NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN VIỆT NAM

1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TP HỒ CHÍ MINH KHOA MÔI TRƯỜNG VÀ TÀI NGUYÊN  TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC TÊN ĐỀ TÀI NHO GIÁO VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN VIỆT NAM GVHD: LÊ ĐỨC SƠN HVTH: NGUYỄN HUỲNH THANH TRÚC MSHV: 7141048 Tp Hồ Chí Minh, năm 2015 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục với nhiều phát minh vĩ đại nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến học thuyết nho giáo Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Cùng với tồn văn hóa Trung Hoa, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đông, có Việt Nam Tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng cách sâu sắc tới đời sống tinh thần người Việt Sự ảnh hưởng này, thể nhiều phương diện, lỉnh vực khác trị, đạo đức, luân lý xã hội… có mặt tích cực có mặt tiêu cực người Việt Nam Vì em chọn đề tài tiểu luận: “ Nho giáo ảnh hưởng nho giáo đến Việt Nam” để thực  Tình hình nghiên cứu có liên quan Là học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng sâu đến văn minh châu Á có Việt Nam học thuyết triết học Nho giáo thu hút nhiều tranh luận, quan tâm nghiên cứu nhiều học giả Sau số công trình nghiên cứu có liên quan Nho giáo: Đề tài khoa học cấp Phân viện (2002): "Ảnh hưởng Nho giáo nghiệp đổi nước ta nay" Tiến sĩ Vũ Trọng Dung làm chủ nhiệm, tác giả làm rõ tư tưởng Nho giáo tiếp biến tư tưởng Nho giáo Việt Nam Tác giả chứng minh nhận định ảnh hưởng Nho giáo nước ta khứ Từ đưa hệ thống quan điểm có ý nghĩa phương pháp luận việc xây dựng người mới, văn hoá nghiệp đổi Luận án tiến sĩ "Học thuyết trị xã hội Nho giáo thể Việt Nam (từ kỷ XI đến nửa đầu kỷ XIX)" Nguyễn Thanh Bình, tác giả phân tích Nho giáo với tính cách học thuyết trị xã hội Các vấn đề tác giả bàn đến như: người, vai trò người xã hội, xã hội lý tưởng, chuẩn mực đạo đức góc độ trị - xã hội Đề tài khoa học cấp Cơ sở (2008): "Vấn đề người học thuyết Trung Hoa cổ đại số ảnh hưởng văn hoá Việt Nam" Tiến sĩ Cung Thị Ngọc làm chủ nhiệm, tác giả trình bày tư tưởng vấn đề người học thuyết Trung Hoa cổ đại đưa nhận định để chứng minh ảnh hưởng tư tưởng văn hoá Việt Nam Từ đó, tác giả đưa số giải pháp để kế thừa, phát huy giá trị truyền thống xã hội ngày Cuốn: Triết lý nhân sinh tác giả Lê Kiến Cầu trình bày cụ thể vấn đề nhân sinh, ý nghĩa nhân sinh bình diện khác ý nghĩa nhân sinh, vấn đề nhân sinh nhân sinh quan, qua giúp cho độc giả rút suy nghĩ, cách giải vấn đề thân cách hiệu Cuốn: Nho giáo, ảnh hưởng - vấn đề ngày nước ta cố Phó Giáo sư Trần Đình Hượu Trong tác giả hệ thống hoá trình hình thành phát triển Nho giáo cách khái quát, phân tích giá trị truyền thống ảnh hưởng đến sống nhân dân, mặt tích cực hạn chế Nho giáo Cuốn: Vài ý kiến ảnh hưởng Nho giáo xã hội Việt Nam tác giả Đào Duy Anh Đây công trình nghiên cứu công phu, tác giả phân tích ảnh hưởng Nho giáo bình diện trị, văn hoá, xã hội từ đưa nhận định riêng ảnh hưởng giá trị Nho giáo văn hóa nước ta Cuốn Bàn Nho giáo Nguyễn Khắc Viện, tác giả nêu mặt tích cực hạn chế Nho giáo; Bàn điều tâm đắc nghiên cứu, tìm hiểu Nho giáo, đánh giá cao đạo làm người vấn đề đối nhân xử Nho giáo Ngoài phải kể đến: Nguyễn Đăng Duy với Nho giáo với văn hóa Việt Nam; Vũ Khiêu với Nho giáo đạo đức, Nho giáo phát triển Việt Nam; Nguyễn Tài Thư với Nho học Nho học Việt Nam vấn đề người Nho học sơ kỳ; Nguyễn Hùng Hậu với triết lý văn hóa phương Đông; Vũ Khiêu với Nho giáo gia đình; Quang Đạm với Nho giáo xưa nay; Hà Thúc Minh với Đạo Nho văn hóa Phương Đông; Trần Thị Hồng Thúy với Ảnh hưởng Nho giáo chủ nghĩa yêu nước Việt nam truyền thống  Mục tiêu tiểu luận Tìm hiểu trình hình thành, nội dung Nho giáo ảnh hưởng Nho giáo đến Việt Nam  Đối tượng phạm vi nghiên cứu Trải qua trình phát triển lâu đời, Trung Hoa cổ đại hình thành nên hệ thống triết học với nhiều trường phái khác nhau, hàm