hội gì? cấu trúc, chất giá trị văn hóa lẽ hội cổ truyền? 74- Hội xuống đồng gì? 75- Lễ bỏ mả tộc người Tây Nguyên? 76- Hương - cách thắp hương ý nghĩa? 77-Thuật phong thủy gì? 78Các thể loại văn học dân gian Việt Nam? 79-Đặc điểm dân ca Việt Nam 80Chèo gì? Đặc điểm phát triển? 81- Tuồng gì? Đăc điểm phát triển? 82- Cải lương gì? Đặc điểm phát triển? 83- Kịch nói Việt Nam? Đặc điểm phát triển? 84- Rối gì? Đặc điểm phát triển? 85- Xiếc gì? Xiếc Việt Nam, đặc điểm phát triển? 230 131 133 134 136 138 140 143 146 148 152 155 157 160 163 166 168 170 172 174 177 179 181 182 184 185 187 86- Các mốc phát triển điện ảnh Việt Nam? 189 87- Về kiến trúc dân gian? 192 88- Về nghệ thuật điêu khắc ỏ Việt Nam? 195 - Về tứ linh 197 90- Về tứ quý 200 91- Về tranh dân gian 203 92- Làng Việt gì? Đặc điểm làng Việt ỏ Bắc Bộ, 204 Trung Bộ, Nam Bộ ? 93- Văn hóa làng gì? Kế thừa phát huy văn hóa làng 208 thòi điểm nào? 94- Hương ước gì? Giá trị hương ước? 209 95- Luật tục gì? Bản chất giá trị luật tục? 211 96- Nội dung việc xây dựng làng văn hóa 213 gia đình văn hóa gì? 97- Đặc điểm gia đình người Việt gì? 216 98- Gia phả gì? ý nghĩa cCia gia phả? 218 99- Việc viết gia phả nào? 219 100- Lên lão, khao lão, mừng thọ, yến lão gì? 220 101- Cưới xin ma chay gì? Hiện thực thi nào? 222 - Mục lục 231 NHÀ XUẤT BẢN VĂN HĨA THƠNG TIN 43 L ị Đúc - H N ội •Hỏi v đáp VỀ C SỞ VÃN HOÁ VIỆT NAM Chịu trách nhiệm xuất B Ù I V IỆ T BẮC Chịu trách nhiệm thảo PHẠM NGỌC LUẬT B iên tập: Trình bày: B ìa : Sửa in: GIA THÁI - ANH THƯ LINH CHI GIA THÁI GIA THÁI In 1000 khổ 14.5 X 20.5 cm, Xí nghiệp in Thương mại (Bộ Thương mại) Giấy phép xuất số: 491-2006/CXB/20-68A/HTT In xong nộp lưu chiểu Quý 111/2006 ... giáo Việt Nam? ??, Đặt văn phòng Châu Đốc Tổ chức tồn đến 1975 ảnh hưởng ngưòi Chăm Ixlam / 151 69 Đạo Cao Đài gi? Đạo Cao Đài tên gọi tắt tôn giáo địa Việt Nam, đời vào đêm Noel năm 1 925 ỏ miền Nam, ... lành du nhập vào Việt Nam vào năm cuối ky X IX đầu th ế kỷ XX tổ chức Tin lành liên hiệp phúc âm va truyền giáo - CMA truyền vào Song phải đến năm 147 1911 sở mối thiết lập Đà Nắng Và 400 năm sau,... vòng 22 năm Thực lịi rao giảng Mohamet cho tín đồ buổi truyền đạo, sau đưỢc sưu tập vào xuất bản, lưu truyền nayGiáo lý Hồi giáo bao gồm quan điểm th ế giới ngưịi Cơ sở niềm tin vào thánh Ala, vào