Chương trình Phật học Hàm thụ (1998-2002) - Nguyệt san Giác Ngộ

Ban Hoằng pháp Trung ương GHPGVN PHẬT HỌC CƠ BẢN Chương trình Phật học Hàm thụ (1998-2002) - Nguyệt san Giác Ngộ Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 21-7-2009 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục Lời nói đầu Thành phần Ban Tổ chức, Ban Giảng huấn Ban Biên soạn Chương trình Phật học Hàm thụ (1998 - 2002) Phần I - Nhận thức Phật giáo Lịch sử Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni (từ Ðản sanh đến Thành đạo) I- Niên đại thân II- Ðời sống Thái tử trước xuất gia III- Sự từ bỏ vĩ đại IV- Quãng đường tu hành - tầm đạo V- Sáu năm khổ hạnh VI- Thành đạo Lịch sử Ðức Phật Thích Ca Mâu Ni (từ Thành đạo đến nhập Niết bàn) I- Bài pháp - ngơi Tam bảo hình thành - khởi đầu Giáo hội Phật giáo II- Hóa độ rộng lớn khắp III- Ðức Phật thân quyến IV- Di mẫu Maha Majàpati Gotami xuất gia - Giáo hội Ni giới đời V- Devadatta (Ðề Bà Ðạt Ða) - người chống đối VI- Những đại hộ pháp VII- Ðộ người đinh, mạt hạng VIII- Ðức Phật tuyên bố nhập Niết bàn Quan niệm Ðạo Phật sau Phật Thích Ca nhập diệt Phần II - Giáo lý Phần II - Bài Bốn Chân Lý (Tứ Diệu Ðế) Thích Viên Giác I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung Tứ diệu đế III- Tu tập Bốn chân lý Phần II - Bài Tám phần Thánh đạo (Bát-Chánh Ðạo) Thích Tâm Khanh I- Nội dung Bát thánh đạo: II- Liên hệ Bát thánh đạo Giới, Ðịnh, Tuệ III- Hai đường IV- Tu tập Bát thánh đạo Phần II - Bài Nhân Khải Thiên I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung III- Phân loại nhân IV- Các phạm trù nhân V- Một số nhận định giáo lý nhân Phần II - Bài Nghiệp (Karma) Thích Tâm Thiện I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung nghiệp III- Phân loại nghiệp IV- Thái độ tâm lý tiếp thọ nghiệp Phần II - Bài Luân hồi Thích Tâm Thiện I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung Phần II - Bài Tam vơ lậu học (Giới-Ðịnh-Tuệ) Thích Từ Hịa Thích Phước Lượng I- Giới vơ lậu học II- Ðịnh vô lậu học III.- Tuệ vô lậu học 4- Lợi ích trí tuệ: Phần II - Bài đọc thêm Truyền bá Chánh Pháp HT Thích Trí Quảng I- Ðịnh nghĩa: II- Ý nghĩa mười hai chi phần nhân duyên: III- Sự vận hành mười hai nhân duyên: IV- Một số cách giải thích mười hai nhân duyên: V- Một số hệ luận từ giáo lý Mười hai nhân duyên: Phần I - Bài Năm uẩn (Ngũ uẩn) Thích Viên Giác I Ðịnh nghĩa: II Nội dung năm uẩn: III Tu tập quán chiếu năm uẩn: Phần I - Bài Bốn Ðại, Sáu Ðại, Mười hai Xứ, Mười tám Giới (Tứ đại, Lục đại, Thập nhị xứ Thập bát giới) Thích Tâm Thiện I- Ðịnh nghĩa: Bốn Ðại, sáu Ðại, mười hai Xứ mười tám Giới II- Phân tích bốn Ðại qua thể chất vật lý người III- Sáu Ðại người toàn diện IV- Mười hai Xứ mười tám Giới V- Mối quan hệ 12 Nhân duyên, Uẩn, Ðại Ðại, 12 Xứ 18 Giới Phần I - Bài Ba dấu ấn chánh pháp (Tam pháp ấn) Nguyên Tuấn I Ðịnh nghĩa: II Nội dung Tam pháp ấn: III Mối liên hệ Tam pháp ấn chế tâm lý người tu tập: Phần I - Bài Bốn đề mục quán niệm (Tứ niệm xứ) Thích Phước Lượng I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung Bốn đề mục quán niệm III- Ý nghĩa quán lợi ích thiết thực tu tập Bốn đề mục quán niệm Phần I - Bài Bảy phương pháp đến giác ngộ (Thất giác chi) Thích Thiện Bảo I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung Thất giác chi III- Một số ý niệm thực hành pháp giác chi I- Ðịnh nghĩa: II- Ý nghĩa mười hai chi phần nhân duyên: III- Sự vận hành mười hai nhân duyên: IV- Một số cách giải thích mười hai nhân duyên: V- Một số hệ luận từ giáo lý Mười hai nhân duyên: Phần I - Bài đọc thêm Tơn giáo giá trị thực Thích Tâm Thiện I- Phật giáo khái niệm tôn giáo II- Phật giáo - tôn giáo thời đại III- Phật giáo - tôn giáo đạo lý tri thức kinh nghiệm tổng thể Phần I - Bài Lịch sử Phật giáo Tổng quan lịch sử Phật giáo Việt Nam Thích Tâm Hải Bài I Con đường Niên đại Du Nhập II Trung tâm Phật giáo Luy Lâu III Tình hình Phật giáo giai đoạn đầu du nhập Phần I - Bài Phật Giáo: Thời kỳ từ Nhà nước Ðộc lập Vạn Xuân đời đến Vua Trần Nhân Tơng Thích Tâm Hải I Phật giáo từ thời Lý Nam Ðế đến Lý Thánh Tông II Phật giáo từ thời Lý Thánh Tông đến thời Trần Nhân Tông II Phật giáo từ thời Chúa Nguyễn Phúc Chu đến thời cận đại I Tam quy Ngũ giới II Bát quan trai giới III Thập thiện giới IV Giới pháp Sa di Sa di ni V Giới pháp Thức xoa ma ni VI Giới pháp Tỷ kheo VII Giới pháp Tỷ kheo ni VIII Giới pháp Bồ tát Phần II - Bài Giới thiệu đường lối tu thiền Phật giáo HT Thích Thanh Từ A Thiền khơng phải đạo Phật B Thiền đạo Phật I Thiền nguyên thủy: II Thiền Phật giáo Ðại thừa hay Phật giáo Phát triển: III Thiền tông: Phần II - Bài Giới thiệu học thuyết phân kỳ hệ thống phán giáo Khải Thiên I.- Học thuyết phân kỳ - Lịch sử tư tưởng II.