chứa giá trị triết lý nhân sinh sâu sắc Với khuôn khổ tiểu luận triết học, sâu vào tìm hiểu nội dung triết lý nhân sinh Nho giáo  Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu  Cơ sở lý luận Tiểu luận xây dựng sở nguyên lý chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm kim nam cho việc phân tích, đánh giá, chứng minh triết lý nhân sinh Nho giáo nguyên thủy mức độ ảnh hưởng  Phương pháp nghiên cứu Phương pháp tiểu luận tìm hiểu, tổng hợp tài liệu triết học nho giáo Sau dùng phép đánh giá, so sánh đưa ảnh hưởng nội dung Nho giáo đến Việt Nam  Ý nghĩa lý luận thực tiễn Tiểu luận góp phần làm sâu sắc nhận thức triết lý Nho giáo cách có hệ thống, nắm nội dung Nho giáo tác động tích cực, tiêu cực Tiểu luận dùng làm tài liệu tham khảo cho việc kế thừa, phát huy giá trị nhân sinh Nho giáo vào xây dựng người, gia đình văn hoá ngày Tiểu luận dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho việc nghiên cứu giảng dạy môn Lịch sử triết học - phần lịch sử phương Đông 6 Chương QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN Điều kiện đời 1.1 Triết học Trung Hoa đời vào thời kỳ cuối nhà Chu – Đông Chu Liệt Quốc  Về mặt xã hội Xuân Thu - Chiến Quốc hai giai đoạn lịch sử xã hội Đông Chu Sau Chu Bình Vương lên lực không đủ sức chống cự lại xâm lược giặc ngoại tộc, nên dời đô từ Hạo Kinh Lạc Ấp Lúc này, nhà Chu giữ chế độ cai trị cũ Các nước chư hầu không phục tùng vương mệnh, cống nạp mà lộng quyền xưng danh nhà Chu để thôn tính lẫn Xuân Thu (770 403 tr.CN) có trăm nước, đến thời Chiến Quốc (403- 221 tr.CN) có bảy nước, Tần quốc gia hùng mạnh  Về mặt kinh tế Trong nông nghiệp việc sử dụng công cụ sắt ngày rộng rãi; Quan hệ trao đổi sản phẩm lao động xã hội lưu thông; tiểu, thủ công nghiệp ngày mở rộng Sự phát triển ngành, nghề không hoàn toàn phụ thuộc vào quyền sở hữu đất đai nhà nước Chế độ tư hữu ruộng đất nhà nước thừa nhận bảo vệ  Về mặt trị Một lực lượng kinh tế tư hữu đời lực đối chọi với chế độ công hữu đất đai nhà Chu Tương ứng với sở kinh tế lực lượng trị Thế lực địa chủ địa phương thuộc nước chư hầu nhà Chu Xu hướng trị lực thâu tóm quyền lực, tập trung uy quyền mở rộng bành trướng thống trị  Về mặt tư tưởng, văn hóa Những tác phẩm có giá trị văn hóa lớn như: Kinh thi gồm 305 thơ mang tính tập thể nhiều hệ, nhiều tầng lớp khác nhau, phản ánh lĩnh vực khác đời sống xã hội Bên cạnh có Sở từ Đó tác phẩm Khuất Nguyên (343 – 227 tr.CN) – tập dân ca nước Sở, thể tình cảm yêu nước thương dân, bình dị gần gũi với nhân dân lao động Khuất Nguyên Chính tác phẩm chứa đựng tri thức văn hóa làm chất liệu xây dựng nên móng cho nảy nở tư tưởng triết lý nhân sinh Nho giáo 7 Xuân Thu - Chiến Quốc thời kỳ bách gia chư tử, bách gia tranh minh Chính trình trăm nhà tranh luận, đẻ nhiều tư tưởng vĩ đại, lập trường giai tầng khác Đó bối cảnh góp phần hình thành nên hệ thống lý luận nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại 1.2 Quá trình hình thành phát triển Hệ tư tưởng Nho giáo trải qua 2000 năm phát triển biến đổi Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán,còn gọi Chu Công Đến thời Xuân Thu, bối cảnh loạn lạc, sa đọa lực cầm quyền khiến cho danh thực không thuận, kỷ cương, phép nước, trật tự xã hội bị đảo lộn, nghi lễ truyền thống nhà Chu Nhằm trì địa vị giai cấp quý tộc thống trị lễ nghĩa nhà Chu xã hội, Nho giáo đời mà Khổng Tử (551 – 479 tr.CN) người khởi xướng Khổng Tử, tên thật Khâu, hay gọi Trọng Ni, người nước Lỗ (551 - 479 trước Công nguyên, thời Xuân Thu Chiến quốc) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung quốc cổ đại Ông hệ thống tri thức tư tưởng đời trước quan điểm ông thành học thuyết đạo đức trị riêng, gọi Nho giáo Đó hệ thống học thuyết, đạo lý bảo vệ củng cố phục hồi chế độ trị, kinh tế, văn hóa chế độ chiếm hữu nô lệ nhà Chu Học thuyết ông hai nhà tư tưởng Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển Mạnh Tử theo hướng tâm, Tuân Tử theo hướng vật Trong lịch sử sau dòng Khổng Mạnh có ảnh hưởng lâu dài Dưới thời nhà Hán năm 206 tr.CN Nho giáo lựa chọn sử dụng vũ khí tinh thần có vị trí, vai trò cao so với Đạo giáo Phật giáo Nho giáo thời kỳ nhấn mạnh tư tưởng thiên mệnh, nghĩa, lễ tinh thần phục tùng bề bề Từ nhà Hán trở đi, Nho giáo nhiều nhà tư tưởng phát triển sử dụng theo môi trường xã hội Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để lưu truyền Đường Thái Tông sau hoàn thành toàn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Thư, Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đường Khổng học giai cấp thống trị tín nhiệm Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu dương lòng thiếu đễ, vua thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối với Nho học bột hưng thời Tống, thường gọi Lý học Nội dung kết cấu Lý học rộng lớn, Hàn Dũ đời nhà Đường, trải qua nỗ lực Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Thương Tái, Trình Di, Trình Hạo đời Bắc Tống Chu Hi đời Nam Tống người tập đại thành hoàn chỉnh hệ thống tư tưởng Lý học Lý học trình Chu nhấn mạnh Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín lễ trời (thiên lý) dùng học thuyết Khổng Mạnh làm nguồn gốc, hấp thu thêm học thuyết tư tưởng Phật giáo, Đại giáo cung cấp nhu yếu cho xã hội quân chủ chuyên chế Chu Hi tập giải thích kinh điển Nho gia Luận ngữ, Mạnh Tử trở thành sách giáo khoa bắt buộc sĩ tử xã hội phong kiến tiêu chuẩn pháp định khoa cử phủ Ngoài Lý học Trình Chu có địa vị chi phối, phái Công học Trần Lượng, Diệp Thích, phái Tâm học Vương Dương Minh tôn sùng Khổng Tử, hấp thu phần tư tưởng ông Những học thuyết lưu truyền rộng rãi tạo ảnh hưởng sâu sắc xã hội văn hoá Trung Quốc Vì Nho học sĩ đại phu tôn sùng, vương triều đua đề xướng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm vượt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hoá tín ngưỡng tập tính 9 Chương NHỮNG QUAN ĐIỂM CƠ BẢN CỦA NHO GIÁO Tựu trung lại tư tưởng trung tâm Nho giáo giá trị tinh thần trị, đạo đức người xã hội 2.1 Quan điểm chất người Nho giáo đặt vấn đề tìm tính có sẵn bất biến người Đức Khổng Tử Mạnh Tử quan niệm tính người ta sinh vốn thiện Bản tính "Thiện" tập hợp giá trị trị, đạo đức người biểu nhân - nghĩa - lễ - trí-tín Xuất phát từ quan niệm cho tính người thiện, Khổng Tử xây dựng phạm trù "Nhân" với tư cách phạm trù trung tâm triết học ông Theo ông, triều đại muốn thái bình thịnh trị người cầm quyền phải có đức Nhân, xã hội muốn hoà mục phải có nhiều người theo điều Nhân Chữ Nhân coi nguyên lý đạo đức quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Nếu Khổng Tử cho chữ Nhân gốc đạo đức người, theo ông, để trở thành người hoàn thiện, điều kiện tất yếu khác phải "hiểu biết mệnh trời" để sống "thuận mệnh" Ông viết: "Không biết mệnh trời không lấy làm quân tử", ông kêu gọi người trước hết phải tìm sức mạnh vươn lên thân người, đừng trông chờ vào trời đất quỷ thần: "Đạo người chưa biết biết đạo quỷ thần" Con người phải trọng vào nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, việc thành bại nào, lúc ý trời Trong triết học Nho giáo, Khổng Tử Mạnh Tử cho người vốn có tính thiện Tuân Tử đưa lý luận tính người ác: "Tính người ác, thiện người làm ra"; quan điểm sai lầm có nhân tố hợp lý như: hành vi đạo đức người thói quen mà thành, phẩm chất người sản phẩm hoàn cảnh xã hội kết học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, từ ông cho giáo dục, cải hoá người từ ác thành thiện Nếu sức tu dưỡng đạo đức người đạt địa vị "người quân tử" Tuân Tử đề cao khả vai trò người Ông khẳng định trời định vận mệnh người Ông cho người chờ đợi tự nhiên ban phát cách bị động mà phải vận 10 dụng tài trí, khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo cải, sản vật để phục vụ cho đời sống người Như vậy, Nho giáo thể học thuyết có tính nhân văn cao, nhìn thấy nét đẹp người tin tưởng vào người, tin tưởng vào khả giáo dục người Mặc dù có quan niệm khác nói chung, nhà