Trong cuộc khảo sát do đài BBC (Hoa Kỳ) tổ chức năm 2005, người ta đã bầu chọn C.Mác (1818 1883) là nhà triết học vĩ đại nhất trong mọi thời đại. Điều đó cho thấy vai trò và tầm ảnh hưởng to lớn của triết học Mác đối với nền triết học nhân loại. Hai phát kiến vĩ đại của C.Mác là: giá trị thặng dư và chủ nghĩa duy vật lịch sử. Trong sự hình thành và phát triển triết học Mác, Hệ tư tưởng Đức (tháng 11 năm 1845 tháng 4 năm 1846) là tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng và mang một ý nghĩa lớn lao, đánh dấu sự ra đời thế giới quan duy vật biện chứng và quan niệm duy vật về lịch sử. Đó là những thành tố đã làm nên bước ngoặt cách mạng thực sự trong lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo ra một phương pháp luận thực sự khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển của xã hội loài người và bước đầu đặt cơ sở lý luận cho chủ nghĩa xã hội khoa học với tư cách kết quả có tính quy luật của tiến trình lịch sử khách quan, một cuộc vận động hiện thực trên cơ sở và nền tảng kinh tế xã hội phát triển. Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định Đảng lấy chủ nghĩa Mác Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động của Đảng. Bộ phận quan trọng cấu thành chủ nghĩa Mác chính là triết học Mác. Do đó, tiếp tục nghiên cứu về triết học Mác nói chung và tác phẩm Hệ tư tưởng Đức nói riêng là một việc làm cần thiết nhằm học tập, vận dụng sáng tạo vào thực tiễn công cuộc đổi mới đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay.
MỞ ĐẦU Trong khảo sát đài BBC (Hoa Kỳ) tổ chức năm 2005, người ta bầu chọn C.Mác (1818 - 1883) nhà triết học vĩ đại thời đại Điều cho thấy vai trò tầm ảnh hưởng to lớn triết học Mác triết học nhân loại Hai phát kiến vĩ đại C.Mác là: giá trị thặng dư chủ nghĩa vật lịch sử Trong hình thành phát triển triết học Mác, Hệ tư tưởng Đức (tháng 11 năm 1845 - tháng năm 1846) tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng mang ý nghĩa lớn lao, đánh dấu đời giới quan vật biện chứng quan niệm vật lịch sử Đó thành tố làm nên bước ngoặt cách mạng thực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, tạo phương pháp luận thực khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển xã hội loài người bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa xã hội khoa học với tư cách kết có tính quy luật tiến trình lịch sử khách quan, vận động thực sở tảng kinh tế - xã hội phát triển Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định Đảng lấy chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm tảng tư tưởng, kim nam cho hành động Đảng Bộ phận quan trọng cấu thành chủ nghĩa Mác triết học Mác Do đó, tiếp tục nghiên cứu triết học Mác nói chung tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" nói riêng việc làm cần thiết nhằm học tập, vận dụng sáng tạo vào thực tiễn công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta NỘI DUNG Hoàn cảnh đời tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” Cuối tháng năm 1844, đường từ Anh trở Đức, Ăngghen đến thăm Mác Pari Hai ông thường xuyên trao đổi với Ăngghen kể lại rằng: “Khi đến thăm Mác vào mùa hè năm 1844 Pari, thấy hoàn toàn trí với lĩnh vực lý luận, từ trở bắt đấu cộng tác chúng tôi”1 “Hệ tư tưởng Đức” biên soạn vào khảng tháng 11/1845 đến tháng 4/1846, thời kỳ hình thành triết học Mác, tác phẩm viết chung Mác Ăngghen Tuy nhiên tác phẩm không xuất vào thời kỳ Mác, Ăngghen sống Mãi đến năm 1932 xuất tiếng Đức năm 1932 tiếng Nga năm 1934 Mùa xuân năm 1845, sau Ăngghen viếng thăm Mác, cảm nhận tình cách mạng châu Âu, ông xúc tiến xác lập tổ chức lực lượng hướng tới đấu tranh giải phóng giai cấp vô sản Do đó, đầu năm 1846 đời “Uỷ ban liên lạc cộng sản” Mác, Ăngghen hợp tác với nhóm “Liên minh người công lý”” Mác, Ăngghen tranh luận gay gắt với số người tự nhận “nhà xã hội chủ nghĩa chân chính” tổ chức Trong nhiều tháng, Mác Ăngghen đấu tranh liệt với nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng., tiểu tư sản, tư sản Sau đó, hai ông định trình bày có hệ thống phát triển học thuyết triết học Như vậy, mục đích viết tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” thông qua việc phê phán, vạch trần chất hệ tư tưởng thống trị nước Đức năm 40 kỷ XIX, Mác, Ăngghen bước xác lập luận điểm triết học có tính chất tảng triết học mới, đặc biệt quan niệm vật lịch sử, phân tích cách khoa học quy luât vận động phát triển lịch sử xã hội Khái quát nội dung kết cấu tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” C.Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, tập 21, tr.220 (tiếng Nga) Tác phẩm hệ thống luận điểm giới quan trình bày thông qua việc phê phán luận điểm đối lập “Hệ tư tưởng Đức” thống trị Đức Tác phẩm trình bày thành hai tập Tập 1: Phê phán trào lưu triết học thời đó, với đại biểu Phơbách, Bauơ, Stirner, tập chia thành phần, phần phê phán vị Tập II phê phán chủ nghĩa xã hội chân chính” trào lưu tư tưởng tiểu tư sản Đức qua đại biểu Tập gồm chương, lại chương (2 chương thất lạc, song nhà nghiên cứu cho ông rút để đăng báo) Vị trí quan trọng tác phẩm chương 1, tập I, ông tập trung trình bày quan điểm diện hai nội dung chủ yếu chủ nghĩa vật lịch sử chủ nghĩa xã hội khoa học Ngoài ra, Mác, Ăngghen phê phán triết học Phơ-bách “11 luận cương Phơ-bách” Vì nghiên cứu tác phẩm Hệ tư tưởng Đức cần kết hợp nghiên cứu nội dung 11 luận cương Mác Phơ – bách Đặc điểm việc trình bày tác phẩm Tác phẩm mang tính bút chiến, nên ông trích dẫn tư tưởng phản diện, phân tích phê phán luận điểm, đồng thời Mác, Ăngghen trình bày đan xen tư tưởng Vì vậy, nghiên cứu tác phẩm cần tập trung theo dõi quan điểm diện phản diện, thông qua đó, nắm cách có hệ thống quan điểm triết học ông trình bày qua tình bút chiến nên chưa thể tính logic rõ nét Mặt khác, tác phẩm trình hình thành triết học Mác, nên chịu ảnh hưởng phái Hêghen trẻ, trừu tượng, khó hiểu 3 Quan niệm vật lịch sử tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” Trong Hệ tư tưởng Đức, quan niệm vật lịch sử C.Mác Ph.Ăngghen trình bày tập trung Chương - "L.Phoiơbắc Sự đối lập quan điểm vật quan điểm tâm" 3.1 Quan niệm mác – xít người thực Hệ tư tưởng Đức tác phẩm triết học mà lần đầu tiên, quan niệm vật lịch sử - quan niệm người, sản xuất vật chất gắn liền với nhu cầu vận động, biến đổi người, vận động quan hệ sản xuất dẫn đến vận động xã hội…, C.Mác Ph.Ăngghen đề cập cách tương đối hoàn chỉnh Vấn đề người, thân phận người loài người quan tâm từ xuất Con người tự hỏi: ta ai, ta từ đâu đến, ta đạt sống Hêghen cho rằng, người có tự với phát triển xã hội, người xã hội sản phẩm “ý niệm tuyệt đối”, vậy, tự thuộc tinh thần Mác, Ăngghen phê phán phái Hê ghen trẻ tác phẩm Phái lấy người làm tiền đề, song người tự ý thức, người lý luận, người trừu tượng Còn Phơ - bách cho rằng, người muốn sống, mong muốn có sống hạnh phúc nhau; tự nhiên nguồn gốc bất công xã hội, có việc người thống trị người nguồn gốc bất công xã hội Song, không tìm thực chất việc người thống trị người, nên Phơ - bách không tìm đường để giải phóng người, giải phóng loài người, ông cho rằng, việc làm cho người hạnh phúc phải đời sống thực giới sau chết tôn giáo trước làm Trên sở phê phán quan điểm tâm phái Hêghen trẻ quan niệm trừu tượng người Phơ – bách, Mác, Ăngghen trình bày quan niệm mác – xít người thực Trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, ông đặt vấn đề người tiền đề lịch sử, đồng thời điểm xuất phát chủ nghĩa vật lịch sử Các ông rằng, triết học ông lấy người làm tiền đề, song điều khác hẳn với quan niệm chủ nghĩa tâm Bau-e chủ nghĩa vật Phơ – bách, phận quan trọng Hệ tư tưởng Đức Đối với Mác, Ăngghen, tiền đề người thực Đó người tồn tại, hoạt động có biến đổi, Hoạt động tạo phương thức sống người hoạt động sản xuất vật chất; phương thức sản xuất biến đổi làm người biến đổi theo Đó người, cá nhân sống thời đại định, với điều kiện tự nhiên, mối quan hệ phức tạp ngày phong phú với phát triển văn minh nhân loại Các ông viết: "Hoàn toàn trái với triết học Đức triết học từ trời xuống đất, từ đất lên trời, tức không xuất phát từ điều mà người nói, tưởng tượng, hình dung, không xuất phát từ người tồn lời nói, ý nghĩ, tưởng tượng, biểu tượng người khác, để từ mà tới người xương thịt; không, xuất phát từ người hành động, thực xuất phát từ trình đời sống thực họ mà mô tả phát triển phản ánh tư tưởng tiếng vang tư tưởng trình đời sống Ngay ảo tưởng hình thành đầu óc người vật thăng hoa tất yếu trình đời sống vật chất họ, trình xác định kinh nghiệm gắn liền với tiền đề vật chất"1 Trong phần đầu tác phẩm, Mác, Ăngghen nêu “Tiền đề tồn người, tiền đề lịch sử, người ta phải có khả sống làm lịch sử”2 C.Mác Ph.