TÂM LÝ VÀ HUẤN LUYỆN CƠ CẤU VÀ NĂNG ĐỘNG

TÂM LÝ VÀ HUẤN LUYỆN CƠ CẤU VÀ NĂNG ĐỘNG TÂM LÝ VÀ HUẤN LUYỆN CƠ CẤU VÀ NĂNG ĐỘNG Tác giả: A CENCINI MANENTI Chuyển ngữ: Lm NGUYỄN NGỌC KÍNH, ofm LỜI GIỚI THIỆU BẢN DỊCH VIỆT NGỮ Tìm hiểu người công việc khó khăn, công việc mà người phải làm, hay phải trải qua Ngay từ thời cổ đại, triết gia Socrates nói câu bất hủ: “Hỡi ngừời tự biết mình.” Tự biết điều khó hiểu biết người khác lại khó hơn, mình Sau nhiều năm làm công tác huấn luyện, nhận điều khó khăn giúp ứng sinh nhận người thực Làm giúp họ tự khám đâu động thực thúc đẩy họ chọn lựa đời sống tu trì, đâu động thúc đẩy họ hành động Con người huyền nhiệm, khó mà biết ngõ ngách, uẩn khúc tiến trình thành nhân Trong kỷ 20, tâm lý học có bước tiến dài việc khám phá người động cấu thành đời sống tâm linh tâm lý Nhưng khốn nỗi lý thuyết nhiều ngược khó tìm khởi điểm chung Đã nhiều năm, nhà tâm lý huấn luyện Kitô giáo cố gắng tìm tâm lý học Kitô giáo, xem điều thật khó khăn, tâm lý chung cho tất người, không phân biệt tôn giáo Khoa Tâm Lý Học ngày cho ta thấy chiều kích tiến triển trình, hay nói tiến trình tiếp diễn Mọi tiến trình đặt tảng tăng trưởng tâm-thể lý Mọi tiến trình đòi hỏi thời gian công trình tập luyện giáo dục Trong khứ, sau thời Sigmund Freud có số rạn nứt Tâm lý Tôn giáo - Tâm linh Giáo hội lên án lý thuyết phân tâm Freud vật, giải trừ tâm linh, tiền thân phong trào trần tục hoá Một câu nói tiếng Freud nhắc nhắc lại: “Tôn giáo rối nhiễu tâm lý ám ảnh phổ quát nhân loại.” Các bạn bè học trò S Freud kịp thời thay đổi điều chỉnh lại thái Freud Ngay từ thời S Freud, nhà Tâm thần học Roberto Assagioli nhấn mạnh đến khía cạnh tâm linh việc chữa trị tâm lý sáng lập trường phái Tâm lý Tổng hợp (Psychosynthesis) nhằm cân đời sống tâm lý tâm linh Ông đưa vào khoa học tâm lý ý niệm siêu thức, để nói lên phần cao người Con người vươn lên ngã cao ngã thường ngày Carl Jung trọng đến vô thức tập thể, nguyên mẫu, ký hiệu, nghiên cứu tượng tâm linh tôn giáo; ông muốn hướng tới việc nghiên cứu nhân cách cách toàn diện Trong thập niên 50 60 kỷ 20, sóng “thứ 3” trổi dậy lịch sử Tâm lý học phong trào phản kháng lại Phân tâm học Thuyết hành vi Trường phái Tâm lí học nhân văn sinh nhấn mạnh đến tính độc đáo hữu thể, tự trách nhiệm cá nhân đời Có lẽ từ phong trào Tôn giáo Tâm lí đối thoại xích lại gần để đem lại hạnh phúc ý nghĩa cho nhân sinh Trong trình huấn luyện tu sĩ linh mục, việc học Triết học, Tâm lý, Văn hoá điều cần thiết để hiểu thực nhân sinh người kiến thức cho việc học Thần học Tâm lý học đại đóng góp phần lớn việc tìm hiểu nhân cách giáo dục nhân Hai tác giả A Cencini A Manenti nhà Tâm lý Giáo dục Công giáo thời đại có công chắt lọc khám phá tinh túy khoa tâm lý đại tổng hợp lại tác phẩm tiếng Tâm Lý Huấn Luyện, nhằm giúp nhà huấn luyện ứng sinh có tài liệu hướng dẫn phân tích Các tác giả chọn lọc có phê phán phát khoa phân tâm học hành vi, biến khám phá Freud vô thức, ngã, chế tự vệ, động thành dụng cụ hữu hiệu để giúp khám phá mình, đưa đến việc toàn nhập cấp bậc đời sống tâm linh Có thể nói A Cencini A Manenti Kitô hóa thăng hoa cho khám phá Freud nhà tâm lý Tân phân tâm Các tác giả củng chắt lọc tinh túy trường phái tâm lý nhân văn, tượng luận sinh để làm rõ cao người chiều kích siêu việt vượt qui luật tâm-vật lý tâm-thể lý: người tự siêu việt Các tác giả cho thấy người bị thúc đẩy hai lực, nhiều trái ngược Lực đẩy động vô thức lực hút thô thiển phần vật chất Nhưng người chịu lực kéo hay lực hút lý tưởng, giá trị nhân văn tôn giáo Đây sách tài liệu quí bổ ích cho công tác huấn luyện người, đặc biệt cho công việc huấn luyện ơn gọi Tác phẩm dịch nhiều thứ tiếng giới phổ biến rộng rải chủng viện đại học Linh mục Antôn Nguyễn Ngọc Kính, OFM, thấy ích lợi sách công việc linh hướng, nên dành nhiều thời gian sức lực để dịch tác phẩm Việt ngữ Đây cố gắng đóng góp đáng trân trọng dịch giả cho tâm lý học nước nhà nói chung, đặc biệt cho huấn luyện ơn gọi