nho cho người cần phải có phẩm chất đạo đức bản: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín 2.2 Quan điểm xã hội học Khổng Tử học trò ông thấy sức mạnh vai trò to lớn đạo đức xã hội Theo Khổng Tử, đạo năm mối quan hệ xã hội người gọi nhân luân, Mạnh Tử gọi ngũ luân: vua - tôi, cha - con, chồng - vợ, anh em, bạn bè Trong đó, ba mối quan hệ nhất, Đổng Trọng Thư gọi Tam cương - ba sợi dây ràng buộc người từ quan hệ gia đình đến xã hội Đức phẩm chất quan trọng mà người cần phải có để thực tốt mối quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh “Tam đức” (nhân, trí, dũng); Mạnh Tử “Tứ đức” (nhân, nghĩa, lễ, trí); Đổng Trọng Thư “ngũ thường” (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Tam cương ngũ thường kết hợp gọi tắt đạo cương - thường Cương - thường nội dung đạo làm người Nho giáo, nguyên tắc chi phối suy nghĩ, hành động khuôn vàng thước ngọc để đánh giá phẩm hạnh người Một mặt, đạo cương - thường góp phần điều chỉnh hành vi người, đưa người vào khuôn phép theo chế độ lễ pháp nhà Chu trước triều đại phong kiến sau đặt Cương - thường nhân tố quan trọng làm cho xã hội ổn định theo thứ bậc, sở đảm bảo quyền thống trị thiên tử Theo Khổng Tử, tình cảm cha mẹ cái, chồng vợ, anh em với (quan hệ gia đình) tình cảm tự nhiên, vốn có thuộc tính người Từ cách hiểu này, ông cho rằng, gia đình người cha đứng đầu mở rộng nước có ông vua đứng đầu Khổng Tử hình dung quốc gia gia đình lớn, ông vua người cha gia đình Nho giáo đặt vua đứng đầu tam cương ngũ luân Vì vậy, đạo làm người phải tận hiếu với cha mẹ, tận trung với vua Một người biết yêu thương kính trọng cha mẹ biết yêu thương người Khổng Tử bàn đến đạo đức từ xuất phát điểm đầu 11 tiên gia đình, từ suy rộng đến quốc gia thiên hạ Coi trọng vai trò gia đình việc hình thành tu dưỡng đạo đức người Nho giáo khía cạnh hợp lý có ý nghĩa định ngày nay, bỡi lẽ, gia đình tế bào xã hội, xã hội ổn định, thịnh trị gia đình lục đục vô đạo Vì vậy, người cầm quyền không “tề gia” (cai quản gia đình) “trị quốc” (cai trị đất nước) Mặt khác, đạo cương - thường với nội dung “quân xử thần tử, thần bất trung”, “phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” (vua xử bề chết, bề không chết lòng trung, cha xử chết, không chết hiếu) sợi dây trói buộc người, làm cho người thụ động suy nghĩ hành động Tư tưởng lực cản phát triển xã hội nguyên nhân làm cho xã hội phương Đông trì trệ Phạm trù đạo đức đầu tiên, đạo cương - thường Nhân (đức nhân) Tất phạm trù đạo đức khác xoay quanh phạm trù trung tâm Từ đức nhân mà phát đức khác đức khác lại quy tụ đức Cả đời mình, Khổng Tử dành nhiều tâm huyết để làm cho đức nhân trở thành thực Ông mong muốn học trò rèn luyện để đạt đức nhân ứng dụng thực tiễn Nhân có nghĩa trung thứ Bàn chữ trung, ông giải thích:“Người nhân người muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt” (Phù nhân giả, kỉ dục lập nhi lập nhân, kỉ dục đạt nhi đạt nhân) Về chữ thứ, ông viết: “Điều không muốn, thi hành cho người khác” (Kỉ sở bất dục vật thi nhân) Như vậy, trung thứ tức từ lòng suy lòng người, phải giúp người Khổng Tử khuyên nên làm cho người mà muốn đừng làm cho người không muốn Đối với thân mình, người có đức nhân phải thực lễ: “Dẹp bỏ tư dục, trở với lễ phát huy điều nhân” (Khắc kỉ phục lễ vi nhân) Lễ hình thức thể nhân chuẩn mực Ngũ thường Nhân gắn liền với Nghĩa (nghĩa vụ, thấy việc cần phải làm để giúp người) Khổng Tử cho người quân tử cần ý đến nghĩa coi thường lợi Muốn thực nhân, nghĩa cần có lòng dũng cảm (dũng) có Trí (trí tuệ) Có trí biết cách giúp người mà không làm hại đến người, đến mình, biết yêu ghét người, biết đề bạt người trực gạt bỏ người không thẳng 12 Tuy nhiên, trí theo Khổng Tử môn đệ ông tri thức phản ánh thực khách quan tự nhiên xã hội để từ đạo hành động người mà tri thức mang tính giáo điều, gói gọn hiểu biết sách Nho giáo (Tứ thư Ngũ kinh) Như vậy, Khổng Tử, nhân đạo lý làm người, vừa thương người (ái nhân), vừa