tài liệu ôn thi cao học môn triết học

CÂU HỎI THI GIỮA KÌ Trình bày chức triết học mối quan hệ triết học với môn học khác Trình bày quan điểm “nhân – quả” thuyết Tứ Diệu Đế triết học phật giáo đưa nhận xét quan điểm Trình bày quan điểm “nhân – – thiện” thuyết Tứ Diệu Đế triết học phật giáo nêu lên số ảnh hưởng xã hội việt nam giai đoạn Trình bày đặc trưng cống hiến triết học Hy Lạp cổ đại phát triển tư nhân loại Phân tích khác khuynh hướng tu triết học phương Đông khuynh hướng tư triết học phương Tây thời cổ đại Trình bày đặc trưng triết học tây âu thời trung cổ ảnh hưởng phát triển xã hội thời kỳ Trình bày đặc trưng triết học tây âu thời phục hưng ảnh hưởng phát triển xã hội thời kỳ Trình bày vai trò triết học cổ điển Đức đời triết học Mác Bằng đời nội dung triết học phật giáo triết học nho gia, chứng minh nội dung học thuyết triết học tiếng, đời sống tinh thần người nói chung điều kiện sống quy định 10 Trong tất học thuyết triết học trước Mác, theo anh/chị học thuyết ảnh hưởng nhiều đến đời sống người Việt Nam? Tóm tắt nội dung học thuyết nêu lên ảnh hưởng dân tộc ta giai đoạn 11 Trình bày nội dung quan điểm sống "chính danh" triết học Nho gia đưa số nhận xét quan điểm Trình bày chức triết học mối quan hệ triết học với môn học khác Chức triết học: Triết học mở rộng tầm hiểu biết chúng ta, cho hiểu văn minh, văn hóa, hệ tư tưởng Triết học có chức nhận thức, nhận định, bình xét, đánh giá, giáo dục, tự giáo dục, chức giới quan chức phương pháp luận quan trọng Chức giới quan: Triết học hệ thống lý luận chung giới, hạt nhân lý luận giới quan Thế giới quan toàn quan điểm, quan niệm người giới xung quanh, thân người, sống vị trí người giới Triết học trang bị cho người hệ thống quan điểm giới; hệ thống định hướng cho toàn bô cuộc sống người Thế giới quan thống vũ trụ quan, ý thức hệ nhân sinh quan người cụ thể Với tư cách sở giới quan, triết học vừa sở vũ trụ quan, sở ý thức hệ, vừa sở nhân sinh quan Với tư cách sở vũ trụ quan, triết học góp phần truy tìm lời giải cho hệ vấn đề thể vũ trụ để xây dựng mô hình vũ trụ hợp lý tiến đến làm sáng tỏ vị trí, vai trò người vũ trụ Với tư cách sở ý thức hệ, triết học góp phần truy tìm lời giải cho vấn đề xã hội, giai – tầng xã hội để xác định lợi ích sống lợi ích bất di bất dịch mà giai – tầng phải theo đuổi Khao khát hướng đến lý trí triết học hòa nhập với khát vọng hướng đến quyền lực trị giai – tầng tạo thành nguồn cội sức mạnh tinh thần – vật chất giúp giai – tầng xã hội tự ý thức tồn thời đại để giải xung đột xã hội, vươn lên làm chủ sống đóng góp vào tiến trình lịch sử nhân loại Với tư cách sở nhân sinh quan, triết học góp phần truy tìm lời giải cho hệ vấn đề người, sống – chết, hạnh phúc, đau khổ người cá nhân thực sống Triết học góp phần hướng dẫn cho hành vi người xuyên qua xung đột nhân cách, ràng buộc lợi ích để vươn lên trở thành người chân cạm bẫy đời thường Chức phương pháp luận: Bất lý luận triết học nào, lý giải giới xung quanh thân người, đồng thời thể phương pháp định, đạo cho việc xây dựng vận dụng phương pháp Triết học đóng vai trò định hướng cho người trình tìm tòi, xây dựng, lựa chon, vận dụng phương pháp nhận thức hoạt động thực tiễn, đó, có ý nghĩa định với việc thành bại hoạt động nhận thức thực tiễn người.triết học phương pháp luận phổ biến hướng dẫn cho hành vi người hoạt động thực tiễn nhận thức Như vậy, thức chức phương pháp luận phổ biến, triết học xây dựng phương pháp chung hướng dẫn cho hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn cải tạo giới cho người Với tư cách sở phương pháp luận phổ biến hoạt động nhận thức, triết học xây dựng nguyên tắc tổng quát đạo lý trí người việc khám phá chất tượng đa dạng xảy giới xung quanh, phát triển nhận thức, nâng cao trình độ tư cho lý luận người Với tính cách sở phương pháp luận phổ biến hoạt động thực tiễn, triết học xây dựng nguyên tắc tổng quát hướng dẫn cải tạo thực sống lợi ích giai – tầng nói riêng, thời đại hay nhân loại nói chung Triết học không lý giải giới mà góp phần vào việc cải tạo giới Bối cảnh đời (Sự hình thành khoa học): Nếu Ấn Độ Trung Quốc coi nôi văn minh, văn hóa phương Đông triết học Ấn Độ, Trung Quốc kinh điển cho triết học phương Đông Hi – La quốc gia tiêu biểu cho phương Tây, triết học Hi – La triết học tiêu biểu cho triết học phương Tây Giữa triết học Hi Lạp triết học La Mã triết học Hi Lạp tiểu biểu hơn, tìm hiểu văn minh, văn hóa, triết học, tư duy… người phương Tây thời kì cổ đại góc độ đại cương ta tìm hiểu triết học Hi Lạp Sự đời triết học phương Tây cổ đại thể rõ Hi – Lạp, gắn liền với đời phát triển giai cấp Xã hội Hi Lạp xuất giai cấp vào kỉ XI đến kỉ thứ VIII TCN Sự đời giai cấp dẫn tới việc phân công lao động: lao động chân tay lao động trí óc Bằng lao động trí óc triết học đời vào kỉ thứ VIII TCN Loài người đời khoảng triệu năm Khi loài người đời chưa có triết học khoa học khác Nhận thức người thô sơ Xã hội xã hội công xã nguyên thủy Đó lúc bày nửa người nửa vật lang thang mặt đất Hiện tượng kéo dài khoảng 4000 năm TCN, xã hội công xã nguyên thủy chuyển sang xã hội chiếm hữu nô lệ Xã hội có giai cấp loài người xuất Hai giai cấp là: chủ nô nô lệ Giữa hai giai cấp giai cấp chủ nô có hai điều kiện mà giai cấp nô nệ không có: kinh tế thời gian Giai cấp chủ nô có tiền của, có lương thực dư thừa, toàn thành lao động người nô lệ thuộc chủ nô Khi giai cấp chủ nô có điều kiện kinh tế họ giải thoát khỏi nhu cầu sinh tồn tối thiểu Trong giai cấp nô lệ phải làm quần quật ngày giai cấp chủ nô lao động Cho nên tuyệt đại đa số chủ nô dùng điều kiện kinh tế thời gian để thực hai công việc chính: thực chiến để mở rộng lãnh thổ quản lý lao động, quản lý trang trại… Tuy nhiên, có số chủ nô có hai điều kiện kinh tế thời gian họ không tham gia chiến tranh quản lý lao động mà dùng điều kiện để thực sở thích riêng Một hoạt động chu du Một người chủ nô đem theo vài người nô lệ, lương thực, thực phẩm, tiền bạc… nơi Và người chủ nô nhiều mà họ phát nhiều điều mà trước chỗ họ không thấy Họ thấy giới có thứ giống nhau, khác nhau, chí đối lập thời tiết, phong tục, tập quán… Trong đầu họ xuất câu hỏi có giống nhau, khác nhau? Và người biết tự đặt cho câu hỏi lúc người tự nâng lên tâm cao mới, khoảng cách người vật giãn khoảng lớn Trước câu hỏi mà câu hỏi người đơn giản câu trả lời lấy từ đấng sáng tạo Còn người chủ nô nghi ngờ vai trò tồn đấng sáng tạo Nếu có đấng sáng tạo tôn thờ đấng sáng tạo mà người sống sung sướng người phải chịu khổ sở, đấng sáng tạo bất công đến mức Cho nên người ta muốn biết có hay đấng sáng tạo có sức mạnh đấng sáng tạo đến đâu Từ chỗ biết đặt câu hỏi, người nghi ngờ cách giải hệ trước Khi người biết hoài nghi sở quan sát, suy ngẫm người lại nâng lên tầm cao Cuối người chủ nô cố gắng giải thích hoài nghi mà không dựa vai trò đấng sáng tạo, không dựa hệ trước Lại lần người nâng lên tầm cao Quá trình người chủ nô chu du, quan sát, nghiền ngẫm, biết đặt câu hỏi, hoài nghi tìm câu trả lời diễn tra lịch sử hàng nghìn năm Và tượng hình thành nên loại hình lao động mà sau ta gọi lao động trí óc Nhu đến lao động chia thành lao động chân tay lao động trí óc Lao động chân tay thuộc giai cấp nô lệ, lao động trí óc thuộc số người giai cấp chủ nô Bằng lao động trí óc, khoa học đời vào khoảng kỉ VIII TCN Vào kỉ VIII TCN khoa học đời chưa có phân loại ngành khoa học mà tất loại tri thức nằm khoa học người Hi Lạp gọi triết học tự nhiên hay đơn giản gọi triết học Cho nên tất nhà triết học nghiên cứu tất loại kiến thức Điều kéo dài đến kỉ XV, nhu cầu phát triển sản xuất, nhu cầu phát triển xã hội, người cần thấy cần phải thật sâu vào lĩnh vực hình thành ngành khoa học Đến kỉ XV ngành khoa học bắt đầu tách khỏi triết học Đến kỉ XVII, kỉ XVIII, ngành khoa học cụ thể ạt tách khỏi triết học để trở thành ngành khoa học Và với tách ngành khoa học khỏi triết học vào kỉ XVIII đặt câu hỏi: tồn triết học cần hay không cần? Bởi trước người ta muốn hiểu phải cần đến triết học, người ta cần hiểu ngành khoa học cung cấp kiến thức sâu hơn, rộng Nhưng sống đặt câu hỏi tự sống trả lời cho nó: đời ngành khoa học tất yếu cần thiết, đời tồn ngành khoa học triết học tất yếu cần thiết, triết học ngành khoa học khác có mối quan hệ mật thiết với Kết luận khoa học tư liệu để từ triết học rút kết luận chung Những kết luận chung triết học quay lại phục vụ cho khoa học cụ thể với tư cách định hướng để khoa học cụ thể đạt kết tối ưu Mỗi ngành khoa học nghiên cứu lĩnh vực cụ thể có kết sâu lĩnh vực nghiên cứu kiến thức chung tất ngành khoa học khác Bởi kiến thức, tri thức toàn giới không kiến thức loại hình khoa học cụ thể mà tổng thể Mà người kiến thức chung nghiên cứu riêng không đạt kết tối ưu Như đến ta thấy triết học khoa học khác có hai mối quan hệ: có chung nguồn gốc trình phát triển kết luận khoa học tư liệu để từ triết học rút kết luận chung nhất, kết luận chung triết học quay lại phục vụ cho khoa học cụ thể với tư cách định hướng để khoa học cụ thể đạt kết tối ưu Trình bày quan điểm “nhân – quả” thuyết Tứ Diệu Đế triết học phật giáo đưa nhận xét quan điểm Thuyết nhân nhà Phật triết lý mang tính khoa học, qui luật tự nhiên vũ trụ, không mang tính chất hình thức thưởng phạt từ đấng quyền Quan điểm thể rõ nét thuyết Tứ Diệu Đế Tứ diệu đế tạo cặp nhân - Nhưng hai cặp nhân khác chất: cặp nhân – thứ (khổ đế - tập đế) cặp nhân ác gây nên nỗi khổ đời, cặp nhân – thứ cặp nhân thiện đưa người đến trạng thái niết bàn Khổ đế quan điểm triết học Phật giáo nỗi khổ đời Triết học Phật giáo quan niệm đời khổ đời có nhiều nỗi khổ Nhưng khái quát lại chia nỗi khổ đời người thành nỗi khổ (bát khổ): Sinh khổ Sinh tồn tại, mà tồn dạng khổ Tồn dạng vô sinh, hữu sinh, thực vật, động vật, người khổ kiểu vô sinh, hữu sinh, thực vật, động vật, người Lão khổ Ai đến lúc già tóc bạc, lưng còng, má hóp, trán nhăn, không được, ăn ngủ không trong người đam mê, khát vọng mà tài bất tòng tâm, lực bất tòng tâm, tuệ bất tòng tâm Bệnh khổ Con người bị bệnh sinh lý dù nặng hay nhẹ khổ, chí khổ cho người khác Ngày người ta mắc bệnh sinh lý: bệnh tự kiêu, tự cao, bệnh công thần, bệnh tự ti… Tử khổ Nhiều người nói người ta chết khổ Chết lúc duyên tan ngũ uẩn rồi, thụ, tưởng không Người ta không thấy khổ khổ không Người thân thương xót khóc lóc Và người chết phải táng: thiên táng, địa táng, hỏa táng, thủy táng, táng Nhưng dù táng theo kiểu có khổ riêng