- Hệ thống phán giáo Phật học Trung hoa Phần II - Bài Giới thiệu Tịnh Ðộ Tơng Thích Viên Giác I Lịch sử truyền thừa Tịnh độ tông II Giáo nghĩa Tịnh độ tông III Phương pháp niệm Phật Phần II - Bài Giới thiệu Mật Tông (Kim Cương Thừa) Thích Viên Giác I Lịch sử Mật tơng II Giáo nghĩa Mật tông Phần II - Bài Giới thiệu Pháp Hoa Tơng HT Thích Trí Quảng I Lịch sử II Triết lý Phần II - Bài Giới thiệu Kinh Hoa Nghiêm HT Thích Trí Quảng I Lịch sử kinh Hoa Nghiêm II Nội dung kinh Hoa Nghiêm III Quan niệm đạo Phật theo kinh Hoa Nghiêm Phần II - Bài đọc thêm Giới luật cơng truyền hay bí truyền? Thích Phước Sơn Phần II - Bài đọc thêm Tính chất giáo dục Giới luật Phật giáo Thích Phước Sơn Phần II - Bài đọc thêm Chuổi hạt huyền kinh tạng Pali Thích Chơn Thiện Phần II - Bài đọc thêm Giới thiệu Kim Cang Thừa Nguyễn Thế Ðăng Phần II - Bài đọc thêm Cơ sở triết lý Tam Luận Tông Khải Thiên Phần II - Bài đọc thêm Duyên khởi Tính khơng đồ giải qua phương trình E=MC2 nhà bác học Albert Enstein Khải Thiên Nguyễn Chung Tú Phần I - Bài TAM TẠNG THÁNH GIÁO NAM TRUYỀN Phần một: LUẬT TẠNG (VINAYA PITAKA) I KINH PHÂN BIỆT (Sutta Vibhanga) II KIỀN ÐỘ (Khandha) III PHỤ TÙY (Parivàra) Phần hai: KINH TẠNG (SUTTA - PITAKA) III KINH TƯƠNG ƯNG BỘ (Samyutta-nikàya) IV KINH TĂNG CHI BỘ (Anguttara-nikàya) V KINH TIỂU BỘ (Khuddaka-nikàya) Phần ba: LUẬN TẠNG PHỤ LỤC Phần I - Bài BAN HƯỚNG DẪN CHƯƠNG TRÌNH PHHT I TỔNG QUÁT: II ÐỊNH NGHĨA DUYÊN KHỞI: III NỘI DUNG CỦA 12 CHI PHẦN DUYÊN KHỞI: IV CÁC HỆ LUẬN TỪ DUYÊN KHỞI: V CÁC CÂU HỎI VỀ DUYÊN KHỞI: VI VẬN HÀNH CỦA DUYÊN KHỞI: VII DUYÊN KHỞI VÀ CÁC GIÁO LÝ KHÁC: VIII DUYÊN KHỞI VÀ CÁC LÝ THUYẾT VỀ NHÂN TÍNH: IX DUYÊN KHỞI VÀ THIỀN ÐỊNH (SAMATHA & VIPASSANA): X DUYÊN KHỞI VÀ SỰ ÁP DỤNG DUYÊN KHỞI VÀO CÁC LĨNH VỰC XÃ HỘI: XI KẾT LUẬN: Phần II - Bài MỘT VÀI KHÁI NIỆM VỀ TRIẾT LÝ TRONG ÐẠO PHẬT Phần II - Bài GIỚI THIỆU ÐẠI CƯƠNG VỀ DUY THỨC HỌC (Tâm lý học Phật giáo) DẪN NHẬP I CÁC LUẬN SƯ DUY THỨC II SƠ LƯỢC VỀ DUY THỨC NHỊ THẬP TỤNG VÀ DUY THỨC TAM THẬP TỤNG (Nhị thập tụng Tam thập tụng) III HỌC THUYẾT KẾT LUẬN Phụ lục Phần II - Bài GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ NHÂN MINH HỌC PHẬT GIÁO (Logic học Phật giáo) DẪN NHẬP Phần II - Bài GIỚI THIỆU VÀI NÉT VỀ VĂN HỌC PHẬT GIÁO VIỆT NAM DẪN NHẬP I Văn học Phật giáo Việt Nam từ thời du nhập đến đầu đời Trần II Văn học Phật giáo từ thời vua - thiền sư Trần Nhân Tông (1258-1308) đến cận đại III Những đóng góp ngơn ngữ ngơn ngữ dân tộc KẾT LUẬN Phần III - Bài QUAN NIỆM VỀ ÐỨC PHẬT TRONG LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM ÐỨC PHẬT QUYỀN NĂNG PHÁP VÂN PHẬT TẠI TÂM Phần III - Bài Phần III - Bài Phần III - Bài Lời nói đầu Ðược đạo Hòa thượng Trưởng ban Hoằng pháp Trung ương GHPGVN, Ban Biên tập Chương trình Phật học hàm thụ (PHHT) tiến hành biên soạn sách «Phật học bản« nhằm đáp ứng nhu cầu học tập học viên theo học chương trình PHHT, đông đảo Tăng Ni Phật tử Bộ sách «Phật học bản« gồm tập, biên soạn nhiều tác giả trình bày theo thứ tự từ vấn đề Phật học chủ đề giáo lý chuyên sâu, nhằm giúp người học có số kiến thức Phật giáo Trong tập sách này, chúng tơi in lại giảng chương trình PHHT năm thứ (1998-1999) đăng nguyệt san Giác Ngộ, thành tuyển tập Hy vọng tuyển tập giúp quý độc giả việc tìm hiểu nghiên cứu giáo lý Phật học Ban Biên Soạn Chương trình Phật học Hàm thụ Thành phần Ban Tổ chức, Ban Giảng huấn Ban Biên soạn Chương trình Phật học Hàm thụ (1998 - 2002) Ban Tổ chức * Trưởng ban: HT Thích Trí Quảng, Trưởng ban Hoằng pháp T.U GHPGVN kiêm Tổng Biên tập Báo Giác Ngộ * Phó ban: TT Thích Giác Tồn, Phó ban Giáo dục T.U GHPGVN kiêm Phó Tổng Biên tập báo Giác Ngộ * Phó ban: TT Thích Thiện Tâm, Phó ban Hoằng pháp T.U GHPGVN * Thư ký kiêm Biên tập Chương trình: ÐÐ Thích Tâm Thiện, Ủy viên Ban Văn hóa T.U GHPGVN * Kiểm tra: CS Tống Hồ Cầm, Phó Viện trưởng Học viện PGVN TP HCM kiêm Phó Tổng Biên tập Báo Giác Ngộ Ban Giảng huấn HT Tiến sĩ Thích Thiện Châu (Paris), HT Tiến sĩ Thích Trí Quảng, TT Tiến sĩ Thích Chơn Thiện chư tôn Thượng tọa, Ðại đức, Giáo sư trực thuộc ngành Hoằng pháp GHPGVN Ban Biên soạn TT Thích Giác Tồn, TT Thích Thiện Tâm, TT Thích Thiện Bảo, GS Minh Chi, ÐÐ Thích Tâm Thiện, ÐÐ Thích Viên Giác, ÐÐ Thích Tố Huân, ÐÐ Thích Gia Tuệ, ÐÐ Thích Trí Chơn, ÐÐ Thích Tâm Khanh, ÐÐ Thích Tâm Hải, ÐÐ Thích Từ Hịa, ÐÐ Thích Phước Lượng Học Phật tinh thần đại học HT Thích Thiện Châu (Nguyễn Ðăng Khải lược ghi) LTS : Nhân dịp khai giảng khóa «Phật học hàm thụ« để đáp ứng nhu cầu học tập nghiên cứu Phật học độc giả, nguyệt san Giác Ngộ trao đổi với Hịa thượng Thích Thiện Châu số vấn đề có liên quan đến chương trình «Phật học hàm thụ« tờ báo, tạp chí Phật học hải ngoại Chúng tơi xin trích giới thiệu bạn đọc Trước hết, xin trân trọng tán dương Hòa thượng Tổng Biên tập Báo Giác Ngộ có sáng kiến việc mở khóa «Phật học hàm thụ« nhằm đáp ứng nhu cầu nghiên cứu giáo lý độc giả Tôi hy vọng việc làm xây dựng phong trào nghiên cứu Phật học cho đồng bào Phật tử nước Phật tử ngoại kiều hải ngoại Ðiều nhiều khơi gợi nguồn pháp lạc vô biên luồng sinh khí cho độc giả Giác Ngộ Một thực tế sinh động xã hội thời đại cần phải quan tâm trình truyền bá chánh pháp, phát triển vượt bậc nước ta mặt kinh tế, xã hội mặt dân trí Trong thay đổi đó, Phật giáo cần phải lưu bố cho thích ứng với quần chúng, đồng bào Phật tử, tạo điều kiện cho hàng Phật tử thường xuyên tiếp cận với chánh pháp Ðức Phật Trong xã hội cơng nghiệp hóa đại hóa ngày nay, người Phật tử phần lớn bị hút vào đà tiến triển vũ bão công ăn việc làm v.v nên họ có thời nhàn rỗi để đến chùa học giáo