chủng viện dòng tu nói riêng Xin chân thành chúc mừng cám ơn dịch giả đóng góp quí báu Xin trân trọng giới thiệu tác phẩm Tâm Lý Huấn Luyện Việt ngữ đến quí vị độc giả, đặc biệt người làm công tác huấn luyện ứng sinh Phaolô Nguyễn Đình Vịnh, OFM Tiến sĩ Tham Vấn Tâm Lý LỜI GIỚI THIỆU Chúng viết tập sách này, dựa kinh nghiệm năm tháng làm giáo sư, nhà tâm lý huấn luyện linh mục Tập sách gởi đến tin đào sâu việc hiểu biết thân hướng trưởng thành điều đáng quan tâm Tập sách hữu ích cho nghiên cứu nhân cách người Vì thế, bắt đầu với hai câu hỏi sau đây: Con người ai? Các chức người vận hành nào? Cả hai học xong chương trình huấn luyện tâm lý, gồm phần lý thuyết thực hành việc phân tích người giám sát, Học viện Tâm lý thuộc Giáo hoàng Học viện Grêgôriô Trước đây, học hai trường đại học khác Manenti học Triết Đại học Quốc gia, sau học Triết Thần học Đại học thánh Grêgôriô Cencini học Phân khoa Giáo dục thuộc Giáo hoàng Đại học Salêdiên, Học viện Tâm lý Phân tích Trị liệu.  Chúng thực thí nghiệm lãnh vực tâm lý trị liệu nhiều năm với nhiều đối tượng khác - giáo dân, tu sĩ, người sống bậc độc thân, đôi vợ chồng gia đình - thí nghiệm chất liệu quý giúp chọn đề tài Trước hoàn thành thảo cuối này, thực nghiệm nhiều năm khoá học tâm lý Học viện Thần học Giáo dân, trường Thần học Liên Giáo phận Reggio Emilia (Manenti) trường Thần học thánh Zeno Verona (Cencini) Chúng khích lệ nhiều qua khoá học ba năm dành cho nhà giáo dục mà khởi vào năm 1977 Đó khoá huấn luyện dành cho giáo dân tu sĩ nhằm giúp họ có khả trợ giúp người trẻ, người trẻ đảm nhận đời sống toàn nhập chiều kích tâm lý đời sổng Kitô hữu Như thế, tập sách Tâm Lý Huấn Luyện viết dựa việc thực hành Tâm lý Trị liệu mà thử nghiêm giảng dạy, chứng thực qua hoạt động giáo dục Tập sách phát xuất từ kinh nghiệm sống, sau lượng giá, trao lại cho sống.  NHẬP ĐỀ "Mọi người có may biết mình, may qua tia chớp” [Heroclitus] Chúng ta ý thức biết mục tiêu mà đạt tới, cần chuyên viên giúp đỡ Chúng ta xác tín biết nguyên cách đọc sách tâm lý Đọc sách tiến trình tạo nên nhiều cảm xúc hiểu biết Tuy nhiên, hiểu biết khách quan cấu trúc hoạt động nội tâm điều thiết yếu, muốn đạt tới hiểu biết toàn diện tích cực thân Vì lẽ đó, chia tập sách thành hai phần: người nội tâm hoạt động chức người Phạm vi tập sách cấu trúc động tâm lý * Cấu trúc nội tâm: Chúng ta khảo sát người chiều kích nhân vị nội tâm Hiển nhiên chưa phải người toàn diện Con người có chiều kích tương giao với người khác, với nhóm chế Tuy nhiên, muốn tập vào mối tương quan với mình, tin điều quan trọng khảo sát người sinh trước, sau đến vấn đề tương quan xã hội Đối với chúng tôi, dấu hiệu trưởng thành người biết cách sống tự trị - tự lập, tức sống nhờ sức mạnh xác tín nội tâm dựa vào hỗ trợ từ bên Nhờ nội tâm mà người ta có khả tương tác tích cực với người khác * Năng động tâm lý: Chúng trình bày vài ý niệm giúp hiểu rõ ý nghĩa hành động Chúng ta cần tìm hiểu động hành vi, không dừng lại "hành vi làm," tìm hiểu "tại hành động thế.” Chúng đặc biệt quan tâm đến chiều kích vô thức giới nội tâm, lẽ chiều kích ảnh hưởng sâu đậm hành vi cách chung (như Freud cho thấy) hành vi liên hệ đến giá trị (như kinh nghiệm trình trị liệu tâm lý) Chúng nhấn mạnh đến vô thức, thực xử lý phương tiện giáo dục thông thường Một vài bạn đọc cho nhấn mạnh đến chủ đề giá trị lý tưởng Vâng, nhấn mạnh để làm sáng tỏ nét đặc trưng khoa tâm lý hoàn cảnh cụ thể người tin đời sống phải có ý nghĩa (bất kỳ ý nghĩa nào), điều đòi phải khó nhọc tìm tòi phương pháp xác Với chọn lựa (không thiếu rủi ro có lẽ lạ loại sách này), muốn đào sâu đề tài này, cách làm sáng tỏ khía cạnh huấn luyện việc trưởng thành Các ví dụ quy chiếu ưu tiên nhắm đến động người trẻ dấn thân chọn lựa đời sống Kitô hữu thừa tác vụ Làm đồng cảm hiểu biết trực tiếp hoàn cảnh họ Qua ví dụ cụ thể đó, hy vọng bạn đọc đủ thông minh để biết nắm bắt điều cốt yếu ý nghĩa áp dụng bối cảnh bậc sống Vì lẽ cẩn thận sử dụng từ ngữ dễ hiểu lối hành văn biện luận để khái niệm trở nên dễ hiểu Trong vài trường hợp, có nói đến phạm trù thần học hay kinh nghiệm Thiên Chúa, muốn tỏ cho thấy tâm lý học phương pháp ứng dụng cách cụ thể: Phương pháp tâm lý không phương tiện giúp tinh thần mạnh khỏe hơn, nữa, giúp đời sống đức tin trưởng thành Phương tiện có giá trị cho người đặc biệt cần thiết việc huấn luyện linh mục dẫn Công Đồng Vaticanô II (Gaudium et spes, 65; Optatum totius, 3, 11, 20) Chúng khuyến khích độc giả trau dồi kiến thức liên quan đến nhiều khoa học khác để đối phó thích đáng với vấn đề người, dù vấn đề nội tâm đời sống tương quan mình, hay vấn đề liên quan đến chủng sinh mà "Quy Chế Học Vấn" đại chủng viện nói đến Vì mục đích đó, tham khảo triết lý nhân học, đạo đức học luân lý Cuối cùng, muốn nói chức hội nhập khoa tâm lý Trong phạm vi huấn luyện, nghĩ khoa tâm lý chức huấn luyện trưởng thành nhân chuyên biệt (giáo dân hay giáo sĩ) hay đào tạo nhà giáo dục có nhiều khả hơn, hay chuyên ngành giáo dục Tất mục tiêu tốt, không đủ Nếu khoa tâm lý học có thế, đóng góp bị hạn chế lãnh vực giáo khoa, hoàn toàn khác biệt tách rời với việc huấn luyện trưởng thành nghĩa, môn học cung cấp kỹ thuật phương tiện để làm việc Trái lại, khoa tâm lý đóng góp lớn cho trưởng thành toàn diện người, tức giúp người ta sống điều tin tưởng cách sâu sắc Đó tiến trình hội nhập tiệm tiến cấu tâm linh nhân cách đòi hỏi lý tưởng Đó tiến trình mà người phải thực đời mình, theo đường Như nói từ đầu, tất xác tín hoa suy tư kinh nghiệm thực tế Để làm cho xác tín trở nên chín mùi, chia sẻ với bạn đồng nghiệp công tác giảng dạy hoạt động giáo dục Chúng cảm ơn cộng tác chân thành họ cám ơn sinh viên đặt vấn đề kích thích suy tư Cách riêng, muốn nhắc đến công trình nghiên cứu Luigi Rulla, S.J thuộc Viện Tâm Lý Grêgôriô: Thật vậy, lược đồ tổng quát tập sách phần lớn dựa giáo trình mà ngài giảng dạy đại học Chúng ghi ơn cảm tạ cha, với Franco Imoda, S.J., xơ Joyce Ridick, S.S.C Phần CON NGƯỜI NỘI TÂM Chúng ta bắt đầu với nhận xét tổng quát: Nếu mở mắt nhìn kỹ, có vài thông tin sơ khởi người Thứ nhất, người hữu thể có nhu cầu bình diện thể lý, xã hội trí tuệ (chương 1) Thứ hai, đôi lúc người hành động cách chủ ý, đôi lúc thiếu suy nghĩ không biếi hành động (chương 2) Thứ ba, định hành động cách chủ ý, người hành động xác tín hay dựa cảm xúc, cảm nghĩ (chương 3) Chúng ta tự hỏi người hành động xem xét nội tâm để tìm nguyên nhân mà thấy Chúng ta thấy người thúc đẩy hai nguồn lực bên (chương 4) Hai nguồn lực gắn liền với cấu trúc ngã tức trung tâm điều khiển đời sống tâm linh người (chương 5) Chương BA CẤP BẬC ĐỜI SỐNG TÂM LINH Nếu xem xét cách tường tận, đến kết luận này, người sống ba cấp bậc khác nhau: tâm lý-thể lý, tâm lý-xã hội lý tính-tinh thần Ba cấp bậc thường liên kết chặt chẽ với nhận diện qua hành vi cụ thể người, cấp bậc chiếm ưu cấp bậc Thuật ngữ "cấp bậc" muốn nói đến giới hạn hiểu biết quan tâm chúng ta, độ cao từ quan sát thân giới Khi thay đổi cao độ, tầm nhìn thay đổi, tương tự leo lên tầng lầu khác Trên tầng ba, toàn cảnh mà nhìn tầng mở rộng hơn, yếu tố thêm vào yếu tố khác thu nhỏ lại, yếu tố sáp nhập vào tầm nhìn rộng lớn Ví dụ, cấp bậc tâm-thể lý tuý, người thấy có nhu cầu tính dục; cấp tâm lý-xã hội, người thấy có nhu cầu chia sẻ với người khác; cấp lý tính, tất nhu cầu lại nhắm đến việc hoàn thành mục tiêu mục đích Khi tiếp tục leo lên, chiều kích trước không bị loại bỏ, hội nhập vào tầm nhìn rộng lớn có ý nghĩa Tại cấp bậc, yếu tố tâm linh luôn diện, với mức độ phẩm chất khác Bây mô tả ba cấp bậc đời sống tâm linh sau nêu lên vài lãnh vực để hòa nhập ba cấp bậc với A MÔ TẢ CÁC CẤP BẬC Cấp Bậc Tâm sinh Lý Cấp bậc bao gồm sinh hoạt tâm linh gắn chặt với tình trạng thể lý khỏe mạnh hay đau yếu Việc thỏa mãn hay không thỏa mãn nhu cầu thể lý thể đói, khát, ngủ, tồn mạnh khỏe định tình trạng sức khỏe thể lý Nguồn gốc đích sinh hoạt biểu qua cảm giác thiếu hụt hay thỏa mãn bình diện Động chi phối cấp bậc thỏa mãn nhu cầu Người ta giải tỏa căng thẳng thỏa mãn ước muốn mục tiêu đặc thù, cụ thể bên người Con người cảm thấy toại nguyện "chiếm hữu” đối tượng cách Bởi thế, có chuyển động từ chủ thể đến đối tượng quay với chủ thể Động tác tìm kiếm đối tượng để thỏa mãn hành động thủ đắc; động tác khởi với tiến trình sinh học định Tiến trình thúc đẩy người ta tìm kiếm thỏa mãn hoàn toàn tức khắc Do vậy, hành động luôn có tính chất tự động Ở cấp bậc này, người ta nhận thức thực cách rời rạc phiến diện Thật thế, người ta xem xét thực tương quan trực tiếp hay gián tiếp với nhu cầu thể lý Nhận thức bị giới hạn phạm vi hữu hình, thể lý hữu ích Nhận thức hoàn toàn chủ quan Bên cạnh nhu cầu khác thể lý, có nhu cầu xem động đích thật thúc đẩy người tồn bảo toàn thân Nhu cầu gắn liền với việc diễn giải tổng quát thực chất đời sống, có tính vị lợi cá nhân Cấp Bậc Tâm Lý- Xã Hội Cấp bậc bao gồm hoạt động đời sống tâm linh liên kết với nhu cầu phát huy tương quan xã hội, tức nhu cầu "sống với" Là sinh vật mang tính xã hội, người cảm thấy cần tăng cường tình bạn, cần giúp đỡ giúp đỡ cảm nhận thành viên cộng đồng nhân loại, v.v Các hoạt động tâm linh không bắt nguồn từ thiếu hụt bình diện thể lý hay Chúng không tương ứng với chuyển động thể lý, nhận diện để lại dấu vết hệ thần kinh Động trực tiếp thúc đẩy người hành động ý thức giới hạn bất toàn tư cách vị Vì giới hạn bất toàn này, cảm thấy cần đến người khác Đối tượng mang lại toại nguyện đối tượng cụ thể cấp bậc thứ nhất, cấp bậc tâm lý- xã hội đối phó với tình liên hệ đến người Đối tượng luôn ngoài, mà chủ thể không đem vào thể hay chiếm hữu cấp bậc tâm-sinh lý, lẽ người khác vật thể Con người thủ đắc phương pháp thỏa đáng lặp lặp lại hành động tỏ hữu hiệu việc đạt tới mục tiêu Ngay cấp bậc này, cách vận hành mang nhiều tính chất tất định (determinism) Đó tất định tương đối, không hoàn toàn tuyệt đối cấp bậc Sự tất định có tính xã hội, qua người bị thúc bách phải tìm loại tương quan định làm cho thỏa mãn, hay đứng trước tác nhân kích thích, tất định làm nẩy sinh nơi người đáp ứng nhiều tự động KẾT LUẬN: HIỆN TẠI VÀ QUÁ KHỨ Albert chàng trai nghiện ma tuý Anh lấy trộm đồ đạc nhà, nghỉ học việc Hiện anh bị suy sụp Tại sao? Anh sống gia đình đầy xung đột: Sau nhiều năm tranh chấp, cuối cha mẹ anh định ly thân, họ tranh đấu dành cho tình cảm Albert cách hăm dọa trả thù Lần nọ, Albert bực tức với hai ông bà, lấy tàu Amsterdam tìm ma tuý Quá khứ Albert lý giải tình trạng anh không? Theo nghĩa được: Quá khứ cung cấp liệu thiết yếu để hiểu toàn đời sống anh Tuy nhiên, có nhiều niên khác sống hoàn cảnh tương tự, chí tệ hơn, không sử dụng ma tuý Vậy đâu khác biệt? Liệu khẳng định khứ mặt "những động lực khứ không lý giải gì, chúng động lực nay?" Có nhiều nhầm lẫn vấn đề này: Những chân lý phiến diện dạng hiệu thường người bình thường tin chân lý toàn diện Người ta miệt mài trở thời thơ ấu để tìm nguyên nhân làm cho đau khổ: phức cảm Oedipus, phức cảm bị thiến, thất đoạt giai đoạn tiền-oedipus, chấn thương sinh ra.v.v Vì lẽ đó, số nhà tâm lý học nhiệt huyết yêu cầu bậc làm cha mẹ nhà huấn luyện phải thận trọng: Đừng làm thất vọng, căng thẳng hôm gây chấn thương mà tương lai đảo ngược Lý Luận Theo Định Luật Nhân Quả Chúng muốn nói đến thuyết tâm lý dii truyền (psychogenetics) Thuyết dựa vào khứ để giải thích - mặt nhân quả, ý nghĩa, nguyên nhân hệ khoa học tự nhiên Một vi khuẩn gây nhiễm trùng nào, chấn thương thời thơ ấu gây chứng nhiễu loạn thần kinh Lý luận theo định luật nhân theo lược đồ này: Trong thời thơ ấu, đứa trẻ sống hành động ảnh hưởng thúc bách dựa theo lô-gíc "nguyên tắc khoái lạc" Tìm thỏa mãn tối đa, tránh né thất bại trừng phạt Tác phong quy ngã sớm hay muộn khiến cho cha mẹ không tán thành Bởi thế, đứa trẻ buộc phải từ bỏ lô-gic Nguyên tắc khoái lạc thay thể "nguyên tắc thực tế." Thế nên, thúc bách bị ức chế, với thời gian, ký ức tình liên quan đến thúc bách bị ức chế Tuy nhiên, điều bị đứa