Ái biệt ly khổ Yêu mà phải xa khổ Oán hội khổ Cái không thích, không ưa, không mong, không cầu mà sống phải gặp Cầu bất đắc khổ Điều mong, muốn, ưa mà không đạt Nhưng người toàn mong xa vời: mắt thích nhìn đẹp, tai muốn nghe hay, mũi thích ngửi thơm, lưỡi thích nếm ngon người thích 1000 điều 999 điều bất đắc cầu đắc nảy sinh 1000 cầu bất đắc Và đời người tạo nỗi khổ đuổi theo nỗi khổ Ngũ uẩn khổ Duyên hợp ngũ uẩn làm cho người khổ giác quan người làm cho người ta khổ: mắt thích nhìn đẹp, tai muốn nghe hay, mũi thích ngửi thơm, lưỡi thích nếm ngon Sinh, lão, bệnh, tử khổ mặt sinh lý Ái biệt ly khổ, oán hội khổ, cầu bất đắc khổ khổ mặt tâm lý Ngũ uẩn khổ hội tụ khổ mặt tâm lý sinh lý Cả đời người từ lúc sinh đến lúc chết lúc khổ Đức phật nói với trai: “Này La Hầu La xem nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Cái khổ có thực, hữu Chính học thuyết khuyên người đừng quên nỗi khổ, quên khổ quên có thực, mà quên có thực rơi vào giả dối Đã khổ giả tướng rồi, lại quên khổ khổ chồng chất lên Để không quên nỗi khổ học thuyết khuyên người sống đời tam thường bất túc (3 điều bình thường không nên đầy đủ): ăn, mặc, không nên đầy đủ Cho nên Phật tử nguyên thủy phải chân dép cỏ, đầu đội nón lá, mặc quần áo vải thô màu nâu (màu đất đai, vĩnh hằng, thường trụ) vàng (là màu quý phái nhà Phật), đằng trước đeo tráp, tay chống gậy Đó sống tam thường bất túc Gia phong Phật tử: Áo rách đùm mây đun cháo sứ, Bình xưa đựng nguyệt uống trà xưa Ta cảm thấy bất túc, đằng sau bất túc ta lại cẩm nhận thánh thiện Cái bất túc bình thường không muôn, thánh thiện bình thường khó đạt Phật tử khất thực để chứng kiến nỗi khổ chúng sinh, để nỗi khổ đời thấm vào uẩn người mình, để không quên đời bể khổ Sau nhận thức đời khổ học thuyết truy tìm nguyên nhân gây nỗi khổ, tất nhũng nguyên nhân thể hiên tập đế Tập đế quan điểm triết học phật giáo nguyên nhân gây nỗi khổ Học thuyết cho có nhiều nguyên nhân có 12 nguyên nhân người ta gọi thập nhị nhân duyên: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhân, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử Nhưng 12 nguyên nhân có nguyên nhân chính: tham, sân, si Tham lòng tham người., lòng tham đáy giới hạn Khi xuất lòng tham người tìm cách thỏa mãn lòng tham Mà người tham 1000 điều 999 điều bất đắc nên người trở nên sân hận Khi sân hận người trở nên si mê đến độ nhiều đánh thân Nguyên nhân nguyên nhân gây nỗi khổ trạng thái vô minh (tối tăm mặt trí tuệ, hiểu biết), từ xuất dục Theo Phật giáo tối tăm mặt trí tuệ, dốt nát, hiểu biết người đầu mối đầu mối Bởi điều người biết hạt cát mà điều người chưa biết sa mạc đời người hữu hạn, lực tầm nhìn hữu hạn giới vô hạn Trong muôn vàn vô minh vô gọi khởi đầu vô minh, đau khổ người nên người làm khổ, làm cho người khác khổ Trong đời ta cảm thấy ta rốn vũ trụ, biết tất cả… cảm giác xuất người ta thành công thành công liên tục Trong đời người cảm thấy bé nhỏ hạt cát cảm giác thường xuất người ta thất bại thất bại liên tục Nhưng tĩnh tâm lại người suy nghĩ lại thấy thiên thần rốn vũ trụ, hạt cát Vậy ta ai? Người Trung Quốc nói: người ta biết ta người ta biết điểm dừng Nhưng điều khó vô người dừng lúc, người tham Theo Phật giáo người hiểu hay vạn vật thực thể vô thường, vô ngã lòng tham người tiếc người không hiểu điều đó, tưởng thật, vạn vật thật nên tham dục, muốn tất Và lòng tham xuất người tạo nghiệp ác, tích nghiệp ác chìm vào bể khổ Như vậy, hai đế tứ diệu đế tạo thành cặp nhân – Khổ đế kết tập đế nguyên nhân Khác với học thuyết khác Phật giáo trình bày kết trước nguyên nhân sau Trước tiên, đức Phật cho chúng sanh thấy thảm cảnh cõi đời Cái thảm cảnh bi đát có nằm trước mắt ta, bên tai ta, chúng ta; thật thấy, nghe, ngửi, nếm, sờ được, thật xa lạ Ðã chúng sinh, sinh, không đau ốm, không già, không chết ? Và trạng thái mang theo tính chất khổ Ðã có thân, tất phải khổ Ðó chân lý rõ ràng, giản dị, không không nhận thấy, có chút nhận xét Khi cho người thấy khổ trước mắt, chung quanh rồi, đức Phật qua giai đoạn thứ hai, cho chúng sanh thấy nguồn gốc, lý nỗi khổ Ngài từ dần khứ, từ bề mặt dần xuống bề sâu, từ dễ thấy đến khó thấy Như lý luận Đức Phật đặt lên thực tại, lên điều chứng nghiệm được, xa lạ, viễn vong, mơ hồ Diệt đế: quan điểm triết học Phật giáo khả người tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ trạng thái mà người đạt sau tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ Theo Phật giáo người có khả tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ cách tạo nghiệp thiện tích nghiệp thiện Trạng thái mà người đạt sau tiêu diệt nguyên nhân gây khổ gọi thường trụ (niết bàn) Thường trụ trạng thái đối lập với vô thường Khi người đạt đến trạng thái người giải thoát Theo quan điểm Phật giáo người chưa đạt trạng thái niết bàn sau chết linh hồn tách khỏi thể xác nằm vòng luân hồi khổ Còn người đạt trạng thái niết bàn sau chết linh hồn tách khỏi thể xác thoát khỏi vòng luân hồi tìm lại thân nó, giới tồn hạnh phúc vĩnh cửu Đó lúc người hoàn toàn giải thoát Trạng thái thường trụ mô tả giải thích với Bởi trạng thái tự chứng ngộ, tức người đạt đến hiểu giải thích, mô tả cho Tư tưởng nhà Phật thể qua lời răn, lời dạy có câu truyện ngụ ngôn, có câu truyện: cá rùa: Thuở xưa có cá Cá biết nước ngoại trừ nước Một hôm, cá mê bơi lội ao đầm quen thuộc hôm gặp lại chị Rùa Hỏi lâu rùa dạo đất liền Cá hỏi: "Chào chị rùa, chị đâu mà hôm không gặp?" - Này chị cá, chào chị Hôm vòng lên đất khô Rùa trả lời - Đất khô à! Cá lấy làm ngạc nhiên Chị nói đất khô, đất khô gì? Đất khô được? Tôi chưa thấy mà khô Đất khô hết Bản tánh ôn hòa, Rùa nhỏ nhẹ đáp: - Được, tốt lắm, chị muốn nghĩ tốt Không ngăn cản chị đâu Tuy nhiên, chỗ mà hôm đất khô thật - Này chị rùa, đâu chị nói rõ lại coi Đất khô mà chị nói làm sao, giống gì? Nó có ẩm ướt không? - Không, đất khô không ẩm ướt - Đất khô có mát mẻ êm dịu, dễ chịu không? - Không, đất khô không mát mẻ êm dịu, dễ chịu - Đất khô suốt ánh sáng rọi xuyên qua không? - Không, đất khô không suốt ánh sáng không rọi xuyên qua - Đất khô có mềm mại dịu dàng để bơi lội không? - Không, đất khô không mềm mại, dịu dàng bơi lội lòng đất - Đất có di chuyển trôi chảy thành dòng không? - Không, đất không di chuyển trôi chảy thành dòng - Đất có sóng tan thành bọt kông? Cá bực với loạt câu trả lời "không, không, …" rùa - Không, đất không sóng Rùa thành thật trả lời Cá nhiên lộ vẻ hân hoan người đắc thắng vang lên: - Thấy chưa, thật nói nữa! Tôi bảo đất khô chị hư vô, hết Tôi hỏi chị xác nhận đất khô không ẩm ướt, không mát mẻ, không êm dịu không suốt ánh sáng không rọi xuyên qua được, không mềm mại dễ chịu để có hể bơi lội ấy, đất không di chuyển trôi thành dòng, không sóng không tan rã thành bọt Không phải hết có phải hư vô không? Rùa đáp: - Được, tốt Này chị cá, chị đất hư vô, hết, chị tiếp tục nghĩ Thật ra, người biết nước đất liền nói chị cá dại dột, chị mà chị hết, hư vô Nói hư vô chị Đến đây, rùa bỏ cá lại với ao đầm nhỏ bé, quay đầu lội suy tưởng đến viễn du khác đất khô, nơi mà cá tưởng tượng hư vô… Trạng thái niết bàn vậy, không giải thích được, đạt người ta không nói niết bàn nữa, nói tức chưa đạt đến Theo Đức Phật, trạng thái niết bàn trạng thái suốt mặt tâm linh, suốt đến mức không ranh giới giá trị: giàu nghèo, sang hèn, đẹp xấu, tốt xấu…  Như diệt dế đế nói giải thoát Đạo đế: quan điểm triết học Phật giáo chiều hướng đường mà người phải trải qua để đạt đến trạng thái niết bàn Về chiều hướng, để giải thoát người phải từ giới đến định tuệ Giới mà người không làm, điều không làm có điều người không vi phạm cho dù đâu nào: Ngũ giới: Bất sát giới: không giết hại sinh linh nào, dù to hay nhỏ Con người muốn sống trọn kiếp để vạn vật sống trọn kiếp Phật tử ăn chay ăn chay không muốn sát sinh, phá giới Khi Đức Phật người cấm không ăn loại thịt: thịt người, thịt hổ, thịt rắn, thịt chó, không ăn thịt nên có Sau Phật tử quy ước với không ăn tất loại thịt để tránh sát sinh Bất tà đạo: Không ăn trộm, cắp Giàu sống giàu, nghèo sống nghèo, an bần lạc đạo, thấy người ta có ăn để sinh lòng tham đào hào khoét vách trộm cắp, mọi, rợ, di, tặc Ngày xưa Phật tổ nói đến ăn trộm, ăn cắp vật chất, ngày người ta ăn trộm vật chất lẫn tinh thần: đạo nhạc, đạo văn, đạo phim… Bất tà dâm (không dâm ô): Khi chưa xuống tóc tu phải từ chỗ đoạn dục đến chỗ diệt dục, cong xuống tóc tu phải đoạn dục Bất vọng ngữ (không nói dối): Với ai, đâu, lúc phải nói thật Bất ẩm tửu (không uống rượu): có rượu mà tư tưởng bất ẩm tửu có nghĩa không dùng chất thay đổi đen tâm, tối tuệ điều này thực khó giữ Trong đó, bất tà dâm điều khó giữ Định – việc người làm để giữ cho tâm tĩnh lại Bản thân bị nhiều điều bên tác động đến làm cho tâm không tĩnh Định làm cho tâm tĩnh lại không chịu tác động ngoại cảnh Có nhiều cách để định tâm, theo Phật giáo cách tốt ngồi thiền Có nhiều cách thiền, thiền thiền đâu mối cách có quy định Thiền không phản tác dụng, không định tâm mà làm loạn tâm mà người ta gọi tẩu hỏa nhập ma Để hạn chế tác động bên trình thiền người ta xây dựng thiền viện Từ ngồi thiền để định tâm, từ trạng thái định dẫn tới trạng thái tuệ - khai sáng mặt trí tuệ Tuệ trạng thái người xóa vô minh, đạt đến trạng thái mặt tâm linh (niết bàn) Thiền: sau ngồi tư thế, hạ hai mi mắt, chọn tâm thức điểm dùng toàn tâm tuệ vào điểm đó, đến lúc ta thấy điểm sáng lên đến lúc ta nghe âm bình thường, dễ chịu chưa ngồi thiền ta không nghe thấy Mức độ mà người đạt gọi quán âm – trạng thái người thiền định mà làm chủ âm trần Khi đạt trạng thái quán âm người tiếp tục tập trung vào điểm sáng người bắt đầu nhận thấy mình, bắt đầu nhận người thân chưa gặp, đến lúc cảm thấy xã hội diễn đầu Và đạt đến trạng thái người tiếp tục sống đến chết phần hồn lìa khỏi xác không bị vào vòng luân hồi mà tìm giới tìm thân Những đường mà người phải trải qua Bát đạo: kiến, tư (suy nghĩ đường thành đạo cho đúng, thân mình, phần hồn, phần xác mình…), ngữ, nghiệp, mệnh, tinh tiến (con người phải vươn lên phía trước đường thành đạo), niệm, định Bát đạo nhiều điều khó thực ngũ giới Ví dụ ngũ giới bất vọng ngữ, người nói dối phá giới nói sai không phá giới bát đạo người không không nói dối mà phải nói Nên thực điều khó Trong mối quan hệ diệt đế đạo đế đạo đế nhân, diệt đế Như tứ diệu đế tạo cặp nhân - Nhưng hai cặp nhân khác chất: cặp nhân – thứ (khổ đế - tập đế) cặp nhân – ác gây nên nỗi khổ đời, cặp nhân – thứ cặp nhân thiện đưa người đến trạng thái niết bàn Quá trình người tìm hiểu tứ diệu đế, để hiểu làm theo tứ diệu đế nhà Phật gọi tu Thực chất tu quán trình người tự tìm hiểu để sống cho phù hợp với đạo, tức phù hợp với đường giải thoát Và người tu thành nhiều cấp độ vào tâm kết người đạt Học thuyết Phật giáo đánh giá cao vai trò chữ tâm Tu tu tâm Trong kinh điển nhà Phật có câu truyện: Một thời Đức Phật nước La Duyệt Kỳ núi Kỳ Xà Quật, lúc vua A Xà Thế thỉnh Đức Phật dự lễ trai tăng hoàng cung Sau thọ trai, Đức Phật trở Tinh xá Kỳ Hoàn, Vua hỏi Kỳ Bà rằng: “Ta thỉnh Phật thọ trai xong, nên làm gì?” Kỳ Bà nói: “Ngài nên đem nhiều đèn để cúng dường Phật” Vua liền sai chở mọt trăm thùng dầu Tinh xá Kỳ Hoàn Có bà già nhà nghèo, có tâm chí thành muốn cúng dường Đức Phật mà tiền Bà thấy vua A Xà Thế lam công đức vậy, lấy làm cảm kích Bà xin hai tiền, liền đến nhà hàng mua dầu Chủ hàng hỏi: “Bà nghèo túng, xin hai tiền, không mua đồ ăn mà lại mua dầu?” Bà già đáp rằng: “Tôi nghe đời gặp Đức Phật khó, vạn kiếp lần Tôi may mắn sinh đời Phật, mà chưa có dịp cúng dường Ngày thấy vua làm việc đại công đức, khổ, muốn cúng dường đèn để làm cho đời sau” Lúc người chủ quán cảm phục chí nguyện bà già, liền đong cho thêm ba tiền thành năm tiền dầu Bà đến trước Đức Phật thắp đèn lên, tự nghĩ dầu thắp không nửa đêm, bà phát nguyện rằng: - Con cúng dâng Phật, ngoại trừ đèn nhỏ Nhưng cúng dường này, mong cho đời sau có trí tuệ Mong cho giải thoát tất hữu tình khỏi bóng tối ngu si Mong cho tịnh hóa tất cấu uế chướng ngại họ, đưa họ đến giải thoát Đêm tất Các đèn vua cúng dường, có tắt, có đỏ, có người săn sóc không chu toàn Riêng đèn bà lão chiếu sáng đèn khác, suốt đêm không tắt, dầu lại không hao Đến lúc bình minh, đèn bà lão tiếp tục cháy, tôn giả Mục Kiền Liên thâu lại đèn Khi trông thấy đèn cháy sáng, đầy dầu bấc mới, ngài nghĩ: “Không lý đèn cháy vào ban ngày,” ngài cố thổi tắt Nhưng đèn cháy Ngài lấy tay bóp, lấy y chụp lên cho tắt, mà tiếp tục cháy sáng Đức Phật nhìn ngài từ lúc đầu, bảo: - Mục Kiền Liên, có phải ông muốn dập tắt đèn không? Ông không làm đâu Ông không di chuyển nó, đừng nói dập cho tắt Nếu ông đem bốn biển mà tưới lên đèn này, không tắt được, sao? Vì đèn đốt lên để dâng cúng với tất niềm sùng kính, với tâm trí tịnh Chính động làm cho có công đức vô Khi Đức Phật nói lời này, bà lão ăn xin đến ngài, ngài nói lời thọ kí cho bà tương lai thành Phật Vua A Xà Thế nghe nói, liền hỏi Kỳ Bà rằng: “Ta làm công đức rộng lớn mà Đức Phật không thọ ký cho ta thành Phật, bà già thắp đèn mà thọ ký cớ làm sao?” Kỳ Bà đáp rằng: “Ngài cúng đèn nhiều mà tâm không chuyên nhất, không tâm thuận thành, tôn kính tuyệt đối bà Đức Phật” Đạt đến trạng thái niết bàn có cấp độ Cấp độ thấp La Hán đạt người vừa tạo đủ, vừa tích đủ nghiệp thiện vừa đủ khai sáng; cấp độ La Hán cấp độ Bồ Tát cấp độ cao cấp độ Phật Nhận xét quan điểm này: Triết học Phật giáo triết học giải thoát Đây đặc trưng chung triết học Ấn Độ Tất nội dung tứ diệu đế nhằm giúp người thoát khỏi sống đầy máu nước mắt Triết học Phật giáo triết học bình đẳng Không có ranh giới đẳng cấp học thuyết Trong xã hội phân chia thành đẳng cấp theo học thuyết người bình đẳng, duyên hợp ngũ uẩn tạo thành, người có phần hồn phần xác, vận hành theo trạng thái luân hồi, bị chi phối nghiệp báo Sự khác người tạo đắp vào Triết học Phật giáo triết học từ bi, bác Từ bi hiểu, cảm thông, chia sẻ với nỗi khổ chúng sinh Học thuyết khuyên người yêu thương nhau, đừng nên giết người, trộm cắp, tà dâm, đối xử sáng suốt, khuyên người giúp đỡ nhau, giúp người khác giúp Triết học Phật giáo triết học đạo đức Tất nội dung học thuyết liên quan đến phạn trù đạo đức Nếu xét khía cạnh đạo đức học đạo đức học Phật giáo học thuyết lớn, đảm bảo tính chặt chẽ tính thống Xét mặt triết học học thuyết Phật giáo triết học người Triết học Phật giáo triết học vô thần Không có hình ảnh thượng đế hay thần linh học thuyết Phật giáo thừa nhận vũ trụ có nhiều tầng, người có phần hồn phần xác không thừa nhận có đấng sáng tạo Cho nên đời học thuyết bị coi tà giáo Tiếc sau người ta khác lên học thuyết áo phủ đầy thần thành Triết học Phật giáo triết học hướng nội Triết học, tư duy, học thuyết người Khi học thuyết, tư hướng người, nói nhiều người, xã hội loài người hướng nội học thuyết Phật giáo chủ yếu nói người, xã hội loài người Bên cạnh điểm sáng, học thuyết có điểm mờ, điểm tối học thuyết Phật giáo có quan điểm giải thoát người khác quan điểm giải phóng người Triết học Phật giáo giải thoát người kiếp sau, giải thoát linh hồn người Còn nói đến giải phóng người người thực, tức để người có sống vật chất dồi dào, tinh thần phong phú Về đường giải thoát, triết học Phật giáo khuyên người nên cắt giảm nhu cầu Trong nhu cầu người ngày phát triển Từ chỗ người ăn no, mặc ấm tiến đến cho ăn ngon, mặc đẹp Học thuyết đề cập đến nguyên nhân gây nỗi khổ người: sinh, lão, bệnh, tử có nguyên nhân nằm nội xã hội Ấn Độ lúc khổ áp đẳng cấp Mà nỗi khổ mặt xã hội nguyên nhân để học thuyết tìm cách giải thoát người Học thuyết Phật giáo giải thoát người mặt tâm linh, hoạt động mặt sản xuất làm cải vật chất học thuyết không đề cập đến Học thuyết khuyên người từ chỗ đoạn dục đến diệt dục Mà người phải phải đảm bảo chức năng: sản xuất cải vật chất, giá trị tinh thần trì nòi giống Trình bày quan điểm “nhân – – thiện” thuyết Tứ Diệu Đế triết học phật giáo nêu lên số ảnh hưởng xã hội việt nam giai đoạn Quan điểm “nhân – – thiện” thuyết Tứ Diệu Đế: Trong mối quan hệ diệt đế đạo đế đạo đế nhân, diệt đế Như tứ diệu đế tạo cặp nhân - Nhưng hai cặp nhân khác chất: cặp nhân – thứ (khổ đế - tập đế) cặp nhân ác gây nên nỗi khổ đời, cặp nhân – thứ cặp nhân thiện đưa người đến trạng thái niết bàn Diệt đế: quan điểm triết học Phật giáo khả người tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ trạng thái mà người đạt sau tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ Theo Phật giáo người có khả tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ cách tạo nghiệp thiện tích nghiệp thiện Trạng thái mà người đạt sau tiêu diệt nguyên nhân gây khổ gọi thường trụ (niết bàn) Thường trụ trạng thái đối lập với vô thường Khi người đạt đến trạng thái người giải thoát Theo quan điểm Phật giáo người chưa đạt trạng thái niết bàn sau chết linh hồn tách khỏi thể xác nằm vòng luân hồi khổ Còn người đạt trạng thái niết bàn sau chết linh hồn tách khỏi thể xác thoát khỏi vòng luân hồi tìm lại thân nó, giới tồn hạnh phúc vĩnh cửu Đó lúc người hoàn toàn giải thoát Trạng thái thường trụ mô tả giải thích với Bởi trạng thái tự chứng ngộ, tức người đạt đến hiểu giải thích, mô tả cho Tư tưởng nhà Phật thể qua lời răn, lời dạy có câu truyện ngụ ngôn, có câu truyện: cá rùa: Thuở xưa có cá Cá biết nước ngoại trừ nước Một hôm, cá mê bơi lội ao đầm quen thuộc hôm gặp lại chị Rùa Hỏi lâu rùa dạo đất liền Cá hỏi: "Chào chị rùa, chị đâu mà hôm không gặp?" - Này chị cá, chào chị Hôm vòng lên đất khô Rùa trả lời - Đất khô à! Cá lấy làm ngạc nhiên Chị nói đất khô, đất khô gì? Đất khô được? Tôi chưa thấy mà khô Đất khô hết Bản tánh ôn hòa, Rùa nhỏ nhẹ đáp: - Được, tốt lắm, chị muốn nghĩ tốt Không ngăn cản chị đâu Tuy nhiên, chỗ mà hôm đất khô thật - Này chị rùa, đâu chị nói rõ lại coi Đất khô mà chị nói làm sao, giống gì? Nó có ẩm ướt không? - Không, đất khô không ẩm ướt - Đất khô có mát mẻ êm dịu, dễ chịu không? - Không, đất khô không mát mẻ êm dịu, dễ chịu - Đất khô suốt ánh sáng rọi xuyên qua không? - Không, đất khô không suốt ánh sáng không rọi xuyên qua - Đất khô có mềm mại dịu dàng để bơi lội không? - Không, đất khô không mềm mại, dịu dàng bơi lội lòng đất - Đất có di chuyển trôi chảy thành dòng không? - Không, đất không di chuyển trôi chảy thành dòng - Đất có sóng tan thành bọt kông? Cá bực với loạt câu trả lời "không, không, …" rùa - Không, đất không sóng Rùa thành thật trả lời Cá nhiên lộ vẻ hân hoan người đắc thắng vang lên: - Thấy chưa, thật nói nữa! Tôi bảo đất khô chị hư vô, hết Tôi hỏi chị xác nhận đất khô không ẩm ướt, không mát mẻ, không êm dịu không suốt ánh sáng không rọi xuyên qua được, không mềm mại dễ chịu để có hể bơi lội ấy, đất không di chuyển trôi thành dòng, không sóng không tan rã thành bọt Không phải hết có phải hư vô không? Rùa đáp: - Được, tốt Này chị cá, chị đất hư vô, hết, chị tiếp tục nghĩ Thật ra, người biết nước đất liền nói chị cá dại dột, chị mà chị hết, hư vô Nói hư vô chị Đến đây, rùa bỏ cá lại với ao đầm nhỏ bé, quay đầu lội suy tưởng đến viễn du khác đất khô, nơi mà cá tưởng tượng hư vô… Trạng thái niết bàn vậy, không giải thích được, đạt người ta không nói niết bàn nữa, nói tức chưa đạt đến Theo Đức Phật, trạng thái niết bàn trạng thái suốt mặt tâm linh, suốt đến mức không ranh giới giá trị: giàu nghèo, sang hèn, đẹp xấu, tốt xấu…  Như diệt dế đế nói giải thoát Đạo đế: quan điểm triết học Phật giáo chiều hướng đường mà người phải trải qua để đạt đến trạng thái niết bàn Về chiều hướng, để giải thoát người phải từ giới đến định tuệ Giới mà người không làm, điều không làm có điều người không vi phạm cho dù đâu nào: Ngũ giới: Bất sát giới: không giết hại sinh linh nào, dù to hay nhỏ Con người muốn sống trọn kiếp để vạn vật sống trọn kiếp Phật tử ăn chay ăn chay không muốn sát sinh, phá giới Khi Đức Phật người cấm không ăn loại thịt: thịt người, thịt hổ, thịt rắn, thịt chó, không ăn thịt nên có Sau Phật tử quy ước với không ăn tất loại thịt để tránh sát sinh Bất tà đạo: Không ăn trộm, cắp Giàu sống giàu, nghèo sống nghèo, an bần lạc đạo, thấy người ta có ăn để sinh lòng tham đào hào khoét vách trộm cắp, mọi, rợ, di, tặc Ngày xưa Phật tổ nói đến ăn trộm, ăn cắp vật chất, ngày người ta ăn trộm vật chất lẫn tinh thần: đạo nhạc, đạo văn, đạo phim… Bất tà dâm (không dâm ô): Khi chưa xuống tóc tu phải từ chỗ đoạn dục đến chỗ diệt dục, cong xuống tóc tu phải đoạn dục Bất vọng ngữ (không nói dối): Với ai, đâu, lúc phải nói thật Bất ẩm tửu (không uống rượu): có rượu mà tư tưởng bất ẩm tửu có nghĩa không dùng chất thay đổi đen tâm, tối tuệ điều này thực khó giữ Trong đó, bất tà dâm điều khó giữ Định – việc người làm để giữ cho tâm tĩnh lại Bản thân bị nhiều điều bên tác động đến làm cho tâm không tĩnh Định làm cho tâm tĩnh lại không chịu tác động ngoại cảnh Có nhiều cách để định tâm, theo Phật giáo cách tốt ngồi thiền Có nhiều cách thiền, thiền thiền đâu mối cách có quy