lý nghe thuyết giảng Trong lớp giáo lý tập trung, phần lớn người lớn tuổi tham dự Tôi nghĩ thực tế Phật giáo hải ngoại, nước có lẽ Vì thế, đa số tờ báo, tạp chí Phật giáo hải ngoại có trang «Phật học đặc biệt« dành cho Phật tử khơng có điều kiện đến chùa nghe giảng đạo Và học viên từ xa thường xuyên liên lạc với Ban hướng dẫn qua thư từ, sách báo để nghiên cứu, học tập giáo lý Ðây cách học tập tiến ngày Tơi nghĩ rằng, thơng qua khóa «Phật học hàm thụ« này, bà Phật tử có điều kiện tốt để nghiên cứu tu tập theo lời dạy Ðức Phật hiểu biết đạo Phật cách xác Có điều cần ghi nhận phong cách học tập học viên chương trình hàm thụ học viên phải nỗ lực tự học tự nghiên cứu theo dẫn tài liệu giới thiệu Ðây điều kiện tốt để Phật tử bước đầu vào nghiên cứu Phật học cách nghiêm túc Ngoài tài liệu giới thiệu, học viên cần phải tự tìm hiểu thêm cần thiết liên lạc thưòng xuyên với Ban hướng dẫn để có hỗ tương, giúp đỡ phương diện nghiên cứu Do đó, nói học Phật theo chương trình hàm thụ học tinh thần đại học, nghĩa địi hỏi động, sáng tạo kiên trì người học, nỗ lực vận dụng Chánh tri kiến Chánh tư theo dõi chủ đề Phật học sống thực tiễn Sự theo dõi cách kiên trì liên tục tạo nếp đạo đức luân lý Phật giáo tự thân học viên Chúng ta nói q trình học tập thể q trình tu tập, tơi luyện đạo đức trí tuệ hướng vào đời sống thực người Phật tử Và cuối cùng, niềm mong ước Phật tử nước hải ngoại cố gắng tham dự khóa «Phật học hàm thụ« để trưởng dưõng đạo tâm ngày tiến sâu vào đời sống sinh thức - tuệ giác Ðức Phật dạy có «trí tuệ nghiệp« Và biết rằng, trí tuệ chân phát sinh q trình vận dụng Chánh kiến Chánh tư người./ Tập Một Phần I - Nhận thức Phật giáo Phần I - Bài Nhận thức Phật giáo Thích Tố Huân A Dẫn nhập Phật giáo (PG) khai sinh từ nôi thành Ca Tỳ La Vệ (thuộc nước Ấn Ðộ bây giờ), trải qua 2.500 năm lịch sử, đầy thăng trầm, có lúc tưởng chừng biến hẳn địa, Phật giáo tồn phát triển rộng rãi khắp năm châu Hiện nay, thành tựu vượt bậc khoa học với tư tưởng tiến hóa nhân loại địi hỏi thẩm định lại giá trị nhiều tư tưởng triết học xưa nay; đương nhiên, tư tưởng mang tính phi lý, lạc hậu, phản khoa học phải tự đào thải trước văn minh tiến loài người Thế mà tòa nhà cổ 25 kỷ PG tồn cùâng với năm tháng thời gian, sừng sững đại thọ núi rừng trùng điệp Ðiều chứng minh Phật giáo toát sức sống mãnh liệt bắt nguồn từ giá trị tinh thần phong phú Tinh thần thể giáo pháp đời sống người Ðể khái niệm ý nghĩa tinh thần Phật giáo, liên hệ đặc tính sau đây: B Nội dung * Nhân * Bình đẳng * Từ bi * Vơ ngã I- Nhân Ðiểm mà nhận thấy Phật giáo, vị giáo chủ thần linh, Thượng đế đầy quyền uy thưởng phạt, mà người thật bao người khác Tên Ngài Sĩ Ðạt Ta (Tất Ðạt Ða), tiếng Phạn Siddhàrtha Ngài thuộc giai cấp Sát Ðế Lợi, dòng dõi vua chúa, Vua Tịnh Phạn Hoàng hậu Ma Da Ngài sinh ra, lớn lên, học; vợ Ngài Công chúa Da Du Ðà La, Ngài La Hầu La Thấu rõ nỗi thống khổ sinh, già, bệnh, chết , chứng kiến lầm than cực dân chúng trước bất công xã hội Ấn thời giờ, Ngài từ bỏ gia đình, vợ con, tìm phương giải Sau tháng năm học đạo với đạo sĩ tiếng giờ, kết không giúp cho vị đạo sĩ trẻ tuổi thông minh Sĩ Ðạt Ta giải vấn đề xúc lòng Cuối cùng, Ngài tự định tự tham cứu Suốt 49 ngày tham thiền nhập định cội bồ đề, Mai vừa mọc, Ngài thấu đạt chân lý, rõ chân tướng vạn pháp, Ngài giác ngộ thành đạo, hiệu Thích Ca Mâu Ni Sự kiện hình thành khái niệm tính nhân Phật giáo, người trung tâm điểm Phật giáo, hay nói cách khác, khơng có nhân loại Phật giáo khơng hữu đời Trong giới quan Phật giáo, chủng loại chia thành 6: Thiên, Nhơn, A tu la, Ðịa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh Trong sáu cõi ấy, người ca ngợi hội dủ điều kiện tốt để đạt đến vị tu chứng Phật giáo Phật giáo giải thích chúng sanh cõi Thiên khó nhận thức chân tướng khổ đau, sống họ sung sướng Trái lại, cõi A tu la, Ðịa ngục, Súc sanh, Ngạ quỷ, chúng sanh si mê ngu dốt hồn cảnh tối tăm đọa đày nên khơng dễ nắm bắt giáo nghĩa Phật Ðà Duy có cõi Nhân, thân người hồn cảnh (là điều kiện thích ứng dễ dàng khơi sáng) nhận thức khổ đau đời có khả khơi sáng đèn trí tuệ nơi thân nhỏ bé Trong quan niệm Phật giáo, người chủ nhân hành vi thân ba thời khứ, vị lai, vị Thượng đế tồn quyền thưởng phạt cho đời mình; ngồi ra, khơng thần linh khác có khả đưa lên thiên đàng hay vất xuống địa ngục Kinh Pháp Cú, câu 345, Ðức Phật dạy rằng: «Chỉ có ta làm điều tội lỗi, có ta làm cho ta ô nhiễm, có ta tránh điều tội lỗi, có ta gội rửa cho ta Trong hay nhiễm tự nơi ta, khơng làm cho người khác trở nên sạch« Lại nữa, Phật giáo luôn đề cao nỗ lực ý chí người Tinh đức tính định việc thành tựu đạo Bồ đề, bến bờ giác ngộ chẳng có dấu chân biếng lười bạc nhược Với tâm hồn khát khao tự tuyệt đối, dốc bình sinh với hiểu biết chánh pháp cách chân chính, chắn đạt kết tốt đẹp bước đường tu tập Bằng ngược lại, cho dù ngàn vị Phật dang tay tế độ khơng đưa ta khỏi biển trần lao đầy thống khổ Ngoài ra, Phật giáo đề cập đến trường hợp thời kỳ khơng có Ðức Phật đời, có người tự lực, tự vận dụng triệt để ý chí khả q trình tư duy, chiêm nghiệm tu tập đắn, quán tưởng thấu rõ lý vô thường vạn pháp, bừng sáng chân lý Ðức Phật