Những tư tưởng của nho giáo và ảnh hưởng của nó đến việt nam

lời mở đầu F Enghen khẳng định: Không có sở văn minh Hi Lạp đế quốc La Mã th ì Châu Âu đại Vậy học tập Enghen đặt vấn đề: Nếu văn minh cổ đại Trung Quốc nước Việt Nam ngày Nói đến văn minh cổ đại Trung Quốc rộng lớn Biết hệ t- t-ởng xuất tồn ngày Từ thuyết âm d-ơng ngũ hành, học thuyết Khổng Tử, Lão tử Thế nh-ng học thuyết ấy, không chối cãi đ-ợc học thuyết Nho gia Nhà ng-ời phát khởi phát Khổng tử có vị trí quan trọng hết lịch sử phát triển Trung Quốc nói chung n-ớc Đông Nam nói riêng Kể từ lúc xuất từ vài kỷ tr-ớc công nguyên thời nhà Hán (H án Vũ Đế) Nho giáo thức trở thành hệ t- t-ởng độc tôn luôn giữ vị trí ngày cuối chế độ phong kiến Điều minh chứng rõ ràng: Nho giáo hẳn phải có giá trị tích cực đặc biệt, không có sức sống mạnh mẽ đến nh- Từ đầu kỷ XX đến nay, nhiều ng-ời phê phán đạo Nho, tố cáo tính chất bảo thủ, phi khoa học Nh-ng lấy quan điểm lịch sử mà xem xét, kỷ XX rõ ràng Nho giáo cổ hủ nh-ng giai đoạn tr-ớc có không Vào kỷ X bán đảo Đông D-ơng có v-ơng quốc: Đại Việt, Cham Pa, Khmer, lực l-ợng ngang Dần dần Đại Việt chiếm -u thế, vừa đủ sức chống lại phong kiến ph-ơng Bắc, vừa khai hoang Nam Tiến, át hẳn v-ơng quốc Phải đạo Nho đóng va i định hình thành t-ơng quan lực l-ợng Phải du nhập đạo Nho Trung Quốc sau biến thành công cụ chống laị Biện chứng lịch sử nh- Nho giáo công cụ để phong kiến ph-ơng Bắc dùng để lệ thuộc dân tộc khác, nh-ng vừa công cụ giúp dân tộc chống lại Trung Quốc Chính ý nghĩa vai trò to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Trung Quốc Việt Nam nên em có hứng thú đặc biệt với đề tài Những t- t-ởng nho giáo ảnh h-ởng n-ớc ta Nội dung đề tài phần mở đầu kết luận gồm phần: Phần I: Tiến trình phát triển Nho giáo số nộ i dung Phần II: ảnh h-ởng Nho giáo tới đời sống văn ho Việt Nam Phần I Vài nét tiến trình p hát triển Nho giáo số nội dung tích cực I Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo Nói đến Nho giáo việc không nhắc tới: Khổng Tử Ng-ời ta bình luận khen tặng Khổng Tử gọi lời, tr-ớc 2000 năm, đại sử học gia T- Mã Thiên thăm Khúc Phụ quê h-ơng Khổng Tử cảm khái viết: Khổng Tử áo vải, truyền 10 đời, đ-ợc học trò coi tổng s-, từ thiên tử, v-ơng hầu đến thứ dân coi ông bậc chí thánh Năm1982, học giả Mỹ viết Hành vi cao quý tư t-ởng lý luận đạo đức Khổng Tử, không ảnh h-ởng tới Trung Quốc mà ảnh hưởng tưói trần nhân loại Khổng Tử ng-ời n-ớc Lỗ thời Xuân Thu tên Khâu, tự Trọng Ni Từ thiếu niên đến 30 tuổi, Khổng Tử chuyên cần học tập tập luyện nắm vững tri thức lễ nghi, âm nhạc, xạ tiễn, ngự xạ, th-, số sau ngành tri thức thời Sau ông giảng dạy bốn ph-ơng, nghiên cứu học vấn vài chục năm san định, biên soạn sách đ-ợc đời sau gọi lục kinh nh- Thi, Th-, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu Khổng Tử sống thời kỳ thay đổi lớn, biến động lớn Từ lâu, thiên tử nhà Chu hết uy quyền, quyền lực rơi vào tay vua ch- hầu, cục thể xã hội biến chuyển thay đổi nhanh chóng, ng-ời ta ng-ời chọn cho thái độ sống khác Là triết nhân thái độ Khổng Tử hế t sức phức tạp, ông vừa hoài cổ, vừa sùng th-ợng đổi Trong tâm trạng phân vân, ông hình thành t- t-ởng lấy nhân nghĩa để giữ vững tồn chung khai sáng hệ thống tt-ởng lớn thời Tiên Tần học phái Nho giáo tạo ảnh h-ởng sâu sắc tới xã hội Trung Quốc Hệ thống t- t-ởng Nhân Nghĩa Khổng Tử, hàm nghĩa phong phú sức tạp đến đâu, nói cho chi thiết lập trật tự nghiêm cẩn bậc đế v-ơng thành lập xã hội hoàn thiện Hệ thống t- t-ởng ông ảnh h-ởng tới 2500 năm lịch sử Trung Quốc Khổng Tử sáng lập học thuyết Nhân Nghĩa Nho gia nh-ng không đ-ợc quân v-ơng thời Xuân Thu coi trọng mà phải hậu học nh- Tử Cống, Tử T-, Mạnh Tử, Tuân tử truyền bá rộng sau Trải qua nhiều nỗ lực giai cấp thống trị sĩ đại phu triều Hán, Khổng tử t- t-ởng Nho gia ông trở thành t- t-ởng thống Đổng Trọng Th- đời Hán hấp thu nhân cách hoàn thiện học thuyết nhân Khổng Tử, phụ hội thêm Công D-ơng Xuân Thu lợi dụng âm d-ơng bổ sung thay đổi lý luận trở thành học thuyết thiên nhân hợp với học thuyết trị Tuân Tử, khoác áo thần học ch o Nho học Từ đời Hán đến đời Thanh, Khổng học chủ yếu dùng hình thức kinh truyện để l-u truyền Đ-ờng Thái Tông sau hoàn thành toàn diện thống quốc gia, liền cho kinh học gia Khổng Dĩnh Đạt giải, hiệu đính lại năm kinh Nho gia Dịch, Thi, Th-, Tà tuyên, Lễ ký thành Ngũ kinh nghĩa gần nh- tổng kết toàn diện kinh học từ đời Hán đến Ngũ kinh nghĩa trở thành sách giáo khoa dùng cho thi cử đời Đ-ờng Khổng học đ-ợc