Đạo làm người trong chủ nghĩa yêu nước truyền thống việt nam

Một trong những vấn đề nổi bật nhất trong lịch sử tư tưởng truyền thống Việt Nam được các nhà tư tưởng Việt Nam trong lịch sử đặc biệt quan tâm là Đạo (thường được gọi là đạo trời, đạo người, sự thống nhất giữa “đạo trời” và “đạo người”). “Đạo”, theo nghĩa chung nhất không chỉ là cơ sở tư tưởng để hành động chính trị, đạo đức và tâm linh để đối nhân xử thế mà còn là quan niệm nhân sinh quan về quan niệm sống, lối sống và đạo lý trong truyền thống văn hóa của con người Việt Nam. Nghiên cứu quá trình hình thành và phát triển tư tưởng về “Đạo” – Đạo làm người trong lịch sử truyền thống văn hóa Việt Nam vấn đề quan trọng là trong Đạo làm người có những tư tưởng nhân quyền và dân quyền không? Nếu có thì cơ sở lý luận và nội dung của tư tưởng này thể hiện như thế nào?

Đạo làm người chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam Cơ sở lý luận nội dung Đạo làm người truyền thống văn hóa Việt Nam Một vấn đề bật lịch sử tư tưởng truyền thống Việt Nam nhà tư tưởng Việt Nam lịch sử đặc biệt quan tâm "Đạo" (thường gọi "đạo trời", "đạo người", thống “đạo trời” “đạo người”) “Đạo”, theo nghĩa chung không sở tư tưởng để hành động trị, đạo đức tâm linh để đối nhân xử mà quan niệm nhân sinh quan quan niệm sống, lối sống đạo lý truyền thống văn hóa người Việt Nam Nghiên cứu trình hình thành phát triển tư tưởng “Đạo” – Đạo làm người lịch sử truyền thống văn hóa Việt Nam - vấn đề quan trọng Đạo làm người có tư tưởng nhân quyền dân quyền không? Nếu có sở lý luận nội dung tư tưởng thể nào? Cơ sở lý luận Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam xuất phát từ ba đạo truyền thống: Nho, Phật, Lão – Trang hình thức khác nhau, đặc biệt đạo Nho Theo nghĩa đó, đạo làm người truyền thống văn hóa thường hiểu “luân thường đạo lý”, xuất phát từ nguyên lý đạo đức – trị học thuyết “Tam cương”, “Ngũ thường”, gốc đạo làm người ý thức tôn ti, trật tự, kỷ cương xã hội sở khẳng định vai trò vị trí người quan hệ xã hội Tư tưởng Đạo – Đạo làm người trong văn hóa truyền thống Việt Nam tự thân kết hợp không tự giác vấn đề nhân quyền dân quyền Có nghĩa hoà hợp, hoà đồng, đơn thuần, chưa có phân ly, phân biệt quyền người quyền bảo đảm mặt pháp luật; tư tưởng, suy nghĩ, cảm nghĩ, cảm xúc lý tưởng xã hội Cũng phải nói thêm rằng, đạo Nho hệ tư tưởng độc lập (mặc dù có vai trò quan trọng nhất) mà kết hợp với đạo Phật, đạo Lão – Trang hình thức khác tạo nên nét đặc thù của “Đạo” – Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam Phật giáo, không tôn giáo túy xét hệ thống giáo lý, mà vấn đề quan trọng người Việt nam tiếp nhận phát triển tư tưởng nhân sinh quan Phật giáo Trong văn hóa truyền thống, “Đạo” – Đạo làm người lấy Phật giáo làm chỗ dựa tinh thần – tinh thần không đơn mặt tâm linh, mà tinh thần nhân nghĩa – trọng đạo đức hướng thiện làm việc thiện chủ nghĩa yêu nước gắn liền trình dựng nước giữ nước người Việt nam Và thất đường danh lợi đạo Nho, người Việt Nam truyền thống văn hóa lại tìm đến đạo Lão - Trang để có niềm an ủi để tự do, tự Chính vậy, giới quan Nho - Phật - Lão thường giới quan, sở lý luận quan niệm “Đạo” – Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam phản ánh quyền tự tôn giáo mưu cầu hạnh phúc lẽ tự nhiên Hơn quyền tự tôn giáo không đơn giản xét mặt tâm linh, mà gắn liền Đạo với đời, với phong trào đấu tranh quần chúng nhân dân chống lại bất công xã hội, chống lại lực ngoại bang việc giải lợi ích gia tộc, triều đại với lợi ích chung cộng đồng dân tộc Nho giáo với nguyên lý đạo đức – trị xã hôi đáp ứng đước yêu cầu khách quan qúa trình xây dựng ổn định phát triển xã hội phong kiến Chính vậy, học thuyết "Tam Cương", "Ngũ thường" hay gọi “luân thường đạo lý” Nho giáo không tạo cho xã hội ý thức trật tự, kỷ cương mà phù hợp với học thuyết đạo đức – trị Nho giáo đạo làm người Con đường danh lợi Nho giáo rộng mở cho tất tầng lớp xã hội (quyền học hành làm quan phụng xã hội): học mà giỏi thi, thi đậu làm quan, làm quan để phò vua đến chỗ thịnh trị để đem lại ơn huệ cho dân hợp với lòng mong mỏi bao người học thức; có chí khí Những nguyên tắc xử uyển chuyển dùng làm, bỏ ẩn đường thoát thất thế, làm yên tâm nhiều người bước đường hoạn lộ Do đó, kẻ sĩ chọn đường đạo Nho đề cao đạo làm người Nho Điều đó, đặt vấn đề nhân quyền dân quyền văn hóa truyền thống xét tính nhân văn pháp quyền góc độ triết học trình trình tự thân phát triển văn hóa, trình dựng nước giữ nước người Việt Nam Tư tưởng thể “Nhân bất học bất tri lý”, hoặc: “Tiên học lễ hậu học văn”, v.v…để nói đạo học đạo làm người Nho giáo, nét tiêu biểu văn hóa truyền thống Việt Nam Cũng lựa chọn đạo Nho người khác Các nguyên lý có sẵn tác phẩm kinh điển họ có lựa chọn khác giải thích khác Các nhà yêu nước yêu nước, không bàn đến vấn đề dựng nước, giữ nước mà đặc biệt quan tâm đến vấn đề nhân quền theo phương diện phù hợp với xã hội đương thời họ Đó yêu dân, yêu người tin lực người quyền tự thân vốn có người tư tưởng Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Quá trình lập thân, nhà tư tưởng Nho học khẳng định đạo Nho, lấy đạo Nho làm lý tưởng sống Nhưng sống khiến họ kiên trì đạo Nho Bởi lẽ bước khỏi lĩnh vực trị, phải giải vấn đề sống - chết, may - rủi, phúc - hoạ, thường - biến, vấn đề gắn với sống đời thường người đạo Nho không đáp ứng Ở Phật giáo lại có sức hấp dẫn Người ta tìm đến đạo Phật, lấy Phật giáo làm chỗ dựa tinh thần thất đường danh lợi, họ lại tìm đến đạo Lão - Trang để có niềm an ủi để tự do, tự Thế giới quan Nho - Phật - Lão thường giới quan chung họ Vì vậy, quan niệm đạo, đạo Nho ra, bao hàm Phật Lão - Trang Đạo làm người chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam Tư tưởng yêu nước phát triển tư tưởng yêu nước sợi đỏ lịch sử tư tưởng Việt Nam Điều cắt nghĩa nước Việt Nam tồn phát triển điều kiện đấu tranh chống bành trướng xâm lược phong kiến phương Bắc đế quốc khác Tư tưởng phản ánh tồn người dân nước Việt sản sinh phát triển điều kiện phục vụ cho đấu tranh để sống Theo nghĩa đó, quyền sống, quyền tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc; trước hết bảo vệ tổ quốc Điều cho thấy tính đặc thù lịch sử tư tưởng truyền thống Việt Nam thể hệ thống lý luận bên mà người Việt Nam tiếp thu Việt hoá mà thể việc nhận thức quy luật giữ nước dựng nước lịch sử Yêu nước truyền thống lớn dân tộc Nhưng yêu nước ý chí, tâm lý, tình cảm xã hội, đồng thời lý