cơng nhận người Bích Chi Phật Tính nhân thể mạnh mẽ điểm Ðây đặc điểm ưu việt đạo Phật mà khó tìm thấy giáo lý tôn giáo khác, đấng giáo chủ lại đề cao khả người cách khách quan Xuất phát từ tính nhân này, nhân cách người tôn trọng triệt để Phật giáo: quyền sống, quyền tự do, quyền bình đẳng có giá trị đích thực Phần này, bàn thêm sau Ðiều đáng nói khả người mà Phật giáo ln nhấn mạnh trí tuệ Ðó khả tối cao nhân loại, di sản vô quý báu mà biết vận dụng phát huy đắn tận diệt khổ đau, đạt đến bến bờ hạnh phúc Ðiều minh chứng cụ thể qua đời sống Ðức Phật vị tiền nhân kế thừa lịch sử đạo Phật Ðồng thời, Ðức Phật tuyên bố: «Tất chúng sanh có khả thành Phật« Trong lịch sử tiến hóa nhân loại, từ sống thô sơ lạc hậu thời xa xưa hôm nay, phát minh khoa học thành vinh quang đưa nhân loại đến thời kỳ vàng son tối tân đại Kết có từ khả khối óc người Dù vậy, theo phân tích Phật giáo, khả giới hạn phần trí tuệ, hay nói cách khác, người khoa học vận dụng trí sáng gian mình, chưa phải trí tuệ người Ðức Phật rõ giáo điển, thuật ngữ tạm gọi Trí tuệ Bát nhã, trí tuệ chìa khóa vàng để mở cánh cửa vô sanh Niết bàn tịch tĩnh Ðức Phật dạy học trị rằng: "Khơng nên chấp nhận lời dạy Ta lịng kính trọng, mà trước hết kiểm nghiệm lời dạy đó, dùng lửa thử vàng vậy" Phật dạy: "Một điều hay sai, quyền uy thần khải" Phật ví tín đồ Bà la mơn giáo tụng thuộc lịng sách Veda đoàn người mù, dắt dẫn đi, người đầu khơng thấy hết, người khơng thấy hết, người sau khơng thấy hết Phật cho chấp nhận chân lý giác ngộ chân lý hai chuyện khác Giác ngộ chân lý người nếm mật; chấp nhận chân lý mà khơng hiểu, giống người dùng thìa hứng mật, múc mật mà khơng nếm Cũng thế, đơn chấp nhận chân lý quyền uy người khác, dù người khác bậc Ðạo sư, khơng thể có giác ngộ tâm linh, dẫn tới giải thoát tối hậu Tuân thủ truyền thống hay quyền uy, tự khơng có giá trị hết Ðể giác ngộ, học hỏi cần thiết, học hỏi phải bổ sung thực nghiệm cá nhân Tôn giáo luôn thực nghiệm, thực nghiệm qua sống vị thầy tốt nhất, qua thân tâm sách quý Phật giáo Phần III - Bài PHẬT GIÁO TRONG THỜI ÐẠI KHOA HỌC Trần Chung Ngọc Trong thời đại khoa học, mà tiến khoa học làm lui phần quan niệm thần thánh mớ huyền thoại, mê tín dị đoan người, ngày Phật giáo chứng tỏ tôn giáo, từ cấu trúc, tư tưởng kinh điển phương pháp hành trì, tương hợp với khoa học Ngày nay, Phật giáo vào giới phương Tây cách nhẹ nhàng, cởi mở hòa đồng Cho nên giới phương Tây ngày hâm mộ Phật giáo sắc thái tiến Phật giáo, khoa học gia thượng thặng ngày nhận tư tưởng Phật giáo giúp họ nhiều việc giải thích tượng khoa học dẫn họ đến tư tưởng khám phá khoa học Muốn hiểu tượng kỳ lạ trên, cần duyệt sơ lại lịch lịch sử khoa học phương Tây tìm hiểu sắc thái đặc biệt Phật giáo khoa học Theo quan niệm số đông, phương Tây, khoa học tơn giáo khó tương hợp Thật vậy, tôn giáo phương Tây đặt niềm tin đấng siêu nhiên vạn năng, tác giả vật gian có tồn quyền định số phận người đời sau, khơng có cách người kiểm chứng hữu đấng toàn năng, thưởng hay bị phạt, thưởng phạt Trái lại, khoa học đặt thực nghiệm, trực tiếp liên hệ tới vấn đề xã hội đời này, khơng chấp nhận việc có tính cách mơ hồ, viển vông, không phù hợp với đầu óc ngày tiến người Trong kỷ gần đây, khoa học phát triển nhanh chóng mạnh mẽ phương Tây, phương Tây tự hào văn minh thường biết "nền văn minh Thiên Chúa giáo phương Tây" (Western Christian Civilization), tơn giáo phương Tây Thiên Chúa giáo, phát triển, tiến ngoạn mục khoa học nhiều môn khác phương Tây Nhưng người để ý đến nhập nhằng kết hợp tôn giáo khoa học làm văn minh chung Ít người để ý kiện khoa học tiến phát triển phương Tây khơng phải niềm tin tơn giáo khoa học gia phương Tây, mà khoa học gia phủ nhận niềm tin này, hay lãnh đạm với niềm tin Thật vậy, lịch sử khoa học cho thấy tôn giáo phương Tây, thường tự cho văn minh tiến bộ, khai phóng, ln ln làm đủ cách, phạm vi quyền lực gian, để ngăn ngừa khả tự quý báu người, thí dụ óc sáng tạo, tự suy tư v.v , thành tố tất yếu phát triển khoa học nói riêng, kiến thức người nói chung Trong đó, Phật giáo, thường bị xuyên tạc tôn giáo yếm thế, chậm tiến, lại có nhiều điểm tương đồng với khoa học, ln ln hịa hợp, cỗ vũ, hơỵ trợ tiến khoa học, ngày giữ vị thoải mái thời đại khoa học Ðiều khơng có lạ, tu tập Phật giáo dựa thực nghiệm giống khoa học, ta để tâm tìm hiểu thấy, phải nói nhiều môn, Phật giáo tiến trước khoa học xa tư tưởng phương pháp hành trì chứng nghiệm trực tiếp Hẳn nhiên báo ngắn ngủi, tơi khơng có cách trình bày tồn vẹn tinh thần khoa học Phật giáo vào tất môn mà tư tưởng Phật giáo coi tiền phong cho khám phá khoa học sau Cho nên sau đưa vài kiện so sánh khám phá Phật giáo 2500 năm trước khám phá khoa học xác, tơi tự hạn đề tài "Vũ trụ luận" Phật giáo Tôi chứng tỏ cho bạn đọc thấy nhiều Phật giáo xác đầy đủ khoa học, tư tưởng Phật giáo phương pháp trình bày tư tưởng trước khoa học nhiều kỷ Quan niệm Phật giáo vũ trụ sau: Thế giới sống trung tâm vũ trụ Ngồi giới sống, cịn có nhiều giới khác, Phật giáo phân loại giới thành ba loại: Tiểu thiên giới, Trung thiên giới Ðại thiên giới Danh từ giới Phật giáo thiên thể (thí dụ trái đất) tập hợp thiên thể