Để Cho Tương Lai Còn Có Mặt

ĐỂ CHO TƯƠNG LAI CÒN CÓ MẶT CHÚ GIẢI VỀ NĂM GIỚI HT Nhất Hạnh Cùng với: Robert Aiken, Stephen Batchelor, Patricia Marx Ellsberg, Chân Không, Maxine Hong Kingston, Jack Kornfield, Annabel Laity, Sulak Sivaraksa, Gary Snyder & David Steindl-Rast Dịch từ nguyên tác ‘For A Future To Be Possible’, Paralax Press, (bản quyền 1993 Thích Nhất Hạnh), với đồng ý tác giả Việt Dịch: TN Chân Giải Nghiêm, TN Huệ Thiện, Tuệ Bảo, Chân Ngộ, Chân Tính Không, Diệu Tuyết Nhuận dịch: TN Chân Giải Nghiêm Nhà Xuất Bản Lá Bối -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 07-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Ghi tác giả & nhà xuất Paralax Press: Xin tri ân tác giả đồng ý cho sử dụng tập này: Bài tiểu luận Jack Kornfield trích từ Seeking the Heart of Wisdom (Tìm Tâm Bát Nhã), Joseph Goldstein va Jack Kornfield; quyền 1987 Joseph Jack Kornfield; in lại với đồng ý nhà xuất Shambhala Publications Bài tiểu luận Gary Snyder in tập san The Ten Directions (Thập Phương) Zen Center of Los Angeles, số Spring/Summer 1991, in lại với đồng ý tác giả Bài tiểu luận Sulak Sivarksa trích từ tập Seeds of Peace: A Buddhist Vision for Renewing Society (Những hạt giống hoà bình: Viễn cảnh Phật giáo việc làm xã hội), (xuất Berkeley: Parallax Press, 1991), in lại với đồng ý nhà xuất Nhà Xuất Bản Lá Bối 1037 E Taylor Street San Jose, CA 95112 USA Tel: (408) 288-8873 Fax: (408) 288-8853 http://www.laboi.com email: laboi@langmai.org -o0o Mục Lục PHẦN MỘT - NĂM GIỚI MẦU NHIỆM LỜI BẠT GIỚI THỨ NHẤT - Tôn Trọng Sự Sống GIỚI THỨ HAI - Mở Rộng Lòng GIỚI THỨ BA - Bảo Vệ Tiết Hạnh GIỚI THỨ TƯ - Ái Ngữ Lắng Nghe GIỚI THỨ NĂM - Gìn Giữ Thân Tâm, Lành Mạnh Xã Hội GIỚI THỨ NĂM - Gìn Giữ Thân Tâm, Lành Mạnh Xã Hội PHẦN HAI - TAM BẢO PHẦN BA - ĐÓNG GÓP THÊM GIỚI VÀ SỰ TU TẬP NGHIÊM TÚC HẠNH PHÚC ĐẾN TỪ TÂM DỰNG LẠI CĂN NHÀ DỰNG LẠI CĂN NHÀ NĂM GIỚI VÀ SỰ THAY ĐỔI XÃ HỘI NHỮNG CÂU HỎI THƯỜNG GẶP VỂ NĂM GIỚI XÃ HỘI CÓ THỂ TRÌ GIỚI CÁCH NÀO GIỚI LƯỚI ĐẾ CHÂU CỦA CHÚNG TA TƯƠNG LAI TRONG BÀN TAY PHẦN BỐN - KINH NGƯỜI ÁO TRẮNG KINH NGƯỜI ÁO TRẮNG TÊN KINH VÀ NGUỒN GỐC CỦA KINH TRƯỜNG HỢP KINH ĐƯỢC NÓI CHỦ ĐÍCH VÀ ĐẠI Ý NỘI DUNG NĂM GIỚI PHÁP BỐN TÂM CAO ĐẸP HẠNH PHÚC TRONG HIỆN TẠI VUN TRỒNG PHƯỚC ĐỨC TÍNH CÁCH TƯƠNG DUNG CỦA NĂM GIỚI PHÁP VÀ BỐN TÂM CAO ĐẸP ĐỐI TƯỢNG CỦA NIỀM TIN PHẦN NĂM - NGHI THỨC NGHI THỨC TRUYỀN THỌ BA QUY NĂM GIỚI NGHI THỨC TỤNG GIỚI THIẾU NHI VÀ NĂM GIỚI -o0o PHẦN MỘT - NĂM GIỚI MẦU NHIỆM Giới thứ nhất: Ý thức khổ đau sát hại gây ra, xin học theo hạnh đại bi để bảo vệ sống người loài Con nguyện không giết hại sinh mạng, không tán thành giết chóc không để kẻ khác giết hại, dù tâm tưởng hay cách sống hàng ngày Giới thứ hai: Ý thức khổ đau lường gạt, trộm cướp bất công xã hội gây ra, xin học theo hạnh đại từ để đem lại niềm vui sống an lạc cho người loài, để chia xẻ giờ, lực tài vật với kẻ thật thiếu thốn Con nguyện không lấy làm tư hữu cải tạo Con nguyện tôn trọng quyền tư hữu kẻ khác, nguyện ngăn ngừa kẻ khác không cho họ tích trữ làm giàu cách bất lương tên đau khổ người muôn loại Giới thứ ba: Ý thức khổ đau thói tà dâm gây ra, xin học theo tinh thần trách nhiệm để giúp bảo vệ tiết hạnh an toàn người gia đình xã hội Con nguyện không ăn nằm với người vợ hay chồng Con ý thức hành động bất gây đau khổ cho kẻ khác cho Con biết muốn bảo vệ hạnh phúc kẻ khác phải biết tôn trọng cam kết kẻ khác Con làm cách để bảo vệ trẻ em, không cho nạn tà dâm tiếp tục gây nên đổ vỡ gia đình đời sống đôi lứa Giới thứ tư: Ý thức khổ đau đo lời nói thiếu chánh niệm gây ra, xin học theo hạnh ngữ lắng nghe để dâng tặng niềm vui cho người làm vơi bớt khổ đau người Biết lời nói đem lại hạnh phúc khổ đau cho người, nguyện nói lời gây thêm niềm tự tin, an vui hy vọng, lời chân thật có giá trị xây dựng hiểu biết hòa giải Con nguyện không nói điều sai với thật, không nói lời gây chia rẽ căm thù Con nguyện không loan truyền tin mà có thật, không phê bình lên án điều Con nguyện không nói điều tạo nên bất hòa gia đình đoàn thể, điều làm tan vỡ gia đình đoàn thể Giới thứ năm: Ý thức khổ đau sử dụng ma túy độc tố gây ra, xin học cách chuyển hóa thân tâm, xây dựng sức khỏe thân thể tâm hồn cách thực tập chánh niệm việc ăn uống tiêu thụ Con nguyện tiêu thụ đem lại an lạc cho thân tâm con, cho thân tâm gia đình xã hội Con nguyện không uống rượu, không sử dụng chất ma túy, không ăn uống tiêu thụ sản phẩm có độc tố có số sản phẩm truyền thanh, truyền hình, sách báo, phim ảnh chuyện trò Con biết tàn hoại thân tâm rượu độc tố phản bội tổ tiên, cha mẹ phản bội hệ tương lai Con nguyện chuyển hóa bạo động, căm thù, sợ hãi buồn giận cách thực tập phép kiêng cữ cho con, cho gia đình cho xã hội Con biết phép kiêng khem thiết yếu để