luận Với tư cách phận lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tư tưởng yêu nước phải xét bình diện lý luận, mà lý luận dân tộc độc lập quốc gia có chủ quyền, chiến lược sách lược chiến thắng kẻ thù, nhận thức vận dụng quy luật chiến tranh giữ nước, tức vấn đề lý luận lớn làm sở cho chủ nghĩa yêu nước Nhưng điều đó, nghĩa tư tưởng nhà Nho, người đại diện cho quyền lực nhà nước phong kiến mà ý nguyện toàn dân tộc; vấn đề quan trọng nhà tư tưởng, anh hùng dân tộc có thống ý chí hành động người dân trình dựng nước giữ nước hay không? Nội dung Đạo làm người chủ nghĩa yêu nước Việt Nam xét phương diện: Những nhận thức dân tộc dân tộc độc lập, quan niệm Nhà nước quốc gia độc lập ngang hàng với phương Bắc, nhận thức nguồn gốc động lực chiến tranh cứu nước giữ nước - Nhận thức dân tộc dân tộc độc lập Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam, xét cội nguồn, cộng đồng người phát triển lịch sử, cộng đồng người Việt hình thành từ thị tộc, tiếp thị tộc liên kết với thị tộc khác có quan hệ huyết duyên địa lý mà trở thành lạc liên minh lạc, phát triển lên thành tộc dân tộc Cộng đồng người Việt hình thành sớm lịch sử, có tên Việt; phân biệt với nhiều dân tộc Việt miền Nam Trung Quốc, gọi Lạc Việt Để bảo đảm tính ổn định cộng đồng mình, nhiều nhà tư tưởng lịch sử nói tới cần thiết phải giữ nét riêng so với người tộc người khác… Chính vậy, khu vực giới lịch sử, cộng đồng người sống phải đấu tranh với để tồn Trong đấu tranh mạnh yếu thua có cộng đồng lớn lên trở thành bá chủ; có cộng đồng trì thực thể mình; có không cộng đồng tan rã bị tiêu diệt Trong bối cảnh đó, cộng đồng người Việt trì Và để trì họ phải đấu tranh thường xuyên với cộng đồng khác đến xâm lấn, đấu tranh chống lại cộng đồng người Hán lớn hơn, mạnh đến thôn tính Vấn đề quan trọng ý thức dân tộc dân tộc độc lập người Việt không hình thành hoàn cảnh điều kiện khách quan đó; mà nhận thức dân tộc dân tộc độc lập người Việt trình Nó bắt nguồn từ chiến đấu họ để tự vệ phát triển lên với chiến đấu Vấn đề đặt thường xuyên cho người Việt phải làm để chứng minh cộng đồng người Việt khác với cộng đồng người Hán ngang hàng với cộng đồng người Hán Phải tư tưởng quyền tồn phát triển người Việt tộc người Hán qui luật phát triển xã hội? Trong lĩnh vực nhận thức lý luận, bách đấu tranh chống ngoại xâm buộc nhà tư tưởng phải có sâu hơn, khái quát cao hơn, toàn diện khối cộng đồng tộc Việt Nguyễn Trãi người thực sứ mệnh Trong thư gửi quân Minh tác phẩm Đại cáo bình Ngô Nguyễn Trãi chứng minh rằng, cộng đồng tộc Việt có đủ yếu tố: Văn hiến, lãnh thổ, phong tục, lịch sử, nhân tài, nên cộng đồng người có bề dày lịch sử ngang hàng cới cộng đồng người phương Bắc, phụ thuộc vào phương Bắc Nhận thức Nguyễn Trãi nêu lên yếu tố cần thiết làm nên dân tộc, đặt sở lý luận cho độc lập dân tộc – bất khả xâm phạm Lý luận Nguyễn Trãi đạt tới đỉnh cao quan niệm dân tộc dân tộc độc lập thời kỳ phong kiến Việt Nam Nó tạo nên sức mạnh cho cộng đồng tộc Việt đấu tranh chống quân Minh xâm lược đầu kỷ XV giai đoạn lịch sử sau - Quan niệm Nhà nước – quốc gia độc lập ngang hàng với phương Bắc Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam Nhà nước – quốc gia độc lập ngang