coi thuộc nhóm (thí dụ Thái dương hệ mà trái đất hành tinh đó) Vậy, ngàn giới hợp thành Tiểu thiên giới, ngàn Tiểu thiên giới hợp thành Trung thiên giới, ngàn Trung thiên giới hợp thành Ðại thiên giới Như thế, lấy đơn vị hệ thống tương tự hệ thống Thái dương hệ gọi giới Tiểu thiên giới gồm có khoảng ngàn giới, Trung thiên giới gồm khoảng triệu giới, Ðại thiên giới gồm khoảng tỷ giới v.v Ðó quan niệm vũ trụ Phật giáo từ 2500 năm trước Nhưng sau hai mươi hai kỷ, vào kỷ thứ XVII, phương Tây cịn chưa khỏi quan niệm tối tăm trời trịn đất vng, trái đất coi trung tâm vũ trụ, mặt trời quay xung quanh trái đất viết Thánh kinh Những khám phá mới, xác thực vũ trụ khoa học gia Copernicus (các hành tinh quay xung quanh mặt trời) Galileo (trái đất quay xung quanh mặt trời) bị quyền lực tôn giáo đương thời lên án, khơng phù hợp với Thánh kinh Vì trường hợp Galileo nói lên phần tinh thần tơn trọng thật bất khuất khoa học gia, Galileo coi người mở kỷ nguyên cho khoa học tân tiến phương Tây, nên tơi nghĩ kể lại vài dịng trường hợp ơng khơng phải vơ ích: "Năm 1633, dựa kiện khoa học phủ nhận, đoan sách khảo cứu thiên văn ông (Galileo) rằng: mặt trời quay xung quanh trái đất mà trái đất quay xung quanh mặt trời, ơng bị kéo trước Tịa án dị giáo Giáo hồng Urban VIII, ơng già, gần chết "Ngươi sửa lại điều ngược lại với Thánh kinh Bất điều ngược lại với Thánh kinh đương nhiên sai lầm, Thánh kinh lời Thượng đế" Galileo khoa học gia vĩ đại, dù tám mươi tuổi, chết, cịn đầy đủ óc khơi hài tuyệt vời Ơng nói: "Khơng thành vấn đề, tơi sửa lại lời viết, viết lại sách của lời Thượng đế viết Thánh kinh - nghĩa mặt trời quay xung quanh trái đất Nhưng có điều tơi cần trình ngài rõ: Cả trái đất lẫn mặt trời không đọc sách tơi Và thực thì, trái đất tiếp tục quay xung quanh mặt trời Nếu ngài định muốn biết tơi có đầy đủ chứng Tôi dùng đời để nghiên cứu vấn đề này, người có đầu óc khoa học tuyệt đối đồng ý với khám phá tơi Trước sau ngài phải đồng ý khơng chống lại thực lâu dài" (Galileo was a great scientist who, even at the age of eighty, when he was dying, had such a beautiful sense of humor He said: There is no problem I will change it; I will write in my book exactly what God has written in the bible - that the sun goes around the earth But one thing I must make clear to you: neither the earth nor the sun reads my book As far as reality is concerned, the earth will continue going around the sun And why shoudd you insist? Because I have every proof; I have devoted my whole life to the search, and all those who have a scientific miad in absolute agreement with me Sooner or later you will have to agree because one cannot remain against truth for long Priests and Politicians, Second revised edition, Cologne, West Germany, p.27) Tuy vậy, Galileo bị buộc phải sửa đổi thực khoa học ông viết sách, bị kết án "lạc đạo" bị biệt giam nhà ông chết năm 1642 Nhưng lời tiên đoán ông thành thực, chậm Ba trăm năm mươi chín năm sau, ngày hai mươi chín tháng mười năm 1992, Giáo hoàng John Paul II tuyên bố vụ án Galileo sai lầm phục hồi danh dự cho Galileo, sau ủy ban gồm óc thượng thặng Tịa thánh nghiên cứu mười ba năm vấn đề Galileo Trong dòng thời gian vơ tận, ba trăm năm mươi chín năm lâu Và, mười ba năm dùng để nghiên cứu vấn đề mà toàn giới rõ ban ngày từ trăm năm điều vơ ích Trở lại quan niệm vũ trụ Phật giáo, thấy quan niệm tương hợp hoàn toàn với kiến thức ngày nhà thiên văn (astronomers) hay nhà vật lý học thiên thể (astrophysicists), trước khoa học nhiều kỷ Một Tiểu thiên giới so sánh với quan niệm đại thiên hà (galaxy) gồm có triệu ngơi hành tinh có sinh vật Thí dụ giải Ngân hà (Milky Way) hay M31, hay chòm (consteliation andromeda) Một Trung thiên giới so sánh với chùm thiên hà (galactic cluster), thí dụ chùm Goma Berenices, Ðại thiên giới so sánh với mà Hannes Alfven gọi siêu thiên hà (metagalaxy) Ðại Vũng (Big Dipper) Tiểu Ursa (Minor Ursa) có triệu thiên hà Cho tới nay, giới hạn tự dụng cụ quan sát khoa học gia chưa thể xa việc khảo sát vũ trụ Nhưng khơng phải giới hạn theo, hiểu Ðức Phật lại "bỏ ngỏ" quan niệm vũ trụ hữu hạn hay vô hạn Ðiều chứng tỏ Ðức Phật thấy rõ khả vô tận người, Phật pháp giáo điều cứng nhắc không thay đổi Và tinh thần khoa học đại, khơng có coi vĩnh cửu, bất biến Nói đến quan niệm vũ trụ Phật giáo khơng thể bỏ qua kinh Hoa Nghiêm, phẩm Thế giới thành tựu Trong phẩm này, Bồ tát Phổ Hiền tuyên thuyết 10 đặc tính giới: nhân duyên khởi, chơỵ trụ nương, hình trạng, thể tánh, trang nghiêm tánh, tịnh tánh, Phật xuất hiện, kiếp trụ, kiếp chuyển biến sai biệt, môn vô sai biệt Ðể cho vấn đề tương hợp với khoa học rõ ràng, sau tơi xin luận hai điểm: hình trạng kiếp trụ giới Chúng ta xét đoạn kinh văn sau đây: "Lúc Phổ Hiền Bồ tát lại bảo đại chúng rằng: "Chư Phật tử! Thế giới hải có nhiều hình tướng sai khác, trịn nước xốy hoa , có vi trần số hình sai khác vậy" Rồi phẩm tiếp theo, phẩm Hoa Tạng giới, Phổ Hiền Bồ tát lại tuyên thuyết: "Chư Phật tử! Tất giới chủng hình trạng khác nhau: hình núi Tu Di, hình nước xốy, hình trục xe hình hoa sen , có vi trần số hình trạng vậy" (Kinh Hoa Nghiêm, Thích Trí Tịnh