phải giúp người (cứu nhân) Ông cho rằng, thi hành điều nhân phái phân biệt thân sơ, Nếu Khổng Tử đức nhân mang tính phức tạp khó thực hiện, vừa lý tưởng lại mang yếu tố không tưởng đến thời Hán, đức nhân lại khoác thêm vỏ tôn giáo thần bí, không tưởng Về phạm trù Lễ, theo Nho giáo, lễ quy định mặt đạo đức quan hệ ứng xử người với người Con phải có hiếu với cha mẹ, bề phải trung với vua, chồng vợ có nghĩa với nhau, anh em phải kính nhường, bạn bè phải giữ lòng tin Những quy tắc bất di bất dịch mà phải tuân theo Lễ sợi dây buộc chặt người với chế độ phong kiến tập quyền Khổng Tử yêu cầu, từ vua dân phải rèn luyện thực theo lễ Đến Đổng Trọng Thư, lễ đẩy lên đến cực điểm khắt khe Chỉ giữ lễ mà dẫn đến hành vi ngu trung, ngu hiếu cách mù quáng không người xã hội trước Tư tưởng lễ Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo lễ tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vô lễ Lễ không dừng lại lý thuyết, lời giáo huấn mà vào lương tâm người Từ lương tâm dẫn đến hành động đến mức triều đại phong kiến xưa, nhiều người chết không bỏ lễ: chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn (Chu Hy) Nhờ tin làm theo lễ mà xã hội theo Nho giáo giữ yên ổn gia đình trật tự xã hội khuôn khổ chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc việc quản lý đất nước gia đình Yếu tố hợp lý học tập Về mặt hạn chế, lễ sợi dây ràng buộc người làm cho suy nghĩ hành động người trở nên cứng nhắc theo khuôn phép cũ; lễ kìm hãn 13 phát triển xã hội, làm cho xã hội trì trệ Điều nói lên rằng, tư tưởng Nho giáo mang tính bảo thủ, tiêu cực, phản lịch sử Chính mặt hạn chế Nho giáo để lại tàn dư tận ngày nay, trở thành phong tục, lối sống, thấm sâu vào suy nghĩ hành động không người nước phương Đông, nơi tiếp nhận chịu ảnh hưởng Nho giáo Tín đức tính thứ năm Ngũ thường Tín có nghĩa lời nói việc làm phải thống với nhau, lòng tin người với Tín góp phần củng cố lòng tin người với người Trong ngũ luân tín điều kiện quan hệ bè bạn Tuy nhiên, nội hàm đức tín không bó hẹp mối quan hệ mà bao gồm lòng tin vô hạn vào đạo lý bậc thánh hiền mối quan hệ vua tôi, cha con, chồng vợ Theo quan niệm Nho giáo đức tín tảng trật tự xã hội Để thực nhân lễ, Khổng tử nêu tư tưởng danh (danh nghĩa tên gọi, danh phận, địa vị; có nghĩa đúng, chấn chỉnh lại cho tên gọi danh phận) Do đó, danh làm cho người địa vị nào, danh phận giữ vị trí danh phận mình, không dành vị trí người khác, không lấn vượt làm rối loạn Riêng người cầm quyền vua- thiên tử thay trời cai trị phải làm danh mình, người noi theo Đặc biệt, việc (việc nước), điều nhà vua phải làm lập lại danh, phải xác định vị trí, vai trò, nghĩa vụ trách nhiệm người để họ hành động cho Khổng tử cho không chức vị không bàn việc chức vị đó, không hưởng quyền lợi, bổng lộc chức vị Mục đích danh mà Nho giáo đề cao ổn định xã hội, suy cho để bảo vệ quyền thiên tử, trì phân biệt đẳng cấp Chính danh nội dung tư tưởng trị Nho giáo, mà mang ý nghĩa đạo đức, yêu cầu mặt đạo đức người Chúng ta biết rằng, phạm trù đạo đức lương tâm, trách nhiệm Nếu xét theo nghĩa người làm tròn nghĩa vụ bổn phận tức người có đạo đức Ý nghĩa tích cực tư tưởng danh làm cho người ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ cách rõ ràng mối quan hệ xã hội Con người tồn quan hệ xã hội đan xen, mối quan hệ 14 người có nghĩa vụ định phải thực Điều cần thiết chế độ xã hội, thời đại Tư tưởng danh yêu cầu người thực cách mức nghĩa vụ thân trước cộng đồng xã hội khuôn khổ danh phận, góp phần vào trì bình ổn xã hội Tư tưởng kìm hãm tự nhân cách tới mức không chấp nhận sáng kiến người, làm cho người trạng thái nhu thuận, biết phục tùng theo chủ trương “thuật nhi bất tác” (chỉ làm theo mà không sáng tác thêm) Tư tưởng danh đề cao danh phận, làm cho người có tư tưởng hám danh, chạy theo danh, theo chức đến mức nhiều người hám danh quên phận mà quên luân thường đạo lý 2.3 Quan điểm giáo dục Trước hết, Nho giáo có nêu quan điểm xã hội lý