với phương Bắc quan niệm xuyên suốt trình dựng nước giữ nước dân tộc ta, thể ý chí, nguyện vọng muôn dân Việt Nam trước sau giành độc lập dân tộc từ tay phong kiến phương Bắc, phạm trù dân tộc nằm hệ tư tưởng giai cấp phong kiến, không nên hiểu đồng với hệ tư tưởng giai cấp địa chủ phong kiến, gắn với tính chất địa vị, với chế độ xã hội giai cấp phong kiến; mà chế độ xã hội, hệ tư tưởng thống trị có vai trò hình thức để cố kết yếu tố cấu thành dân tộc điều kiện thực thi quyền dân tộc thay cho quyền lực xã hội nói chung, có nghĩa quyền lực triều đại phong kiến lịch sử xã hội Việt Nam Đó quyền dân tộc Việt Nam Quyền độc lập, quyền tự mưu cầu hạnh phúc… dân tộc giới Sự khác Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam so với văn hóa truyền thống Trung Quốc, quốc gia châu Á khác trình du nhập Nho giáo chỗ Nho giáo Việt Nam đặt lợi ích dân tộc hết lợi ích gia tộc triều đại phong kiến Việt Nam Việc xây dựng nhà nước phong kiến Việt Nam lịch sử dựng nước giữ nước, không tính tới yếu tố như: quốc hiệu, quốc đô, đế hiệu, niên hiệu, Các danh hiệu vừa thể độc lập dân tộc, vừa cho thấy bền vững, phát triển ngang hàng với phương Bắc quốc gia độc lập cộng đồng dân tộc có ý chí tư lực, tự cường Chính mà sau quét lũ thống trị phương Bắc, Lý Bí từ bỏ tên gọi mà họ áp đặt cho nước ta, như: "Giao Chỉ", "Giao Châu", "Nam Giao", "Lĩnh Nam" tên gắn liền với phụ thuộc vào phương Bắc, đặt tên nước Vạn Xuân Tiếp đến nhà Đinh gọi Đại Cồ Việt, nhà Lý gọi Đại Việt Tên hiệu người đứng đầu nước chuyển từ Vương sang Đế để chứng tỏ độc lập ngang hàng với hoàng đế phương Bắc, Trưng Vương đến Lý Nam Đế, từ Triệu Việt Vương đến Mai Hắc Đế, Đinh Tiên Hoàng Kinh đô chuyển từ Cổ Loa đến Hoa Lư, từ Hoa Lư đến Thăng Long để có "Trung tâm bờ cõi đất nước vị trí bốn phương, muôn vật phong phú tốt tươi chỗ tụ họp bốn phương" (Chiếu dời đô Lý Công Uẩn), nơi xứng đáng kinh đô nước phát triển Như đầu thời kỳ độc lập, Việt Nam - quốc gia dân tộc phong kiến mặt thể từ quốc hiệu, đế hiệu, đến niên hiệu, kinh đô nhận thức đầy đủ tên gọi tư độc lập, tự chủ, tự cường - Nhận thức nguồn gốc, động lực chiến tranh cứu nước giữ nước Đạo làm người văn hóa truyền thống Việt Nam thể trình dựng nước giữ nước; - vấn đề bách cần phải giải đáp như: Làm để động viên sức mạnh toàn dân? Làm thể để thấy thực chất mối quan hệ địch ta? Để chuyển yếu thành mạnh, lấy địch nhiều phải làm gì? Để thấy bước phát triển tất yếu chiến phải làm nào? Nghĩa vấn đề khoa học nghệ thuật chiến tranh giữ nước phải hình thành phát triển sở lấy dân làm gốc Cố nhiên, nhà lãnh đạo chiến tranh giữ nước lịch sử dân tộc thấy cần thiết phải có lý luận khái quát lên từ thực tế chiến đấu Họ tìm nguyên nhân thành công thất bại Họ đúc kết kinh nghiệm thành lý luận, họ đem hiểu biết người truyền bá cho nhiều người Sức mạnh cộng đồng coi trọng điều rút nhà tư tưởng Cộng đồng người Việt thực thể xã hội hình thành lịch sử củng cố thành viên ý thức họ giống nòi, lãnh thổ, sinh hoạt vận mệnh Cộng đồng yếu ớt thành viên để gắn bó với nhau, ngược lại trở thành sức mạnh cố kết với nhau, có điều kiện để cố kết với Các nhà lãnh đạo chiến tranh trình dựng nước giữ nước hiểu người ta có quyền lợi có trách