trẻ ức chế sống động vô thức Về sau, tình giống tình trước (giống thật hay ức đoán) làm cho xung đột vô thức tái hoạt với lực cảm xúc, chủ thể có triệu chứng nhiễu loạn thần kinh Khi giúp bệnh nhân nhận (hồi tưởng) điều ức chế, nguyên nhân gây rối loạn không còn: Hiện lý giải nhờ khứ Chưa nói đến thay đổi biến đổi xảy vô thức, cách lý luận theo định luật nhân đưa ba khẳng định bản: a Có tương quan trực tiếp số kinh nghiệm thời thơ ấu vài hành vi người trưởng thành b Việc hồi tưởng kinh nghiệm cảm xúc liên hệ đến kinh nghiệm giúp điều chỉnh hành vi c Những biến cố thời thơ ấu có liên hệ với đời sống nay, ký ức bị ức chế hoạt động vô thức tác động hành vi Tiếp đến, người ta đưa lược đồ nhân vào khung quy chiếu tổng quát, theo nhân cách người trưởng thành thay đổi Sau tuổi dậy thì, nhân cách người ta thay đổi triệt để, người ta trải qua biến cố đặc biệt có tác dụng thay đổi (ví dụ trị liệu phân tâm) Mối quan hệ tại-quá khứ điều không nghi ngờ Nó xác minh hợp lý qua nhìn toàn diện ngã qua vô số công trình nghiên cứu thực nghiệm: Chẳng hạn ký ức cảm xúc nhân tố khứ chi phối nhận thức tri giác, nghiên cứu việc thiếu kích thích giác quan, nguồn gốc thái độ Điều nan giải xác định chất mối tương quan Thật thế, cách lý luận dựa định luật nhân mà trình bày để lại nghi ngại định Khẳng định ký ức (điểm b) mơ hồ Trong lô-gic phân tâm học, hồi tưởng hay nhớ lại mang ý nghĩa khác: Đó sống lại cảm giác mà nhớ sống lại kiện thật xảy Thật vậy, khám phá Freud tầm quan trọng tưởng tượng Trong buổi tâm lý trị liệu đầu tiên, ông kinh ngạc nhiều bệnh nhân nữ kể lại "những ký ức" lạm dụng tính dục mà họ chịu thời thơ ấu Sau điều tra, ông biết chuyện bịa đặt Họ nói dối trá; chấn thương họ không việc lạm dụng tính dục, phát xuất tình họ có tưởng tượng ấu trĩ lạm dụng tính dục Chính sức mạnh trí tưởng tượng, người ta không xem kiện quan trọng, cách sống kiện quan trọng, dù có thực hay tưởng tượng Như thế, tương quan tại-quá khứ, điều quan trọng kiện: Cũng kiện không xảy Điều quan trọng tình trạng tâm linh chủ thể, chủ thể người giải thích khứ Bởi vậy, điều khiến chủ thể thay đổi đưa kiện khứ lại vùng ý thức, ý thức chủ thể việc sống khứ Chúng ta can thiệp vào khứ để thay đổi được, thay đổi cách thức sống khứ Khẳng định việc ức chế vấn đề phải bàn luận (điểm c) Chúng ta đặt câu hỏi Macintyre nêu ra: "Khi có ức chế, quan sát không? " Nếu nói: "Tôi có cảm xúc quan trọng bị ức chế", đâu ức chế Sự ức chế quan sát được: Chúng ta biết kinh nghiệm bị ức chế nhờ hành vi cảm xúc đến sau kinh nghiệm Vì thế, khẳng định bị ức chế, khẳng định tùy thuộc kinh nghiệm khứ Tuy nhiên, nói có kinh nghiệm, điều đâu ám kinh nghiệm nguyên nhân kinh nghiệm Người ta xao xuyến nhớ lại kiện khứ, nỗi xao xuyến tan biến Họ ức chế ký ức Trong trường hợp có quan hệ ký ức xao xuyến, không đương nhiên quan hệ nhân Nhờ vô thức, lý giải liên tục thời thơ ấu đời sống trưởng thành, không giải thích nhân tất yếu Cuối cùng, khung quy chiếu mơ hồ Quả thực, có thay đổi từ thời thơ ấu đến tuổi trưởng thành, không xảy điều khác thường Toàn thể số phận người bị giới hạn năm đời Để làm sáng tỏ mối quan hệ tại-quá khứ, phải nghiên cứu theo chiều dọc, tức quan sát nhóm người từ đầu cuối thời gian muốn nghiên cứu Rất công trình nghiên cứu theo chiều dọc lứa tuổi vị thành niên trưởng thành, người ta gặp không khó khăn nghiên cứu theo phương pháp này: Người ta phải thời gian dài để thu thập liệu; sau đánh giá lần đầu, nhiều đối tượng biến mất, từ chối cộng tác hay chết Những khó khăn khiến nhà khoa học thích nghiên cứu theo chiều ngang, tức nghiên cứu đối tượng khác theo nhóm, nhóm tiêu biểu cho độ tuổi định Họ nghiên cứu lần mà xem khác biệt tuổi tác nguyên nhân đưa tới khác biệt nhóm Để so sánh, nhóm phải có đặc tính chung: Cùng môi trường, đặc điểm cá nhân, vân vân Những yếu tố khó kiểm tra Tuy vậy, bất chấp trở ngại, nhà nghiên cứu thực nghiên cứu theo chiều dọc đáng tin cậy Maddi liệt kê mô tả công trình sách ông