giai cấp thống trị tín nhiệm, Đường Thái Tông nói rõ Nay trẫm yêu thích đạo Nghiêu Thuấn đạo Chu Không coi nh- chim thêm cánh, cá gặp nước, Từ đó, Khổng Tử với đế v-ơng, với phủ triều đại có quan hệ nh- Đ-ờng Thái Tông hình dung Khi lịch sử phức tạp Trung Quốc tiến vào thời kỳ phát đạt - thời kỳ nhà Tống, vị hoàng đế khai quốc Tống Thái Tổ Triệu Khuông Dẫn chủ trì nghi lễ long trọng tế tự Khổng Tử để biểu d-ơng lòng thiếu đễ, vua thân chủ trì khoa thi tiến sĩ mà nội dung hoàn toàn theo Nho học Đối với Nho học bột h-ng thời Tống, th-ờng gọi Lý học Nội dung kết cấu Lý học rộng lớn, Hàn Dũ đời nhà Đ-ờng, trải qua nỗ lực Tôn Phục, Thạch Giới, Hồ Viên, Chu Đôn Di, Thiệu Ung, Th-ơn g Tái, Trình Di, Trình Hạo đời Bắc Tống Chu Hi đời Nam Tống ng-ời tập đại thành hoàn chỉnh hệ thống t- t-ởng Lý học Lý học trình Chu nhấn mạnh Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín nh- lễ trời (thiên lý) dùng học thuyết Khổng Mạnh làm nguồn gốc, hấp thu thêm học thuyết t- t-ởng Phật giáo, Đại giáo cung cấp nhu yếu cho xã hội quân chủ chuyên chế Chu Hi tập giải thích kinh điển Nho gia nh- Luận ngữ, Mạnh Tử trở thành sách giáo khoa bắt buộc sĩ tử xã hội phong kiến tiêu chuẩn pháp định khoa cử phủ Điều xem xa với chủ tr-ơng thiện l-ơng, trí tuệ, ngoan c-ờng Khổng Tử thời Xuân Thu, góp phần tạo nên hình ảnh Khổng Tử khác mang màu sắc yêu cầu giữ thiên lý mà diệt nhân đục, đạo mạo bàn xuông dẫn đến tiêu diệt cá tính, chí h- ngụy, giả dối Ngoài Lý học Trình Chu có địa vị chi phối, phái Công học Trần L-ợng, Diệp Thích, phái Tâm học V-ơng D-ơng Minh tôn sùng Khổng Tử, hấp thu phần t- t-ởng ông Những học thuyết đ-ợc l-u truyền rộng rãi tạo ảnh h-ởng sâu sắc xã hội văn hoá Trung Quốc Do Nho học đ-ợc sĩ đại phu tôn sùng, đ-ợc v-ơng triều đua đề x-ớng nên Nho học thuận lợi thẩm thấu lĩnh vực giai tầng xã hội, từ sớm v-ợt qua biên giới dân tộc Hán, trở thành tâm lý cộng đồng dân tộc Trung Quốc, sở văn hoá tín ng-ỡng tập tính II Một số nộ i dung ch ính nho giáo Chúng ta tìm hiểu Nho giáo tồn 2000 năm, đ-ợc cải biến đ-ợc bổ sung mang mặt khác qua thời kỳ Nhiều học giả tốn nhiều giấy mực để s-u tâm, trích dẫn bàn cãi chung quanh câu chữ sách Nho giáo từ tr-ớc tới Việc làm th-ờng dẫn đến nhận định chủ quan, giản đơn phiến diện Muốn khen hay chê ng-ời ta trích dẫn lời lẽ hấp dẫn từ kho sách Nho giáo Nh-ng để ý Khổng Tử - ng-ời sáng lập Nho giáo - đề điều học thuyết Nho giáo tâm trạng phân vân, mâu thuẫn, vừa hoài cổ, vừa sùng th-ờng, bối cảnh xã hội lúc lúc giằng co, giành giật chế độ nô lệ chế độ phong kiến Sau Nho học đ-ợc cải biến để phục vụ ý đồ giai cấp thống trị chứa đựng nhiều mâu thuẫn Vì tìm hiểu Nho học theo lối trích dẫn, kinh viện dẫn ta vào ngõ cụt Để tìm hiểu Nho học không xem xét giác độ ph-ơng pháp vật lịch sử Chúng ta không phân tích kiện t- t-ởng thân t- t-ởng mà phải tìm hiểu t- t-ởng gắn liền với điều kiện xã hội cụ thể nảy sinh, phát triển suy tàn Không thể có thứ Nho giáo chung cho thời đại, thứ Nho giáo thành, bất b iến khắp nơi Khi Khổng Tử đề học thuyết ông chu du thiên hạ để mong đ-ợc sử dụng ông thất bại Điều nghĩa xã hội Đông Chu xấu xã hội thời Ngũ đế tam v-ơng mà có nghĩa t- t-ởng ông muốn bảo vệ chuyên quý tộc chủ nô không phù hợp với xã hội uy trị đang thuộc tầng lớp địa chủ Khi học thuyết Khổng Tử đ-ợc đặt lên vị trí độc tôn nghĩa vua nhà Hán có đạo đức, nhân nghĩa nhà Tần mà chế độ trung -ơng tập quyền nhà Hán đòi hỏi hệ t- t-ởng thích hợp với kinh tế tiểu nông máy phong kiến quan liêu Khi Nho giáo mang hình thức tâm t- biên với Lý học đời Tống lịch sử tạo nhân vật lỗi lạc mà giai cấp phong kiến suy tàn cần thiết phải đổi hệ t- t-ởng suy tàn nh- Nho giáo lúc hầu nh- kiệt sức đ-ợc bổ sung giáo lý Phật, Lão Hệ t- t-ởng Nho giáo trải qua 2000 năm phát triển biến đổi Từ Tam đức Khổng Tử, từ đoan Mạnh Tử, ngũ thường Hán Nho, Thiên nhân hợp Đống Trọng Thư, Thái cực đồ thuyết Chu Đôn Di, Lý Khí Chu Hi Tất xuất phát từ gốc khoác chung áo Nho học Nh- hệ t- t-ởng Nho giáo trải qua 2000 năm vô phức tạp Thế hệ t- t-ởng Nho giáo t- t-ởng gì? d-ới hình thức phức tạp, t-ơng phản mâu thuẫn, t- t-ởng Nho giáo giữ địa vị thống trị T- t-ởng Nho giáo gì? Trung Quốc xã hội phong kiến giữ lại nhiều di tích xã hội thị tộc xã hội nô lệ, biểu pháp luật phong tục d-ới nhiều hình thức nh- quan niệm sở hữu ruộng đất thuộc quốc gia, quan niệm tôn pháp gia tộc, xã hội nh- vua tổ thị tộc, cha dân, mà cha trời con, chồng trời vợ Để tồn sở sản xuất đặc thù Đông (ph-ơng thức