Ăngghen Toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.37 38 Sđd, t.3, tr.39, 40 Nhưng để tồn tại, để thỏa mãn nhu cầu người phải hoạt động sản xuất tư liệu sinh hoạt riêng Các ông viết: “Muốn sống trước hết cần phải có thức ăn, thức uống….Hành vi lịch sử việc sản xuất tư liệu để thỏa mãn nhu cầu ấy, việc sản xuất thân đời sống vật chất”1 Nhưng nhu cầu thỏa mãn lại xuất nhu cầu Ngoài nhu cầu, hoạt động sản xuất tư liệu sinh hoạt, người có hành vi thứ ba can dự từ đầu, hàng ngày người phải tái tạo đời sống thân mình, người tái tạo người khác, mà lúc đầu quan hệ xã hội Về sau nhu cầu mối quan hệ xuất đa dạng, quan hệ gia đình trở thành quan hệ phụ thuộc 3.2 Sản xuất vật chất yếu tố định toàn đời sống xã hội Con người tiền đề lịch sử; lịch sử xã hội thực chất lịch sử sản xuất vật chất người; lịch sử ý thức xã hội phản ánh lịch sử hoạt động thực người Con người thông qua hoạt động vật chất để trì đời sống đồng thời họ sáng tạo lịch sử, sáng tạo đời sống tinh thần, ý thức trước ý thức, đời sống tinh thần người bị biến thành lực lượng chi phối lịch sử” Trên quan điểm đó, Mác, Ăngghen phân tích sản xuất vật chất phát triển xã hội nói chung Mác, Ăngghen viết: Như sản xuất đời sống – đời sống thân lao động, đời sống người khác sinh đẻ – biểu từ đầu quan hệ song trùng: mặt quan hệ tự nhiên, mặt khác quan hệ xã hội với ý nghĩa hợp tác nhiều cá nhân, không kể ững lực lượng sản xuất mà người đạt được, định trạng thái xã hộinhững điều kiện nào, theo cách nhằm mục đích gì”2 Sđd, t.3, tr.40 Sđd, t.3, tr.42 Trong quan hệ song trùng, vai trò định “phương thức hoạt động hợp tác”, lực lượng sản xuất xã hội, “tổng thể lực lượng sản xuất mà người đạt được, định trạng thái xã hội”3 Khẳng định vai trò người tiền đề lịch sử thể tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844 Gia đình thần thánh Hệ tư tưởng Đức, Mác, Ăngghen khẳng định lại rằng: “có thể phân biệt người với súc vật ý thức, tôn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt – bước tiến tổ chức người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất Trong Hệ tư tưởng Đức, khái niệm chủ nghĩa vật lịch sử phương thức sản xuất, quan hệ sản xuất (trong nguyên tác khái niệm hình thức giao tiếp), sở hạ tầng, kiến trúc thượng tầng, kỹ thuật xã hội, hệ tư tưởng, chế độ xã hội hình thành Mác Ăngghen lấy “sản xuất vật chất” làm điểm xuất phát để nghiên cứu xã hội lịch sử Mác nêu lên nguyên lý cho rằng, xã hội loài người bắt đầu tồn mà người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt cần thiết cho đời sống người; chỗ phân biệt người với động vật Tiền đề lịch sử loài người người phải sống, phải có thức ăn, thức uống, nhà ở, quần áo,…Vì vậy, hành động lịch sử việc sản xuất tư liệu sinh hoạt cần thiết để thoả mãn nhu cầu nói Sản xuất vật chất định toàn đời sống xã hội 3.3 Quan niệm vật lịch sử mối quan hệ biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất Sđd, t.3, tr.29 Trong tác phẩm này, Mác, Ăngghen phát triển toàn diện luận điểm vai trò định sản xuất vật chất đời sống xã hội, mà lần hai ông nêu lên tính biện chứng lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất (lúc ông gọi hình thức giao tiếp) Đây phát quan trọng, soi sáng toàn hệ thống phạm trù chủ nghĩa vật lịch sử hình thành Phát Mác, Ăngghen tóm tắt sau: lực lượng sản xuất định loại hình quan hệ xã hội – “hình thức giao tiếp” Tới giai đoạn định phát triển chúng, lực lượng sản xuất mâu thuẫn với “hình thức giao tiếp” tồn Mâu thuẫn giải cách mạng xã hội Thay cho “hình thức giao tiếp” trước trở thành xiềng xích, “hình thức giao tiếp” mới, phù hợp với lực lượng sản xuất phát triển Về sau, hình thức giao tiếp đến lượt lại không phù hợp với lực lượng sản xuất phát triển nữa, lại biến thành xiềng xích lực lượng sản xuất đường cách mạng lại thay “hình thức giao tiếp” theo tiến Giữa giai đoạn có mối liên hệ kế thừa trình phát triển xã hội Chính Mác Ăngghen nhận thức rõ ý nghĩa phát nói ông nhấn mạnh rằng: “như vậy, theo quan điểm chúng tôi, tất xung đột lịch sử bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp”1 Ngay tác phẩm này, Mác , Ăngghen sử dụng phát để sâu thêm vào vấn đề chưa giải thích rõ trước Nếu trước đây, Mác giải thích quan hệ kinh tế định quan hệ trị, pháp quyền,….thì đây, ông xác lập cấu định quan hệ kinh tế , sở sâu xa trình lịch sử : lực lượng sản xuất định tất quan hệ người với người, định trình phát triển lịch sử qua hình thái xã hội khác Nếu trước đây, Mác chí sản xuất vật chất sở đời sống xã hội, ông phát cấu nội sở đó, yếu