tưởng Lý tưởng cao đức Khổng Tử tác giả sau Nho giáo xây dựng xã hội "Đại đồng" Khái niệm xã hội đại đồng Nho giáo xã hội đặt tảng sản xuất phát triển cao mà xã hội "an hoà", an hoà đặt tảng công xã hội Để thực xã hội lý tưởng, xã hội đại đồng, xã hội an hoà trên, Nho giáo không đặt vấn đề cách mạng, không cầu cứu bạo lực, mà tìm cứu cánh giáo dục Nho giáo đề cao việc học tập, trau dồi kiến thức thân Theo Khổng Tử, người sinh vốn giống nhau, việc học tập tự rèn luyện khác mà dẫn đến phân biệt người với người Tuy nhiên, việc học cải tạo “cái đạo” người cho hòa thuận với tự nhiên Học để làm quan, tham gia gánh vác công việc đại quốc gia, để thực hành mà học Đặc biệt người quân tử trước tiên phải biết tu trí, tu thân Không tự tu thân, giúp đời, làm tròn bổn phận với thiên hạ Đức Khổng Tử người lập trường tư, mở giáo dục toàn dân Có giáo dục tự giáo dục người biết phận vị mà nhìn nhận hành động sống cho Nội dung giáo dục Nho giáo giáo dục tâm tính, giáo dục thực hành giáo dục nhân cách Trong đó, giáo dục tâm tính giáo dục nhân cách có quan hệ gần gũi nhau, chúng thuộc lĩnh vực giáo dục đạo đức phẩm cách cho dân chúng Giáo dục điều thiện cho dân để dân không làm điều ác, không phạm tội hướng vào chuẩn mực trị - đạo đức hình thành từ ngàn xưa, gương sáng 15 nêu cổ sử nên cách dạy Nho giáo dạy làm người nói chung, không đề cập đến khoa học, kinh tế, nghề nghiệp, tức không hướng vào phương diện kỹ nghệ kinh tế Thừa thời gian học đến lục nghề Đây giáo dục thiên lệch.Đồng thời, nguyên tắc giáo dục Nho giáo nguyên tắc tự giác: nguyên tắc tự nguyện làm sáng tỏ, thường dùng phương pháp nêu gương Quan điểm quản lý xã hội (trị quốc) 2.4 Để theo đuổi mục tiêu lý tưởng xây dựng xã hội đại đồng, Nho giáo nêu nguyên tắc quản lý xã hội sau: - Nguyên tắc 1: Thực nguyên tắc tập quyền cao độ (Chế độ quân chủ trung ương tập quyền cao độ) Trong phạm vi quốc gia, toàn quyền lực tập trung vào người Hoàng đế - Nguyên tắc 2: Thực "chính danh" quản lý xã hội "Chính danh" nghĩa người cần phải nhận thức hành động theo cương vị, địa vị mình: vua phải đạo vua, phải đạo tôi, cha phải đạo cha, phải đạo con, chồng phải đạo chồng, vợ phải đạo vợ Nếu người không danh xã hội trở nên loạn lạc Không thể có xã hội trị bình mà nguyên tắc danh bị vi phạm Trong Nho giáo, Khổng Tử đặc biệt đề cao danh thực Thực học, tài phận quy định - Nguyên tắc 3: Thực Văn trị - Lễ trị - Nhân trị Đây nguyên tắc có tính chất đường lối Nho giáo • Văn trị: Đề cao trị hiểu biết Tạo vẻ đẹp trị để người tự giác tuân theo • Lễ trị: Dùng tổ chức, thiết chế xã hội để trị quốc Đề cao nghi lễ giao tiếp trị quốc • Nhân trị: Trị quốc lòng nhân ái, mở rộng ân trạch hoàng cung tới bốn phương Khổng Tử cho trị quốc việc khó, dễ làm đức Minh quân biết sử dụng ba loại người: Cả can đảm, Minh đản (trí thức) Nghệ tinh Nhà vua muốn trị đất nước muốn có đức nhân phải biết dùng người thực ba điều: • • • Kính sự: Chăm lo đến việc công Như tín: Giữ lòng tin với dân Tiết dụng: Tiết kiệm tiêu dùng 16 Ngược lại, dân bề vua phải cha mẹ mình, phải tỏ lòng trung vua Tiếp tục thuyết " Nhân trị" Khổng Tử, Mạnh Tử đề tư tưởng " Nhân chính".Theo Mạnh Tử, việc chăm dân, trị nước nhân nghĩa, lợi Mạnh Tử chủ trương chế độ "bảo dân", người trị phải lo lo cho dân, vui vui dân, tạo cho dân có sản nghiệp riêng sống bình yên, no đủ, dân không bỏ vua Đồng thời ông khuyên bậc vua chúa phải giữ khiêm cung, tiết kiệm, gia huệ cho dân, thu thuế dân có chừng mực Đặc biệt Mạnh Tử có quan điểm mẻ sâu sắc nhân quyền Ông nói: "Dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ vi", theo ông, có dân có nước, có nước có vua Thậm chí ông cho dân có quan trọng vua Kẻ thống trị không dân ủng hộ quyền sớm muộn phải sụp đổ, vua tàn ác, không hợp với lòng dân ý trời bị truất phế - Nguyên tắc 4: Đề cao nguyên lý công xã hội Đức Khổng Tử nói: "Không lo thiếu mà lo không đều, Không lo nghèo mà lo dân không yên" Sự không công đầu mối loạn xã hội