sản xuất Châu á) giai cấp địa chủ thống trị cần phải giữ quan niệm ấy, chữ Trung, chữ Hiếu, chữ Chính khái niệm luân lý tuyệt đối xã hội phong kiến Trung Quốc Trong hình thái ý thức phong kiến hệ ng-ời với ng-ời đ-ợc ghép vào loại (ngũ luân), là: vua tôi, cha con, chồng vợ, anh em, bạn bè Trong cặp hai cặp anh em, bạn bè nhành ngọn, mà cặp cội gốc Những tính lớn nhân loại, theo quan niệm phong kiến nhân, nghĩa, lễ, trí (về sau có thêm chữ tín) phát sinh sở ngũ luân Nh- Khổng T nói hiếu đễ gốc chữ Nhân K Marx nói t- t-ởng chế độ phong kiến lấy đạo đức, danh dự làm hình thái đại biểu Nó không giống với t- t-ởng thời đại t- chủ nghĩa chỗ t- t-ởng lấy tự bình đẳng làm hình thái đại biểu Marx cho thấy rõ chất t- t-ởng phong kiến chữ đạo đức danh dự đồng nghĩa với chữ lý luận danh phận Nho giáo mà tự do, bình đẳng tt-ởng cá nhân xã hội t- sản Nho giáo hình thái ý thức giai cấp thống trị xã hội phong kiến Trung Quốc Đối với ngũ luân, ngũ th-ờng, hay tam c-ơng ngũ th-ờng tuyệt đối Theo sậu th-ờng t- t-ởng đạo đức đạo đức quan phải diễn dịch từ vũ trụ quan, nh-ng nho giáo làm ng-ợc trở lại, xuất phát từ ngũ luân, ngũ th-ờng đem gán cho vũ trụ, cho th-ợng đế : luân lý hoá vũ trụ, th-ợng đế, vũ trụ th-ợng đế Nho giáo nhuốm màu luân lý Đối với nho giáo luân lý c-ơng th-ờng tồn, phổ biến Nho giáo lịch sử quan, tiến hoá luận Đối với xã hội phong kiến giai đoạn lịch sử loài ng-ời, luân lý phong kiến không hình thái ý thức giai đoạn ấy, nh- họ nói: Quân thần chi nghĩa vô sở đào thiên địa chi gian Hay là: Thiên bất biến, đạo diệc bất biến (Đổng Trọng Th-) Đạo tức tam c-ơng, ngũ th-ờng Nh-ng qua thời đại Nho giáo phải chống đỡ đấu tranh lý luận hệ thống khác, nh- triết học Mặc Tử, Lão Tử, biện chứng pháp danh gia, xã hội học pháp gia, hình nhi th-ợng Hoa nghiêm tông, thiền tông Thế mà t- t-ởng Khổng Tử nghèo nàn, thiếu thốn nhận thức luận, ph-ơng pháp luận, tự nhiên quan Vì Nho gia đời sau cảm thấy phải xây đắp cho sở lý luận dễ coi Họ tìm yếu tố triết học Nho gia nh- sách Trung Dung, Đại học, Mạnh Tử, Kinh Dịch Họ lại vay m-ợn thêm triết học tôn giáo, khác dung hoá đ-ợc, m ỗi ng-ời, phái xây dựng học thuyết làm sở lý luận cho Nho giáo Do từng cảnh t-ợng hỗn độn, phức tạp chi phí nh- nói chi phái Nho giáo nguyên luận hay nhị nguyên luận, chủ quan luận hay k hách quan luận, lý chủ nghĩa hay trực quan chủ nghĩa, đức trị chủ nghĩa hay công lợi chủ nghĩa nh-ng tất thống quan điểm luân th-ờng, c-ơng th-ờng Về vũ trụ quan, Chu Hi nhà nh ị nguyên luận Hai yếu tố cấu thành vũ trụ l lý (quy luật) vũ khí (vật chất), biểu ng-ời thiên thành thiên lý nhân dục Nh-ng thiên lý gì? tam c-ơng ngũ th-ờng Cho nên, nh- K Marx nói, chất t- t-ởng phong kiến nói chung đạo đức danh dự mà chất Nho học luân lý, danh phận tức tam c-ơng, ngũ th-ờng Vấn đề tính luận Nho giáo Tính luận vấn đề trung tâm Nho giáo Đó vấn đề tính ng-ời thiện hay ác thảo luận 2000 năm mà học giả tìm giải pháp hoàn hảo Ch ữ Nhân Khổng Tử phạm trù mờ mịt tối tăm Đến Mạnh Tử lại thêm chữ Nghĩa đặt ngang hàng chữ Nhân, lại thêm vào cặp Nhân, Nghĩa chữ Lễ chữ Trí mà gọi Tứ đoan, tức mầm thiện ng-ời Nh- nội dung chữ thiện Nho học lễ nhân, nghĩa, lễ trí thêm chữ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ th-ờng Ngũ th-ờng có liên quan mật thiết với ngũ tín nhà Nho đời sau, gọi ngũ th-ờng Vậy ta có thêm tam c-ơng, ngũ luận, mà trọng tâm ngũ th-ờng tam c-ơng, ngũ th-ờng, tính ng-ời, tức nói tam c-ơng, ngũ th-ờn g riêng cho dân tộc nào, giai đoạn lịch sử mà phổ biến th-ờng Tính trời sinh Trời sinh tính thiện, trời t hiện, tam c-ơng ngũ th-ờng, tam c-ơng ngũ th-ờng th-ờng kinh (quy luật th-ờng) trời đất, thông nghị (định lý phổ biến) cổ kin (Đổng Trọng Th-) Nhà Nho luân lý hoá vũ trụ th-ợng đế nh- vậy, phát sinh vấn đề ga y go giải đ-ợc Làm mà chứng minh đ-ợc chất vũ trụ c-ơng th-ờng Vũ trụ nhân sinh thiện ác đâu mà sinh ra, giải thích đ-ợc lại tội ác xã hội loài ng-ời Tuy chi phí Nho gia cố gắng giải vấn đề Mạnh Tử chủ tr-ơng tính thiện, Tuân Tử chủ tr-ơng tính ác D-ơng Hùng chủ tr-ơng thiện ác lẫn lộn Hàn Dũ chủ tr-ơng tính chia bậc(th-ợng, trung , hạ) Trong phái tính lý đời Tống Liêm Khê nói tâ m chia làm dụng động tĩnh; thể tâm vô t-, dụng tâm t- thông (t- t-ởng thông suốt); tĩnh chì chính, động minh đạt (sáng suốt) Động mà ch-a có hình chỗ hữu vô, gọi Cơ có thiện ác minh đạt có thật động không? Dẫu tĩnh hay động chí minh đạt cả, lại ác đ-ợc? Để thuyết minh thiện ác, Tr-ơng tác phân biệt hai thứ tính: thiện địa