chuyển hóa tự thân, tâm thức cộng đồng xã hội -o0o LỜI BẠT Tôi sống phương Tây gần ba mươi năm, mười năm gần thường hay hướng dẫn khoá tu chánh niệm châu Âu, châu Úc, Bắc Mỹ Trong khoá tu này, nghe nhiều câu chuyện thương tâm, chán ngán hay đau khổ kết nghiện rượu, lạm dụng ma túy, lạm dụng tình dục, lề thói tương tự, truyền từ hệ sang hệ khác Trong xã hội có băng hoại lớn Nếu đặt người trẻ vào xã hội mà không tìm cách bảo vệ họ, họ tiếp nhận bạo động, căm thù, sợ hãi, bất an ngày, rốt bị bệnh Những câu chuyện chúng ta, chương trình tivi, quảng cáo, sách báo tưới tẩm hạt giống khổ đau nơi người trẻ, nơi người lớn Chúng ta thấy có trống vắng lòng, tìm cách khoả lấp cách ăn uống, đọc, nói, hút thuốc, uống rượu, xem tivi, coi phim, hay chí làm việc độ Nương tựa vào thứ làm cảm thấy đói khát, không thoả mãn hơn, muốn hấp thụ nhiều Chúng ta cần vài nguyên tắc đạo, vài phương thuốc ngăn ngừa để phòng hộ cho mình, để lành mạnh trở lại Chúng ta cần tìm cho phương thuốc cho bệnh Chúng ta cần tìm cho lành, đẹp thật để nương tựa vào Khi lái xe, buộc phải tuân theo số quy luật định để không gây tai nạn Hai ngàn năm trăm năm trước, Bụt đưa nguyên tắc đạo định cho người đệ tử gia Ngài để giúp họ sống đời sống bình an, lành mạnh hạnh phúc Đó Năm Giới, tảng Giới chánh niệm Với chánh niệm, ý thức xảy nơi thân thể, cảm thọ, tâm hồn giới quanh ta, ta tránh không gây tổn hại cho cho người Chánh niệm bảo hộ cho ta, cho gia đình xã hội ta, chắn mang lại an lạc, hạnh phúc tương lai Trong đạo Bụt, Giới, Định, Tuệ chung với Ta nói đến yếu tố mà không nói đến hai yếu tố Ba phép gọi Tam Học – sila, tu Giới; samadhi, tu Định; prajna, tu Tuệ Giới, Định, Tuệ ‘tương tức’ với Thực tập Giới mang đến Định, Định cần thiết cho Tuệ Chánh Niệm tảng Định, Định cho phép ta nhìn sâu, Tuệ hoa trái nhìn sâu Khi có chánh niệm, ta thấy tránh không làm ‘điều này’, ta ngăn ngừa ‘điều kia.’ Tuệ giác không đến từ áp đặt quyền lực bên Nó hoa trái quán sát Hành trì Giới, vậy, giúp ta trở nên điềm tĩnh hơn, tập trung hơn, mang lại nhiều tuệ giác sáng suốt hơn, việc hành trì Giới lại thêm vững chãi Ba yếu tố đan quyện với nhau; yếu tố hỗ trợ cho hai yếu tố kia, ba mang đến gần với giải thoát chấm dứt ‘rò rỉ.’ Chúng ngăn không để ta rơi trở lại vào vô minh, phiền não Khi bước dòng khổ đau hệ lụy, ta gọi anasvara, ‘vô lậu.’ Chừng tiếp tục rò rỉ chừng giống bình rạn nứt, không tránh khỏi sa vào đau buồn, khổ não vô minh Năm Giới tình thương Thương có nghĩa hiểu, bảo vệ, mang lại an vui cho đối tượng thương yêu Hành trì Giới thực điều Chúng ta bảo vệ cho bảo vệ cho Năm Giới sách diễn dịch theo hình thức Đây kết tuệ giác gặt hái từ việc thực tập chung tăng thân Một truyền thống tâm linh giống cây, cần chăm tưới cành, để tiếp tục thực thể sinh động Chúng ta giúp Phật giáo phát triển cách sống sâu sắc chân tinh thần nó, hành trì Giới, Định, Tuệ Nếu tiếp tục thực tập Giới cách sâu sắc, tương quan với xã hội văn hoá chúng ta, tin cháu có hiểu biết Năm Giới sâu có nhiều an lạc Cho đến gần đây, hay dùng chữ ‘cấm giới’ thay ‘phương pháp rèn luyện chánh niệm.’ Nhưng nhiều người bạn Tây phương nói với chữ ‘cấm giới’ gợi cho họ cảm giác tốt xấu, nghĩa họ ‘phạm’ giới họ thấy hoàn toàn thất bại Giới khác với ‘điều răn’ (trong đạo Chúa) hay ‘luật lệ.’ Giới tuệ giác phát sinh từ quán sát chánh niệm từ kinh nghiệm trực tiếp khổ đau Giới nguyên tắc hướng dẫn giúp ta tập sống để bảo hộ cho cho người xung quanh Trong thực tập Giới, chỗ hiểu biết hành trì ta thêm sâu sắc Khi bắt đầu, thời gian luyện tập, không hoàn toàn Giới biểu cụ thể tu tập chánh niệm Đó lý trình bày Giới ‘những phương pháp rèn luyện chánh niệm’ tiếng Anh khế cơ, khế lý Trong đạo Phật, cách biểu lộ ước muốn tu tập theo đường Hiểu Thương lúc ban đầu quy y tiếp nhận Năm Giới từ vị thầy Trong buổi lễ truyền giới, vị thầy đọc giới một, người học trò lập lại phát nguyện học hỏi, hành trì theo giới tuyên đọc Trước định thọ Giới, hành giả cảm thấy hoang mang, với định hành trì Giới, nhiều sợi giây hoang mang, ràng buộc cắt đứt Khi buổi lễ hoàn tất, ta thấy gương mặt người giải phóng lớn Khi phát nguyện thọ trì dù giới, định mạnh mẽ nảy sinh từ tuệ giác đưa ta đến tự hạnh phúc đích thực Tăng thân có mặt để yểm trợ chứng minh cho đời tuệ giác tâm Buổi lễ thọ giới có sức mạnh xuyên thủng, giải phóng xây dựng Sau buổi lễ, tiếp tục thực tập Giới, nhìn sâu để có tuệ giác sâu thực tại, bình an giải thoát tăng trưởng Cách ta hành trì Giới biểu lộ mức độ bình an chiều sâu tuệ giác Khi người thức phát nguyện học hỏi hành trì Năm Giới, người quy y nơi Tam Bảo – Bụt, Pháp, Tăng Hành trì Năm Giới biểu cụ thể lòng biết ơn tin tưởng nơi Ba Viên Ngọc Quý Bụt chánh niệm; Pháp đường tình thương hiểu biết; Tăng đoàn thể nâng đỡ cho tu học Năm Giới Tam Bảo đối tượng xứng đáng niềm tin Đó trừu tượng – ta học hỏi, tu tập, khám phá, nới rộng, kiểm lại với kinh nghiệm Học hỏi thực tập theo Năm Giới Tam Bảo chắn mang lại an lạc cho thân, cộng đồng, xã hội ta Là người, cần có để tin tưởng, lành, đẹp, thật, ta tiếp xúc Niềm tin vào thực tập chánh niệm – vào Năm Giới Tam Bảo – điều mà khám phá, công nhận, đưa vào đời sống ngày Năm Giới Tam Bảo có giá trị tương đương truyền thống tâm linh Đây đến tự chiều sâu thẳm chúng ta, hành trì theo giúp ta cắm rễ sâu truyền thống Sau học Năm Giới Tam Bảo, mong bạn quay truyền thống chiếu ánh sáng lên viên ngọc vốn có Năm Giới phương thuốc cho thời đại Tôi khẩn thiết mong bạn thực tập Giới theo cách chúng trình bày đây, hay theo cách chúng giảng dạy truyền thống bạn Cách tốt để hành trì Giới cách nào? Tôi Tôi học hỏi, với bạn Tôi thấm thía cụm từ dùng Năm Giới: ‘tìm cách.’ Chúng ta hết việc Nhưng giảm thiểu tối đa ngu dốt Khổng Tử nói rằng: ‘Biết tức chỗ khởi đầu biết.’ Tôi nghĩ cách để thực tập Chúng ta cần có khiêm tốn cởi mở để học hỏi Chúng ta cần Tăng thân, cộng đồng, để yểm trợ cho ta, cần phải tiếp cận với xã hội để hành trì giới Nhiều vấn đề hôm không tồn thời Bụt Vì vậy, cần phải quán chiếu chung để mở tuệ giác giúp tìm cách để sống đời sống lành mạnh, hạnh phúc khương kiện Khi có người hỏi: ‘Anh có quan tâm không? Anh có quan tâm đến tôi? Em có quan tâm đến đời? Chị có quan tâm đến trái đất?’, cách hay để trả lời hành trì Năm Giới Đây dạy thân giáo lời Nếu bạn thật quan tâm, xin hành trì Giới để bảo hộ cho cho người, loài khác Nếu thực tập hết lòng tương lai có mặt cho chúng ta, cháu (Thích Nhất Hạnh, 1993) -o0o GIỚI THỨ NHẤT - Tôn Trọng Sự Sống Ý thức khổ đau sát hại gây ra, xin học theo hạnh đại bi để bảo vệ sống người loài Con nguyện không giết hại sinh mạng, không tán thành giết chóc không để kẻ khác giết hại, dù tâm tưởng hay cách sống hàng ngày Sự sống thật quý giá Sự sống có mặt khắp nơi, ta quanh ta; đa hình đa dạng Giới thứ đến từ chỗ ý thức sống khắp nơi bị hủy diệt Chúng ta thấy khổ đau sát hại gây ra, nguyện phát triển lòng từ bi, lấy làm nguồn lượng để bảo vệ người, cỏ cây, cầm thú, đất đá Giới thứ phép tu luyện tâm Bi, karuna -khả làm vơi nhẹ chuyển hoá khổ đau Khi thấy nỗi khổ tâm Bi phát sinh ta Tiếp xúc với khổ đau đời điều cần thiết Ta cần nuôi dưỡng ý thức thông qua nhiều phương tiện – hình ảnh, âm thanh, tiếp xúc trực tiếp, thăm viếng, v.v để giữ tâm Bi sống ta Nhưng ta phải cẩn thận, đưa vào nhiều Bất phương thuốc phải có liều lượng Ta nên tiếp xúc với khổ đau chừng mực giúp ta không quên lãng, để tình thương tuôn chảy ta, biến thành lượng hành động Nếu lấy phẫn nộ làm động hành động, ta làm điều tai hại, điều mà ta hối tiếc sau Theo đạo Bụt, tình thương nguồn lượng có ích, an toàn Với tình thương, lượng sinh từ tuệ giác; lượng mù quáng Con người làm yếu tố không-phải-con-người, cỏ cây, khoáng chất, đất, mây, ánh nắng Để cho thực tập sâu thật, phải bảo vệ hệ sinh thái Nếu sinh môi bị tàn phá, người bị hủy diệt Không thể bảo vệ sống người mà không đồng thời bảo vệ sống cỏ cây, cầm thú, đất đá Kinh Kim Cương dạy phân chia ranh giới loài hữu tình vô tình Đây kinh điển cổ đạo Bụt dạy sinh thái học mức độ sâu Mỗi hành giả đạo Bụt phải người bảo vệ môi trường Đất đá có đời sống chúng Trong Chùa, tụng: ‘Tình vô tình đồng viên chủng trí.’ Giới thứ thực tập bảo vệ sống, kể sống khoáng vật ‘Con nguyện không giết hại sinh mạng, không tán thành giết chóc không để kẻ khác giết hại, dù tâm tưởng hay cách sống ngày con.’ Chúng ta tán thành hành động giết chóc nào; không giết hại biện hộ Nhưng không giết không đủ Chúng ta phải tìm cách ngăn không cho kẻ khác giết hại Chúng ta nói: ‘Tôi không chịu trách nhiệm Họ làm chuyện đó, tay sạch.’ Nếu sống Đức thời Nazis, ta nói: ‘Họ làm chuyện Tôi không làm.’ Nếu chiến tranh vịnh Gulf, không nói hay làm để ngăn cản việc giết chóc không thực tập giới Cho dù nói làm không cản chiến, điều quan trọng chỗ cố làm, vận dụng tuệ giác tình thương Không phải không dùng thân giết hại giữ Giới thứ Nếu giết hại diễn tư tưởng, phạm Giới Chúng ta phải không chấp nhập giết hại, kể tâm tưởng Theo Bụt, tâm tảng hành động Giết tâm nguy hiểm Khi tin tưởng, chẳng hạn đường lối đường lối cho nhân loại kẻ theo đường lối khác kẻ thù chúng ta, hàng triệu người bị giết ý niệm Tư nằm đằng sau việc Ta cần phải để mắt ý thức nằm đằng sau ý nghĩ Không có hiểu biết đắn hoàn cảnh hay người, suy nghĩ ta lầm lạc gây hoang mang, tuyệt vọng, giận hờn, hay thù hận Công việc quan trọng phát triển hiểu biết đắn Nếu thấy cách sâu sắc chất tương tức, nghĩa tất nương mà có mặt, móc, cãi vã, giết hại, trở nên bè bạn với tất người Muốn thực tập bất bạo động, trước hết phải học cư xử cách hoà bình với Nếu ta tạo hoà hợp đích thực người mình, biết cách cư xử với gia đình, bạn bè, người cộng tác với ta Khi phản đối chiến tranh chẳng hạn, ta cho ta người hiền hoà, đại diện cho hoà bình, điều lại không Nếu nhìn sâu, ta thấy gốc rễ chiến tranh nằm cách sống thiếu chánh niệm Chúng ta chưa gieo trồng đủ hạt giống bình an hiểu biết nơi ta nơi người khác, liên đới chịu trách nhiệm: ‘Vì này, họ đó.’ Lối đặt vấn đề có tính toàn triệt lối nhìn ‘tương tức’: ‘Cái kia.’ Đây đường Hiểu Thương Với thấy này, ta nhìn cách sáng suốt giúp cho phủ ta nhìn cách sáng suốt Khi ta biểu tình nói: ‘Cuộc chiến tranh bất công, hủy diệt không xứng đáng với đất nước cao quý chúng ta.’ Điều hữu hiệu giận buộc tội cho Sự tức giận gây thêm đổ vỡ Tất chúng ta, kể người theo chủ nghĩa hoà bình, có nỗi khổ niềm đau lòng Chúng ta cảm thấy bực tức, thất vọng, cần tìm người sẵn sàng lắng nghe có khả hiểu nỗi khổ niềm đau Trong nghệ thuật mô tả hình tượng đạo Bụt có vị Bồ Tát nghìn tay nghìn mắt tên Quan Thế Âm Nghìn tay tượng trưng cho hành động, mắt bàn tay tượng trưng cho hiểu biết Khi hiểu hoàn cảnh hay người làm giúp cho tình trạng không gây thêm đau khổ Khi có mắt bàn tay, biết cách thực tập bất bạo động đích thực Muốn thực tập bất bạo động, trước hết ta phải thực tập với Trong có mức độ bao động bất bạo động Tùy thuộc vào tình trạng lúc ấy, cách phản ứng việc mang hay nhiều tính chất bạo động Cho dù ta có hãnh diện người ăn chay ta phải công nhận nước luộc rau có biết vi sinh vật Chúng ta hoàn toàn bất bao động, với việc ăn chay, hướng Bồ tát Quán Tự Tại Khi quán chiếu thâm sâu Bát Nhã Ba La Mật Tức diệu pháp Trí Độ Bỗng soi thấy năm uẩn Đều tự tánh Thực chứng điều xong Ngài vượt thoát tất Mọi khổ đau ách nạn (C) “Nghe đây, Xá Lợi Tử: Sắc chẳng khác Không Không chẳng khác Sắc Sắc thực Không Không thực Sắc Còn lại bốn uẩn Cũng (C) Xá Lợi Tử nghe đây: Thể pháp Không Không sanh không diệt Không nhơ không Không thêm không bớt Cho nên tánh Không Không có sắc, thọ, tưởng, Cũng hành, thức Không có nhãn, nhĩ, tỷ, Thiệt, thân, ý – sáu Không có sắc, thanh, hương, Vị, xúc, pháp – sáu trần Không có mười tám giới Từ nhãn đến ý thức Không có vô minh Không có hết vô minh Cho đến không lão tử Cũng không hết lão tử Không Khổ, Tập, Diệt, Đạo Không trí không đắc (C) Vì sở đắc Khi vị Bồ Tát Nương diệu pháp Trí Độ Bát Nhã Ba La Mật Thì tâm không chướng ngại Vì tâm không chướng ngại Nên sợ hãi Xa lìa mộng tưởng Xa lìa điên đảo Đạt Niết Bàn tuyệt đối (C) Chư Bụt ba đời Y diệu pháp Trí Độ Bát Nhã Ba La Mật Nên đắc vô thượng giác Vậy nên phải biết Bát Nhã Ba La Mật Là linh đại thần Là linh đại minh Là linh vô thượng Là linh tuyệt đỉnh Có lực tiêu trừ Tất khổ nạn Cho nên muốn thuyết Câu thần Trí Độ Bát Nhã Ba La Mật.” Nói xong đức Bồ Tát Liền đọc thần rằng: Gate Gate Paragate Parasamgate Bodhi Svaha (3 lần) (CC) (Tác Pháp Yết Ma) Vị Yết Ma: Chúng thiếu nhi tập họp đầy đủ chưa? Vị Thủ Chúng: Thưa, chúng thiếu nhi tập họp đầy đủ Vị Yết Ma: Có hoà hợp không? Vị Thủ Chúng: Thưa, có hoà hợp Vị Yết Ma: Có thiếu nhi vằng mặt yêu cầu đại diện gởi theo tịnh không? Vị Thủ Chúng: Không có (Trong trường hợp có nói (ví dụ): ‘Có thiếu nhi Trần Diễm Trúc pháp danh Tâm Lưu Ly, lý sức khoẻ không đến tụng giới được, yêu cầu thiếu nhi Nguyễn Văn Nam pháp danh Tam Hy Mã đại diện gửi theo tịnh.’) Vị Yết Ma: Đại chúng thiếu nhi hôm tập họp có chủ đích gì? Vị Thủ Chúng: Thưa, để thục Yết Ma tụng Ba Sự Quay Về Nương Tựa Hai Lời Hứa Vị Yết Ma: Xin toàn thể chúng thiếu nhi lắng nghe! Hôm ngày ( / / ), ngày chọn để thuyết tụng giới luật, tập họp giấc, chúng thiếu nhi đồng ý sẵn sàng nghe thuyết đọc quy giới tinh thần hoà hợp, vậy, việc tụng giới hợp pháp Bạch thế, phép tác bạch có thành hay không? (Đại chúng đáp:) Thành Vị chủ lễ nói: “Hôm chúng thiếu nhi tập họp để ôn lại Quy Giới, tức Ba Sự Quay Về Nương Tựa, Hai Lời Hứa, sau hết Tụng Năm Giới Trước hết ôn lại Quy Giới Xin thiếu nhi đứng dậy, chắp tay búp sen, trình diện trước Tam Bảo.” Thiếu nhì nghe tiếng chuông kính cẩn lạy xuống ba lạy để tỏ lòng tôn kính Bụt, Pháp, Tăng (Chuông, thiếu nhi lạy) (ba lần) (Thiếu nhi quỳ, chắp tay búp sen) (Ôn tụng Ba Phép Quay Về Nương Tựa) Quý vị Phật tử trẻ tuổi! Là học trò Bụt, quý vị phát nguyện quay nương tựa nơi Bụt, nơi Pháp nơi Tăng Bây đây, ôn lại Ba Sự Quay Về Nương Tựa Xin đại chúng đọc theo đây: Con nương tựa Bụt, người đưa đường lối cho đời (đại chúng lặp lại) (C) Con nương tựa Pháp, đường tình thương hiểu biết (đại chúng lặp lại) (C) Con nương tựa Tăng, đoàn thể người nguyện sống đời tỉnh thức (đạ i chúng lặp lại) (CCC) (Bài Hát Quay Về Nương Tựa) Con nương tựa Bụt, người đưa đường lối cho đời Namo Buddhaya Con nương tựa Pháp, đường tình thương hiểu biết Namo Dharmaya Con nương tựa Tăng, đoàn thể người nguyện sống đời tỉnh thức Namo Sanghaya Buddham Saranam Gacchami Dharmam Saranam Gacchami Sangham Saranam Gacchami (CC) 10 (Ôn Tụng Hai Lời Hứa) Quý vị Phật tử trẻ tuổi! Qúy vị vừa ôn lại Ba Phép Quay Về Nương Tựa Bây ôn lại Hai Lời Hứa tức hai điều mà quý vị hứa học tập giữ gìn Đây Lời Hứa Thứ Nhất, xin quý vị đọc theo: - Con xin mở rộng lòng thương (thiếu nhi lặp lại) tìm cách bảo vệ sống (lặp lại) người loài (lặp lại.) Đó Lời Hứa Thứ Nhất mà quý vị cam kết với Bụt Trong hai tuần qua, quý vị có học hỏi giữ gìn lời hứa hay không? (Thiếu nhi đáp tâm: ‘Dạ có.’ Chuông Thiếu nhi xá cúi đầu Đại chúng chắp tay.) Đây Lời Hứa Thứ Hai: - Con xin mở rộng tầm hiểu biết (thiếu nhi lặp lại) để thương yêu chung sống (lặp lại) với người loài (lặp lại.) Đó Lời Hứa Thứ Hai mà quý vị cam kết với Bụt Trong hai tuần qua, quý vị có học hỏi giữ gìn lời hứa hay không? (Thiếu nhi đáp tâm: ‘Dạ có.’ Chuông Thiếu nhi xá cúi đầu Đại chúng chắp tay.) 11 (Bài Hát Hai Lời Hứa) Con xin mở rộng lòng thương, để bảo vệ sống khắp mười phương Nguyện che chở sinh mạng người loài Con xin tập nhìn tập hiểu thật sâu, để thấy gốc rễ niềm đau Nguyện chung sống an lạc với người loài 12 (Khai Thị) Quý vị Phật tử! Lòng thương hiểu biết hai điều quý báu Đạo Bụt người Nếu không học cởi mở để hiểu biết tâm trạng hoàn cảnh khổ đau người khác thương yêu chung sống với họ Đối với loài động vật thực vật, ta phải học thái độ cởi mở hiểu biết để thương yêu để bảo vệ ta thương yêu bảo vệ người Nếu không hiểu biết thương yêu Bụt dạy phải biết nhìn người loài mắt hiểu biết từ bi Quý vị phải siêng học làm theo lời Bụt dạy Nghe chuông, xin đứng dậy, lạy xuống ba lạy để tỏ lòng cung kính Bụt, Pháp, Tăng trước rút lui (Chuông Thiếu nhi đứng dậy Chuông Thiếu nhi lạy xuống ba lần Thiếu nhi Đợi cho thiếu nhi hết, vị chủ lễ xướng lại Kệ Khai Kinh để đại chúng trì tụng.) 13 (Kệ Khai Kinh) Giới luật cao siêu mầu nhiệm Cơ duyên may thọ trì Xin nguyện vào biển tuệ Tinh thông giáo nghĩa huyền vi (CC) 14 (Tụng Năm Giới) (Tác pháp Yết Ma tụng Năm Giới) Vị Yết Ma: Đại chúng tập họp đầy đủ chưa? Vị Thủ Chúng: Thưa, đại chúng tập họp đầy đủ Vị Yết Ma: Có hoà hợp không? Vị Thủ Chúng: Thưa, có hoà hợp Vị Yết Ma: Có vị vắng mặt yêu cầu đại diện gởi theo tịnh không? Vị Thủ Chúng: Không có (Trong trường hợp có nói (ví dụ): ‘Có cận nam, Nguyễn Văn Ý pháp danh Tâm Khai, lý sức khoẻ không đến tụng giới được, yêu cầu cận nữ, Trần Xuyến pháp danh Tâm Quy, đại diện gử theo tịnh.’) Vị Yết Ma: Đại chúng hôm tập họp có chủ đích gì? Vị Thủ Chúng: Thưa, để thục Yết Ma tụng Năm Giới Vị Yết Ma: Xin đại chúng vị cận nữ cận nam lắng nghe! Hôm ngày ( / / ), ngày chọn để thuyết tụng Quy Giới, tập họp giấc, đại chúng đồng ý sẵn sàng nghe thuyết tụng quy giới tinh thần hoà hợp, vậy, việc tụng giới hợp pháp Bạch thế, phép tác bạch có thành hay không? (Đại chúng đáp:) Thành Đại chúng! Đây lúc tuyên thuyết Năm Giới Năm Giới tảng cho sống có hạnh phúc có chí hướng vị tha, có lực bảo vệ sống làm đẹp cho đời Xin vị thọ trì Năm Giới quỳ lên, chắp tay búp sen, hướng Đức Bổn Sư Đại chúng! Năm Giới nguyên tắc hướng dẫn hướng an lạc, giải thoát giác ngộ Năm giới tảng hạnh phúc cá nhân, hạnh phúc gia đình xã hội Học hỏi thực hành theo Năm Giới ta đường chánh pháp, ta tránh lỗi lầm, khổ đau, sợ hãi, thất vọng, ta xây dựng an lạc hạnh phúc cho ta, cho gia đình ta đóng góp vào phẩm chất an lạc hoà bình xã hội Đây giới tướng Năm Giới Chúng ta lắng nghe Giới với tâm hồn tịnh, lấy giới luật làm gương vắt để soi chiếu nội tâm Xin im lặng thở im lặng trả lời ‘có’ thấy hai tuần qua có cố gắng học hỏi hành trì giới luật tuyên đọc Đây Giới Thứ Nhất: - Ý thức khổ đau sát hại gây ra, xin học theo hạnh đại bi để bảo vệ sống người loài Con nguyện không giết hại sinh mạng, không tán thành giết chóc không để kẻ khác giết hại, dù tâm tưởng hay cách sống hàng ngày Đó Giới Thứ Nhất Năm Giới Trong hai tuần qua, quý vị có cố gắng học hỏi hành trì giới hay không? (ba thở, chuông) Đây Giới Thứ Hai: - Ý thức khổ đau lường gạt, trộm cướp bất công xã hội gây ra, xin học theo hạnh đại từ để đem lại niềm vui sống an lạc cho người loài, để chia xẻ giờ, lực tài vật với kẻ thật thiếu thốn Con nguyện không lấy làm tư hữu cải tạo Con nguyện tôn trọng quyền tư hữu kẻ khác, nguyện ngăn ngừa kẻ khác không cho họ tích trữ làm giàu cách bất lương tên đau khổ người muôn loại Đó Giới Thứ Hai Năm Giới.Trong hai tuần qua quý vị có cố gắng học hỏi hành trì giới hay không? (ba thở, chuông) Đây Giới Thứ Ba: - Ý thức khổ đau thói tà dâm gây ra, xin học theo tinh thần trách nhiệm để giúp bảo vệ tiết hạnh an toàn người gia đình xã hội Con nguyện không ăn nằm với người vợ hay chồng Con ý thức hành động bất gây