Cơ sở công tôn giáo: + Theo phái Mặc gia: Công theo kiểu cào + Theo phái Nho giáo: Công sở danh Tức công theo danh (địa vị xã hội) hưởng quyền lợi phân phối theo chức vụ, địa vị Như vậy, quan điểm Nho giáo tư tưởng triết học Nho giáo hệ thống phạm trù, nguyên lý với nội dung phong phú, chặt chẽ sâu sắc giới người, luân lý đạo đức, trị xã hội như: thiên mệnh, nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng, danh, quân thần, tiểu nhân…Chúng thâm nhập vào thâm nhập vào lĩnh vực đời sống xã hội, cố gắng giải vấn đề lịch sử xã hội đặt Trên quan điểm Nho giáo mà sau Nho giáo du nhập vào Việt Nam quan điểm có ảnh hưởng sâu sắc đời sống tinh thần, trị, xã hội người Việt Nam Và thực tế Nho giáo giữ vai trò chủ đạo, chi phối dời sống tinh thần người Việt Chương ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC NHO GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 17 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo truyền nhập vào Việt Nam khoảng 2000 năm có vị trí chi phối cao từ kỷ 15 sau Trước đó, vào thời Trần, ảnh hưởng Nho giáo chưa sâu đậm Có thể có phận quan chức cao cấp áp dụng nhiều lễ giáo, dân gian kể quan chức cấp thấp ảnh hưởng Nho giáo chưa đáng kể Sự hình thành phát triển Nho giáo Trung Quốc gắn liền với hưng thịnh triều đại, hệ tư tưởng gắn liên với giai cấp thống trị, xét khía cạnh văn hóa, Nho giáo góp phần làm phong phú văn hóa Trung Hoa Do vậy, phát triển mở rộng Nho giáo tuân thủ quy luật mở rộng phát triển văn hóa Sự du nhập Nho giáo vào xã hội Việt Nam gắn liền với xâm lược lực phong kiến phương Bắc Quá trình diễn nhanh hơn, đồng việc thiết lập máy cai trị toàn lãnh thổ Việt Nam thời Nếu xâm lược lực phong kiến Việt Nam Nho giáo du nhập vào xã hội Việt Nam, trình diễn chậm không đồng Sự du nhập Nho giáo Việt Nam với xâm lược lực phương Bắc thực quan đô hộ, sách đồng hóa, quyền đô hộ nâng đỡ, Nho giáo không thiện cảm bắt rễ chậm chạp so với Phật giáo Cho nên, trãi qua ngàn năm Bắc thuộc Nho giáo chưa xác lập vị trí độc tôn đời sống Trong suốt ngàn năm nhiều khởi nghĩa đấu tranh giành độc lập dân tộc nỗ ra, tham gia nhà nho Chiến thắng sông Bạch Đằng vào năm 938 chấm dứt ngàn năm Bắc thuộc, mở thời kỳ cho phát triển Việt Nam Vào thời điểm này, Phật giáo có vị trí đặc biệt quan trọng Các triều đại độc lập Ngô, Đinh, Lê không theo đạo Nho mà theo đạo Phật Các nhà sư có vai trò to lớn định việc gây dựng triều Lý – nhà nước quân chủ tập quyền nước ta từ nhà Lý đời, nhu cầu quản lý nhà nước mà nhà Lý bắt đầu quan tâm đến Nho giáo Vào thời điểm đóng góp nhà sư vào ổn định đất nước chủ yếu, xu hướng Nho giáo thay Phật giáo thấy rõ Việc Lý Thánh Tông vào năm 1070 cho lập Văn Miếu thờ Chu Công, Khổng Tử mốc ghi nhận tiếp nhận thức Nho giáo bình diện nước Sang thời Lê Thánh Tông (1460- 18 1497) Nho giáo phát triển từ sau, Nho giáo thâm nhập vào xã hội Việt Nam ngày sâu đậm nhiều lĩnh vực tư tưởng, thơ văn, phong tục, tập quán… qua hệ thống giáo dục, pháp luật, quyền Cho đến đầu kỷ 20 này, năm 1919 khoa cử Nho học bị bãi bỏ, giáo dục Nho học làng quê xứ Bắc Trung kéo dài đến đầu thập kỷ 40 Như vậy, thời Lê Nguyễn liên tục gần 600 năm Nho học - Nho giáo không thắm vào tầng lớp xã hội Nó thường xuyên tái lập trở thành yếu tố văn hóa truyền thống Việt Nam sâu đậm Đầu kỷ XX, quyền thực dân Pháp phong kiến Việt Nam hủy bỏ chế độ học tập thi cử theo Nho học Tuy vậy, Nho giáo ảnh hưởng lâu dài đến xã hội người Việt Nam sau 3.2 Ảnh hưởng Nho giáo đến Việt Nam 3.2.1 Những ảnh hưởng tích cực Nho giáo đến Việt Nam Nho giáo góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững mạnh bảo vệ chủ quyền dân tộc Công lao Nho giáo góp phần đào tạo tầng lớp nho sĩ Việt nam, có nhiều nhân tài kiệt xuất Lê Quý Đôn, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Ngô Thì Nhậm Chịu ảnh hưởng Nho giáo, dòng văn minh dân gian làng xã phổ biến phát triển, thể đua, vui chơi, hoa văn trang trí đền