định Thiền không phản tác dụng, không định tâm mà làm loạn tâm mà người ta gọi tẩu hỏa nhập ma Để hạn chế tác động bên trình thiền người ta xây dựng thiền viện Từ ngồi thiền để định tâm, từ trạng thái định dẫn tới trạng thái tuệ - khai sáng mặt trí tuệ Tuệ trạng thái người xóa vô minh, đạt đến trạng thái mặt tâm linh (niết bàn) Thiền: sau ngồi tư thế, hạ hai mi mắt, chọn tâm thức điểm dùng toàn tâm tuệ vào điểm đó, đến lúc ta thấy điểm sáng lên đến lúc ta nghe âm bình thường, dễ chịu chưa ngồi thiền ta không nghe thấy Mức độ mà người đạt gọi quán âm – trạng thái người thiền định mà làm chủ âm trần Khi đạt trạng thái quán âm người tiếp tục tập trung vào điểm sáng người bắt đầu nhận thấy mình, bắt đầu nhận người thân chưa gặp, đến lúc cảm thấy xã hội diễn đầu Và đạt đến trạng thái người tiếp tục sống đến chết phần hồn lìa khỏi xác không bị vào vòng luân hồi mà tìm giới tìm thân Những đường mà người phải trải qua Bát đạo: kiến, tư (suy nghĩ đường thành đạo cho đúng, thân mình, phần hồn, phần xác mình…), ngữ, nghiệp, mệnh, tinh tiến (con người phải vươn lên phía trước đường thành đạo), niệm, định Bát đạo nhiều điều khó thực ngũ giới Ví dụ ngũ giới bất vọng ngữ, người nói dối phá giới nói sai không phá giới bát đạo người không không nói dối mà phải nói Nên thực điều khó Quá trình người tìm hiểu tứ diệu đế, để hiểu làm theo tứ diệu đế nhà Phật gọi tu Thực chất tu quán trình người tự tìm hiểu để sống cho phù hợp với đạo, tức phù hợp với đường giải thoát Và người tu thành nhiều cấp độ vào tâm kết người đạt Học thuyết Phật giáo đánh giá cao vai trò chữ tâm Tu tu tâm Trong kinh điển nhà Phật có câu truyện: Một thời Đức Phật nước La Duyệt Kỳ núi Kỳ Xà Quật, lúc vua A Xà Thế thỉnh Đức Phật dự lễ trai tăng hoàng cung Sau thọ trai, Đức Phật trở Tinh xá Kỳ Ngũ uẩn khổ Duyên hợp ngũ uẩn làm cho người khổ giác quan người làm cho người ta khổ: mắt thích nhìn đẹp, tai muốn nghe hay, mũi thích ngửi thơm, lưỡi thích nếm ngon Sinh, lão, bệnh, tử khổ mặt sinh lý Ái biệt ly khổ, oán hội khổ, cầu bất đắc khổ khổ mặt tâm lý Ngũ uẩn khổ hội tụ khổ mặt tâm lý sinh lý Cả đời người từ lúc sinh đến lúc chết lúc khổ Đức phật nói với trai: “Này La Hầu La xem nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Cái khổ có thực, hữu Chính học thuyết khuyên người đừng quên nỗi khổ, quên khổ quên có thực, mà quên có thực rơi vào giả dối Đã khổ giả tướng rồi, lại quên khổ khổ chồng chất lên Để không quên nỗi khổ học thuyết khuyên người sống đời tam thường bất túc (3 điều bình thường không nên đầy đủ): ăn, mặc, không nên đầy đủ Cho nên Phật tử nguyên thủy phải chân dép cỏ, đầu đội nón lá, mặc quần áo vải thô màu nâu (màu đất đai, vĩnh hằng, thường trụ) vàng (là màu quý phái nhà Phật), đằng trước đeo tráp, tay chống gậy Đó sống tam thường bất túc Gia phong Phật tử: Áo rách đùm mây đun cháo sứ, Bình xưa đựng nguyệt uống trà xưa Ta cảm thấy bất túc, đằng sau bất túc ta lại cẩm nhận thánh thiện Cái bất túc bình thường không muôn, thánh thiện bình thường khó đạt Phật tử khất thực để chứng kiến nỗi khổ chúng sinh, để nỗi khổ đời thấm vào uẩn người mình, để không quên đời bể khổ Sau nhận thức đời khổ học thuyết truy tìm nguyên nhân gây nỗi khổ, tất nhũng nguyên nhân thể hiên tập đế Tập đế quan điểm triết học phật giáo nguyên nhân gây nỗi khổ Học thuyết cho có nhiều nguyên nhân có 12 nguyên nhân người ta gọi thập nhị nhân duyên: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhân, xúc, thụ, ái, thủ, hữu, sinh, lão tử Nhưng 12 nguyên nhân có nguyên nhân chính: tham, sân, si Tham lòng tham người., lòng tham đáy giới hạn Khi xuất lòng tham người tìm cách thỏa mãn lòng tham Mà người tham 1000 điều 999 điều bất đắc nên người trở nên sân hận Khi sân hận người trở nên si mê đến độ nhiều đánh thân Nguyên nhân nguyên nhân gây nỗi khổ trạng thái vô minh (tối tăm mặt trí tuệ, hiểu biết), từ xuất dục Theo Phật giáo tối tăm mặt trí tuệ, dốt nát, hiểu biết người đầu mối đầu mối Bởi điều người biết hạt cát mà điều người chưa biết sa mạc đời người hữu hạn, lực tầm nhìn hữu hạn giới vô hạn Trong muôn vàn vô minh vô gọi khởi đầu vô minh, đau khổ người nên người làm khổ, làm cho người khác khổ Trong đời ta cảm thấy ta rốn vũ trụ, biết tất cả… cảm giác xuất người ta thành công thành công liên tục Trong đời người cảm thấy bé nhỏ hạt cát cảm giác thường xuất người ta thất bại thất bại liên tục Nhưng tĩnh tâm lại người suy nghĩ lại thấy thiên thần rốn vũ trụ, hạt cát Vậy ta ai? Người Trung Quốc nói: người ta biết ta người ta biết điểm dừng Nhưng điều khó vô người dừng lúc, người tham Theo Phật giáo người hiểu hay vạn vật thực thể vô thường, vô ngã lòng tham người tiếc người không hiểu điều đó, tưởng thật, vạn vật thật nên tham dục, muốn tất Và lòng tham xuất người tạo nghiệp ác, tích nghiệp ác chìm vào bể khổ Như vậy, hai đế tứ diệu đế tạo thành cặp nhân – Khổ đế kết tập đế nguyên nhân Khác với học thuyết khác Phật giáo trình bày kết trước nguyên nhân sau Trước tiên, đức Phật cho chúng sanh thấy thảm cảnh cõi đời Cái thảm cảnh bi đát có nằm trước mắt ta, bên tai ta, chúng ta; thật thấy, nghe, ngửi, nếm, sờ được, thật xa lạ Ðã chúng sinh, sinh, không đau ốm, không già, không chết ? Và trạng thái mang theo tính chất khổ Ðã có thân, tất phải khổ Ðó chân lý rõ ràng, giản dị, không không nhận thấy, có chút nhận xét Khi cho người thấy khổ trước mắt, chung quanh rồi, đức Phật qua giai đoạn thứ hai, cho chúng sanh thấy nguồn gốc, lý nỗi khổ Ngài từ dần khứ, từ bề mặt dần xuống bề sâu, từ dễ thấy đến khó thấy Như lý luận Đức Phật đặt lên thực tại, lên điều chứng nghiệm được, xa lạ, viễn vong, mơ hồ Diệt đế: quan điểm triết học Phật giáo khả người tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ trạng thái mà người đạt sau tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ Theo Phật giáo người có khả tiêu diệt nguyên nhân gây nỗi khổ cách tạo nghiệp thiện tích nghiệp thiện Trạng thái mà người đạt sau tiêu diệt nguyên nhân gây khổ gọi thường trụ (niết bàn) Thường trụ trạng thái đối lập với vô thường Khi người đạt đến trạng thái người giải thoát Theo quan điểm Phật giáo người chưa đạt trạng thái niết bàn sau chết linh hồn tách khỏi thể xác nằm vòng luân hồi khổ Còn người đạt trạng thái niết bàn sau chết linh hồn tách khỏi thể xác thoát khỏi vòng luân hồi tìm lại thân nó, giới tồn hạnh phúc vĩnh cửu Đó lúc người hoàn toàn giải thoát Trạng thái thường trụ mô tả giải thích với Bởi trạng thái tự chứng ngộ, tức người đạt đến hiểu giải thích, mô tả cho Tư tưởng nhà Phật thể qua lời răn, lời dạy có câu truyện ngụ ngôn, có câu truyện: cá rùa: Thuở xưa có cá Cá biết nước ngoại trừ nước Một hôm, cá mê bơi lội ao đầm quen thuộc hôm gặp lại chị Rùa Hỏi lâu rùa dạo đất liền Cá hỏi: "Chào chị rùa, chị đâu mà hôm không gặp?" - Này chị cá, chào chị Hôm vòng lên đất khô Rùa trả lời - Đất khô à! Cá lấy làm ngạc nhiên Chị nói đất khô, đất khô gì? Đất khô được? Tôi chưa thấy mà khô Đất khô hết Bản tánh ôn hòa, Rùa nhỏ nhẹ đáp: - Được, tốt lắm, chị muốn nghĩ tốt Không ngăn cản chị đâu Tuy nhiên, chỗ mà hôm đất khô thật - Này chị rùa, đâu chị nói rõ lại coi Đất khô mà chị nói làm sao, giống gì? Nó có ẩm ướt không? - Không, đất khô không ẩm ướt - Đất khô có mát mẻ êm dịu, dễ chịu không? - Không, đất khô không mát mẻ êm dịu, dễ chịu - Đất khô suốt ánh sáng rọi xuyên qua không? - Không, đất khô không suốt ánh sáng không rọi xuyên qua - Đất khô có mềm mại dịu dàng để bơi lội không? - Không, đất khô không mềm mại, dịu dàng bơi lội lòng đất - Đất có di chuyển trôi chảy thành dòng không? - Không, đất không di chuyển trôi chảy thành dòng - Đất có sóng tan thành bọt kông? Cá bực với loạt câu trả lời "không, không, …" rùa - Không, đất không sóng Rùa thành thật trả lời Cá nhiên lộ vẻ hân hoan người đắc thắng vang lên: - Thấy chưa, thật nói nữa! Tôi bảo đất khô chị hư vô, hết Tôi hỏi chị xác nhận đất khô không ẩm ướt, không mát mẻ, không êm dịu không suốt ánh sáng không rọi xuyên qua được, không mềm mại dễ chịu để có hể bơi lội ấy, đất không di chuyển trôi thành dòng, không sóng không tan rã thành bọt Không phải hết có phải hư vô không? Rùa đáp: - Được, tốt Này chị cá, chị đất hư vô, hết, chị tiếp tục nghĩ Thật ra, người biết nước đất liền nói chị cá dại dột, chị mà chị hết, hư vô Nói hư vô chị Đến đây, rùa bỏ cá lại với ao đầm nhỏ bé, quay đầu lội suy tưởng đến viễn du khác đất khô, nơi mà cá tưởng tượng hư vô… Trạng thái niết bàn vậy, không giải thích được, đạt người ta không nói niết bàn nữa, nói tức chưa đạt đến Theo Đức Phật, trạng thái niết bàn trạng thái suốt mặt tâm linh, suốt đến mức không ranh giới giá trị: giàu nghèo, sang hèn, đẹp xấu, tốt xấu…  Như diệt dế đế nói giải thoát Đạo đế: quan điểm triết học Phật giáo chiều hướng đường mà người phải trải qua để đạt đến trạng thái niết bàn Về chiều hướng, để giải thoát người phải từ giới đến định tuệ Giới mà người không làm, điều không làm có điều người không vi phạm cho dù đâu nào: Ngũ giới: Bất sát giới: không giết hại sinh linh nào, dù to hay nhỏ Con người muốn sống trọn kiếp để vạn vật sống trọn kiếp Phật tử ăn chay ăn chay không muốn sát sinh, phá giới Khi Đức Phật người cấm không ăn loại thịt: thịt người, thịt hổ, thịt rắn, thịt chó, không ăn thịt nên có Sau Phật tử quy ước với không ăn tất loại thịt để tránh sát sinh Bất tà đạo: Không ăn trộm, cắp Giàu sống giàu, nghèo sống nghèo, an bần lạc đạo, thấy người ta có ăn để sinh lòng tham đào hào khoét vách trộm cắp, mọi, rợ, di, tặc Ngày xưa Phật tổ nói đến ăn trộm, ăn cắp vật chất, ngày người ta ăn trộm vật chất lẫn tinh thần: đạo nhạc, đạo văn, đạo phim… Bất tà dâm (không dâm ô): Khi chưa xuống tóc tu phải từ chỗ đoạn dục đến chỗ diệt dục, cong xuống tóc tu phải đoạn dục Bất vọng ngữ (không nói dối): Với ai, đâu, lúc phải nói thật Bất ẩm tửu (không uống rượu): có rượu mà tư tưởng bất ẩm tửu có nghĩa không dùng chất thay đổi đen tâm, tối tuệ điều này thực khó giữ Trong đó, bất tà dâm điều khó giữ Định – việc người làm để giữ cho tâm tĩnh lại Bản thân bị nhiều điều bên tác động đến làm cho tâm không tĩnh Định làm cho tâm tĩnh lại không chịu tác động ngoại cảnh Có nhiều cách để định tâm, theo Phật giáo cách tốt ngồi thiền Có nhiều cách thiền, thiền thiền đâu mối cách có quy định Thiền không phản tác dụng, không định tâm mà làm loạn tâm mà người ta gọi tẩu hỏa nhập ma Để hạn chế tác động bên trình thiền người ta