tinh khí chất tinh, ác, tập quán xấu ảnh h-ởng đến khí chất tính mà sinh Nh-ng tập quán xấu phát sinh từ tron g xã hội Nếu tính loài ng-ời thiện có tập quán xấu đ-ợc Từ Tr-ơng Tái trở đi, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hi dùng nhị nguyên luận để thuyết minh thiện ác Trình Hạo phân biệt Hính với khí bẩm: khí bẩm động tính Vạn vật khí bẩm nh-ng phân l-ợng không giống nhau, có vừa phải có thái quá, có khí bất cập, thái bất cập tức ác Trình Di cho lý tức tính, tức tình Tính thiện nh-ng phát hỉ, nộ, ai, lạc gọi tình có thiện, có ác Chi Hy nối góc Y Xuyên mà cho nhiên tính thiên lý, mà tác dụng tính tình khí Thế nh-ng họ không thuyết minh đ-ợc mà tính động khí động mà sinh khác Thái độ Nho giáo sống Tr-ớc hết phải nói Nho giáo làđạo quan tâm đến ng-ời, đến đời tìm thú vui sống Khác với tôn giáo chỗ Phật giáo cho đời bể khổ nên tìm cách giải thoát, cần bất sinh Lão giáo yếm thế, bi quan vậy, nên cần vô vi tịch mịch Chỉ có đạo Nho sống Không cần phải hỏi ta sinh cõi đời để làm gì, chết đâu, chết có linh hồn không Người muốn biết người chết có biết không -? Chuyện chuyện cần kíp bây giờ, sau biết (Khổng Tử gia ngữ) Cho nên Khổng Tử bàn đến chuyện quỷ thần, đến chuyện quái lạ, huyền bí Làm ng-ời đời lo lấy việc ng-ời Chuyện ng-ời lúc sống ch-a lo hết, lo đến việc sau chết! Phải vụ lấy việc nghĩa người, quỷ thần kính mà xa ta (Luận ngữ) khoa học ch-a phát triển, tôn giáo thịnh hành, chuyện mê tín dị đoan huyền ng-ời ta gây tai hại, thái độ kinh nhi vi ễn chi Khổng Tử chưa thoát thiện đạo quan đờ i Chu, nh-ng ông bắt đầu hoài nghi quỷ thần, trời ông việc tế trị Nho học khuyên ng-ời ta nên yêu đời, vui đời, sống có ích cho đời cho xã hội Câu Khổng Tử trả lời Tử Lộ ông ta định sang giúp Phật Bật nêu rõ điều đó: Ta há lại dưa, treo mà không ăn hay sống đời mà bỏ việc đời trái đạo ng-ời Sống hành động, đem tài trí giúp đời Khổng Tử g-ơng cho nhà Nho đời sau noi theo Ông không tìm thú vui chỗ ẩn dật hay chỗ suy t-ởng suông, mà chỗ hành động, hành đạo Khổng Tử chu du thiên hạ mục đích tìm cách thực lý t-ởng suốt 14 năm Không dùng, trở 70 tuổi ông dạy học, làm sạch, truyền bá t- t-ởng Đây nói điểm sáng Nho giáo so với học thuyết khác, có lẽ nhờ mà Nho giáo giữ vị trí độc tôn -a chuộng thời gian dài lịch sử Quan niệm đạo đức N ho giáo Trong Nho giáo trọng dạy đạo làm ng-ời Phải i đạo làm ng-ời Khổng Tử dạy đạo làm ng-ời xã hội phong kiến Chúng ta biết xã hội có giai cấp nguyên tắc để đánh giá hành vi ng-ơì, phẩm hạnh ng-ời mối quan hệ với ng-ời khác mối quan hệ với nhà n-ớc, Tổ quốc mang tính giai cấp rõ rệt có tính chất lịch sử Những quan niệm đạo đức điều thiện, điều ác thay đổi nhiều từ dân tộc tới dân tộc khác, từ thời đại đến thời đại khác th-ờng thường trái ngược hẳn (Enghen) Những quan niệm đạo đức mà Khổng Tử đề vĩnh cửu, nh-ng có nhiều ph-ơng châm xử thế, tiếp vật giúp ông sống bầy lang sói mà giữ đ-ợc tâm hồn cao th-ợng, nhân cách sáng Suy đến đạo làm ng-ời bao gồm chữ nhân nghĩa Khổng Tử giảng chữ Nhân cho học trò không lúc giống lúc nào, nh-ng xét cho kỹ, cốt tuỷ chữ Nhân lòng thương người Khổng Tử nói người nh- mình, không thi hành với ng-ời điều mà thân không muốn thi hành với Hơn muốn lập cho phải lập cho ng-ời, muốn đạt tới phải làm cho đạt tới, phải giúp cho ng-ời trở thành tốt mà không làm cho người xấu (luận ngữ) Nghĩa lẽ phải đường hay, việc Mạnh Tử nói nhân lòng người, nghĩa đường người; (Cáo Tử thượng ) Nhân nhà người, nghĩa đường thẳng người (Lâu ly thượng); với đạo nhân, nói theo đ-ờng nghĩa, tất việc (Tồn tâm th-ơng) Nghĩa th-ờng đối lập với lợi Theo lợi có không làm việc phải làm nh-ng trái lại, theo nghĩa có lại lợi Có nghĩa ng-ời xung quanh có nghĩa quốc gia xã hội Đến đời Hán Nho, Đổng Trọng Th- đ-a nhân nghĩa vào ngũ th-ờng Tam c-ơng ngũ th-ờng trở thành giềng mối trụ cột lễ giáo phong kiến Sang Tống nho, hai chữ nhân nghĩa bị trìu t-ợng hoá Các nhà Tống nho vào thuyết thiện nhân hợp khoác cho hai chữ nhân nghĩa màu sắc thần siêu hình Trời có lý người có tính bẩm thụ trời Đức trời có điều: nguyên, hạnh, lợi, trinh; đức ng-ời có nhân, nghĩa, lễ trí Bốn đức ng-ời t-ơng cảm với đức trời Hệ thống hoá lại cách tóm tắt hai chữ nhân nghĩa số thời điểm phát triển Nho giáo nh- trên, ta kết luận hai chữ nhân nghĩa Nho giáo khái niệm thuộc phạm trù đạo lý, nội dung thời kỳ có thêm bớt nhữn g lễ giáo phong kiến không mục đích ràng buộc ng-ời vào khuôn khổ pháp lý Nho giáo phục vụ quyền lợi giai cấp phong kiến Trong trình phát triển