dịch, Phật học viện Quốc tế xuất bản) So sánh với hình trạng chòm sao, giải thiên hà, ngân hà khám phá khoa học ngày nay, thấy Phật giáo mơ tả hình trạng chúng cách vơ xác Thí dụ hình bánh xe, nước xốy, quan sát chịm Cetus, Pegasus Hercules, hình sông giải ngân hà (Milky Way) nhiều thiên hà khác, hình dạng hoa khối tinh vân khoảng không gian liênthiên-hà (intergalactic clounds of gas) có chứa hàng tỷ ngơi v.v ) Thật tơi tưởng tượng thời chưa có kính thiên văn, dù thơ sơ nhất, mà Ðức Phật Ðại Bồ tát có hiểu biết xác vũ trụ Nếu khơng phải giác ngộ hồn tồn, nắm vững cấu huyền bí vũ trụ, biết điều Và nên nhớ điều Ðức Phật Bồ tát chọn để tuyên thuyết cho người đời chẳng qua nắm tay so với số rừng Tiếp theo, kiếp trụ giới, kinh văn viết rằng: "Lúc Phổ Hiền Bồ tát lại bảo đại chúng rằng: "Chư Phật tử! Nên biết giới hải giới hải vi trần số kiếp trụ, có a tăng kỳ kiếp trụ, có vơ lượng kiếp trụ, có vơ biên kiếp trụ, có vơ đẳng kiếp trụ, có bất khả sổ kiếp trụ, có bất khả xưng kiếp trụ, có bất khả tư kiếp trụ, có bất khả lượng kiếp trụ, có bất khả thuyết kiếp trụ , có vi trần số kiếp trụ vậy" Rồi kệ để tuyên lại nghĩa này, Bồ tát Phổ Hiền có giải thích câu: "Hoặc kiếp vô số, tâm nguyện chẳng đồng" Chỉ câu "Bởi tâm nguyện chẳng đồng" giải vấn đề "thiên sai vạn biệt" vũ trụ Thật đầy đủ, thật rốt ráo, thật xác Nếu sâu vào chút đoạn kinh văn trên, thấy Phật giáo trước khoa học Phật giáo phân biệt: Tiểu kiếp có 16 triệu tám trăm ngàn năm, Trung kiếp có 336 triệu năm, Ðại kiếp có tỷ 344 triệu năm Theo khoa học ngơi (coi giới) mà chất lượng (mass) nặng đời sống ngơi "sống" từ tới vài tỷ năm người ta tính ngơi có chất lượng nhẹ ngơi khoảng chín mươi phần trăm ngơi sống tới ngàn tỷ năm Ðiều phù hợp với câu kệ Phổ Hiền Bồ tát, giới tồn kiếp, giới tồn vơ số kiếp v.v Thứ đến, danh từ a tăng kỳ, vơ lượng, vơ biên, bất khả thuyết mơ hồ không rõ ràng số thời đại khoa học Thật vậy, phẩm A tăng kỳ, kinh Hoa Nghiêm, ta đọc sau, xin đánh số cho rõ ràng hơn: "Phật nói: Này thiện nam tử! Một trăm Lạc Xoa làm Câu Chi Câu Chi lần Câu Chi làm A Giu Ða A Giu Ða lần A Giu Ða làm Na Do Tha Na Do Tha lần Na Do Tha làm Tần Bà La tiếp tục tất 123 lần, số 10 a tăng kỳ, số 106 số lượng, số 108 vô biên, số 110 vô đẳng, số 112 là bất khả sổ, số 114 bất khả xưng, số 116 bất khả tư, số 118 bất khả lượng, số 120 bất khả thuyết" Chúng ta biết khoa học ngày dùng ký hiệu thừa để viết số lớn Thí dụ triệu số với số đằng sau, 1.000.000, theo ký hiệu điện toán viết sau: 106 đọc 10 lũy thừa 6; tỷ gồm có số số viết 109 (billion), lớn 1012 (1 ngàn tỷ hay trillion), 1015 (1 triệu tỷ hay zillion) khoa học chưa có danh từ riêng để số lớn Tiếng Việt tới số tỷ cao Theo kinh Phật Lạc Xoa 100 ngàn, nghĩa 105 Như vậy, Câu Chi 10 triệu, nghĩa 107; A Giu Ða 100 ngàn tỷ, nghĩa 1014; Na Do Tha 10 tỷ tỷ tỷ, nghĩa 1028 Tiếp tục tính ra, ta thấy A Tăng Kỳ khoảng, lấy số lẻ, 10(7.098843361 x 103), nghĩa số 7.000 tỷ tỷ tỷ số đằng sau, số vơ lớn có tên riêng Chúng ta suy ra: Vơ Lượng = 10(2.83953734 x 1032) Vô Biên = 10(1.13581938) x 1033) Bất Khả Thuyết = 10(4.652297985 x 10320), nghĩa số khoảng tỷ tỷ tỷ số đứng đằng sau Những số khoa học đại dùng tới có lẽ vào khoảng 1040, nghĩa có 40 số đứng sau Chúng ta thấy rằng, phương diện toán số, Phật giáo trước khoa học xa biểu thị xác số có quan niệm số vơ lớn, lớn mức tưởng tượng khoa học gia đại Trên đây, tơi trình bày sơ lược, sơ lược cịn nhiều chi tiết tơi chưa nói tới, tương đồng Phật giáo khoa học đại số quan niệm vũ trụ, chứng tỏ tư tưởng Phật giáo trước khoa học nhiều kỷ, Phật giáo vơ xác số nhận định Nhưng Phật giáo có tương đồng với khoa học mơn thiên văn vừa trình bày trên, hay với môn vật lý hạt nhỏ (particle physics) trình bày The Tao of Physics Fritjoff Capra, mà nhiều tương đồng khác môn sinh học (bioscience), vật lý hạt nhân (nuclear physics), triết lý khoa học (philosophy of science), tâm lý học (psychotheraphy), di truyền học (genetics) v.v khảo sát kỹ mơn nào, tư tưởng Phật giáo trước khoa học xa Cũng mà óc khai phóng, tiến nhân loại ngày phải tìm chất liệu Phật giáo với hy vọng giải bế tắc việc mở mang kiến thức loài người Ngoài ra, tinh thần từ bi hỷ xả chất khoan dung Phật giáo lần lần vào đầu óc người tiến thời đại khoa học Ðể kết luận, xin mượn lời luận gia Gerald Du Pré sau: "Trong kỷ này, có nhiều cơng hịa hợp tơn giáo giới, với mục đích đáng tán thưởng tìm điểm chung tôn giáo Tuy nhiên, điều khơng làm cho tơn giáo sống lại, thứ mà hầu hết tơn giáo có lịng tin, giáo điều, thánh kinh thần tính, tất thứ làm cho tơn giáo không tương hợp với khoa học Phật giáo (cùng với Lão giáo) biệt lệ, Phật giáo khơng phải tín giáo, khơng có giáo điều cứng nhắc, khơng có thần quyền khơng chấp nhận hiệu lực khác Tôi không tin nên tìm cách hợp Phật giáo với tôn giáo khác Ðiều dẫn đến lẫn lộn Chúng ta cố gắng tranh đấu để hợp Phật giáo khoa học, để tạo nên tôn giáo khoa học cho giới đại Khoa học Phật giáo làm tan biến hoang mang, bối rối cách làm sáng tỏ hợp lý thuyết phương pháp hành trì Phật giáo để làm giác ngộ vững chắc, hữu hiệu cho người phương Tây" (During this century, a great deal of works has been