xây dựng thiền viện Từ ngồi thiền để định tâm, từ trạng thái định dẫn tới trạng thái tuệ - khai sáng mặt trí tuệ Tuệ trạng thái người xóa vô minh, đạt đến trạng thái mặt tâm linh (niết bàn) Thiền: sau ngồi tư thế, hạ hai mi mắt, chọn tâm thức điểm dùng toàn tâm tuệ vào điểm đó, đến lúc ta thấy điểm sáng lên đến lúc ta nghe âm bình thường, dễ chịu chưa ngồi thiền ta không nghe thấy Mức độ mà người đạt gọi quán âm – trạng thái người thiền định mà làm chủ âm trần Khi đạt trạng thái quán âm người tiếp tục tập trung vào điểm sáng người bắt đầu nhận thấy mình, bắt đầu nhận người thân chưa gặp, đến lúc cảm thấy xã hội diễn đầu Và đạt đến trạng thái người tiếp tục sống đến chết phần hồn lìa khỏi xác không bị vào vòng luân hồi mà tìm giới tìm thân Những đường mà người phải trải qua Bát đạo: kiến, tư (suy nghĩ đường thành đạo cho đúng, thân mình, phần hồn, phần xác mình…), ngữ, nghiệp, mệnh, tinh tiến (con người phải vươn lên phía trước đường thành đạo), niệm, định Bát đạo nhiều điều khó thực ngũ giới Ví dụ ngũ giới bất vọng ngữ, người nói dối phá giới nói sai không phá giới bát đạo người không không nói dối mà phải nói Nên thực điều khó Trong mối quan hệ diệt đế đạo đế đạo đế nhân, diệt đế Như tứ diệu đế tạo cặp nhân - Nhưng hai cặp nhân khác chất: cặp nhân – thứ (khổ đế - tập đế) cặp nhân – ác gây nên nỗi khổ đời, cặp nhân – thứ cặp nhân thiện đưa người đến trạng thái niết bàn Quá trình người tìm hiểu tứ diệu đế, để hiểu làm theo tứ diệu đế nhà Phật gọi tu Thực chất tu quán trình người tự tìm hiểu để sống cho phù hợp với đạo, tức phù hợp với đường giải thoát Và người tu thành nhiều cấp độ vào tâm kết người đạt Học thuyết Phật giáo đánh giá cao vai trò chữ tâm Tu tu tâm Trong kinh điển nhà Phật có câu truyện: Một thời Đức Phật nước La Duyệt Kỳ núi Kỳ Xà Quật, lúc vua A Xà Thế thỉnh Đức Phật dự lễ trai tăng hoàng cung Sau thọ trai, Đức Phật trở Tinh xá Kỳ Hoàn, Vua hỏi Kỳ Bà rằng: “Ta thỉnh Phật thọ trai xong, nên làm gì?” Kỳ Bà nói: “Ngài nên đem nhiều đèn để cúng dường Phật” Vua liền sai chở mọt trăm thùng dầu Tinh xá Kỳ Hoàn Có bà già nhà nghèo, có tâm chí thành muốn cúng dường Đức Phật mà tiền Bà thấy vua A Xà Thế lam công đức vậy, lấy làm cảm kích Bà xin hai tiền, liền đến nhà hàng mua dầu Chủ hàng hỏi: “Bà nghèo túng, xin hai tiền, không mua đồ ăn mà lại mua dầu?” Bà già đáp rằng: “Tôi nghe đời gặp Đức Phật khó, vạn kiếp lần Tôi may mắn sinh đời Phật, mà chưa có dịp cúng dường Ngày thấy vua làm việc đại công đức, khổ, muốn cúng dường đèn để làm cho đời sau” Lúc người chủ quán cảm phục chí nguyện bà già, liền đong cho thêm ba tiền thành năm tiền dầu Bà đến trước Đức Phật thắp đèn lên, tự nghĩ dầu thắp không nửa đêm, bà phát nguyện rằng: - Con cúng dâng Phật, ngoại trừ đèn nhỏ Nhưng cúng dường này, mong cho đời sau có trí tuệ Mong cho giải thoát tất hữu tình khỏi bóng tối ngu si Mong cho tịnh hóa tất cấu uế chướng ngại họ, đưa họ đến giải thoát Đêm tất Các đèn vua cúng dường, có tắt, có đỏ, có người săn sóc không chu toàn Riêng đèn bà lão chiếu sáng đèn khác, suốt đêm không tắt, dầu lại không hao Đến lúc bình minh, đèn bà lão tiếp tục cháy, tôn giả Mục Kiền Liên thâu lại đèn Khi trông thấy đèn cháy sáng, đầy dầu bấc mới, ngài nghĩ: “Không lý đèn cháy vào ban ngày,” ngài cố thổi tắt Nhưng đèn cháy Ngài lấy tay bóp, lấy y chụp lên cho tắt, mà tiếp tục cháy sáng Đức Phật nhìn ngài từ lúc đầu, bảo: - Mục Kiền Liên, có phải ông muốn dập tắt đèn không? Ông không làm đâu Ông không di chuyển nó, đừng nói dập cho tắt Nếu ông đem bốn biển mà tưới lên đèn này, không tắt được, sao? Vì đèn đốt lên để dâng cúng với tất niềm sùng kính, với tâm trí tịnh Chính động làm cho có công đức vô Khi Đức Phật nói lời này, bà lão ăn xin đến ngài, ngài nói lời thọ kí cho bà tương lai thành Phật Vua A Xà Thế nghe nói, liền hỏi Kỳ Bà rằng: “Ta làm công đức rộng lớn mà Đức Phật không thọ ký cho ta thành Phật, bà già thắp đèn mà thọ ký cớ làm sao?” Kỳ Bà đáp rằng: “Ngài cúng đèn nhiều mà tâm không chuyên nhất, không tâm thuận thành, tôn kính tuyệt đối bà Đức Phật” Đạt đến trạng thái niết bàn có cấp độ Cấp độ thấp La Hán đạt người vừa tạo đủ, vừa tích đủ nghiệp thiện vừa đủ khai sáng; cấp độ La Hán cấp độ Bồ Tát cấp độ cao cấp độ Phật Ảnh hưởng xã hội việt nam giai đoạn nay: Hiện nay, Việt Nam có nhiều tôn giáo phật tử tôn giáo Phật giáo đông Phật tử Việt Nam có nhiều cống hiến chiến tranh vệ quốc hòa bình xây dựng Nhà nước tôn trọng quyền tự tín ngưỡng, tôn giáo công dân tạo điều kiện để giáo dân tất tôn giáo sống tốt đời, đẹp đạo, đóng góp sức lực, trí tuệ vào nghiệp xây dựng quốc gia dân giàu, nước manh, xã hội công dân chủ, văn minh Triết học Phật giáo ảnh hưởng đến Người Việt Nam ngày Phật giáo không chủ thuyết Việt Nam Cho dù người tìm hiểu, học tập hay bắt đầu tìm hiểu giáo lý Phật giáo Phật giáo đã, chịu ảnh hưởng Ảnh hưởng Phật giáo đến người không vào lúc công danh lên, tiền tài vào, tình duyên mặn nồng mà học thuyết thường ảnh hưởng vào lúc người bị sa cơ, lỡ bước Học thuyết đời vào lúc đời người bế tắc ảnh hưởng đến người người gặp lúc bế tắc đời Ngay người đội trời đạp đất, đánh đông dẹp bắc mà sa cơ, thất Nguyễn Công Trứ phải kêu lên là: Kiếp sau xin làm người Làm thông đứng trời mà reo Giữa trời vách đá cheo leo Ai mà chịu rét trèo với thông Tư tưởng chịu ảnh hưởng lớn Phật giáo Học thuyết đến Việt Nam bị Việt Nam hóa Đức Phật dạy bất sát phật tử Việt Nam không sát sinh cần phật tử Việt Nam giết giết nhiều Giặc xâm lăng đến, Phật tử buộc kinh kệ, cởi áo cà sa, giương cờ đấu tranh chống giặc ngoại xâm Va giặc bị đẩy lùi người lau máu lưỡi gươm, cởi áo giáp, đem trả triều đình tặng để nhận lại cà sa Đức Phật dạy phật tử không lấy đồng tiền bát gạo mồ hôi nước mắt chúng sinh Phật tử Việt Nam không xin ai, không lấy ai, cần phật tử Việt Nam sẵn sàng xin không người đứng xin mà cộng đồng phật tử đứng xin chí xin nhiều Phật tử Việt Nam đem tất xin đóng thành thùng, căng biểu ngữ, giương cao cờ nhà Phật chở hàng xe xuống nơi chúng sinh bị gặp nạn thiên tai, đến vùng sâu vùng xa gặp khó khăn để cứu trợ Đức Phật dạy tất người cần phải học Phật tử Việt Nam học không dừng lại học tam tạng: tạng kinh, tạng luận tạng luật Phật tử Việt Nam có mặt gần tất trường đại học, cao đẳng Phật tử học để lấy cử nhân, thạc sĩ, tiễn sĩ Phật tử học nghiêm túc tham gia tất hoạt động đoàn thể, vui chơi, giải trí học viên khác Số trường Phật học số sư sãi đào tạo trường ngày nhiều, kể số người có trình độ thạc sĩ, tiến sĩ Phật học, triết học đào tạo trường đại học, học viện, viện nghiên cứu địa bàn nước ngày tăng; số kinh sách Phật giáo xuất năm tăng Ca dao dân ca phổ biến dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý phật giáo thường ông cha ta đề cập đến ca dao dân ca đề tài hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên dạy bảo, với mục đích xây dựng sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức dân tộc Việt Nam Có thể nói tâm hồn người Việt Nam có chứa đựng nhiều triết lý nhà phật hình ảnh chùa, phật, trải qua hàng ngàn năm gắn bó mật thiết với làng xã Việt Nam: Rủ xem cảnh Kiếm Hồ Xem câu Thê Húc, xem chùa Ngọc Sơn Hoặc Gió đưa cành trúc la đà, Tiếng chuông Trấn Võ canh gà Thọ Xương Mịt mờ khói tỏa ngàn sương, Nhịp chày Yên Thái, mặt gương Tây Hồ Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay phật giáo Tác phẩm chữ nôm tiếng kỷ thứ mười tám Cung Oán Ngâm Khúc nhà thơ Việt Nam Nguyễn Gia thiều Nội dung tác phẩm chịu nhiều ảnh hưởng phật giáo, triết lý ba pháp ấn Vô Thường, Khổ, Vô Ngã Khi diễn tả thân phận người vốn khổ đau mang tính vô thường, ông viết: Gót danh lợi bùn pha sắc xám Mặt phong trần nắng rám mùi dâu Nghĩ thân phù mà đau Bọt bể khổ, bèo đầu bến mê Trong thời đại nay, Phật giáo tồn trực tiếp tác động đến đời sống tinh thần phận dân cư không nhỏ nước ta Nhiều quan niệm nhân sinh giới Phật giáo, quan niệm khổ, vô thường, vô ngã, niết bàn, Tây phương cực lạc, chi phối đời sống tinh thần nhiều người dân Việt Nam Nhìn vào đời sống văn hóa, tinh thần xã hội Việt Nam năm gần đây, thấy Phật giáo có phục hồi phát triển mạnh mẽ Điều thể chỗ, nhiều khu vực, vùng, miền phạm vi nước, số người theo Phật giáo ngày tăng, số gia đình Phật tử xuất ngày nhiều; lễ hội Phật giáo sinh hoạt Phật giáo ngày đa dạng, phong phú chiếm vị trí không nhỏ đời sống tinh thần xã hội Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Các tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sinh bố thí xuất phát từ quan điểm nhà Phật Ăn chay xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sinh hại vật, mà trái lại phải thương yêu loài Nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa để đem chùa nguyện phóng sanh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hoàn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ông Bà, thể lòng tôn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận như: tục đốt vàng mã, tục coi ngày giờ, tục cúng hạn, tục xin xăm, bói quẻ, Tính triết lý “nhân báo ứng” Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể “Quan Âm Thị Kính” vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến môn nghệ thuật Còn có “Trương Viên”, “Lưu Bình Dương Lễ”, “Kim Nhan”, “Chu Mãi Thần”… mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi “chèo cổ” Về kiến trúc, Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay, Chùa, 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương Và hội họa, mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm “chùa Thầy” Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, “Lễ Chùa” Nguyễn Siêu, “Bức Tăng” Đỗ Quang Em, “Đi Lễ Chùa” Nguyên Khắc Vịnh Ảnh hưởng hạn chế Phật giáo Bên cạnh mặt tích cực Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực đến xã hội ngày Nhưng cần phải nhận thức điều ảnh hưởng tiêu cực xuất phát từ chất, lý luận đạo Phật mà người thừa hành Có thể kinh phật qua nhiều nước, nhiều xã hội với nhiều văn hoá khác khiến có nhiều cách giải thích cách hiểu khác đạo Phật Hơn cá nhân tiếp thu đạo Phật theo nhiều cách khác nhau, làm thay đổi ý nghĩa tốt đẹp đao Phật Yếu tố tâm lý có ảnh hưởng lớn đến nhận thức người mà nhiều kẻ nắm bắt điều đó, lợi dung yếu đuối thân người để lừa gạt xúi giục làm điều không với tư tưởng mà Phật giáo răn dạy Bên cạnh quốc gia khác nhau, vùng khác đất nước có khác biệt truyền thống văn hóa, phong tục, tập quán, trình độ dân