tố C Mác, Ph Ăngghen: Tuyển tập, Nxb Sự Thật, Hà Nội, 1980, t.1, tr.340 định cuối mà yếu tố khác phục thuộc vào sở giải thích đắn lĩnh vực khác đời sống xã hội Liên quan vấn đề này, Mác Ăngghen phê phán cách sâu sắc, toàn diện quan niệm tâm lịch sử, quan niệm biến tinh thần, ý thức thành động lực lịch sử mà không them đếm xỉa đến sản xuất vật chất Các ông “cho đến lúc này, quan niệm lịch sử hoàn toàn đến sở thực lịch sử, coi thứ yếu, liên hệ với tiến trình lịch sử” 1, Hê ghen Triết học lịch sử thú nhận “ông” “xem xét riêng vận động lên khái niệm” lịch sử, ông trình bày “thần luận chân chính” Các ông rõ “triết học Hê ghen lịch sử biểu logic cuối cùng, đạt tới mức “thuần tuý nhất”, toàn khoa viết sử người Đức, tức khoa viết sử không nói đến lợi ích thực, không đả động đến lợi ích trị, mà nói đến tư tưởng trị tuý”2 Mác, Ăngghen nêu hình thức sở hữu, quan hệ giao tiếp chủ yếu xuất lịch sử chế độ gia trưởng, chế độ nô lệ, đẳng cấp giai cấp (các hình thái kinh tế xã hội lịch sử) qua đó, ông vạch nguồn gốc phát sinh chế độ tư hữu, đồng thời rằng, xã hội cụ thể tương ứng với chế độ sở hữu cụ thể; thay đổi chế độ sở hữu phân công lao động, bước tiến phân công lao động bước tiến hình thức sở hữu; xuất chế độ tư hữu sở xuất giai cấp Hình thức sở hữu lạc phù hợp với giai đoạn chưa phát sản xuất phân công lao động.Ở giai đoạn này, chủ yếu săn bắt, hái lượm, trồng trọt, sau khai khẩn đất hoang Sự phân công lao động diễn cách tự nhiên gia đình - thị tộc mở rộng Do đó, cấu xã hội gồm tù trưởng họ thành viên họ nô lệ, chế độ nô lệ tiềm tàng mở Sđd, t.1, tr.307 Sđd, t.1, tr.308 rộng qua giao tiếp với thị tộc, lạc khác hình thức chiến tranh hay trao đổi Sở hữu công xã sở hữu nhà nước thời cổ đại Theo Mác, Ăngghen, hình thức sở hữu đời chủ yếu từ tập hợp hiệp ước hay chinh phục nhiều lạc thành thành thị Chế độ nô lệ tiếp tục tồn Cùng với sở hữu công xã sở hữu tư nhân bất động sản (tuy phụ thuộc vào sở hữu công xã) gọi tư hữu công xã Đó tảng xây dựng nên toàn cấu xã hội Điều lại gắn liền với phát triển phân công lao động Thậm chí, sau xuất dối lập thành thị nông thôn, công nghiệp thương nghiệp hàng hải Hình thức sở hữu phong kiến hay sở hữu đẳng cấp Điểm xuất phát thời kỳ chế độ chiếm hữu ruộng đất Chế độ phong kiến với toàn cấu xã hội cho thấy phát triển lực lượng sản xuất phân công lao động Giai cấp trực tiếp sản xuất giai cấp nông dân, nông nô Cơ cấu đẳng cấp hình thành vững Tương ứng với cấu đẳng cấp sở hữu ruộng đất thành thị sở hữu phường hội, tức tổ chức phong kiến thủ công nghiệp Cần ý rằng, có đối lập thành thị nông thôn, có đối lập đẳng cấp xã hội….nhưng nhìn chung chưa có phân công lao động quan trọng Hình thức sở hữu tư chủ nghĩa Trong tác phẩm này, Mác, Ăngghen tập trung nghiên cứu hình thức sở hữu gắn liền với hình thành phát triển chủ nghĩa tư Các ông chia hình thức sở hữu tư thành giai đoạn chủ yếu: 1) đến kỉ XVII; 2) từ kỉ XVII đến cuối kỉ XVIII; 3) từ cuối kỉ XVIII trở Hình thức giao tiếp tư chủ nghĩa hình thành từ lòng xã hội phong kiến Sự phát triển phân công lao động mà mở đầu phân chia lao động vật chất lao động tinh thần, dẫn đến đối lập thương nghiệp công nghiệp, đến phân công thành thị, xuất công trường thủ công chuyển dần sang chế độ công xưởng Sụ 10 Việc nghiên cứu hình thái xã hội trước giai đoạn phát triển sản xuất, làm sáng tỏ vai trò phát triển lĩnh vực khác đời sống xã hội đưa Mác Ăngghen tới việc sáng tạo khái niệm quan trọng “phương thức sản xuất” mà theo Mác, Ăngghen “là hình thức hoạt động định cá nhân ấy, hình thức định biểu đời sống họ, phương thức sinh sống định họ Những cá nhân biểu đời sống họ họ ấy; họ nào, điều ăn khớp với sản xuất họ, với mà họ sản xuất với cách họ sản xuất”1 Khái niệm phương thức sản xuất có ý nghĩa phương pháp luận việc nghiên cứu toàn giai đoạn phát triển lịch sử, phân tích đắn kiện lịch sử thấy triển vọng phát triển xã hội Khi trình thay phương thức sản xuất lịch sử, Mác Ăngghen luận chứng cho đời tất yếu phương thức sản xuất với hình thức giao tiếp mới, cấu xã hội 3.4 Nguyên lý tồn xã hội định ý thức xã hội Trong trình xây dựng hệ thống quan niệm vật lịch sử, nhiệm vụ đặt C.Mác Ph.Ăngghen xác lập quan điểm làm tảng cho toàn hệ thống Trong Hệ tư tưởng Đức, quan điểm thể rõ ràng, tập trung hai luận điểm: "Ý thức không khác tồn ý thức tồn người trình thực người" "không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức"2 Trong luận điểm này, C.Mác Ph.