chùa Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Nho giáo hướng người vào đường ham tu dưỡng đạo đức theo Nhân -Nghĩa - Lễ - Trí - Tín, ham học tập để phò Vua giúp nước Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền Theo Nho giáo, đạo đức người cầm 19 quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải “tu, tề, trị, bình” 3.2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo đến Việt Nam Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực đến nước ta, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán không theo lực, trình độ đòi hỏi công việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tông tộc, dòng họ Trong công tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán 20 Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động không người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử - gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp không dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà không tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, thân vinh hoa phú quý mà “một 21 người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Vì để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài 22 KẾT LUẬN Nho giáo tồn thực nước ta hàng chục kỷ Trong thời gian lâu dài thế, vịtrí ý thức hệ thống chi phối nhiều mặt đời sống tinh thần dân tộc ta Ngày nước bước vào thời kỳ xây dựng mặt đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa, đường tiến tới: dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, phát triển kinh tế, văn hóa, giáo dục,… Đời sống vật chất tinh thần người dân nâng cao Bên cạnh du nhập văn hóa, lối sống Phương Tây ngày mạnh mẽ làm thay đổi định suy nghĩ, phong tục tập quán người Việt tư tưởng Nho giáo Việt Nam Nho giáo không ảnh hưởng nhiều đời sống tinh thần Người Việt trước diện bám sát tiếp tục đem lại cho nhiều ảnh hưởng tích cực lẫn tiêu cực Những tư tưởng bảo thủ, hủ nho cản trở không nhỏ cho trình chuyển đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa Chúng ta cần phải biết chắt lọc, tiếp thu phát triển tư tưởng Nho giáo, xem xét kỹ lưỡng ảnh hưởng Nho giáo trình xây dựng bảo vệ đất nước, giữ lại ảnh hưởng tích cực, nét văn hóa Nho giáo tốt đẹp dân gian thờ cúng tổ tiên, hội làng, tinh thần yêu nước, truyền thống nhân đạo, quy tắc ứng xử gia đình vận dụng tư tưởng vào việc giáo dục, đào tạo người, xây dựng gia đình, xã hội an lành, hạnh phúc 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Vũ Trọng Dung (2002), Ảnh hưởng Nho giáo nghiệp đổi nước ta nay, Đề tài cấp Phân viện, Phân viện Hà Nội [2] TS Nguyễn Ngọc Thu & TS Bùi Văn Mưa (2011), Phần 1: “Đại cương lịch sử triết học”,Nhà xuất TH Tp.HCM [3] Nho giáo xưa – Nhiều tác giả (Vũ Khiêu chủ biên), viện khoa học xã hội Việt Nam; [4] Bộ Giáo dục Đào tạo (2002), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục, Hà Nội [5] Lê Kiến Cầu (2008), Triết lý nhân sinh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [6] Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, Nxb Văn học, Hà Nội [7] Đảng Cộng sản Việt Nam (1986), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb Sự thật, Hà Nội [8] Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ V BCH Trung ương khoá VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [9] Nho Giáo, www.Wikipedia.com; ... thi cử theo Nho học Tuy vậy, Nho giáo ảnh hưởng lâu dài đến xã hội người Việt Nam sau 3.2 Ảnh hưởng Nho giáo đến Việt Nam 3.2.1 Những ảnh hưởng tích cực Nho giáo đến Việt Nam Nho giáo góp phần... người Việt Nam Và thực tế Nho giáo giữ vai trò chủ đạo, chi phối dời sống tinh thần người Việt Chương ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC NHO GIÁO ĐẾN VIỆT NAM 17 3.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo. .. nhân xử Nho giáo Ngoài phải kể đến: Nguyễn Đăng Duy với Nho giáo với văn hóa Việt Nam; Vũ Khiêu với Nho giáo đạo đức, Nho giáo phát triển Việt Nam; Nguyễn Tài Thư với Nho học Nho học Việt Nam vấn