trí… có khác biệt tư tưởng, nhận thức, quan điểm người tư tưởng đạo phật theo chiều hướng tích cực tiêu cực mà chi phối cách hành xử người xã hội Nhiều người lạm dụng yếu tố mê tín gây tốn tiền cúng bái, lễ lạt Thậm chí nhiều người tin dẫn đến bị lợi dụng tiền Nhiều người thụ động cho người có số mạng định trước phấn đấu làm cho mệt Như chẳng khác Phật giáo làm người ta động lực sinh tồn, xã hội tiến lên với người Có người lại cho chăm cúng bái giải tội lỗi họ gây cho xã hội Họ bất an, lo sợ ngày phải chịu trách nhiệm hành vi gây Không hiểu chất vấn đề nên lấy đạo để hòng che giấu tội lỗi cầu mong cứu rỗi Đức Phật Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 11 Trình bày nội dung quan điểm sống "chính danh" triết học Nho gia đưa số nhận xét quan điểm Bài làm: Chính danh: Theo quan điểm Nho gia, “danh” tên gọi vật, người mối quan hệ định Mỗi danh có yêu cầu phải Chính danh người mang danh phải thực yêu cầu mà danh cho phép phải thực yêu cầu mà danh đòi hỏi, chuyển sang danh khác cho tương ứng với khả năng, tương ứng với điều kiện Đối lập với danh loạn danh Loạn danh người ta không đáp ứng yêu cầu không thực yêu cầu danh Chính danh xã hội bình, loạn danh xã hội loạn Khổng tử nói rằng: quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử (Vua vua, tôi, cha cha, con) Câu nói coi định nghĩa danh Theo Nho gia loạn xã hội từ trời rơi xuống mà bắt nguồn từ loạn người Trong sống trước đến vậy, người ta không ý đến điều gây nên điều khó xử quan hệ, nhiều trở nên kệch cỡm chí lố bịch Trong môi trường học tập, bậc đại học, cao đẳng tượng quên danh mang thể rõ nét Khi sinh viên trường đứng giảng lớp mà lại lớp chức, liên thông thấy không sinh viên người làm rồi, chí người có chức có quyền học để hoàn chỉnh kiến thức thực chất để lấy phục vụ công việc nâng lương Nhưng điều đáng nói lớp học có sinh viên lớn tuổi không ý thức sinh viên – người học, ngỡ quan , ngồi ghế mình, nên nói chuyện, làm việc riêng, nghe điện thoại ầm ầm không màng thày giảng bảng Nhưng nhắc nhở lại coi thường vẻ ta người lớn tuổi nên không quan tâm, chí lời nhắc nhở hỗn hào Đó trường hợp người học cố tình không làm tròn yêu cầu danh “sinh viên” Nó không làm ảnh hưởng đến người khác mà làm cho giảng viên khó xử mặc cảm tuổi tác trẻ Hoặc có trường hợp có giảng viên trẻ giảng dạy trường đại học sư phạm, dạy hệ chức tỉnh nhà gặp lại cô giáo cấp Khi thi cuối kì cô giáo bị điểm Thế đến xin giảng viên cho qua Ở ta thấy cô giáo quên yêu cầu trung thực thi của gây khó dễ không nhỏ cho giảng viên – học sinh cũ Người giảng viên thấy khó xử không nâng điểm ngại với cô giáo cũ, nâng điểm có người thắc mắc Thành công Nho gia nhận thấy loạn xã hội trời mà người sống không danh, bị định hành vi, hành động người Theo Nho gia xã hội có nhiều mối quan hệ thể nhiều danh, xét chung có loại danh thể qua cặp danh gọi ngũ luân: quân – thần, phụ - tử, phu – phụ, huynh – đệ hữu Mối quan hệ cặp danh xếp theo trật tự xác định Khổng Tử quan niệm đứa trẻ bụng mẹ chưa có quan hệ quân – thần mà có quan hệ phụ tử, nên quan hệ quan hệ phụ - tử đặt lên hàng đầu Nhưng đến thời nhà Hán để phục vụ cho mục đích nhà vua nên đổi quan hệ quân – thần lên đầu Trong ngũ luân mối quan hệ đầu chi phối tất quan hệ lại Nho gia gọi tam cương Trong tam cương chia thành vế: vế xử (có quyền lệnh bao gồm: vua, cha, chồng) vế (phải chấp hành vế xử bao gồm: tôi, con, vợ) Ở vế sự, Nho gia lấy chữ trung, hiếu, tam tòng tứ đức làm yêu cầu Yêu cầu danh bề trung, hiếu, vợ tam tòng tứ đức Trung yêu cầu danh bề nhà vua, tận tụy nhà vua đến mức quân xử thần tử thần bất trung Đề cập đến trung đề cập đến lòng thành thực, tin tưởng, trung thành tuyệt thiên tử Hiếu tận vô điều kiện cha mẹ đến mức phụ xử tử vong tử bất vong bất hiếu, lòng kính trọng, tuân thủ, phụng dưỡng, gìn giữ danh phụ mẫu trì nòi giống Thời Khổng Tử có quan niệm hai chiều quân có minh thần trung, phụ có từ tử hiếu đến thời nhà Hán bãi bỏ quan hệ chiều mà giữ lại quan hệ chiều quân xử thần tử thần bất trung, phụ xử tử vong tử bất vong bất hiếu để phục vụ cho chế độ phong kiến trung ương tập quyền Giữa chữ hiếu vào chữ trung có Nho gia đặt chữ hiếu cao chữ trung Nho gia coi gia đình xã hội thu nhỏ, đường người tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kẻ tu thân kẻ tề gia, kẻ tề gia kẻ trị quốc, kẻ trị quốc kẻ bình thiên hạ Với quan niệm gia đình xã hội thu nhỏ người có đức hiếu gia đình xã hội có đức trung Có câu chuyện học trò Mạnh Tử hỏi thầy: Giả sử cha vua Nghiêu phạm tội ăn cắp vua Nghiêu xử lý cha nào? Mạnh Tử nói: Chuyện có khó Nếu cha vua Nghiêu phạm tội ăn cắp vua Nghiêu sẵn sàng coi ngai vàng dép hỏng vất để cõng cha trốn chạy Một người không màng vinh hoa, không màng phú quý mà coi chữ hiếu làm đầu người thật xứng đáng để làm vua thần dân phải tìm đến nơi vua Nghiêu trốn chạy quỳ xuống mời ông để làm vua Nhưng câu chuyện phản ánh tư tưởng nguy hiểm: xuất mâu thuẫn lợi ích cá nhân cộng đồng người sẵn sàng chà đạp lên lợi ích cồng đồng xã hội Hệ thống giáo dục Nho Gia tập trung nhiều để giáo dục người có đức hiếu Đạo làm không cha mẹ ăn đói mặc rách Nhưng ăn no hay đói lúc định Đạo làm không xa xa làm cha mẹ lo lắng, làm phải công thành danh toại Tội bất hiếu có nhiều tội trai để nối dõi tông đường tội lớn Người phụ nữ để lại dấu ấn lớn lịch sử Trung Quốc: sắc đẹp người gái mà làm khuynh nước, khuynh thành, lời nói người gái mà đẩy hàng vạn tinh binh Nhưng xã hội Trung Quốc không coi người phụ nữ chí không coi gia đình (nhất nam viết hữu thập nữ viết vô) Cả đời người phụ nữ Trung Quốc lần xã hội dùng cho từ đẹp đẽ người gái lấy chồng người ta dùng từ rước dâu Người phụ nữ phải thực tam tòng tứ đức Tam tòng ba mối quan hệ phải theo: gia tòng phụ, xuất giá tòng phu (ngày nhà nước ta tạo điều kiện cho vợ chồng nơi người gái tòng phu tức người gái theo chồng phải nhận khó khăn, gian khổ thiếu thốn mình), phu tử tòng tử Trong hệ tư tưởng Nho gia có điểm mờ, điểm tối chí có điểm đen gọi tội ác loài người Trong đạo tam tòng phu tử tòng tử tội ác với người với người phụ nữ Đặt vào bối cảnh lịch sử thời Đông Chu, người gái 13 tuổi lấy chồng, chiến tranh loạn lạc mà người chồng trận khó mà trở Vậy mà chồng chết phải đời lại Tất nhu cầu nhu cầu xã hội người phụ nữ bị cắt bỏ Người gái phải có tứ đức: công, dung, ngôn, hạnh Công: nữ công gia chánh, thêu thùa, may vá, nấu ăn giỏi, chăm sóc chồng, bố mẹ chồng, tốt Đặt vào bối cảnh Đông Chu thời bầy em nhân dân lao động không tài thực Muốn may vá giỏi phải có kim có chỉ, muốn nấu ngon phải nấu ngon dân nghèo lấy đâu ra, họ điều kiện mà thực Mà không thực đức Dung: đề cập đến nhiều góc độ dung nhan, dung sắc, dung diện Theo Nho gia người gái đẹp người gái có đức, không đẹp thất đức Ở giai đoạn lịch sử, dân tộc khác người ta quan niệm đẹp khác Nhưng người Trung Quốc không dùng cân đo để đánh giá vẻ đẹp người phụ nữ mà thiên nhân tương đồng, thiên nhân tương giữ, thiên nhân tương giao Trời đất người giao hòa với nhau, trời đất đại vũ trụ, người tiểu vũ trụ, đại vũ trụ tiểu vũ trụ hào hợp với tốt, đẹp Với quan điểm để đánh giá vẻ đẹp người phụ nữ người ta đem so sánh với giới tự nhiên Không phận người gái lại không đem so sánh với giới tự nhiên: tóc so với mây, da so với tuyết, lông mày so với liễu, tay so với búp măng, thân so với liễu, gót chân so với gót sen “Vân xem trang trọng khác vời, Khuôn trăng đầy đặn, nét ngài nở nang Hoa cười ngọc đoan trang, Mây thua nước tóc, tuyết nhường màu da Kiều sắc sảo, mặn mà, So bề tài, sắc, lại phần Làn thu thủy, nét xuân sơn, Hoa ghen thua thắm, liễu hờn xanh.” Đặt bối cảnh nhà Chu đức dung dành cho tầng lớp thượng lưu có điều kiện làm đẹp không dành cho em nông dân Ngôn ngôn ngữ, đề cập đến cách, âm ngôn ngữ Theo Nho gia người gái có đức ngôn có giọng oanh vàng, nhỏ thanh, tiếng bổng, tiếng trầm Giọng yếu tố tự nhiên người lại đặt tiêu chuẩn em nhân dân lao động khó đạt Hạnh Trước hết người phụ nữ phải đạt đạo tam tòng Mà giữ đạo tam tòng khó Con em nhân dân lao động kể tầng lớp thương lưu phá đẳng cấp thượng lưu có điều kiện phá có điều kiện giữ nên không bị mang tiếng Tứ đức người nhân dân lao động khó giữ Cho nên ta hiểu Nho gia lại miệt thị người lao động đến mức độ Nhưng cho dù người mang danh nằm danh chung người Theo quan điểm Nho gia, danh làm người có yêu cầu gọi ngũ thường: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử đề cập nhiều đến phẩm chất mà người cần có, như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung, hiếu, dũng, đễ Đến đời nhà Hán, việc đưa Tam cương vào học thuyết, Đổng Trọng Thư khái quát phẩm chất thành ngũ thường là: nhân - nghĩa - lễ - trí – tín Trong hệ thống tư tưởng Nho gia quan điểm nhân coi viên ngọc sáng nhất, điểm son rực thể toàn tư tưởng nhân văn Nho gia Khái niệm nhân Nho gia sử dụng cho nhiều nghĩa: đức tâm, ôn hòa, kính, hiếu, thuận nghĩa quan trọng “nhân” yêu người (ái nhân) Người ta coi câu nói Khổng Tử sau khái niệm chữ nhân: kỉ sở bất dục, vật thi nhân, kỉ sở lập nhi lập nhân, kỉ sở đạt nhi đạt nhân (nhân có nghĩa yêu người khác nhu yêu thân mình, yêu đến mức độ điều không muốn đừng làm người khác, điều muốn làm điều cho người khác) Để thấy tính nhân văn quan điểm nhân triết học Nho gia ta phải đặt hoàn cảnh xã hội lúc Trong bối cảnh đánh giành đất thân chất đầy đất, đánh giành thành thây chất đầy thành, trạng thái buổi sáng nghe chuyện giết vua, buổi tối nghe chuyện giết cha không chuyện lạ ta thấy tính nhân văn Nhưng nhân phải danh Nhân phẩm chất hàng đầu ngũ thường, gốc rễ phẩm chất khác Theo Nho gia, người đạt đức nhân xã hội thái bình Nghĩa Nho gia diễn đạt mang nhiều ý nghĩa khác nhau: làm việc đại, thuận theo mệnh Trời, kỷ cương Khái quát nhất, “nghĩa” tự kìm chế để làm theo điều phải làm cách hào hiệp cho hợp với bổn phận Đến đời Mạnh Tử nói người thực bốn điều sau có nghĩa: phú quý bất dâm (giàu có không dâm ô), bần tiền bất di (nghèo hèn không trộm cắp), uy vũ bất khuất (đứng trước sức mạnh kẻ khác không khuất phục), ân tình bất du (giữ ân tình) “Lễ” hiểu hệ thống quy tắc, chuẩn mực toàn sống người nhằm trì trật tự quan hệ Nếu không thực yêu cầu mà lễ đề coi thất lễ, vô lễ, vô lễ, thất lễ, từ đứa trẻ người già, từ thần dân quan lại, từ người có học đến người vô học Không có hành vi, cử người mà định: học ăn, học gói, học nói, học mở Mỗi định lễ có ý nghĩa Khi người đàn ông phải vươn