đau khổ cho kẻ khác cho Con biết muốn bảo vệ hạnh phúc kẻ khác phải biết tôn trọng cam kết kẻ khác Con làm cách để bảo vệ trẻ em, không cho nạn tà dâm tiếp tục gây nên đổ vỡ gia đình đời sống đôi lứa Đó Giới thứ Ba Năm Giới Trong hai tuần qua quý vị có cố gắng học hỏi hành trì giới hay không? (ba thở, chuông) Đây Giới Thứ Tư: - Ý thức khổ đau đo lời nói thiếu chánh niệm gây ra, xin học theo hạnh ngữ lắng nghe để dâng tặng niềm vui cho người làm vơi bớt khổ đau người Biết lời nói đem lại hạnh phúc khổ đau cho người, nguyện nói lời gây thêm niềm tự tin, an vui hy vọng, lời chân thật có giá trị xây dựng hiểu biết hòa giải Con nguyện không nói điều sai với thật, không nói lời gây chia rẽ căm thù Con nguyện không loan truyền tin mà có thật, không phê bình lên án điều Con nguyện không nói điều tạo nên bất hòa gia đình đoàn thể, điều làm tan vỡ gia đình đoàn thể Đó Giới thứ Tư Năm Giới Trong hai tuần qua quý vị có cố gắng học hỏi hành trì giới hay không? (ba thở, chuông) Đây Giới Thứ Năm: -Ý thức khổ đau sử dụng ma túy độc tố gây ra, xin học cách chuyển hóa thân tâm, xây dựng sức khỏe thân thể tâm hồn cách thực tập chánh niệm việc ăn uống tiêu thụ Con nguyện tiêu thụ đem lại an lạc cho thân tâm con, cho thân tâm gia đình xã hội Con nguyện không uống rượu, không sử dụng chất ma túy, không ăn uống tiêu thụ sản phẩm có độc tố có số sản phẩm truyền thanh, truyền hình, sách báo, phim ảnh chuyện trò Con biết tàn hoại thân tâm rượu độc tố phản bội tổ tiên, cha mẹ phản bội hệ tương lai Con nguyện chuyển hóa bạo động, căm thù, sợ hãi buồn giận cách thực tập phép kiêng cữ cho con, cho gia đình cho xã hội Con biết phép kiêng khem thiết yếu để chuyển hóa tự thân, tâm thức cộng đồng xã hội Đó Giới thứ Năm Năm Giới Trong hai tuần qua quý vị có cố gắng học hỏi hành trì giới hay không? (ba thở, chuông) Đại chúng! Chúng ta tuyên đọc xong Năm Giới quý báu, tảng hạnh phúc gia đình chất liệu chí nguyện lợi tha Bụt dạy phải ôn tụng thường xuyên giới tướng tháng lần, để học hỏi hành trì Năm Giới ngày sâu sắc lớn rộng Nghe chuông, xin lạy xuống ba lạy để tỏ lòng tôn kính biết ơn Tam Bảo trước ngồi xuống 15 (Niệm Bụt) Xin đại chúng nhiếp tâm trì niệm hồng danh chư Bụt chư vị Bồ Tát theo phương pháp trì danh tâm bất loạn (mỗi danh hiệu ba lần) Nam mô Đức Bổn Sư Bụt Thích Ca Mâu Ni (C) Nam mô Đức Bồ Tát Đại Trí Văn Thù Sư Lợi (C) Nam mô Đức Bồ Tát Đại Hạnh Phổ Hiền (C) Nam mô Đức Bồ Tát Đại Bi Quan Thế Âm (C) Nam mô Đức Bồ Tát Đại Nguyện Địa Tạng Vương (CC) 16 (Quy Nguyện) Trầm hương xông ngát điện Sen nở Bụt thân Pháp giới thành tịnh Chúng sanh lắng nghiệp trần (C) Đệ tử tâm thành Hướng Tam Bảo Bụt thầy đạo Bậc tỉnh thức vẹn toàn Tướng tốt đoan trang Trí Bi viên mãn (C) Pháp đường sáng Dẫn người thoát cõi mê Đưa trở Sống đời tỉnh thức (C) Tăng đoàn thể đẹp Cùng đường vui Tu tập giải thoát Làm an lạc đời (C) Đệ tử nương nhờ Tam Bảo Trên đường học Đạo Biết Tam Bảo tự tâm Nguyện xin chuyên cần Làm sáng lòng ba viên ngọc quý (C) Nguyện theo thở Nở nụ cười tươi Nguyện học nhìn đời Bằng mắt quán chiếu Nguyện xin tìm hiểu Nỗi khổ loài Tập từ bi Hành hỷ xả Sáng cho người thêm niềm vui Chiều giúp người bớt khổ Đệ tử nguyện sống đời thiểu dục Nếp sống lành mạnh an hoà Cho thân thể kiện khương Nguyện rũ bỏ âu lo Học tha thứ bao dung Cho tâm tư nhẹ nhõm Đệ tử xin nguyện ơn sâu đền báo Ơn cha mẹ ơn thầy Ơn bè bạn chúng sanh Nguyện tu học tinh chuyên Cho bi trí nở hoa Mong ngày Có khả cứu độ loài Vượt cõi khổ (C) Xin nguyện Bụt, Pháp, Tăng chứng minh Gia hộ cho đệ tử chúng Viên thành đại nguyện (CC) 17 (Quay Về Nương Tựa) Con nương tựa Bụt, người đưa đường lối cho đời Con nương tựa Pháp, đường tình thương hiểu biết Con nương tựa Tăng, đoàn thể người nguyện sống đời tỉnh thức (C) Đã nương tựa Bụt, có hướng sáng đẹp đời Đã nương tựa Pháp, học hỏi tu tập pháp môn chuyển hoá Đã nương tựa Tăng, tăng thân soi sáng, dìu dắt nâng đỡ đường thực tập (C) Về nương Bụt con, xin nguyện cho người, thể nhận Giác Tính, Sớm mở lòng Bồ Đề Về nương Pháp con, xin nguyện cho người, nắm vững pháp môn, lên đường chuyển hoá Về nương Tăng con, xin nguyện cho người, xây dựng nên bốn chúng, nhiếp hoá muôn loài (CC) 18 (Hồi Hướng) Trì Giới pháp thâm diệu Tạo công đức vô biên Đệ tử xin hồi hướng Cho chúng sinh miền (C) Pháp môn xin nguyện học Ân nghĩa xin nguyện đền Phiền não xin nguyện đoạn Quả Bụt xin chứng nên (CCC) -o0o GÓP BÀI TRONG TẬP NÀY ROBERT AIKEN, ROSHI (LÃO SƯ), vị Sư Trưởng Diamond Sangha (Tăng Thân Kim Cang) Hawaii sáng lập viên Hội Ái Hữu Phật tử Hoà Bình (Buddhist Peace Fellowship.) Ông tác giả tập sách: Encouraging Words (Cảnh Sách), The Dragon Who Never Sleeps (Con Rồng Chưa Bao Giờ Ngủ), Taking the Path of Zen (Hành Thiền Đạo), A Zen Wave (Đợt Sóng