Ăngghen đưa hai khái niệm tồn xã hội ý thức xã hội, đồng thời rõ mối liên hệ chúng Trong tác phẩm Mác, Ăngghen đề cập đến khái niệm tồn thể chất người – sở sinh lý người – khái niệm tồn lịch sử (tồn xã hội) mối quan hệ biện chứng chúng Phạm trù tồn xã hội ông Sđd, t.1, tr.269 Sđd, t.3, tr.37 - 38 12 nội dung, tiền đề tồn cá nhân thực; điều kiện sinh hoạt vật chất điều kiện có sẵn họ tạo ra; phương thức mà người sản xuất tư liệu sinh hoạt cho Tồn mang tính khách quan Các ông cho sản xuất ý niệm, ý thức gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất giao tiếp người; tư duy, giao tiếp tinh thần người xuất sản phẩm trực tiếp quan hệ vật chất người Các ông khẳng đinh “Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm…của mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp Ý thức không khác tồn ý thức, tồn người trình đời sống thực người"1 Các nhà triết học tâm giải thích xuyên tạc điều đó, ý niệm, ý thức trị, phường quyền tôn giáo tồn độc lập quy định đời sống thực, lịch sử thực phản ánh lịch sử hình thái ý thức Mác, Ăngghen khẳng định “chính người, phát triển sản xuất vật chất giao tiếp vật chất mình, làm biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư Không phải ý thức định đời sống mà đời sống quan điểm ý thức”2 Đây tư tưởng quan hệ tồn xã hội ý thức xã hội Sự phân tích Mác, Ăngghen mối quan hệ sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng, tồn xã hội ý thức xã hội dẫn đến quan niệm đặc điểm ý thức xã hội xã hội có giai cấp đối kháng giai cấp, “Tong thời đại, tư tưởng giai cấp thống trị tư tưởng thống trị Điều có nghĩa giai cấp lực lượng vật chất thống trị xã hội Sđd, t.3, tr.37 Sđd, t.3, tr.38 13 lực lượng tinh thần thống trị xã hội Giai cấp chi phối tư liệu sản xuất vật chất chi phối tư liệu sản xuất tinh thần, nói chung tư tưởng người tư liệu sản xuất tinh thần đồng thời bị giai cấp thống trị chi phối Những tư tưởng thống trị khác mà sư biểu tinh thần quan hệ vật chất thống trị, quan hệ vật chất thống trị biểu hình thức tư tưởng” Như vậy, tác phẩm Hệ tư tưởng Đức, chưa đề cập đến khái niệm hình thái kinh tế xã hôị, song hai ông rõ kết cấu sản xuất xã hội, mối liên hệ có tính quy luật nó, đồng thời vận động hình thái kinh tế xã hội lịch sử Điều cho thấy giới quan triết học chủ nghĩa Mác định hình Thông qua phê phán nhà triết học tâm đại diện cho thống trị Đức, Mác, Ăngghen đến kết luận tương đối rõ ràng quan điểm vật lịch sử, đồng thời khác biệt quan điểm vật biện chứng quan điểm tâm, siêu hình cách tiếp cận lịch sử; khái quát quan điểm vật lịch sử, ông viết: "quan niệm lịch sử là: phải xuất phát từ sản xuất vật chất đời sống trực tiếp để xem xét trình thực sản xuất hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phương thức sản xuất phương thức sản sinh - tức xã hội công dân giai đoạn khác - sở toàn lịch sử; sau phải miêu tả hoạt động xã hội công dân lĩnh vực sinh hoạt nhà nước, xuất phát từ xã hội công dân mà giải thích toàn sản phẩm lý luận khác hình thái ý thức, tôn giáo, triết học, đạo đức, theo dõi trình phát sinh chúng sở đó; nhờ mà tất nhiên miêu tả toàn trình miêu tả tác động qua lại mặt khác trình đó" 2 Sđd, t.3, tr.66 Sđd, t.3, tr.54 14 Qua đây, Mác, Ăngghen quy luật kế thừa phát triển tự nhiên lịch sử qua hoạt động hệ lịch sử "mỗi giai đoạn lịch sử gặp kết vật chất định, tổng số định lực lượng sản xuất, quan hệ - tạo trình lịch sử - cá nhân với tự nhiên với người khác, quan hệ mà hệ nhận tiền bối mình, khối lớn lực lượng sản xuất, tư điều kiện, tức thứ mặt bị hệ làm biến đổi đi, song mặt khác lại quy định cho hệ điều kiện sinh hoạt hệ làm cho hệ có phát triển định, tính chất riêng biệt Như vậy, quan niệm người tạo hoàn cảnh đến mức hoàn cảnh tạo người đến mức ấy"1 Và "Lịch sử chẳng qua tiếp nối hệ riêng rẽ hệ khai thác vật liệu, tư bản, lực lượng sản xuất tất hệ trước để lại; đó, hệ mặt tiếp tục hoạt động truyền lại, hoàn cảnh hoàn toàn thay đổi, mặt khác lại biến đổi hoàn cảnh hoàn toàn thay đổi, lại biến đổi hoàn cảnh cũ hoạt động hoàn toàn thay đổi"2 3.5 Quan niệm vật lịch sử giai cấp, nhà nước, cách mạng xã hội Biện chứng sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng Từ việc vạch quy luật chi phối sản xuất xã hội, Mác, Ăngghen nêu rõ quan niệm mối quan hệ biện chứng sở hạ tầng (những quan hệ giao tiếp) với kiến trúc thượng tầng; nguồn gốc chất giai