vai ưỡn ngực ngẩng cao đầu liên quan đến chữ dũng, người đàn bà gặp người đàn ông phải kéo ống quần cao lên chút biểu thấp chút để thể lòng kính trọng người đàn ông Khi gặp chào nhau, tư chào phụ thuộc vào địa vị người, người gập thấp danh phận thấp Hoặc phong tục cha mẹ chết, trai mặc vải xô, chân dép rơm, đầu đội nón rơm, tay chống gậy, đưa quan tài đến huyệt vịn vào đầu quan tài giật lùi Cái áo vải xô, dép rơm, nón rơm biểu tượng cho quần áo rách, khóc thương cha mẹ rách Khổng Tử nói rằng: - Kìa, xem kìa! Nó thương cha mẹ đến nhường Cha mẹ mất, lăn lộn giường, lăn lộn đất, lăn lồn nhà, lăn lộn sân đến mức rách bươn quần áo đấy; - Kìa, xem kìa! Nó thương cha mẹ đến nhường Cha mẹ mất, khóc cạn hơi, kiệt sức rồi, không sức mà phải chống gậy mà đi; - Kìa, xem kìa! Nó thương cha mẹ đến nhường Cha mẹ mất, không muốn cha mẹ xa, giữ cha mẹ lại với Trong ngũ thường lễ đứng thứ ba, tầm quan trọng đứng sau nhân lễ coi phương tiện đạt đến chữ nhân Khắc không kỉ phục lễ vi nhân (tự kìm chế làm theo điều lễ dạy trở thành người có đức nhân) Tất quy định lễ chia thành loại Cát lễ quy định người có niềm vui hay đến nơi có niềm vui Hung lễ quy định người có nỗi buồn hay đến nơi có nỗi buồn Tân lễ quy định đón tiếp khách Gia lễ quy định gia đình Trong gia đình bày trí sao, quan hệ ông bà cháu nào, quan hệ bố mẹ với quy định gia lễ Ở Việt Nam, vùng Huế tỉnh nông thôn phía Bắc chịu ảnh hưởng giáo dục Nho giáo cách trí vật dụng gia đình tuân theo gia lễ: gian gian trang trọng nhất, sát đằng sau bên bàn thờ, phía trước bàn ghế hay tràng kỉ, hai bên hai câu đối Ngũ lễ quy định quân đội Trí hiểu biết thiên đạo (đạo trời đất) nhân đạo (đạo làm người) Hiểu đạo trời, sống thuận theo đạo có trí Nho gia nói riêng triết lý người Trung Quốc triết lý người phương Đông nói chung quan niệm làm người khó, lọt lòng mẹ trở thành người Lọt khỏi lòng mẹ trở thành thực thể Thực thể muốn trở thành người phải học đạo làm người, đạo trời đất, sống thuận theo nhân đạo thiên đạo thiên hạ gọi người Nhiều thực thể tồn 70, 80 năm bị thiên hạ bảo người sống không đạo làm người Theo Nho gia, để có “trí” người phải học Sách khai sáng “trí” Ngũ kinh: Kinh Dịch (nói biến đổi trời đất), Kinh Thi (bộ sách ghi lại ca giao người Trung Quốc cổ ca ngợi vẻ đẹp tự nhiên, ca ngợi vẻ đẹp người phụ nữ Thông qua cách ca ngợi đó, sách dạy cho người ta cách ăn nói, ứng xử), Kinh Thư (ghi lại triều đại Trung Quốc), Kinh Lễ (bộ sách ghi ngũ lễ từ quy định chung Kinh Lễ dòng họ có quy định cho phù hợp với dòng họ mình), Kinh Nhạc (bộ sách ghi hát nhạc sống) Tín lòng thành thực, tin tưởng giữ lời hứa Tín gốc rễ tình bạn, đầu mối thành công, rường cột quan hệ Ảnh hưởng triết học Nho gia Việt Nam nay: Tuy Nho giáo có nhiều tư tưởng kinh tế, quân sự, ngoại giao không quán xuyến sâu sắc Nho giáo vào Việt nam từ năm cuối trước Công nguyên Từ cuối kỷ XIII trở đi, Nho giáo lấn át Phật giáo trở thành quốc giáo Nó phát triển ảnh hưởng truyền thống dân tộc Việt nam Phật giáo ảnh hưởng Nho giáo nước ta có mặt tích cực tiêu cực Nhận xét quan điểm ẢNH HƯỞNG TÍCH CỰC CỦA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM: Ảnh hưởng tích cực Nho giáo thể điểm sau:- Nho giáo góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững mạnh bảo vệ chủ quyền dân tộc.Công lao Nho giáo góp phần đào tạo tầng lớp nho sĩ Việt nam, có nhiều nhân tài kiệt xuất Lê Quý Đôn, Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Ngô Thì Nhậm Những thể chế trị, lễ nghi đạo đức Nho giáo du nhập vào Việt nam Chịu ảnh hưởng Nho giáo, dòng văn minh dân gian làng xã phổ biến phát triển, thể đua, vui chơi, hoa văn trang trí đền chùa Các tư tưởng đấng trượng phu, quân tử, quan hệ tam cương, tam tòng tứ đức, thủ tục ma chay, cưới xin, quy định tôn ti trật tự, ảnh hưởng đậm nét Việt nam, đời nhà Lê, Nho giáo bắt đầu thống trị trở thành hệ tư tưởng thống chế độ phong kiến.- Nho giáo hướng người vào đường ham tu dưỡng đạo đức theo Nhân - Nghĩa - Lễ - Trí - Tín, ham học tập để phò Vua giúp nước Nhiều ý nghĩa giá trị chuẩn mực đạo đức Nho giáo quần chúng nhân dân sử dụng đạo đức Ví dụ như: + "Tiên học lễ, hậu học văn" hiệu trường học Việt nam từ xưa đến Bác Hồ sử dụng thuật ngữ đạo đức Nho giáo đưa vào nội dung như: "Cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư, trung, hiếu, " + Tư tưởng "Trăm năm trồng người" "Hữu giáo vô loại" (nghĩa dạy học cho người không phân biệt đẳng cấp) Khổng Tử Đảng Cộng sản Việt nam vận dụng công xây dựng đất nước.- ảnh hưởng Nho giáo thiết lập kỷ cương trật tự xã hội Nho giáo với tư tưởng trị - đạo đức "Chính danh", "Nhân trị", "Nhân chính" luôn học quý giá vận dụng suốt lịch sử Việt nam.Nguyễn Trãi "Bình Ngô đại cáo" viết: "Việc nhân nghĩa cốt yên dân" "Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cường bạo." Đảng ta thực đường lối lấy dân làm gốc với hiệu: "Dân giàu, nước mạnh" "Chúng ta không sợ thiếu, sợ không công bằng".Bác Hồ kế thừa tư tưởng triết học Nho giáo tinh lọc, loại bỏ tư tưởng không phù hợp với thời đại hoàn cảnh Việt nam lúc Chẳng hạn Khổng Tử cho rằng: "Thứ dân bất nghị" tức dân thường quyền bàn việc nước, Bác Hồ đề cao dân chủ Khổng Tử coi thường vị trí, vai trò người phụ nữ xã hội Bác Hồ chủ trương nam nữ bình quyền ẢNH HƯỞNG TIÊU CỰC CỦA NHO GIÁO Ở VIỆT NAM: Ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo thể điểm sau: Nho giáo suy đến bảo thủ mặt xã hội tâm mặt triết học Nó thường sử dụng để bảo vệ, củng cố xã hội phong kiến lịch sử Nho giáo góp phần không nhỏ việc trì lâu chế độ phong kiến Đông nói chung Việt nam nói riêng Nho giáo nguyên nhân kìm hãm sản xuất phát triển Việt nam Dưới ảnh hưởng Nho giáo, truyền thống tập thể biến thành chủ nghĩa gia trưởng, chuyên quyền, độc đoán, bất bình đẳng Nho giáo không thúc đẩy phát triển ngành khoa học tự nhiên phương pháp giáo dục thiên lệch Nho giáo quan tâm tới đạo đức, học dạy làm người mà không đề cập đến kiến thức khoa học kỹ thuật Những mặt tiêu cực phản ánh tính chất bảo thủ lạc hậu Nho giáo nước ta Hiện nay, điều kiện kinh tế thị trường Việt nam tư tưởng trị - đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng mặt sau: - Trên lĩnh vực xã hội: Nó có tác dụng ổn định kinh tế - trị để phát triển kinh tế Đó điều kiện để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Việt nam - Trên lĩnh vực trị - đạo đức: Ngày áp dụng tư tưởng Nho giáo, kế thừa mặt tích cực để đạt mục tiêu ổn định kinh tế, xã hội; đặc biệt trọng Nho giáo cổ đại (Khổng Tử) Nho giáo sau (chỉ nhấn mạnh quan hệ chiều) Đảm bảo nhìn nhận vấn đề cách hợp lý, trì vấn đề phê phán lúc, đặt vấn đề dân chủ việc áp dụng tinh hoa tích cực Trong kinh doanh phải biết trọng chữ tín, lấy chữ tín làm đầu, có vấn đề quan trọng phải quan tâm mức đến chất lượng sản phẩm Khổng Tử (551 – 479 TCN), tên Khâu, tự Trọng Ni, người Ấp Trâu, nước Lỗ, ông nhà Triết học, nhà trị học nhà giáo dục tiếng Trung Quốc Do sống thời buổi “Thiên hạ đại loạn” nên hoài bão suốt đời ông lập lại trật tự kỷ cương xã hội, nhằm làm cho “an dân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” hoài bão thể thuyết “Chính danh” Danh tên gọi vật, người quan hệ định Mỗi danh có yêu cầu phải Chính danh tức người mang danh nào: 1) Phải thực yêu cầu mà danh cho phép 2) Phải thực yêu cầu mà danh đòi hỏi; chuyển sang danh khác cho tương ứng với khả năng, tương ứng với điều kiện Nếu không thực không thực yêu cầu danh đòi hỏi mà cố giữ danh loạn danh Loạn danh xã hội loạn Khổng Tử cho rằng, vật, người sinh điều có địa vị, công dụng định Ứng với địa vị, công dụng “danh” định Vật nào, người thực điều có danh hợp với nó, không danh không hợp với thực, loạn danh Chính danh danh thực phải phù hợp với Ông cho rằng, xã hội loạn lạc danh không phù hợp với thực, từ dẫn đến làm cho kỷ cương phép tắc đảo lộn Muốn ổn định trật tự xã hội, Khổng Tử chủ trương phải giáo hoá đạo đức thực chủ nghĩa “Chính danh, định phận” Danh phận người trước hết hết xã hội quy định, Khổng Tử quy tất quan hệ xã hội thành năm mối quan hệ (Ngũ luân) sau: + Vua – Tôi: bề phải lấy chữ trung làm đầu + Cha – Con: bề phải lấy chữ hiếu làm đầu + Chồng – Vợ: vợ phải lấy tiết hạnh làm đầu + Anh – Em: phải lấy chữ hữu làm đầu + Bạn – Bè: phải lấy chữ tín làm đầu Năm mối quan hệ có tiêu chuẩn riêng: + Vua phải + Tôi phải trung + Cha phải hiền từ + Con phải hiếu thảo + Phu xướng phụ tuỳ… Trong năm quan hệ Khổng Tử nhấn mạnh ba quan hệ đầu (Tam cương) cụ thể là: + Vua – Tôi: vua trụ cột + Cha – Con: cha trụ cột + Chồng – Vợ: chồng trụ cột Như vậy, năm mối quan hệ nói rõ danh, phận, người, vế sau phải phục tùng vế trước, người thực danh, phận cho vua hết phận vua, hết phận tôi, cha hết phận cha, hết phận con,… có danh Theo Khổng Tử không danh lời nói không thuận, lời nói không thuận việc làm không thành, việc làm không thành lễ nhạc không kiến lập được, không kiến lập lại lễ nhạc hình phạt không đúng, hình phạt không dân đặt tay chân vào đâu Cho nên, người quân tử dùng danh phải nói được, nói tất phải làm được, người quân tử phải thận trọng với lời nói Nếu danh không chính, nói làm không theo chức phận mình, “trên” không nghiêm “dưới” loạn, vua không vua, chẳng tôi, cha không cha, chồng không chồng, vợ không vợ,… Khổng Tử cho , xã hội loạn nguồn gốc từ Do vậy, ông đề cao tính tự giác cá nhân việc giữ lấy danh phận mình, người tự thân không cần hạ lệnh việc tiến hành, ngược lại dù có hạ lệnh chẳng theo Khi Tử Lộ hỏi việc trị, Khổng Tử nói, muốn trị nước, trước tiên ắc phải sửa cho danh, việc thẳng, làm gương thẳng không không dám thẳng Vậy danh gì? Khổng Tử giải thích sau: danh làm cho việc thẳng Chính danh người có địa vị, bổn phận đáng người ấy, – dưới, vua – tôi, cha – con, chồng – vợ,… trật tự phân minh, vua lấy nghĩa mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua Cụ thể vua cho vua, cho tôi, chồng cho chồng, vợ cho vợ, cho con,… Nói cách khái quát vị trí phải làm tròn trách nhiệm, bổn phận cương vị theo thang bậc Như vậy, theo Khổng Tử danh điểm mấu chốt để đưa xã hội trở nên trật tự, nếp Nhưng để có danh, người phải thực danh phận không lạm quyền Một xã hội có danh xã hội có trật tự kỷ cương, thái bình, thịnh trị Nhận định quan điểm này: Nho gia nguyên thủy khao khát cải biến xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc từ loạn thành trị khao khát thầm kín thiên hạ lúc Nó thể tính nhân sâu sắc Đòi hỏi Nho