Độc giả tham khảo muốn Thêm vào đó, có công trình nghiên cứu khổng lồ Vaillant sức khỏe tâm thần Ông nghiên cứu theo chiều dọc, đối tượng mà ông nghiên cứu vòng 30 năm thuộc phái nam Từ nghiên cứu đó, kết luận sau Maddi xem xác: "Qua nghiên cứu theo chiều dọc tuổi trưởng thành vị thành niên, thấy rõ chứng thay đổi Chúng ta có lý kết luận họ có vài thay đổi triệt để nhân cách Đôi dựa vào nhân cách có trước để dự đoán nhân cách sau này; tiến hóa theo hình xoắn ốc làm đảo lộn chiều hướng Tôi trí với quan điểm nhiều nhà chuyên môn phát triển người" Neugarten đưa kết luận tương tự: Giữa khứ có nhiều liên tục thay đổi Ý Nghĩa Của Việc Lý Giải Theo Tâm Lý Dựa lô-gic nhân tự nhiên, Bochenski liệt kê điều kiện nhằm làm sáng tỏ tượng định: - Điều kiện đủ: A điều kiện đủ cho B, nói "nếu có A có B" Nếu có A, có B - Điếu kiện tất yếu: Nếu có B, có A Nếu A, B A nguyên nhân đặc biệt - Điều kiện đủ tất yếu: "A B.” Theo lược đồ nhân đó, kiện lý giải bắt nguồn trực tiếp từ kiện khác hay xác định kiện trước Trong lãnh vực tâm linh, giải thích xảy theo định luật nhân khoa học thuỷ hay y học, mà giải thích giới hạn hẹp hành động-phản ứng Không thể quy kết triệu chứng gọi nhiễu loạn thần kinh cho thất đoạt mà thôi: Nhiều thất đoạt (như phức cảm Oedipus) gặp thấy nơi người trưởng thành không đương nhiên gây triệu chứng nhiễu loạn thần kinh Chúng ta chứng minh hậu định lối thoát khứ Kết tối đa mà tìm thấy khứ xu hướng tổng quát, chúng chi phối phát triển sau người Ví dụ: Khi người liên kết việc sợ bề xung đột với cha thời thơ ấu, điều muốn nói mối liên lạc chấp nhận trường hợp cụ thể Tuy nhiên, dựa vào mà thiết lập quy tắc tổng quát này: Những người cha khắt khe luôn làm cho sợ bề Ngoài ra, có nhiều cách giải thích triệu chứng cách giải thích mâu thuẫn (những cách giải thích khác đồng tính luyến ái, trầm cảm, kỷ) Mỗi cách giải thích hậu thuẫn yếu tố khách quan suy diễn từ việc nghiên cứu đối tượng hoàn cảnh cụ thể, lý lẽ nguỵ biện cung cấp liệu hậu thuẫn cho quan điểm khác Bởi vậy, nhà tâm lý nói đến nguyên nhân, từ không hiểu theo nghĩa hẹp, tức điều kiện thường trước hành động mà người ta khảo sát kỹ lưỡng, mà phải hiểu theo nghĩa rộng, tức "những lý do": Toàn lý khiến cho hành động hiểu Lối lý giải thứ theo định luật nhân quả, lối lý giải thứ hai theo tâm lý: Nhà tâm lý phân lập liên hệ thỏa đáng, không vượt giới hạn việc quan sát nhân tố xảy (nhưng không tất yếu) Vì thế, kết luận họ quy luật cho trường hợp sử dụng định luật nhân để giải thích điểm đặc thù tình trạng Cho dù nhân tố yếu tố định, chúng thay đổi nhiều từ người sang người khác Mọi nhà tâm lý chiều sâu thiết phải noi gương trực giác Freud, không buộc phải đưa kết luận giống Freud Theo cách lý giải khoa tâm lý yếu tố định, mối quan hệ tại-tương lai giải theo cách này: Qua lý luận theo định luật nhân quả, người ta giữ lại trực giác bản: Những thái độ cách phản ứng chịu ảnh hưởng phản ứng kinh nghiệm khứ Vì thế, ánh sáng kinh nghiệm khứ, người ta giải thích tác phong khó hiểu nay, kinh nghiệm chi phối chủ thể qua chế vô thức Tuy nhiên, có khác biệt chi phối khống chế mà chủ thể tránh Quá khứ đóng vai trò nhân tố định hướng: Vì kinh nghiệm dồi đầy cảm xúc khứ, chủ thể có loại phản ứng đặc biệt Sự độc đáo phản ứng chủ thể tạo nên kiểu cảm ứng định, cuối đưa tới kết định - Cùng với nhân tố định hướng khứ, chủ thể có nhân tố khác kết hợp chặt chẽ với nhân tố định hướng Đó nhân tố thúc đẩy (precipitating factors) tại: Đó biến cố đặc thù (gọi biến cố đau thương), chúng thả lỏng cho số phản ứng Có nhiều loại nhân tố thúc đẩy khác nhau: Một thất bại, trở ngại, ảo tưởng, đấu tranh, v.v Chúng ta không khẳng định cách tuyệt đối biến cố đau thương nguyên nhân đưa tới hành vi Tất đau đớn ảo tưởng, người phản ứng cách ấu trĩ - Ngoài ra, cách giải thích chủ thể biến cố đau thương quan trọng Đó ý nghĩa biểu tượng cảm xúc mà chủ thể gán cho biến cố dựa nhu cầu, lo sợ kỳ vọng Chính mà biến cố mang tính chất đau thương Đây