cấp, nhà nước cách mạng xã hội Thông qua việc phân tích hình thức sở hữu lịch sử, Mác, Ăngghen quy luật đời giai cấp lịch sử Giai cấp đời kết tất yếu phát triển lực lượng sản xuất, phân công lao động xã hội Sđd, t.3, tr.54-55 Sđd, t.3, tr.65 15 Mác, Ăngghen cho rằng, cá nhân thuộc thành viên giai cấp, thành viên tham gia vào trình sản xuất định, nói cách khác thuộc giai cấp định Theo ông, giai cấp, nhà nước nảy sinh từ điều kiện vật chất, từ quan hệ kinh tế khách quan mà cá nhân bị chi phối điều kiện vật chất, quan hệ vật chất Nguyên nhân xung đột giai cấp bắt nguồn từ quan hệ kinh tế, trước hết quan hệ giao tiếp vể tư liệu sản xuất, sản phẩm lao động Trên sở phân tích hình thức sở hữu lịch sử, Mác Ăngghen khẳng định bước đầu quy luật sản xuất xã hội quy luật phù hợp quan hệ sản xuất với tính chất trình độ lực lượng sản xuất Quy luật thể qua phân tích hai ông, phát triển sản xuất, lực lượng sản xuất thúc đẩy phân công lao động xã hội, phân bố lại dân cư, nghành nghề, làm xuất lợi ích đối lập Sự mở rộng phân công lao động xã hội làm thay đổi quan hệ cá nhân với việc chiếm hữu tư liệu lao động, công cụ lao động sản phẩm lao động Dựa vào tư liệu lịch sử sinh động, Mác Ăngghen phân tích đời phương thức sản xuất tư chủ nghĩa lòng xã hội phong kiến Do phân công lao động diễn cách tự phát tổ chức phường hội phong kiến, xuất giai cấp lịch sử, giai cấp tư sản vô sản từ người lao động phường hội Xuất phát từ bất bình đẳng vê địa vị lao động phường hội, phân công lao động lớn diễn phân hóa sâu sắc Số thợ cả, bóc lột lao động thợ bạn, tách khỏi lao động trực tiếp, trở thành kẻ thống trị trực tiếp thợ bạn Thợ bạn thợ học việc sau tiếp tục bổ sung lực lượng lao động tự hay nông nô bỏ trốn khỏi điền trang phong kiến trở thành người vô sản, vậy, giai cấp vô sản ngày củng cố phát triển Nhờ mở rộng phân công lao động, phân công lao động tiến tới tách rời sản xuất thương nghiệp Đồng thời với trình phân công lao động phân hóa xã hội Từ tổ chức phường hội thủ công, phân công lao động thúc đẩy đời công 16 trường thủ công, tiếp đến bán khí cuối công xưởng khí đời làm thay đổi toàn quan hệ kinh tế, xã hội Chế độ tư chủ nghĩa đời thay chế độ phong kiến trình lịch sử tất yếu Mâu thuẫn xã hội giai cấp phản ánh mâu thuẫn phát triển lực lượng sản xuất với quan hệ sản xuất Mác, Ăngghen nhận định "1 Trong trình phát triển lực lượng sản xuất có giai đoạn mà xuất lực lượng sản xuất phương tiện giao tiếp gây tác hại khuôn khổ quan hệ có, không lực lượng sản xuất mà lại lực lượng phá hủy (máy móc tiền) Gắn liền với kiện này, xuất giai cấp buộc phải chịu đựng tất gánh nặng xã hội mà không hưởng phúc lợi xã hội, giai cấp bị gạt xã hội nên không khỏi đối lập cách kiên với tất giai cấp khác, giai cấp đa số thành viên xã hội họp thành giai cấp sản sinh ý thức tính tất yếu cách mạng triệt để, ý thức cộng sản chủ nghĩa, ý thức mà dĩ nhiên quan sát tình cảnh giai cấp làm nảy sinh giai cấp khác; 2) điều kiện lực lượng sản xuất định sử dụng, điều kiện thống trị giai cấp định xã hội, giai cấp mà quyền lực xã hội - quyền lực sở hữu mang lại, - thường có biểu tâm- thực tiễn hình thức nhà nước riêng thời kỳ vậy, đấu tranh cách mạng chống giai cấp thống trị lúc giờ"1; 3) cách mạng trước đây, tính chất hoạt động nguyên cũ, - vấn đề phân phối hoạt động cách khác, phân phối lao động cho người khác; trái lại, cách mạng cộng sản chủ nghĩa nhằm chống lại tính chất hoạt động trước đây, xóa bỏ lao động" thủ tiêu thống trị giai cấp với thân giai cấp, thực giai cấp không Mác ghi lề: "Những người quan tâm đến trì tình trạng sản xuất tại" Tiếp theo đoạn gạch bỏ thảo: "hình thức đại hoạt động mà thống trị " 17 coi giai cấp xã hội nữa, không thừa nhận giai cấp biểu tan rã giai cấp, dân tộc, khuôn khổ xã hội ngày nay; 4) ý thức cộng sản chủ nghĩa nảy sinh đông đảo quần chúng, để đạt mục đích cần phải có biến đổi đông đảo quần chúng, biến đổi thực phong trào thực tiễn, cách mạng, cách mạng tất yếu lật đổ giai cấp thống trị phương thức khác mà có cách mạng giai cấp lật đổ giai cấp khác mới quét thối nát chế độ cũ bám chặt theo trở thành có lực xây dựng sở cho xã hội"1 Xuất phát từ trình sản xuất vật chất để xem kết cấu xã hội, xã hội công dân (chế độ kinh tế) Mác, Ăngghen rõ quy luật đời nhà nước lịch xuất phát từ đấu tranh giai cấp điều hòa Nhà nước lực lượng xã hội, quyền uy giai cấp thống trị xã hội Xã hội công dân (chế độ kinh tế) phản ánh quan hệ lợi ích sở trực tiếp nhà nước kiến trúc thượng tầng tư tưởng Khái niệm xã hội công dân dùng khái niệm chưa thích hợp song Mác, Ăngghen tới thực chất khái niệm sở hạ tầng Xã hội công dân theo quan niệm ông hình thức giao tiếp xã hội, quan hệ sản xuất hợp thành cấu kinh tế xã hội Hai ông nói tới nhiệm vụ cách mạng, giai cấp vô sản việc xóa bỏ chế độ bóc lột phải tiến tới giành lấy quyền, lật đổ nhà nước để thực nhân cách Đây coi mầm mống quan điểm chuyên vô sản Mác, Ăngghen Mác, Ăngghen rút nhận định nguyên nhân sâu xa xung đột giai cấp, cách mạng xã hội sở giải mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức giao tiếp không phù hợp Hai ông viết “tất xung đột lịch sử bắt nguồn từ mâu thuẫn lực lượng sản xuất hình thức Sđd, t.3, tr.100 18 giao tiếp” 1.Ngược lại, hình thức giao tiếp phù hợp với giai đoạn phát triển định lực lượng sản xuất cá nhân cảm nhận giai đoạn phù hợp với điều kiện hoạt động Mác, Ăngghen nhận định, cách mạng xã hội giải mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ giao tiếp, thay phương thức sản xuất lỗi thời phương thức sản xuất Trong phân tích đời giai cấp vô sản vai trò giai cấp vô sản, Mác, Ăngghen nêu khái niệm giai cấp Tác phẩm Hệ tư tưởng Đức sở lý luận trực tiếp vai trò sứ mệnh giai cấp vô sản Thông qua việc phân tích chất mối quan hệ lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất; nguồn gốc chất giai cấp đấu tranh giai cấp, Mác, Ăngghen đề cập đến mối quan hệ biện chứng sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng Trong tác phẩm, khái niệm sở hạ tầng chưa ông sử dụng, khái niệm diễn đạt qua khái niệm công dân – khái niệm dùng phổ biến để quan hệ kinh tế xã hội – xã hội công dân – hình thức giao tiếp (những quan hệ sản xuất) vũ đài toàn lịch sử, chiến trường lợi ích, bao trùm toàn giao tiếp vật chất cá nhân giai đoạn phát triển định lực lượng sản xuất Các ông cho rằng, thời đại, xã hội công dân “cấu thành sở nhà nước kiến trúc thượng tầng tư tưởng”2 So với tác phẩm sau Mác Ăngghen, tác phẩm Hệ tư tưởng Đức giai cấp, nhà nước, cách mạng xã hội; biện chứng sở hạ tầng kiến trúc thượng tầng, nói, tác phẩm đề cập mức độ định Một mặt hoàn cảnh cụ thể mục đích ông tập trung phê phán quan niệm tâm lịch sử thống trị tư tưởng Đức, mặt khác quan đểm trình định hình hoàn thiện hệ thống giới quan mới, tác phẩm sau thực chín muồi Sđd, t.3, tr.107 Sđd, t.3, tr.52 19 Giá trị, ý nghĩa quan niệm vật lịch sử tác phẩm "Hệ tư tưởng Đức" Bằng việc áp dụng cách triệt để chủ nghĩa vật vào việc nghiên cứu mặt, tượng đời sống xã hội, Hệ tư tưởng Đức, lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen trình bày cách toàn diện, chi tiết quan niệm vật ông lịch sử nhân loại Và, tóm tắt thực chất quan niệm vật lịch sử đó, ông viết: “Quan niệm lịch sử là: Phải xuất phát từ sản xuất vật chất đời sống trực tiếp để xem xét trình thực sản xuất hiểu hình thức giao tiếp gắn liền với phương thức sản xuất phương thức sản xuất sản sinh - tức xã hội công dân giai đoạn khác – sở toàn lịch sử; sau phải miêu tả hoạt động xã hội công dân lĩnh vực sinh hoạt nhà nước, xuất phát từ xã hội công dân mà giải thích toàn sản phẩm lý luận khác hình thái ý thức, tôn giáo, triết học, đạo đức, v.v., theo dõi trình phát sinh chúng sở đó; nhờ mà tất nhiên miêu tả toàn trình (và miêu tả tác động qua lại mặt khác trình đó) Khác với quan niệm tâm lịch sử, quan niệm lịch sử không tìm phạm trù thời đại, mà luôn đứng miếng đất thực lịch sử; không vào tư tưởng để giải thích thực tiễn, giải thích hình thành tư tưởng vào thực tiễn vật chất, đó, tới kết luận phê phán mà cách mạng động lực lịch sử, tôn giáo, triết học lý luận khác”1 Với quan niệm vật lịch sử này, C.Mác Ph.Ăngghen đến kết luận tính tất yếu lịch sử cách mạng vô sản Phê phán quan niệm nhà “xã hội chủ nghĩa chân chính” Đức (Gruyn, Ghétxơ) trái với quan niệm nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng, ông khẳng định chủ nghĩa cộng sản kế hoạch vạch cách tư biện xã hội lý tưởng tương lai, mà kết có tính quy luật trình lịch sử khách Sđd, t.3, tr.54 20 quan Rằng, “chủ nghĩa cộng sản trạng thái cần phải sáng tạo ra, lý tưởng mà thực phải khuôn theo Chủ nghĩa cộng sản phong trào thực, xóa bỏ trạng thái nay”1 Và, sau luận giải tính tất yếu cách mạng này, tiền đề vật chất nó, lực lượng phương thức tiến hành cách mạng này, ông phác thảo nét chung đặc trưng xã hội tương lai sở phân tích khuynh hướng thực phát triển xã hội Xã hội thiết lập theo ông, trở thành kết hợp thực người, trở thành thống thực người “có tự cá nhân” tạo điều kiện thiết yếu cho giải phóng người, cho “phát triển toàn diện” thành viên xã hội Như vậy, hoàn toàn khẳng định rằng, làm nên giá trị trường tồn ý nghĩa lịch sử cho Hệ tư tưởng Đức chỗ, tác phẩm mà lần đầu tiên, C.Mác Ph.