giáo nguyên thủy người cai trị - người quân tử dân võ biền mà phải người có vốn văn hóa toàn diện đòi hỏi đáng Nhưng chủ trương xây dựng xã hội đại đồng Nho giáo hoàn toàn không dựa quan hệ kinh tế - xã hội, không xuất phát từ việc xây dựng sản xuất vật chất, không dựa vào quần chúng nhân dân bị trị, tức “bọn” tiểu nhân, mà dựa quan hệ đạo đức trị - xã hội, xuất phát từ việc giáo dục, rèn luyện nhân cách cá nhân cho tầng lớp thống trị dựa vào tầng lớp thống trị chủ trương tâm, ảo tưởng, xa rời thực tế sống Ý tưởng xã hội đại đồng cho dù làm lay động trái tim khối óc biết người, mãi lý tưởng trị cao đẹp tầng lớp phong kiến thống trị Trung Quốc Do không phù hợp với ước vọng quần chúng nhân dân, mãi lý tưởng Dù vậy, Nho gia nguyên thủy Khổng – Mạnh chứa đựng nhiều giá trị nhân toát lên tinh thần biện chứng sâu sắc Điều Nho giáo hậu Tần Nho gia nguyên thủy làm bật khía cạnh xã hội người; nhiên, khía cạnh xã hội người bị hiểu cách hạn chế tâm Đây điểm khác so với Đạo gia – trường phái triết học nhấn mạnh tính tự nhiên người Theo tôi, quan điểm “chính danh” dù thời đại Chính danh nghĩa ngu trung theo kiểu tuyệt đối trung thành theo chủ nhân, thờ ông vua trước sau không thay đổi cho dù ông vua thân phận làm vua làm bậy Vấn đề thấy có nhiều gương sáng lịch sử dân tộc ta trường hợp Sư Vạn Hạnh, Lê Lợi, Quang Trung v.v… sau Đảng Cộng Sản Việt Nam lãnh đạo nhân dân làm khởi nghĩa thành công Sư Vạn Hạnh sáng suốt, ngài thấy triều Tiền Lê thối nát, không cứu vãn đến lúc dứt bỏ vai trò lãnh đạo ngài không ngần ngại mà vứt bỏ Ngài ủng hộ Lý Công Uẩn lúc lòng người Nếu ngài ngu trung với nhà Tiền Lê có lợi ích cho nhân dân tiếng trung thần (có thể hiểu từ ngu trung) ghi lại sử sách? Theo nghĩ, ngài thấy Lý Công Uẩn xứng đáng (chính danh) nên ủng hộ họ Lý lợi ích chung dân tộc Lê Lợi khởi nghĩa, muốn lòng dân ủng hộ ông tìm cháu họ Trần lập làm vua để danh ngôn thuận mà quy tụ lực lượng chống lại bọn xâm lược Minh ông tâm đoàn kết lực lượng kiên trì, bền bỉ chiến đấu tới ngày thắng lợi Do đó, sau ông xứng đáng làm vua khai sáng triều đại mà cháu họ Trần mà ông lập làm vua bù nhìn Do đó, họ Trần chấm dứt vai trò họ vũ đài trị điều tất yếu Hoàng đế Quang Trung Nguyễn Huệ Lần Bắc thứ nhất, ông ủng hộ nhà Lê Mạt nhà Lê Mạt danh nghĩa làm vua Nhưng lần Bắc thứ hai ông chấm dứt vai trò làm vua vua Lê Chiêu Thống ông có hành vi bán nước, cầu viện quân ngoại xâm đánh nhân dân Lần thứ ba Bắc, Nguyễn Huệ lên hoàng đế lấy hiệu Quang Trung để quy tục lực lượng đánh đuổi xâm lăng Nhân dân ủng hộ ông, kể quần thần trước phò tá vua Lê Ông danh bước lên vũ đài trị, lãnh đạo nhân dân chống quân Thanh xâm lược dân tộc bị lâm nguy Đó hành động anh hùng bậc danh quân tử, lý nhân dân ta lại ca tụng, hết lòng ủng hộ hoàng đế Quang Trung mà không ủng hộ vua Lê Vai trò lãnh đạo Đảng Cộng Sản Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh sáng lập lãnh đạo sau danh Vì Đảng Cộng Sản Việt Nam ra, đảng khác đủ sức đủ uy tín đứng lãnh đạo nhân dân giành độc lập, tự cho dân tộc từ tay phát xít Nhật sau tiếp tục chống Pháp thành công Mỹ cường quốc mạnh mang quân xâm lược Việt Nam chiêu Nhân dân Việt Nam nghèo nàn, lạc hậu, ăn không đủ no, mặc không đủ ấm rốt cuộc, chiến tranh nghĩa dân tộc ta dành thắng lợi Nhân dân yêu chuộng hòa bình khắp nơi toàn giới ủng hộ nhân dân Việt Nam, chí phận lớn nhân dân tiến Mỹ Chúng ta chiến thắng có nghĩa Chính nghĩa danh Đó minh chứng lịch sử cho mà xã hội người đạt có danh Nhưng ôn cố tri tân, nói đến chuyện danh xưa mà ngẫm lại chuyện danh thời thấy có nhiều đáng bàn Con người ta guồng quay sống bị tự làm danh thân Cũng chẳng cần phải cao siêu nhận điều Xưa bí thư tỉnh ủy Vĩnh Phúc Kim Ngọc thí điểm Sáng kiến "khoán hộ" hay "Cải tiến công tác quản lý lao động hợp tác xã" năm 1966 Ông mệnh danh "cha đẻ khoán hộ" mà người ta quen gọi "khoán mười", "cha đẻ Đổi nông nghiệp" Việt Nam Nhưng người có tư tưởng cấp tiến ông lại bị coi có tử tưởng phản động muốn quay lại chế độ tư hữu chủ nghĩa tư Ông bị bắt làm kiểm điểm tự phê bình nghiêm túc, yêu cầu chấm dứt thí điểm khoán hộ sau có đạo trực tiếp Trường Chinh, lúc Chủ Tịch Hội Đồng Bộ Trưởng Ấy ông không thực hiên chức phận làm cho dân có đủ cơm ăn, áo mặc Xưa Khổng Tử có dạy làm người cần có nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, mà ngày có kẻ bất nhân, tài không gang, tín không giữ lần mà chễm chệ ngồi ghế này, ghế Giáo viên cầm hồ sơ xin việc trả lời thừa giáo viên nhu cầu đêm đến cầm hồ sơ theo với 100 triệu lại cười nói thiếu chỗ chỗ Có kẻ tài hèn trí mọn nhờ quan hệ, nhờ luồn lách chạy mà leo lên giám đốc công ty nhà nước Nhưng lên làm không lãnh đạo nhân viên, làm ăn thua lỗ hết năm sang năm khác, năm xin ngân sách nhà nước bù lỗ Cũng có vị đại biểu quốc hội lúc ứng cử hứa hứa đem nguyện vọng ý chí người dân đến trước quốc hội, nghe hay lắm, việc cỏn khu công nghiệp xả nước thải làm ô nhiễm mội trường dân kiến nghị chẳng thấy nói gì, khóa quốc hội không đứng lên phát biểu ý kiến lấy lần hỏi chữ tín để đâu Ấy kẻ không thực yêu cầu mà chức vụ đòi hỏi, yêu cầu danh đòi hỏi Trong sống thường ngày người ta quên danh mang Danh cháu phải kính, hiếu, lễ nghĩa với bề Thế mà ngày báo chí đưa tin cháu giết bà lấy 20000 đánh điện tử, đánh bố mẹ đòi tiền mua ma túy, bỏ đói, đánh đập bố mẹ già Có lẽ phần tử số xã hội nhẹ nhàng có nhiều đứa làm ăn để bố mẹ già quê hàng tháng ném cho tiền gọi chi tiêu hàng tháng Cả năm không gọi hỏi thăm sức khỏe bố mẹ, đến bố mẹ nhớ mà khăn gói hành lý gà, đấu gạo thăm thành phố bị đối đãi lạnh nhạt mong bố mẹ sớm lại lâu mặt cái, ăn mặc bẩn thỉu, quê mùa Danh anh phải nhường nhịn, giúp đỡ em Người ta nói gà mẹ hoài Vậy mà thời không cảnh anh em tương tàn tranh đất, tranh cát hương hỏa bố mẹ để lại Nhẹ chửi rủa, cạnh khóe nhau, nặng đánh đám lẫn chí chém giết mảnh đất hay tài sản bố mẹ Nhà giàu có danh huynh đệ khó giữ Đó chất tham lam người mà nên Thế thấm hiểu danh gia đình yên ấm hạnh phúc, không giữ danh gia đình tan nát, đạo lý suy đồi, cuối dẫn đến cảnh người ta thường nói “anh em kiến giả phận” Danh chồng, vợ phải yêu thương, chăm sóc, thủy chung với người đến đầu bạc long Nhưng ngày xã hội phát triển, kinh tế khấm cặp vợ chồng li hôn ngày nhiều Lí đâu mà nên? Phải người ta không giữ danh mình, chồng vợ? Xét theo khía cạnh điều hoàn toàn Không giống xã hội cha mẹ đặt đâu ngồi đấy, xã hội nam nữ tự tìm hiểu tiến tới hôn nhân Nhưng thành vợ chồng nỗi gian truân Mỗi hoa nhà cảnh Có cặp thiếu hiểu biết kiến thức sinh sản mà gây hậu có thai ý muốn phải cưới gấp nên không chuẩn bị tinh thần kinh tế trẻ, dẫn đến sau cưới vợ chồng lục đục tiền, vợ trẻ thiếu kinh nghiệm chăm sóc cái, thiếu hiểu biết quan hệ gia đình gây nên bao sóng gió Cũng từ không chịu hoàn cảnh người ta định li hôn Có cặp sống với bao năm rồi, lí lí người chồng hay vợ ngoại tình dẫn đến tình trạng ông ăn chả bà ăn nem cuối gia đình tan đàn xẻ nghé Hôm trước có đọc báo có tự đề “Lo sợ cha mẹ sốc trai gái ly hôn”, người trai li thân vợ năm vợ ngoại tình mà không dám nói với bố mẹ lần trước em gái li hôn bố mẹ ngất lên ngất xuống Đó vài ví dụ điển hình cho thấy vợ chồng mà không giữ danh gây nên bao sóng gió cho gia đình ảnh hưởng đến sống không riêng Chịu thiệt thòi đứa đến người thân gia đình Mà gia đình tế bào xã hội, mà tế bào không khỏe mạnh thể khỏe mạnh Trong quan hệ xã hội người ta quên yêu cầu danh mang chuyện trở nên khó xử chí kệch cỡm lố bịch Trong môi trường học tập, bậc đại học, cao đẳng tượng quên danh mang thể rõ nét Khi sinh viên trường đứng giảng lớp mà lại lớp chức, liên thông thấy không sinh viên người làm rồi, chí người có chức có quyền học để hoàn chỉnh kiến thức thực chất để lấy phục vụ công việc nâng lương Nhưng điều đáng nói lớp học có sinh viên lớn tuổi không ý thức sinh viên – người học, ngỡ quan , ngồi ghế mình, nên nói chuyện, làm việc riêng, nghe điện thoại ầm ầm không màng thày giảng bảng Nhưng nhắc nhở lại coi thường vẻ ta người lớn tuổi nên không quan tâm, chí lời nhắc nhở hỗn hào Đó trường hợp người học cố tình không làm tròn yêu cầu danh “sinh viên” Nó không làm ảnh hưởng đến người khác mà làm cho giảng viên khó xử mặc cảm tuổi tác trẻ Hoặc có trường hợp có giảng viên trẻ giảng dạy trường đại học sư phạm, dạy hệ chức tỉnh nhà gặp lại cô giáo cấp Khi thi cuối kì cô giáo bị điểm Thế đến xin giảng viên cho qua Ở ta thấy cô giáo quên yêu cầu trung thực thi của gây khó dễ không nhỏ cho giảng viên – học sinh cũ Người giảng viên thấy khó xử không nâng điểm ngại với cô giáo cũ, nâng điểm có người thắc mắc Đất nước ta thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá - đại hoá, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Do đó, xã hội trật tự, ổn định có tầm quan trọng đặc biệt Vì vậy, việc kế thừa tư tưởng danh Khổng Tử cần thiết, để làm điều đó, phải xây dựng lối sống lành mạnh với chuẩn mực danh Vì quan hệ đạo đức, cách ứng xử người với người tảng trật tự xã hội, phải lấy mà rèn luyện, phải xây dựng cho lẽ sống hay đạo lý phù hợp với chế độ Lẽ sống, đạo lý người người mình, quan hệ hai chiều tạo đồng thuận người với người đồng thuận xã hội Muốn làm điều trước hết phải giáo dục cho hệ trẻ truyền thống yêu nước yêu thương người kính trọng, hiếu thảo với ông bà cha mẹ, tôn sư trọng đạo,… Đối với đội ngũ cán công chức phải “công bộc” nhân dân, lời nói phải đôi với việc làm, với cương vị mình, hoàn thành tốt nhiệm vụ giao Đối với gia đình, ông bà phải mẫu mực, cháu phải hiếu thảo lễ phép, thương yêu đùm bộc giúp đỡ nhau, vợ chồng hoà thuận bình đẳng, cha mẹ phải quan tâm giáo dục Đối với nhà trường, thầy phải thầy, trò phải trò,… đẩy lùi hành vi phi đạo đức tác động mặt trái chế thị trường, xây dựng xã hội thịnh vượng, phồn vinh góp phần đất nước lên ... xuất câu hỏi có giống nhau, khác nhau? Và người biết tự đặt cho câu hỏi lúc người tự nâng lên tâm cao mới, khoảng cách người vật giãn khoảng lớn Trước câu hỏi mà câu hỏi người đơn giản câu trả... ngồi thi n Có nhiều cách thi n, thi n thi n đâu mối cách có quy định Thi n không phản tác dụng, không định tâm mà làm loạn tâm mà người ta gọi tẩu hỏa nhập ma Để hạn chế tác động bên trình thi n... ngồi thi n Có nhiều cách thi n, thi n thi n đâu mối cách có quy định Thi n không phản tác dụng, không định tâm mà làm loạn tâm mà người ta gọi tẩu hỏa nhập ma Để hạn chế tác động bên trình thi n