quan điểm siêu hình ngày bị trừu t-ợng hoá Tuy nhiên quan niệm đạo đức Nho giáo có nhiều điểm tích cực Một đặc điểm đặt rõ vấn đề ng-ời quân tử, tức ng-ời lãnh đạo trị phải có đạo đức cao cả; dù nguyên tắc không đ-ợc thực thực tế điểm làm chỗ dự a cho sĩ phu đấu tranh Nho giáo tạo cho kẻ sĩ tinh thần trách nhiệm cao với xã hội Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết kẻ sĩ bảo di sản Nho giáo có tiêu cực Phần II ảnh h-ởng Nho giáo tới đời sốn g văn hoá Việt Nam I Quá trình du nhập Nho học vào Việt Nam Tiếp thu học thuyết từ bên để làm lý luận h-ớng dẫn t- hành động cho dân tộc chân lý phổ biến, thực khách quan thời đại, dân tộc Thực tế có vững phát triển Đó phát triển không đồng dân tộc qua không gian thời gian thời đại, ta th-ờng thâý vùng này, có dân tộc vài dân tộc khác cao hơn, nhanh hơn, mạnh dân tộc khác xung quanh Sự thực ta tìm thấy Châu á, Châu Phi, Châu Âu, Châu Mỹ, thời x-a nh- thời Những dân tộcc đâu, thời muốn sống, muốn nâng cao mức sống không học tập dân tộc tiên tiến Ta không thấy dân tộc chịu lạc hậu, chịu áp bóc lột nghèo nàn để chờ sáng tạo riêng không thèm học tập dân tộc tiến Điều với khoa học tự nhiên kỹ thuật nh- v-ói khoa học xã hội Vì th ế tiếp thu t- t-ởng văn hoá Trung Quốc điều tất yếu Trong ý thức hệ phong kiến mà ng-ời Hán đ-a vào n-ớc ta từ thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo lâu bền có ảnh h-ởng sâu sắc Phật giáo rút lui vào chùa chiền, lão giáo dần biến thành thứ mê tín dị đoan mà thầy phù thuỷ dùng làm kế sinh nhai T- t-ởng trị lĩnh vực trị học thuật suốt 2000 năm t- t-ởng Nho giáo Có nhiều nguyên nhân, có nguyên nhân vô quan trọng sức sống dân tộc Trong hoàn cảnh thời tr-ớc, từ giành đ-ợc tự chủ dân tộc Việt Nam muốn tồn phải chọn lấy ý thức hệ tích cực, quan tâm đến ng-ời đến đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế nh-ng ý thức hệ phong kiến phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực Do cha ông ta chọn lấy Nho giáo Chúng ta biết, lúc đầu Nho giáo đ-ợc đ-a vào Việt Nam tr-ờng hợp không hay ho Nó bị bọn xâm l-ợc đặt lên nhân dân ta với ý định gây cảnh đồng văn để dễ đồng hoá Nhưng làm quen với đạo Nho, nhân dân ta thời thấy đáp ứng đ-ợc nhiều vấn đề mà đời sống đặt ra, nên giành đ-ợc độc lập, nhân dân ta nói lấy làm tảng lý luận để đạo t- hành đ ộng Thế từ chỗ bị ép học nó, nhân dân ta tự nguyện học ngày phổ biến cách rộng rãi Vì ng-ời Việt Nam đ-ợc giữ chức vụ quan trọng d-ới thời Bắc thuộc nh- Lý Tiến, Lý Cầm - làm thái thú, thứ sứ ng-ời học thông kinh truyện, xuất thân từ khoa bảng Ngay Ngô Quyền đánh bại quân Nam Hán, giành đ-ợc độc lập xây dựng thể chế quốc gia, đặc nghi lễ phẩm phục, chịu ảnh h-ởng sâu sắc Nho giáo, tức tinh thần tôn ti đẳng cấp Các triều đại niên hiệu, tôn hiệu thể tin t-ởng màu sắc lý thuyết mệnh trời ứng thiên, thuận thiên Phụng thiên Phần Chiếu dời đô nhà Lý đoạn lại với ngắn, đượm mùi Nho giáo Cái gương nhà Th-ơng, nhà Chu nêu lên, gương kính mạng trời đ-ợc nhấn mạnh Các triều đại sau, Trần, Lê, Nguyễn thờ đạo Nho nh- sử sách nêu rõ II ảnh h-ở ng Nho g iáo t- t-ởng Việt Nam 1.Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ-ợc địa vị độc tôn thời kỳ phát triển chế độ phong kiến Việt Nam Nho giáo Việt Nam chiếm đ-ợc vị trí độc tôn từ kỷ thịnh đạt vào thời Lê Thánh Tông t-ợng ngẫu nhiên Bởi có liên hệ với nhu cầu xã hội n-ớc ta lúc đ-ơng thời Những nhu cầu không tồn kỷ 15 mà sớm xuất từ tr-ớc Nho giáo đà phát triển Trong nhu cầu đáng kể tr-ớc hết nhu cầu xây dựng tổ chức máy nhà n-ớc phong kiến trung -ơng tập quyền lớn mạnh nhu cầu củng cố trật tự ổn định xã hội phong kiến Ngay từ sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại kỷ X, việc xây dựng nhà n-ớc phong kiến trung -ơng tập quyền tỏ cần thiết cho công c uộc dựng n-ớc giữ n-ớc dân tộc ta Tuy nhiên d-ới triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê việc xây dựng nhà n-ớc chủ làm đ-ợc b-ớc ch-a thực đ-ợc đẩy mạnh, phải đợi đến kỷ XI với xác lập v-ơng triều Lý nh n-ớc phong kiến tập quyền đ-ợc xây dựng cách quy mô bề thế, với tổ chức thể chế trùng điệp Tiếp triệu đại nhà Trần, đến Lê Lợi lãnh đạo chiến tranh giải phóng dân tộc đến thắng lợi quan tam tới việc c ủng cố chế độ phong kiến tập quyền xây dựng máy nhà n-ớc trung -ơng hùng mạnh không ph-ơng Bắc Nhà n-ớc phong kiến tập quyền Việt Nam đời phủ định quyền bọn phong kiến ph-ơng Bắc kéo dài 1000 năm Bắc thuộc Th ế xây dựng nhà n-ớc tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu kinh nghiệm nguyên tắc tổ chức nhà n-ớc phong kiến tập quyền ph-ơng Bắc với Nho giáo sở lý luận Nhà n-ớc Vả lại hoàn cảnh lịc h sử có Nho giáo giải đáp đ-ợc vấn đề thiết thân đến việc củng cố nhà n-ớc nh- vấn đề quân quyền, quy định ch-ơng lễ chế cấu hành từ triều đình đến địa ph-ơng Đó vấn đề mà thân phật giáo nh- Lão giáo với toàn hệ thống lý thuyết giải đáp thích đáng Cho nên từ kỷ XV trở Nho giáo ngày đ-ợc giai cấp phong kiến Việt Nam trọng dụng điều dễ hiểu Sự thực chứng tỏ thời Lý, Trần, Nho giáo bắt đầu đ-ợc vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễn nhằm củng cố quyền nhà n-ớc Sau nữa, củng cố thời Lý, Trần thời Lê sơ, tôn ti trật tự chế độ phong kiến tập quyền với phân biệt rạch ròi quyền lợi đẳng cấp ổn định Tình hình đòi hỏi phải có khẳng định mặt lý luận Vả lại vào cuối triều Lý nhà Trần suy vong, mâu thuẫn giai cấp thống trị đa số nhân dân lộ rõ, mầm phản kháng nhân dân chốn g lại trật tự khắc nghiệt chế độ phong kiến trở thành bật hỗn chiến tập đoàn thống trị Trong hoàn cảnh giai cấp phong kiến Việt Nam muốn tăng c-ờng máy Nhà n-ớc trì trật tự xã hội không tìm đến đạo trị quốc bình thiên hạ, lý thuyết danh định phận lễ trị Nho giáo Quá trình phát triển chế độ trung -ơng tập quyền Việt Nam gắn liền với củng cố quyền sở hữu Nhà n-ớc bành tr-ớng sở hữu t- nhân v ề ruộng đất Hầu hết ruộng đất dù ruộng công làng xã hay ruộng địa chủ đ-ợc sử dụng khuôn khổ sản xuất nhờ lấy gia đình làm đơn vị Trong gia đình quan hôn nhân, huyết thống mà có quan hệ sở hữu, phân phối sản phẩm, phân công lao động quan hệ tinh thần Tất quan hệ chứng tỏ vai trò ng-ời gia tr-ởng tôn ti trật tự gia đình có ý nghĩa lớn Đó sở để Nho giáo dễ thâm nhập vào sống Nho giáo với khái niệm hiếu, đễ, tiết, hạnh góp phần củng cố uy quyền ng-ời gia tr-ởng tôn ti trật tự gia đình Cuối phải kể đến nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục n-ớc ta chế độ phong kiến tập quyền bắt đầu, việc bổ sung quan lại hai đường nhiệm tử thủ sĩ không đủ mà cần phải bổ sung ph-ơng thức đào tạo tuyển lựa quan lại Ph-ơng thức phát triển giáo dục văn hoá thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài Lúc đ-ơng thời Phật giáo, Lão giá o không đảm nhiệm công việc Cho nên Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết quy chế giáo dục khoa cử tất nhiên phải đảm đ-ơng nhiệm vụ lịch sử Tất nhiên nhu cầu xã hội nói sở khách quan cho phát triển Nho giá o n-ớc ta mà Sự phát triển muốn trở thành thực phải thông qua hoạt động ng-ời cụ thể, lực l-ợng xã hội cụ thể Trong thực tế từ vua đại thần nắm quyền trị d-ới triều Lý, Trần nh- hệ nho sĩ đời sau nhận thức đ-ợc vai trò cần thiết Nho giáo Và tiến hành b-ớc truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam ảnh h-ởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Sự phát triển Nho giáo Việt Nam không tách rời yêu cầu xã hội nh- nói, choi nêdn buổi thịnh tự nhất, không khỏi có số tác dụng tích cực Tr-ớc hết c-ơng vị độc tôn, Nho giáo có thêm nhiều sức mạnh uy tóp phần củng cố phát triển chế độ quân chủ kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng nhà n-ớc phong kiến tập quyền theo quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ thể chế điều phạm Mà kỷ XV, xu phát triển giữ vai trò thúc đẩy phát triển xã hội Việt Nam bình diện sản xuất củng cố quốc phòng Nh- biết, trình lên Nho giáo Việt Na m không tách rời yêu cầu phát triển kinh tế tiểu nông gia tr-ởng dựa quyền sở hữu giai cấp địa chủ nhà n-ớc phận n ông dân trực tiếp tự canh ruộng đất Vì chiếm đ-ợc vị trí chủ đạo vòm trời t- t-ởng chế độ phong kiến, Nho giáo có điều kiện xúc tiến phát triển Nó làm cho sản xuất nông nghiệp trao đổi hàng hoá đ-ợc đẩy mạnh tr-ớc Đồng thời Nho giáo đem lại b-ớc tiến bả n lĩnh vực văn hoá tinh thần xã hội phong kiến n-ớc ta từ kỷ XV, tr-ớc hết làm cho giáo dục phát triển mạnh mẽ d-ới triều Lê Thánh Tông Nền giáo dục với chế độ thi cử đào tạo đội ngũ tri thức đông đảo ch-a thâý lịch sửd chế độ phong kiến Việt Nam Do khoa học văn học nghệ thuật phát triển Hơn thịnh trị Nho giáo từ kỷ XV t-ợng góp phần thúc đẩy lịch sử t- t-ởng n-ớc ta tiến lên b-ớc Là học thuyết tích cực nhập thể, cổ vũ khuyến khích ng-ời sâu vào tìm hiểu quan hệ xã hội, vấn đề thực tiễn trị, pháp luật đạo đức Do đó, nhận thức lý luận dân t ộc ta vấn đề đ-ợc nâng cao Dựa vào lịch sử Nho giáo, nhà vua nho sĩ giải thích vấn đề có lập luận có lý lẽ đầy đủ Nh-ng Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ n-ớc công cụ thống trị