điểm mà can thiệp - Ảnh hưởng khứ lớn, khứ bị ức chế Về phương diện này, liệu mà nhà khoa học thu lượm tóm tắt sau: a) Những biến cố xảy sớm thời thơ ấu có nhiều ảnh hưởng biến cố xảy muộn thời Đây không lý thời gian, mà lý khác: Những biến cố xảy sớm thời thơ ấu nối liền với biến tố trình phát triển Những biến tố chưa kết cấu chưa có trật tự, nên chúng dễ bị ảnh hưởng Những biến cố thời thơ ấu tự chúng không quan trọng, quan trọng chúng liên kết với loại cấu đặc thù, cấu dễ uốn nắn dễ bị ảnh hưởng b) Người ta chưa thể chứng minh điều này: Để phát triển bình thường mặt xã hội (nhất lãnh vực luân lý tâm lý tính dục) chủ thể cần phải tương quan tốt với cha mẹ Kohlberg đưa kết luận sau điểm qua tác phẩm liên quan Rulla tới kết luận tương tự nghiên cứu trưởng thành tôn giáo: Những người tương quan tốt với cha mẹ không đương nhiên trưởng thành nhân cách ơn gọi c) Dầu nữa, chủ thể không tương quan tốt với cha mẹ, trưởng thành người bị chậm lại cho dầu mối tương quan không đương nhiên đưa tới thiếu trưởng thành Nếu gom hai liệu b c lại với nhau, nói rằng: Mối quan hệ tiêu cực với cha mẹ gây thiệt hại cho chủ thể, mối quan hệ tích cực lúc làm lợi cho người d) Mối tương quan tồi tệ với cha mẹ cản trở trưởng thành chủ thể, tương quan bị ức chế lý tưởng hóa mà chủ thể không ý thức Nếu chủ thể phủ nhận mối quan hệ tồi tệ với cha mẹ sống lạc quan lý tưởng hóa, phát triển họ bị tác hại nhiều hơn; chủ thể thẳng thắn chấp nhận thực tiêu cực đó, phát triển chắn bị tác hại e) Những người trưởng thành thường ức chế liên tục bóp méo khứ Vì thế, họ tạo nên vòng tròn khứ Tóm lại, người đứa trẻ khứ, không bị khứ không chế hoàn toàn Chúng ta không xem xét mối tương quan nhãn quan định luật nhân quả, yếu tố định thỏa đáng Yếu tố yếu tố xã hội, yếu tố nhận thứccảm xúc: Những ảnh hưởng xã hội xếp sàng lọc cấu trúc ngã, vốn trổi vượt yếu tố xã hội Trưởng thành nhận thức-cảm xúc nhân tố định đoạt phát triển Để có trưởng thành phải liên tục tái tổ chức thực xây dựng hình ảnh thân ổn định thiết thực Tự Do Và Tất Định Với cách lý giải tâm lý mối quan hệ khứ, người giải thoát khỏi tất định tuyệt đối Theo thuyết này, đời sống tâm linh con- người bị định đoạt nguyên nhân trước ý muốn lý tính Ví dụ: Trước Paul định trở thành luật sư John định trở thành kỹ sư, định họ định đoạt sớm Qua việc giáo dục họ tiếp thu, qua việc đồng hóa với nhân vật quan trọng, v.v Paul lẫn John định cách khác Những chọn lựa họ phản ánh hoạt động lực trước Trái lại, tin người có tự do, đặt niềm tin vào tầm quan trọng ý chí Nếu Paul John tự chọn lựa theo cách khác tình hình khác Tuy nhiên, khảo sát tự tất định cách thực nghiệm Khả thể tương lai (họ hành động theo cách khác không chứng minh Chúng ta đưa vài giải thích đáng tin cậy mà thôi: Chúng ta không bác bỏ khả (possibility) tất định, bác bỏ khả chắn (probability) tất định Vì thế, tâm lý học vấn đề tất định-tự bỏ ngỏ, chí quan tâm Sau khảo sát học thuyết công trình nghiên cứu kỷ này, Furlong kết luận: "Không học thuyết thành công việc bác bỏ nhu cầu phải có yếu tố tương đối độc lập, nẩy sinh cách từ tất định sinh học Tuy nhiên, giải thích thấu triệt tự có mặt vũ trụ tất định." Chọn lựa hai cực hành động đức tin mà không chứng minh cho đủ Bởi vậy, vấn đề chọn lựa tất định tự do, mức độ hai yếu tố Tin vào thuyết tất định hoàn toàn hay tin vào tự trọn vẹn ảo tưởng Chúng ta ứng dụng định luật nhân cho tương quan di truyền hành vi Một đặc điểm tâm lý mà thừa hưởng không đương nhiên biểu nơi hành vi Ví dụ: Năng khiếu nghệ thuật có tính di truyền không đương nhiên biến thành hoạt động nghệ thuật Giữa tiềm bẩm sinh hành vi có biến tố tâm lý, biến tố đóng vai trò quan trọng hành vi người Điều muốn nói chủ thể tác giả biên soạn lại toàn thông tin mà tiếp nhận Xu hướng di truyền thông tin Việc chim xây tổ liên quan trực tiếp đến cấu di truyền loài chim hành vi người tính di truyền Vì người cấu tạo ba cấp bậc đời sống tâm linh, nên hành vi người ngày bao gồm chế