done for uniting the religions of the world, with the praiseworthy object pf discovering what they have in common, and for promoting tolerance among them However, this had not lead to a revival of religion, because what most religions have in common is faith, devine scriptures and deities, all of which make them incompatible with science Buddhism (along with Taoism) is the great exception to this, for it is not a faith, has no dogma or devine authority of its own and does not accept the validity of anyone else's I don't believe that we should be trying to unite Buddhism with other religions This only leads to confusion Instead, we should be striving to unite Buddhism and science, so as to produce a religions of science for our modern world Science Buddhism will dispell confusion by clarifying and unifying Buddhists practice and theory and making it an effective steppingstone to enlightenment for Westerners" (Scientific Buddhism by Gerald Du Pré, in "Buddhism and Science", Edited by Buddhadasa P.Kirthisinghe, New Delhi, India, 1984) Phần III - Bài QUY ƯỚC TRÍCH DẪN TAM TẠNG KINH ÐIỂN NGUYÊN THỦY Thảo Hiền Sucitto Trong nhiều năm qua, tác giả sách báo Phật giáo thường dùng quy ước khác để trích dẫn kinh điển Nguyên thủy tạng Pàli làm người đọc có nhiều bỡ ngỡ, đơi có nhiều nhầm lẫn, khơng biết đích xác nguồn gốc đoạn kinh điển trích dẫn Vấn đề thường gặp trích dẫn từ Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikàya) Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikàya) Thí dụ có tác giả trích dẫn đoạn kinh trích từ "S.i.100", có tác giả ghi "S III: iii.5", có người ghi "S 3:25", người khác lại ghi "SN III.25" Trong viết tiếng Việt, có tác giả ghi theo tên kinh Pàli, có người ghi theo dịch Việt "Tư, q.1, t.223", làm người đọc cảm thấy rối ren, thật tác giả trích dẫn từ kinh (Pabbatopama Sutta, kinh Dụ núi) Trong này, người viết xin mạn phép trình bày tóm tắt quy ước thường dùng để giúp quý độc giả có nhận định rõ ràng phương cách trích dẫn kinh điển Pàli I QUY ƯỚC PTS Hội Kinh điển Pàli (The Pàli Text Society, PTS) có hai cách viết tắt tên kinh: cách xưa từ điển Pàli Text Society Dictionary, cách Critical Pàli Dictionary Trong 100 năm qua, Hội xuất kinh điển Pàli ghi lại mẫu tự Latin dịch Anh ngữ Cách đánh số, kể Anh ngữ, quy chiếu vào Pàli số trang ghi Pàli, nhà Phật học ngày thường theo cách đánh số Luật tạng (Vinaya Pitaka, Vin) Có luật, trích dẫn qua quy ước: "Vin (số La Mã) số trang" Thí dụ: "Vin III 59" đoạn văn III Luật tạng, tương ứng với trang 59 Pàli Cần ghi nhận đoạn văn trích từ dịch Anh, Pháp, Ðức, Việt v.v , đoạn văn ln quy chiếu gốc Pàli trang 59 Kinh tạng (Sutta Pitaka) Kinh tạng gồm có chính: 2.1 Trường Bộ (Digha Nikàya, DN D): Hội PTS xuất quyển, gồm 34 kinh Quy ước trích dẫn: "DN số (số La Mã) số trang" Thí dụ "DN III 33" đoạn văn III Trường Bộ, tương ứng với trang 33 Pàli Có nhiều tác giả khơng trích số mà trích số kinh, thí dụ "DN 12", nghĩa kinh số 12 Trường Bộ Tuy nhiên, kinh kinh dài, trích dẫn thường khơng xác, cần phải ghi thêm số đoạn kinh kinh 2.2 Trung Bộ (Majjhima Nikàya, MN M): Gồm 152 kinh, xuất thành quyển: I gồm 50 bài, II gồm 50 bài, III gồm 52 cịn lại Quy ước trích dẫn: "MN số (số La Mã) số trang" Thí dụ "MN I 350" đoạn kinh I, tương ứng với trang 350 Pàli Có tác giả trích số kinh số đoạn, thí dụ: "MN 52.3", tương ứng đoạn kinh trên, hiểu đoạn kinh số 52 2.3 Tương Ưng Bộ (Samyutta Nikàya, SN S): Gồm 7.762 kinh, kết nhóm lại theo chủ đề 56 phẩm, xuất thành Quy ước trích dẫn: "SN số (số La Mã) số trang" Thí dụ "SN I 79" đoạn kinh I, tương ứng với trang 79 Pàli Vì đa số kinh ngắn, có người trích dẫn chi tiết hơn, với số phẩm số đoạn, "SN II.XV.1.2", nghĩa đoạn kinh tương ứng với trang Pàli, II, phẩm XV, đoạn I Gần đây, có khuynh hướng trích dẫn số phẩm số kinh mà thôi, theo quy ước: "SN số phẩm (số La Mã), số kinh" Thí dụ "SN III.25" "SN 3:25", nghĩa kinh số 25 phẩm III Tương Ưng 2.4 Tăng Chi Bộ (Anguttara Nikàya, AN A): Gồm 9.557 kinh, kết nhóm theo số đề mục (pháp số) liệt kê kinh thành 11 nhóm, từ nhóm đến nhóm 11, Hội PTS xuất thành Quy ước trích dẫn: "AN số (số La Mã) số trang" Thí dụ "AN IV 93" để đoạn kinh tương ứng với trang 93 Pàli, IV Có người trích dẫn số nhóm số chương, chẳng hạn "AN VI.VI.63" nghĩa đoạn kinh tương ứng với trang 63 Pàli, chương VI nhóm VI Gần đây, có khuynh hướng trích dẫn số nhóm số kinh nhóm Thí dụ "AN VI:78" AN 6:78", nghĩa đoạn văn kinh số 78 nhóm pháp số VI 2.5 Tiểu Bộ (Khuddaka Nikàya, KN K): Ðây tập hợp 15 tập kinh, có nhiều kệ, có ghi lại thời nguyên khai, có ghi lại sau trước đúc kết viết xuống giấy (a) Tiểu tụng (Khuddakapatha, Khp Kh): gồm kinh ngắn gồm nhiều câu kệ, thường trích dẫn như: "Khp số kinh (số câu kệ)" Thí dụ "Khp IX" kinh Từ Bi (Metta Sutta), kinh số (b) Pháp cú (Dhammapada, Dhp Dh): gồm 423 câu kệ, trích dẫn số câu kệ: "Dhp số câu kệ" Thí dụ "Dhp 100 " câu kệ 100 kinh Pháp Cú (c) Phật tự thuyết hay Cảm hứng ngữ (Udàna, Ud): gồm 80 kinh, trích dẫn như: "Ud số kinh (số La Mã) số câu kệ" Thí dụ "Ud III 4" câu kệ số kinh số kinh Phật tự thuyết Ðôi trích dẫn theo số trang Pàli (d) Phật tự