Thiền.) STEPHEN BATCHELOR, tác giả, dịch giả, giáo sư Phật Học, sống nước Anh, tác giả quyển: ‘The Awakening of the West: Buddhism and European Culture’ (Sự thức tỉnh phương Tây: đạo Bụt văn hoá Âu châu), ‘The Faith to Doubt: Glimpses of Buddhist Uncertainty’ (Đức Tin vào Nghi Ngờ: Khái lược Vô Thường Đạo Bụt), The Tibet Guide (Sách Hướng Dẫn thăm Tây Tạng), dịch giả nhiều tác phẩm viết từ tiếng Tây Tạng Sư Cô CHÂN KHÔNG, tỳ kheo ni , làm việc thiện nguyện giúp trẻ em thiếu ăn nhiều người nghèo khó từ năm 14 tuổi, phụ tá thiền sư Thích Nhất Hạnh ba mươi năm qua, Giám Đốc Đạo Tràng Mai Thôn Pháp Sư Cô tác giả Learning True Love: How I Learned and Practiced Social Change in Vietnam (Học Thương Đúng Nghĩa: Tôi học thực tập thay đổi xã hội Việt Nam), Giáo Thọ Đạo Tràng Mai Thôn, người thọ trì 14 giới dòng tu Tiếp Hiện với Nhất Chi Mai năm 1966 MAXINE HONG KINGSTON, đạt Giải Thưởng Tác Phẩm Quốc Gia (National Book Award), tác giả ‘The Woman Warrior: Memoirs of a Girlhood among Ghosts’ (Nữ chiến binh: Hồi ký tuổi xuân bóng ma), ‘China Men’ (Những người đàn ông Tàu), ‘Hawaii’ One Summer’ (Một Mùa Hè Hawaii), ‘Tripmaster Monkey: His Fake Book’ (Con Khỉ Tôn Hành Giả: Du Ký giả nó.) Hiện bà viết Book of Peace (Sách An Bình) sức mạnh chuyển hoá chiến binh JACK KORNFIELD, Giáo Thọ người đồng sáng lập Trung Tâm Thiền Linh Thạch (Spirit Rock Meditation Center) miền Bắc California, tác giả quyền ‘A Path with Heart: A Guide through the Perils and Promises of Spiritual Life’ (Con Đường với Trái Tim: Cẩm Nang qua Hiểm Nguy Hứa Hẹn Đời Sống Tâm Linh), ‘Living Buddhist Masters’ (Những vị Thầy Sống đạo Phật), đồng tác giả ‘Seeking the Heart of Wisdom: The Path of Insight Meditation’ (Tìm Tâm Trí Tuệ: Con Đường Thiền Minh Sát.) Sư Cô ANNABEL LAITY (CHÂN ĐỨC), cựu giáo sư Phạn Ngữ Đại Học Luân Đôn Anh quốc, tỳ kheo ni Giáo Thọ theo truyền thống Đạo Tràng Mai Thôn, Trụ Trì Tu Viện Tùng Hạc, tiểu bang Vermont, tu viện em Đạo Tràng Mai Thôn Sư Cô giúp hướng dẫn cách tu tập chánh niệm ngày khắp Bắc Mỹ Châu Âu Châu dịch giả nhiều sách Thiền Sư Thích Nhất Hạnh SULAK SIVARAKSA, người sáng lập Mạng Lưới Phật Tử Dấn Thân Thế Giới (International Network of Engaged Buddhists) đóng Bangkok, nhiều tổ chức khác, đề cử giải Nobel Hoà Bình năm 1993 Ông tác giả Seeds of Peace: A Buddhist Vision for Renewing Society (Những Hạt Giống Hoà Bình: Viễn cảnh Phật Giáo Một Xã Hội Đổi Mới) nhiều sách khác GARY SNYDER, thi sĩ đoạt giải Pulitzer Prize, sống miền Bắc California Ông người sáng lập thiền đường Ring of Bone Zendo, tác giả No Nature (Vô Tính), The Practice of the Wild (Sự thực tập Hoang Dã), Axe Hanles (Những Cán Rìu), Turtle Island (Đảo Rùa), Earth House Hold (Đất Quen), nhiều khác DAVID STEINDL-RAST, tu sĩ dòng Benedictine, sống tu viện CamaIdolese California Ông tác giả ‘Gratefulness’ (Tri Ân), ‘The Heart of Prayer: An Approach to Life in Fullness’ (Trái tim Cầu Nguyện: cách đến với Đời Sống Sự Vẹn Toàn), ‘A Listening Heart’ (Trái tim biết lắng nghe), nhân vật hàng đầu phong trào đổi nếp sống tu viện đối thoại Đông-Tây PATRICIA MAX ELLSBERG với phu quân DANIEL ELLSBERG công bố tài liệu mật Tình Báo CIA Hoa Kỳ nhằm phơi bày tội ác kinh khiếp tổ chức Bà phu quân hai người Hoa Kỳ hết lòng tranh đấu cho Hòa Bình Việt Nam nhiều nước khác giới, hầu chấm dứt can thiệp quân mưu mô tàn ác quyền Hoa Kỳ vào nhiều nước giới -o0o HẾT Tương đương với Tương Ưng Bộ tạng Pali (Samyutta Nikaya.) Năm Điều Ước Nguyện: Chúng nguyện sống đời sống ngày cho xứng đáng với đạo đức tổ tiên nòi giống chúng Chúng nguyện sống đời sống ngày cho xứng đáng với kỳ vọng mà tổ tiên giống nòi đặt nơi chúng Chúng nguyện nương vào nhau, xây dựng cho tình thương, tin cậy, hiểu biết lòng kiên nhẫn Chúng nguyện thường tự nhắc nhở trách móc, hờn giận, lý luận làm hao tổn hoà khí không giải Chúng biết có hiểu biết lòng tin cậy bồi đắp hạnh phúc an lạc Chúng nguyện đời sống ngày dồn hết tâm lực phương tiện để xây dựng cho hệ cháu chúng tương lai Love In Action: Writings on Nonviolent Social Change (xuất Berkeley: Paralax Presss, 1993.) Theo điều lệ dòng Benedictine Ki Tô giáo, tu sĩ dòng phải kiếm sống bang việc làm Ví dụ tu sĩ tu viện Portsmouth, Rhode Island, Hoa Kỳ điều hành trường học Nhiều tu viện khác chế tạo rượu Benedictine [chú thích người dịch] Có ngộ nhận cho dòng tu Tiếp Hiện phái ‘Tân Tăng.’ Kỳ thực, dòng tu Tiếp Hiện hành trì theo 14 Giới Tiếp Hiện với ý hướng Đạo Bụt nhập (tiếp nối tinh thần Bồ Tát Đạo), dòng Tiếp Hiện bao gồm hai giới xuất gia gia Người Tiếp Hiện xuất gia, đương nhiên, thọ trì Giới Ba La Đề Mộc Xoa với Giới Tiếp Hiện [chú thích người nhuận.] Nữ văn sĩ Nhật (973-1025), viết văn có tiếng làm quan Lúc cuối đời bà từ quan tu [chú thích người dịch] Iran-Contra Affair 1983-1988: Mỹ (thời tổng thống Regan), vi phạm công ước quốc tế, lút bán vũ khí cho Iran đánh Iraq dùng tiền lời bán vũ khí để tiếp tay cho nhóm Phản Cách Mạng chống phủ Sandinista Nicaragua Mỹ bị Nicaragua kiện trước án quốc tế, lại đổ bể thêm việc phủ Mỹ dính dấp tới đường dây ma túy để tài trợ cho nhóm Phản Cách Mạng Nicaragua Mỹ bị án quốc tế xử thua phạt tiền bồi thường, Mỹ không chịu đền bồi, việc lại đưa Liên Hiệp Quốc Mỹ Israel (Do Thái, Mỹ tài trợ tỉ năm) binh vực cho phạt tiền [Chú thích người nhuận.] Nguyên viết Cakkavatti Sahananda Sutta tức viết sai, có Kinh Cakkavatti Sihanada Sutta = Chuyển Luân Thánh Vương Sư Tử Hống mà (Sihanada = Sư Tử Hống, Lion’s Roar Còn Sahananda = khánh lữ, delightful companion.) Chúng chỉnh lại dịch [cước người nhuận dịch.] Điều chưa hẳn tốt, ta phải chánh niệm cẩn trọng Tôn giáo giáo dục nhồi sọ, nhồi nhét thấy chủ quan người tôn giáo gọi ‘sự thật giới.’ Gần giới thấy thật tệ nạn nước mà giáo quyền đóng vai trò quyền (và ngược lại, quyền đóng vai trò lãnh đạo tôn giáo tình trạng nguy hại không kém.) Mặc dù Tôn giáo, trị giáo dục hỗ tương cho lĩnh vực nên đứng vị trí nó, không nên trộn lẫn vai trò Các nước Tây phương có truyền thống Ki Tô giáo (mà giáo dục chủ yếu nhà thờ chủ trì) học kinh nghiệm tách rời hệ thống tôn giáo khỏi nhà trường, trường tư thục đạo Ki Tô (ngoại trừ trường Dòng) phải tôn trọng nguyên tắc (Ý kiến người nhuận dịch.) 10 Các chiến tranh Ma Túy (Opium Wars) xảy từ đầu đến kỷ 19 (1800-1858) nước Anh, Pháp (và sau Mỹ Nga) muốn ép Trung Quốc (nhà Thanh) phải cho họ tiếp tục bán ma túy vào Trung Quốc (nhà Thanh muốn ngăn cấm việc nước Tây Phương buôn ma túy vào, đầu độc làm cho nước Trung Quốc yếu tình trạng nghiệp ngập.) Cuộc chiến Ma Túy mở đường cho Thiên Chúa Giáo lực Tây Phương vào Trung Quốc [Cước người nhuận dịch.] 11 Xuất tạp chí Thập Phương (The Ten Directions), Zen Center of Los Angeles, số Spring/Summer 1990 Barnhill mô tả lưới Đế Châu sau: ‘Để nêu lên chất mạng lưới tương liên tương đới, Hua Yen khai triển hình tượng mạng lưới Đế Thiên (Indra.) Trong hình tượng này, vũ trụ xem màng lưới rộng lớn làm hạt châu đa diện, sáng loáng, hạt châu gương nhiều mặt Theo nghĩa, hạt châu thực thể đơn độc Nhưng nhìn vào hạt châu, ta chẳng thấy phản chiếu hạt châu khác, mà hạt châu khác lại phản chiếu hạt châu kia, hệ thống phản chiếu bất tận Và vậy, hạt châu chứa đựng hình ảnh toàn lưới Theo Hua Yen, mục đích tôn giáo đạt đến trạng thái tâm, thấy giới soi bóng lẫn nhau, khiến ta sống đời sống theo ý nghĩa tương quan từ ấy.’ Xin xem trả lời David Barnhill tờ Tam Luân (Tricycle), số Summer 1993 [chú thích tác giả.] 12 Các nhà sư hai viện Đông Tây tranh giành mèo Hoà thượng Nam Tuyền nhấc mèo lên, bảo rằng: ‘Các ông nói chuyển ngữ tha mèo, không mèo phải chém.’ Đại chúng không ứng đối Nam Tuyền chém mèo Đến tối Triệu Châu về, Nam Tuyền kể lại chuyện Châu cởi dép, đội lên đầu mà bước Nam Tuyền nói: ‘Nếu có ông lúc ấy, mèo cứu rồi.’ [chú thích nguời nhuận] 13 Unsui: Vân Thủy, ‘hành vân lưu thủy’, người học trò đi để cầu Đạo [chú thích người nhuận dịch.] 14 Còn gọi Dâm Bụt, Bông Bụt [chú thích người nhuận] 15 Solanaceae đến từ tiếng Latin solanum, có nghĩa ‘bóng mát đêm’, nghĩa từ không rõ Người ta cho từ Solanaceae đến từ động từ ‘solari’ tiếng Latin, có nghĩa ‘làm dịu’ dược tính an thần số họ Tuy nhiên, tên phần lớn đến từ hình dáng hoa, xoè dù ánh mặt trời [chú thích người nhuận] 16 Sesshin (‘tiếp tâm’), quen gọi ‘đả thất’ thời gian thực tập nghiêm ngặt, bảy hay nhiều ngày, Thiền Tông Hầu hết thời gian im lặng, thực tập thiền toạ, thiền hành Kỳ đả thất kết thúc buổi tham vấn với Thiền Sư (chủ trì kỳ đả thất.) [chú thích người nhuận] 17 ‘The Practice of the Wild’, Berkeley: North Point Press 1992 18 Ryo Imamura: tân tăng Nhật thuộc Tịnh Độ Tông (Jodo), giáo sư đại học Evergreen State College Olympia, Washington State, USA [chú thích người nhuận] 19 Dzogchen: ‘Đại Viên Mãn’ hay ‘sự hoàn hảo lớn lao’ nằm mạch Phật giáo Tây Tạng ‘Theo Tạng Thư Sống Chết’ Sogyal Rinpoche ‘Dzogchen trạng thái toàn hảo tính nguyên ủy ta, không cần phải làm cho toàn, từ khởi thủy toàn vẹn, bầu trời.’ ‘Sự tu luyện theo Dzogchen mô tả ‘Kiến, Thiền, Hành Thấy cách trực tiếp trạng thái tuyệt đối, CẢNH hay tảng thể - tự tánh, tánh nhiên – Kiến; cách để làm cho thấy không gián đoạn gọi Thiền; hội nhập thấy vào toàn thể thực đời chúng ta, gọi Hành.’ (chương 10, dịch Ni Sư Trí Hải.) [chú thích người nhuận.] 20 Shikantaza (只管打座): ‘Chỉ Quản Đả Toạ’ (only focused on doing sitting), ‘chỉ cần chăm sóc việc ngồi thôi’, chủ trương Thiền Sư Đạo Nguyên (Dogen Zenji 1200-1253), người du nhập phái thiền Tào Động (Toso) từ Trung Quốc sang Nhật Bản [chú thích người nhuận]