có sẵn, vốn áp đặt lên người điều phải làm: "Di truyền vài điểm sinh hoạt chủ thể, chủ thể có nhiều chọn lựa xây dựng sinh hoạt mình, cách nối kết sinh hoạt chung quanh điểm mấu chốt định” Đối với tự vậy, không tự hoàn toàn Quả ảo tưởng có nghĩ hoàn toàn tự Chúng ta nhà hoạt động cho tự mà tự Sự tất định tự tương đối; mức độ tất định hay tự tùy thuộc trưởng thành cảm xúc, nhân tố xã hội, điều kiện môi sinh tình trạng ý thức hay tình trạng vô thức thái độ Ý thức chiếm ưu thế, phạm vi lựa chọn tự lớn Phạm vi vô thức rộng, phạm vi ý muốn lý tính hẹp Qua bảng V, nói người cấu trúc cấp bậc tâm-thể lý, ước muốn cảm tính, nhu cầu thực, tất định lớn Kẻ cảm thấy có nhiều khuynh hướng tự người có khuynh hướng Cũng thế, biết cách chọn lựa có cấp bậc tự do, có nhiều kiến thức biết nhiều hướng hành động có cấp bậc tự cao Con người không đạt tới tự hoàn toàn Ngay tự bất toàn không điều có sẵn, đối tượng người phải chinh phục Con người không sinh người tự do, trở nên người tự Tự từ lúc sinh khái niệm có văn chương tâm lý Trước tiên, người tình trạng tất định, mức độ người thoát khỏi tình trạng đó, người tạo dựng Phạm vi tự thủ đắc luôn tương đối Tuy nhiên, dù phạm vi nhỏ bé đến đâu nữa, biểu tượng sống người, hay biểu tượng cho lãnh vực quan trọng sống, người tạo phạm vi Con người tự nhiều hay phạm vi Đó gọi "chiều kích thứ hai," phạm vi thích hợp cho việc huấn luyện MỤC LỤC Lời Giới Thiệu (Bản dịch Việt ngữ) Lời giới thiệu Nhập đề Phần I CON NGƯỜI NỘI TÂM Chương BA CẤP BẬC ĐỜI SỐNG TÂM LINH A Mô Tả Các Cấp Bậc B Cấp Bậc Tiến Trình Toàn Nhập Chương BA CẤP BẬC CỦA Ý THỨC A Định Nghĩa B Nội Dung Vô Thức C Quy Luật Của Vô Thức D Vô Thức Được Hình Thành Như Thế Nào E Toàn Nhập Ba Cấp Bậc Ý Thức Chương TIẾN TRÌNH QUYẾT ĐỊNH: ƯỚC MUỐN CẢM TÍNH VÀ ƯỚC MUỐN LÝ TÍNH A Ước Muốn Cảm Tính B Ước Muốn Lý Tính C Các Biến Tố (Variable) Trung Gian D Xung Khắc Giữa Các Khuynh Hướng Đáng Ao ước Chương NỘI DUNG CỦA BẢN NGÃ (EGO) A Các Nhu cầu B Thái Độ C Chức Năng Của Thái Độ D Sự Hình Thành Các Thái Độ E Các Giá Trị F Đi Tìm Các Giá Trị Chương CƠ CẤU BẢN NGÃ A Mô Tả Bản ngã B Cái Tôi Hiện Thực Cái Tôi Lý Tưởng C Căn Tính Của Bản Ngã D Nhất Quán Bất Nhất E Sự Đóng Góp Các Học Thuyết Kết luận LÒNG TỰ TRỌNG A Biết Mình Một Cách Khách Quan B Khả Năng Đánh Giá Mình Là Ai C Sự Căng Thẳng Lành Mạnh Hướng Tới Sự Thiện D Toàn Nhập Những Điều Tiêu Cực Trong Đời Sống Phần II CÁCH VẬN HÀNH CỦA CHỨC NĂNG Chương NHẬN THỨC TRI GIÁC A Bản Chất Của Nhận Thức Tri Giác B Nhân Tố Cá Nhân Nhân tố Xã Hội Chi Phối C Nhận Thức Tri Giác Của Chúng Ta D Kết Luận Chương HÀNH ĐỘNG Ý THỨC, HÀNH ĐỘNG CỐ Ý TÌNH TRẠNG VÔ THỨC A Vùng Mờ Tối B Định Nghĩa C Mọi hành Động Đều Do Cái Tôi Điều khiển D Ý Hướng Ý Thức Ý Hướng Vô Thức E Ý Nghĩa Ý Hướng F Ý Thức Không Cố Ý G Ý Hướng Ý Thức Không Biểu Thị Toàn Thể Kinh Nghiệm H Phản Ứng Hành Vi Đối Với Vấn Đề Vô Thức Chương CHIẾN LƯỢC CỦA VÔ THỨC A Vô Thức Và Các Lý Tưởng Dễ Tổn Thương B Vô Thức Những Lý Tưởng Phi Thực Tế C Vô Thức Những Giá Trị Giả Tạo D Vòng Luẩn Quẩn Của Các Kỳ Vọng Sai Lạc E Vô Thức Những Cơ Chế Chủ Bại F Đối Phó Với Sự Bất Nhất G Vô Thức Biểu Tượng H Biểu Tượng Tính Dục Chương CƠ CHẾ TỰ VỆ A Lòng Tự Trọng B Bản Chất Đặc Điểm Của Cơ Chế Tự Vệ C Cấp Độ Tự Vệ D Những Định Nghĩa Về Cơ Chế Tự Vệ Chương TÌM HIỂU ĐỘNG LỰC A Khái Niệm Động Lực B Tuân thủ C Đồng Hóa D Nội Tâm Hóa E Cách Thức Nội Tâm Hóa Kết luận HIỆN TẠI VÀ QUÁ KHỨ Lý Luận Theo Định Luật Nhân Ý Nghĩa Của Việc Lý Giải Theo Tâm Lý Tự Do Và Tất Định -// TÂM LÝ VÀ HUẤN LUYỆN CƠ CẤU VÀ NĂNG ĐỘNG Tác giả: A CENCINI MANENTI Chuyển ngữ: Lm NGUYỄN NGỌC KÍNH, ofm Chịu trách nhiệm xuất bản: Quang Thắng Biên tập nội dung: XUÂN LƯU Sửa in: Quỳnh Anh Bìa: Nguyễn Hà In 1.000 bản, khổ 14,5 x 20.5cm Cty TNHH MTV in Nguyễn Việt Hưng, 110 Điện Biên Phủ, P Đa Kao, Q.1, Tp Hồ Chi Minh Số đăng ký kế hoạch xuất bản: 369-2011/CXB/31-24/PĐ Cục xuất ký ngày 15 tháng 04 năm 2011 In xong nộp lưu chiểu tháng 11 năm 2011