thuyết (Ilivuttaka, It): gồm 112 kinh ngắn, chương Trích dẫn như: "It số chương (số La Mã) số kinh", "It số trang Pàli" Thí dụ "It IV 102" kinh 102 chương IV (e) Kinh tập (Suttanipàta, Sn): gồm 71 kinh kệ chương, có kệ xem cổ xưa (chương IV, phẩm 8) Trích dẫn theo quy ước: "Sn số câu kệ", "Sn số chương số kinh số câu kệ" Thí dụ: Kinh Một sừng tê ngưu (Sn I 3) kinh số 3, chương I Kinh tập (f) Thiên cung (Vimanavatthu, Vv): gồm 85 truyện cung trời, chương Trích dẫn như: "Vv số chương (số La Mã) số kinh số kệ" (h) Trưởng lão Tăng kệ (Theragàthà, Th Thag): gồm 207 kinh chứa câu kệ 264 vị trưởng lão đệ tử Ðức Phật Quy ước trích dẫn: "Th số câu kệ" (i) Trưởng lão Ni kệ (Therigàthà, Thi Thig): gồm 73 kinh chứa câu kệ 73 vị trưởng lão ni đệ tử Ðức Phật Quy ước trích dẫn: "Thi số câu kệ" (j) Bổn sanh (Jàtaka, J): Ðây tập hợp 547 câu chuyện tiền thân Ðức Phật Hội PTS xuất chung với phần giải (Jàtaka-Atthavannana, JA) thành Quy ước trích dẫn: "J số truyện", "J số (số La Mã ) số trang Pàli" (k) Nghĩa thích (Niddesa, Nd), gồm Ðại nghĩa thích (Mahaniddesa, NiddI Nd1) Tiểu nghĩa thích (Culaniddesa, NiddII Nd2), chứa luận giải ngài Xá Lợi Phất Quy ước trích dẫn: "NiddI (hoặc NiddII) số trang Pàli" (l) Vô ngại giải đạo (Patisambhidà magga, Patis Ps): chia làm phẩm, phẩm chứa 10 đề mục, gồm luận giải ngài Xá Lợi Phất Hội PTS xuất thành Quy ước trích dẫn: "Patis số (số La Mã) số trang Pàli" (m) Thí dụ (Apadana, Ap): gồm truyện, thể kệ, đời tiền thân 41 vị Phật Ðộc giác, 550 vị Tỳ kheo A la hán 40 vị Tỳ kheo ni A la hán, xuất thành Quy ước trích dẫn: "Ap số (số La Mã) số trang Pàli" (n) Phật sử (Bhuddavamsa, Bv): gồm 29 đoạn với kệ đời Phật Thích Ca 24 vị Phật khứ Quy ước trích dẫn: "Bv số đoạn (số La Mã) số câu kệ" (o) Sở hành tạng (Cariyà Pitaka, Cp): nói 35 kiếp sống chót ngài Bồ tát trước thành Phật Thích Ca, ghi lại số 10 đức hạnh Ba la mật Bồ tát Quy ước trích dẫn: "Cp số đoạn (số La Mã) số câu kệ" Thắng Pháp tạng (Abhidhamma Pitaka) 3.1 Pháp Tập luận (Dhammasangani, Dhs): tóm tắt pháp với định nghĩa pháp Quy ước trích dẫn: "Dhs số trang Pàli" "Dhs số đề mục" 3.2 Phân Biệt luận (Vibhanga, Vibh Vbh): gồm 18 chương Quy ước trích dẫn: "Vibh số trang Pàli" 3.3 Giới Thuyết luận (Dhàtukatha, Dhatuk Dhtk): luận giải uẩn, xứ giới Quy ước trích dẫn: "Dhatuk số trang Pàli" 3.4 Nhân Thi Thiết luận (Puggalapannatti, Po Pug): phân loại hạng người, gồm 10 chương Quy ước trích dẫn: "Pp số trang Pàli" "Pp số chương số đoạn" 3.5 Luận (Kathavatthu, Kv Kvu): chi tiết tranh luận để làm sáng tỏ điểm trọng yếu đạo Phật, ngài Moggaliputta Tissa (Mộc Kiền Liên Tu Ðế) đề xướng Ðại hội kết tập kinh điển lần thứ thời đại vua A Dục (Asoka), gồm 23 chương Quy ước trích dẫn: "Kv số trang Pàli" "Kv số chương số đoạn" 3.6 Song Ðối luận (Yamaka, Yam): xuất thành quyển, gồm 10 chương, bao gồm đề tài đặt hình thức vấn đáp đơi, theo chiều xi chiều ngược Quy ước trích dẫn: "Yam số trang Pàli" 3.7 Phát Thú luận (Patthana, Patth Pt): lớn nhất, luận giải chi tiết nhân duyên tương quan pháp, gồm đại phẩm Mỗi đại phẩm lại chia làm tiểu phẩm Quy ước trích dẫn: "Patth số trang Pàli" II ÐẠI TẠNG KINH VIỆT NAM Trong 10 năm qua, Hội đồng Phiên dịch Ðại tạng kinh Việt Nam ấn hành kinh Việt ngữ dịch từ tạng Pàli (kinh Nikàya) tạng Hán (kinh A Hàm) Ðến năm 1999, 27 ấn hành: Trường Bộ (quyển 1-2), Trường A Hàm (quyển 3-4), Trung Bộ (quyển 5-7), Trung A Hàm (quyển 8-11), Tương Ưng Bộ (quyển 12-16), Tạp A Hàm (quyển 1720), Tăng Chi Bộ (quyển 21-24), Tăng Nhất A Hàm (quyển 25-27) Ngoài việc đánh số thứ tự theo tiến trình in ấn, kinh cịn có mã số: "A" kinh, "B" luật, "C" luận, kế "p" dịch từ gốc Pàli "a" dịch từ gốc Hán Số cuối số thứ tự Tam tạng kinh điển Thí dụ: Tương Ưng Bộ có mã số "Ap3" nghĩa kinh (A), dịch từ tạng Pàli (p), thứ kinh tạng Nguyên thủy Tuy nhiên, vấn đề trích dẫn kinh điển tài liệu, sách báo Phật giáo chưa quán, có dùng theo quy ước Hội PTS, có ghi lại tựa đề Việt ngữ, có ghi theo số trang cũ v.v Mong vấn đề quý học giả Tăng Ni cứu xét để thiết lập quy ước chung thống việc trích dẫn kinh điển tiếng Việt -ooOoo*Sách tham khảo: (1) Pàli Text Society, 1997, Information on Pàli Literature and Publications Association of Buddist Studies, U.K (2) John Bullitt, 1998, A note about sutta references schemes Access to Insight web page, http://www.accesstoinsight.org (3) Russell Webb, 1991, Ananlysis of the Pàli Canon Wheel No.217/220, Buddhist Publication Society, Sri Lanka (4) U Ko Lay, 1991, Guide to Tipitaka Burma Pitaka Association, Myanmar HẾT ... hiểu nghiên cứu giáo lý Phật học Ban Biên Soạn Chương trình Phật học Hàm thụ Thành phần Ban Tổ chức, Ban Giảng huấn Ban Biên soạn Chương trình Phật học Hàm thụ (1998 - 2002) Ban Tổ chức * Trưởng... - Bài Luân hồi Thích Tâm Thiện I- Ðịnh nghĩa II- Nội dung Phần II - Bài Tam vô lậu học (Giới-Ðịnh-Tuệ) Thích Từ Hịa Thích Phước Lượng I- Giới vơ lậu học II- Ðịnh vô lậu học III .- Tuệ vô lậu học. .. Lượng Học Phật tinh thần đại học HT Thích Thiện Châu (Nguyễn Ðăng Khải lược ghi) LTS : Nhân dịp khai giảng khóa ? ?Phật học hàm thụ? ? để đáp ứng nhu cầu học tập nghiên cứu Phật học độc giả, nguyệt san