Ăngghen đưa trình bày cách tương đối hoàn chỉnh, chi tiết với luận khoa học sâu sắc tư tưởng giới quan - giới quan vật biện chứng quan niệm vật lịch sử với tư cách thành tố làm nên bước ngoặt cách mạng thực lịch sử tư tưởng triết học nhân loại, phương pháp luận thực khoa học cho việc nghiên cứu tiến trình phát triển xã hội loài người bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học mà lấy làm tảng tư tưởng, làm sở lý luận cho công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa KẾT LUẬN Trong hình thành phát triển triết học Mác, Hệ tư tưởng Đức (tháng 11 năm 1845 - tháng năm 1846) tác phẩm chiếm vị trí đặc biệt quan trọng mang ý nghĩa lớn lao Trong tác phẩm này, tư tưởng giới quan - giới quan vật biện chứng - C.Mác Ph.Ăngghen Sđd, t.3, tr.51 21 trình bày cách tương đối hoàn chỉnh Cũng đây, hai phát kiến vĩ đại tạo nên bước ngoặt lịch sử học thuyết xã hội làm nên thực chất cách mạng lịch sử tư tưởng triết học nhân loại - quan niệm vật lịch sử - lần ông trình bày cách toàn diện, chi tiết Quan niệm phát triển xã hội loài người Hệ tư tưởng Đức có nội dung luận giải trình phát triển tất yếu, có quy luật lịch sử loài người nói chung Mặc dù, đây, C.Mác Ph.Ăngghen chưa sử dụng khái niệm “quy luật” để mối liên hệ bản, định trình lịch sử nhân loại nói chung, trình bày nội dung quy luật chung trình chiếm vị trí bật tác phẩm Đó quy luật lịch sử bản, "hình thức giao tiếp" phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất; cấu xã hội, nhà nước, pháp quyền kiến trúc thượng tầng tư tưởng phù hợp với "xã hội công dân"; đấu tranh giai cấp; cách mạng xã hội Phân tích tác động quy luật trình lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen nguồn gốc, động lực, cách thức xu hướng chung, tất yếu toàn lịch sử nhân loại Chung quy lại, trình phát triển chế độ xã hội tất yếu, trình mà theo ông, tất yếu dẫn đến chủ nghĩa cộng sản Đó nét quan niệm vật lịch sử với tư cách hệ thống lý luận Hệ tư tưởng Đức Với việc đề xuất giới quan triết học mới, với việc phát quan niệm vật lịch sử, ông bước đầu đặt sở lý luận cho chủ nghĩa cộng sản khoa học - chủ nghĩa vật thực tiễn Chính vậy, 160 năm qua, kể từ đời đến nay, Hệ tư tưởng Đức vào lịch sử hình thành phát triển triết học Mác với tư cách tảng, bước ngoặt cách mạng với nhiều tác phẩm khác C.Mác Ph.Ăngghen, làm nên sở lý luận, phương pháp luận khoa học trở thành vũ khí tinh thần không thiếu giai cấp vô sản toàn giới công cải tạo xã hội thực tiễn cách mạng Giờ đây, công đổi đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta, ý nghĩa lớn lao Hệ tư tưởng Đức nguyên giá trị 22 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục đào tạo: Giáo trình Triết học, tập (dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên nghành Triết học), Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999 C.Mác – Ph Ăngghen Toàn tập, tập 3, Nxb Chính trị, Hà Nội, 1995 Phạm Văn Chung: Quan niệm vật lịch sử với tư cách hệ thống lý luận khoa học Hệ tư tưởng Đức http://vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=602&cat=48&pcat Đặng Hữu Toàn: “Hệ tư tưởng Đức” – tác phẩm đánh dấu đời giới quan mới, quan niệm vật lịch sử http://vientriethoc.com.vn/?vientriet=articles_deltails&id=766&cat=48&pcat 24 MỤC LỤC 25 TIỂU LUẬN MÔN: TÁC PHẨM KINH ĐIỂN MÁC - LÊNIN Đề tài: QUAN NIỆM DUY VẬT VỀ LỊCH SỬ TRONG TÁC PHẨM HỆ TƯ TƯỞNG ĐỨC 26 ... niệm vật lịch sử với tư cách hệ thống lý luận khoa học Hệ tư tưởng Đức http://vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=602&cat=48&pcat Đặng Hữu Toàn: Hệ tư tưởng Đức” – tác phẩm... cấu tác phẩm Hệ tư tưởng Đức” C.Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, tập 21, tr.220 (tiếng Nga) Tác phẩm hệ thống luận điểm giới quan trình bày thông qua việc phê phán luận điểm đối lập Hệ tư tưởng Đức”... triết học Mác, nên chịu ảnh hưởng phái Hêghen trẻ, trừu tư ng, khó hiểu 3 Quan niệm vật lịch sử tác phẩm Hệ tư tưởng Đức” Trong Hệ tư tưởng Đức, quan niệm vật lịch sử C.Mác Ph.Ăngghen trình