t- t-ởng giai cấp Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở tr-ớc có vai trò định nh-ng giai cấp bóc lột nhân dân Và giai cấp bóc lột lên mang theo vết bùn nhơ bàn tay vấy máu ng-ời lao động Cho nên Nho giáo với t- cách vũ khí giai cấp phong kiến Việt Nam có không tích cực tác dụng tích cực hạn chế Thực thời kỳ thịnh trị nó, Nho giáo có mặt tiêu cực nghiêm trọng chứa đựng khả suy yếu sau Nho giáo Việt Nam chiếm vị trí độc tôn làm cho chủ nghĩa giáo điều bệnh khuôn sáo phát triển mạnh lĩnh vực t- t-ởng địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, lấy thánh kinh, hiền truyện Nho giáo làm khuôn vàng th-ớc ngọc cho ng-ời suy nghĩ hành động mình, lấy xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho tình trạng xã hội; lấ y tích điều phạm kinh, th-, kinh xuân thu làm tiêu chuẩn để bình giá việc Bệnh giáo điều khuôn sáo ăn sâu vào lĩnh vực khoa học nghệ thuật văn học sử học khiến cho sáng tạo lĩnh vực bị dập vào khuôn sẵn có Đó tật bệnh đ-ợc rèn đúc từ ng-ời nho sĩ phải mài dũa văn ch-ơng để tiến vào đ-ờng cử nghiệp Sự thịnh trị Nho giáo khuyến khích ng-ời phần tử tri thức sâu vào cải tạ o tu tề trị bình vào việc học hành, thi đỗ, d-ơng danh thiên hạ Vì mà thực tế, Nho giáo làm cho ng-ời gia nhập tầng lớp Nho sĩ xa rời sinh hoạt kinh tế lĩnh vực sản xuất xã hội, biết đề cao đạo t- thân đạo tự n-ớc không đếm xỉa đến tri thức vè khoa học tự nhiên nh- ngành sản xuất l-u thông Tính chất tiêu cực Nho giáo sau gây tác hại không nhỏ việc phát triển lực l-ợng sản xuất xã hội Khi chiếm đ-ợc địa vị thống trị vũ đài t- t-ởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục sâu vào khám phá vấn đề chất đời sống vũ trụ, mối quan hệ tinh thần thể xác Nó trọng đến quan hệ trị đạo đức thực tế Cho nên x ã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng ng-ời đ-ợc đặt Nho giáo trở thành bất lực Nó không giải đáp đ-ợc vấn đề sớm bỏ đ-ờng phát triển t- trừu t-ợng Hơn nữa, Nho giáo chiếm vị trí độc tôn th ì lễ chế đặc biệt phát triển mạnh Khi bắt đầu đè nặng lên ng-ời bóp nghẹt nếp sống giản dị, quan hệ xã hội sáng, tình cảm tự nhiên chân thực suy sụp với xã hội phong kiến trở nên phản động, cổ hủ lạc hậu Tóm lại bên cạnh ảnh h-ởng tích cực, Nho giáo đem lại không tác động tiêu cực mà nhân tố kìm hãm phát triển văn hoá vùng nông thôn Việt Nam Kết luận Không chối cãi đ-ợc Khổng giáo hay Nho giáo tham gia phần vào đúc nặn diện mạo tinh thần dân tộc vào thành văn hoá dân tộc, cần thiết phải nghiên cứu Nho giáo để xem ảnh h-ởng đối việc văn hoá n-ớc ta nh- Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Má c qua đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển t- t-ởng bản, từ hệ t- t-ởng tâm lấy ý chí ng-ời làm gốc sang chủ nghĩa vật với ph-ơng pháp khoa học, từ t-ởng tôn ti trật tự gia tr-ởng sang dân chủ, từ dân tộc sang tt-ởng Mác xít phải đòi hỏi trình dai dẳng Tất nhiên nhiều điểm Nho giáo trở nên cổ hủ, lạc hậu, chí phản động kèm hãm trình phát triển dân tộc ta khu nông thôn Nh-ng không hổ thẹn i lên chủ nghĩa xã hội kế tục truyền thống nhà nho x-a, ghét cay ghét đắng chế độ phong kiến thối nát không trân trọng đến kẻ sĩ đời tr-ớc, đánh giá lại, học thuyết tt-ởng ngày hẳn hệ cá sĩ phu thời tr-ớc, nh-ng nhân cách phải học nhiều phải câu phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất nhà Nho không giá trị hay sao? Tài liệu tham khảo Luận ngữ - Thánh kinh ng-ời Trung Hoa Mạnh Tử Nho học Việt Nam Hồ Chí Minh toàn tập Chống Đuyrinh - Enghen Các nhân vật văn hoá vĩ đại Trung Quốc Mục lục Trang Lời mở đầu Phần I: Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo số nội dung tích cực I/ Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo II/ Một số nội dung Nho giáo T- t-ởng Nho giáo gì? Vấn đề tính luận Nho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệm đạo đức Nho giáo 12 Phần II: ảnh h-ởng Nho giáo tới đời sống văn hoá 15 Việt Nam I/ Quá trình du nhập Nho học vào Việt Nam 15 II/ ảnh h-ởng Nho giáo t- t-ởng Việt Nam 16 Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ-ợc địa vị độc tôn thời kỳ p hát triển chế độ phong kiến 16 ảnh h-ởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã 19 hội Việt nam Kết luận 23 Tài liệu tham khảo 24 [...]