nhiệm, có phần tập thể gắn bó với tập thể, có quan hệ tốt đồng lòng Họ nhấn mạnh yếu tố để phát huy sức mạnh cộng đồng Đó quyền lợi nghĩa vụ người dân đất nước, dân tộc Chính Trần Quốc Tuấn yêu cầu: "Trên lòng, lòng dân không chia", "Vua đồng lòng, anh em hoà mục, nước nhà góp sức giặc tự bị bắt", "có thu phục quân lính lòng cha dùng được" Nguyễn Trãi nói: "Thết quân rượu hoà nước, cha con" Tư tưởng đến thời cận đại, nhà tư tưởng nêu lên là, có "hợp sức", "hợp quần" có sức mạnh Và đến Hồ Chí Minh, thời kỳ đại, nêu lên thành nguyên lý "Đoàn kết, đoàn kết đại đoàn kết Thành công, thành công đại thành công" Coi trọng vai trò nhân dân tư tưởng lớn ý thức dân tộc nhà tư tưởng, nhà lãnh đạo chiến tranh nhân dân chống xâm lược ngoại bang Trong dòng chảy lịch sử tư tưởng dân tộc phải tính tới quan điểm tích cực dân Lý Công Uẩn nói: "Trên mệnh trời theo ý dân, thấy thuận tiện thay đổi" Lý Phật Mã nói: "Nếu trăm họ mà no đủ, ta không đủ được" Nói lên điều nghiệp chung, họ xúc động việc làm cao dân thấy vai trò to lớn dân Trần Khâm (Trần Nhân Tông) nói: "Ngày thường có thị vệ hai bên, đến Nhà nước loạn nạn có bọn (tức gia nô) theo thôi" Nguyễn Trãi nói: "Chở thuyền dân mà lật thuyền dân" Lý Thường Kiệt nói: "Đạo làm chủ dân, cốt nuôi dân" Nguyễn Trái nói: "Việc nhân nghĩa cốt yên dân" Đến Hồ Chí Minh, thời đại ngày nay, quan niệm dân phát triển đến trình độ cao mang chất Lời nói khác nhau, họ người yêu nước nhiệt thành, thấy cần phải nêu lên trách nhiệm dân, phải bồi dưỡng sức dân Tư tưởng sở cho đường lối tư tưởng nhân nghĩa, cho đối sách nhân hậu thấm nhuần tính nhân văn, cho biện pháp nhằm hạn chế mâu thuẫn giai cấp xã hội tiến tới thịnh vượng xã hội dân tộc Việc nhận thức vai trò dân nêu lên số yêu cầu nhân quyền, dân chủ dân nhà tư tưởng, nhà lãnh đạo kháng chiến chống xâm lược ngoại bang ngẫu nhiên, mà khái quát, tổng kết kinh nghiệm lịch sử dòng chảy chủ nghĩa yêu nước, kết tinh Đạo làm người không quan niệm sống, lối sống mà lý người Việt Nam Tuy nhiên, lập trường phong kiến đặc điểm sống hạn chế nhãn quan họ Nhưng nhà yêu nước lớn, họ thấy yêu cầu cần phải cố kết cộng đồng, phát huy sức mạnh dân tộc nên vượt qua hạn chế giai cấp vốn có Như vậy, Đạo làm người chủ nghĩa yêu nước Việt Nam khác biệt với tư tưởng yêu nước dân tộc khác Nó đúc kết xương máu trí tuệ trường kỳ lịch sử đấu tranh cứu nước, dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam Đó đạo lý dân tộc Việt Nam, người Việt Nam độc lập dân tộc, tự hạnh phúc, quyền lợi nghĩa vụ người dân trình dựng nước giữ nước văn hóa truyền thống Việt Nam  ... niệm đạo, đạo Nho ra, bao hàm Phật Lão - Trang Đạo làm người chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam Tư tưởng yêu nước phát triển tư tưởng yêu nước sợi đỏ lịch sử tư tưởng Việt Nam Điều cắt nghĩa. .. vậy, Đạo làm người chủ nghĩa yêu nước Việt Nam khác biệt với tư tưởng yêu nước dân tộc khác Nó đúc kết xương máu trí tuệ trường kỳ lịch sử đấu tranh cứu nước, dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam. .. dân tộc Việt Nam Đó đạo lý dân tộc Việt Nam, người Việt Nam độc lập dân tộc, tự hạnh phúc, quyền lợi nghĩa vụ người dân trình dựng nước giữ nước văn hóa truyền thống Việt Nam