... số nội dung chính của Nho giáo 6 1 T- t-ởng Nho giáo là gì? 7 2 Vấn đề tính luận trong Nho giáo 9 3 Thái độ của Nho giáo đối với cuộc sống 11 4 Quan niệm về đạo đức trong Nho giáo 12 Phần II: ảnh h-ởng của Nho giáo tới đời sống văn hoá 15 Việt Nam I/ Quá trình du nhập của Nho học vào Việt Nam 15 II/ ảnh h-ởng của Nho giáo trong t- t-ởng Việt Nam 16 1 Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ-ợc... của những con ng-ời cụ thể, những lực l-ợng xã hội cụ thể Trong thực tế từ vua cho đến các đại thần nắm quyền chính trị d-ới càng triều Lý, Trần cũng nh- các thế hệ nho sĩ đời sau đều đã nhận thức đ-ợc vai trò cần thiết của Nho giáo Và đã tiến hành những b-ớc truyền bá và sử dụng Nho giáo trong xã hội Việt Nam 2 ảnh h-ởng tích cực và tiêu cực của Nho giáo đối với xã hội Việt Nam Sự phát triển của Nho. .. sản xuất và l-u thông Tính chất tiêu cực ấy của Nho giáo càng về sau càng gây tác hại không nhỏ trong việc phát triển lực l-ợng sản xuất của xã hội Khi đã chiếm đ-ợc địa vị thống trị trên vũ đài t- t-ởng, Nho giáo Việt Nam không tiếp tục đi sâu vào khám phá những vấn đề bản chất của đời sống và của vũ trụ, vì mối quan hệ giữa tinh thần và thể xác Nó chỉ chú trọng đến những quan hệ chính trị và đạo đức... cảnh thời tr-ớc, nhất là từ khi giành đ-ợc nền tự chủ dân tộc Việt Nam muốn tồn tại thì phải chọn lấy một ý thức hệ tích cực, quan tâm đến con ng-ời đến cuộc đời, đến xã hội, đến vận mệnh dân tộc Nho giáo có nhiều hạn chế nh-ng trong 3 ý thức hệ phong kiến thì phải nói Nho giáo có nhiều nhân tố tích cực nhất Do đó cha ông ta đã chọn lấy Nho giáo Chúng ta đã biết, lúc đầu Nho giáo đ-ợc đ-a vào Việt Nam. .. những sĩ phu đấu tranh Nho giáo đã tạo ra cho kẻ sĩ một tinh thần trách nhiệm cao cả với xã hội Truyền thống hiếu học, truyền thống khí tiết của kẻ sĩ không thể bảo là di sản của Nho giáo chỉ có tiêu cực Phần II ảnh h-ởng của Nho giáo tới đời sốn g văn hoá Việt Nam I Quá trình du nhập của Nho học vào Việt Nam Tiếp thu một học thuyết từ bên ngoài để làm lý luận h-ớng dẫn t- duy và hành động cho dân tộc... năng khuất của nhà Nho không còn giá trị hay sao? Tài liệu tham khảo 1 Luận ngữ - Thánh kinh của ng-ời Trung Hoa 2 Mạnh Tử 3 Nho học ở Việt Nam 4 Hồ Chí Minh toàn tập 5 Chống Đuyrinh - Enghen 6 Các nhân vật văn hoá vĩ đại Trung Quốc Mục lục Trang Lời mở đầu 1 Phần I: Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo và một số nội dung tích cực của nó 3 I/ Vài nét về tiến trình phát triển của Nho giáo 3 II/... của nó Nho giáo ở Việt Nam khi chiếm ở vị trí độc tôn thì đã làm cho chủ nghĩa giáo điều và bệnh khuôn sáo phát triển mạnh trong lĩnh vực t- t-ởng và trong địa hạt giáo dục khoa học Các quan lại, sĩ phu, đều lấy thánh kinh, hiền truyện của Nho giáo làm khuôn vàng th-ớc ngọc cho mọi ng-ời suy nghĩ và hành động của mình, lấy cái xã hội thời Nghiêu Thuấn làm khuôn mẫu cho mọi tình trạng xã hội; lấ y những. .. đối với nhân dân Và bất cứ một giai cấp bóc lột nào ngay cả khi đang lên cũng mang theo những vết bùn nhơ và bàn tay vấy máu của những ng-ời lao động Cho nên Nho giáo với t- cách là vũ khí của giai cấp phong kiến Việt Nam dù cho có không ít tích cực thì tác dụng tích cực đó cũng còn rất hạn chế Thực ra ngay ở thời kỳ thịnh trị của nó, Nho giáo cũng đã có những mặt tiêu cực nghiêm trọng và chứa đựng khả... hội phong kiến thì nó trở nên phản động, cổ hủ và lạc hậu Tóm lại bên cạnh những ảnh h-ởng tích cực, Nho giáo cũng đem lại không ít tác động tiêu cực mà cho đến nay nó vẫn còn là nhân tố kìm hãm sự phát triển văn hoá tại các vùng nông thôn Việt Nam Kết luận Không ai chối cãi đ-ợc rằng Khổng giáo hay Nho giáo đã tham gia một phần vào sự đúc nặn cái diện mạo tinh thần dân tộc và vào sự thành văn hoá... phận và yêu cầu giải phóng con ng-ời đ-ợc đặt ra thì Nho giáo trở thành bất lực Nó không giải đáp đ-ợc vấn đề ấy vì nó đã sớm bỏ con đ-ờng phát triển t- duy trừu t-ợng Hơn nữa, một khi Nho giáo chiếm vị trí độc tôn th ì lễ chế của nó đặc biệt phát triển mạnh Khi đó nó bắt đầu đè nặng lên con ng-ời và bóp nghẹt nếp sống giản dị, những quan hệ xã hội trong sáng, những tình cảm tự nhiên và chân thực của ... hệ nho sĩ đời sau nhận thức đ-ợc vai trò cần thiết Nho giáo Và tiến hành b-ớc truyền bá sử dụng Nho giáo xã hội Việt Nam ảnh h-ởng tích cực tiêu cực Nho giáo xã hội Việt Nam Sự phát triển Nho giáo. .. Vài nét tiến trình phát triển Nho giáo II/ Một số nội dung Nho giáo T- t-ởng Nho giáo gì? Vấn đề tính luận Nho giáo Thái độ Nho giáo sống 11 Quan niệm đạo đức Nho giáo 12 Phần II: ảnh h-ởng Nho. .. II: ảnh h-ởng Nho giáo tới đời sống văn hoá 15 Việt Nam I/ Quá trình du nhập Nho học vào Việt Nam 15 II/ ảnh h-ởng Nho giáo t- t-ởng Việt Nam 16 Những nhu cầu xã hội giúp cho Nho giáo chiếm đ-ợc