Tra loi cau hoi ôn tập môn triết học

- Trong thời Trung đại, khi mà triết học gần gũi với tôn giáo, triết học tự nhiên hầu như không có cơ hội tồn tại, một số yếu tố của triết học tự nhiên thời Cổ đại được các nhà thần học

Câu 1 Nêu và phân tích một số đặc điểm khác nhau cơ bản giữa triết học phương Đông và triết học phương Tây

Triết học ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VIII đến thế kỷ thứ VI trước công nguyên với các thành tựu rực rỡ trong triết học Trung Quốc, Ấn Độ và Hy Lạp cổ đại

Triết học theo gốc từ chữ Hán là sự truy tìm bản chất của đối tượng, là sự hiểu biết sắc sắc của con người, đi đến đạo lý của vạn vật

Theo người Ấn Độ triết học có nghĩa là sự chiêm ngưỡng dựa trên lý trí, là con đường suy ngẫm để dẫn dắt con người đến với lẽ phải

Theo Hy Lạp, triết học có nghĩa là yêu thích sự thông thái Nhà triết học được coi là nhà thông thái, có khả năng nhận thức được chân lý, làm sáng tỏ được bản chất của sự vật

Dù ở phương Đông hay phương Tây, khi triết học mới ra đời, đều coi triết học là đỉnh cao của trí tuệ, là sự nhận thức sâu sắc

về thế giới, đi sâu nắm bắt được chân lý, được quy luật, được bản chất của sự vật

Như vậy triết học là một hình thái ý thức xã hội, là sự phản ánh tồn tại của xã hội và đặc biệt sự tồn tại này ở xã hội phương Đông khác hẳn với phương Tây về cả điều kiện tự nhiên, địa lý dân số mà hơn cả là phương thức của sản xuất của phương Đông là phương thức sản xuất nhỏ còn phương Tây là phương thức sản xuất của tư bản do vậy mà cái phản ánh ý thức cũng khác: văn hoá phương Đông mang nặng tính chất cộng đồng còn phương Tây mang tính cá thể

Sự khác biệt căn bản của triết học phương Tây và phương Đông còn được thể hiện cụ thể như sau:

Về vị trí địa lý:

Phương Đông để chỉ các nước châu Á các nên văn minh trên ba lưu vực sông lớn: sông Nin, sông Hằng, sông Hoàng Hà, chủ yếu là

Ai Cập, ả rập, ấn độ và Trung Hoa Hầu hết các nền tôn giáo lớn của thế giới đều xuất hiện ở đây

Phương Tây chủ yếu là các nước Tây âu như Anh, Pháp, Đức, Ý, Áo, Tây Ban Nha… Ngày nay chúng ta gộp cả Mỹ vào

Mục đích của triết học:

Sự ra đời của triết học trước hết xuất phát từ những đòi hỏi của cuộc sống, điều này làm cho triết học có vị trí đặc biệt quan trọng; sự tồn tại của triết học không phải vì bản thân của triết học mà bởi vì nó cần cho cuộc sống Tuy vậy, mục đích của hai nền triết học cũng có sự khác nhau Mục đích của triết học phương Tây là nhận thức để cải tạo thế giới, triết học trở thành công cụ giúp con người chinh phục tự nhiên Còn đối với phương Đông thì triết học lại chủ yếu nhằm xây dựng những con người lý tưởng, khôi phục lại “trật

tự xã hội đã mất: hày “giải thoát con người (Phật giáo), làm cho con người hòa đồng với thiên nhiên (Đạo giáo)

Về phương pháp tiếp cận của triết học:

Triết học phương Tây thường đi từ thế giới quan, bản thể luận đến nhân sinh quan, nhận thức luận, logic học, từ đó tạo nên một hệ thống tương đối hoàn chỉnh, chặt chẽ Triết học phương Tây nhìn chung có xu hướng đi từ thực thể ban đầu tạo nên thế giới như nước, lửa, không khí, nguyên tử … Trong khi đó triết học phương Đông các nhà tư tưởng lớn lại đi từ nhân sinh quan đến thế giới quan Việc đề cập tới giới tự nhiên xét đến cùng cũng là nhằm để lý giải về con người và xã hội loài người

Về đối tượng nghiên cứu của triết học Đông, Tây:

Từ phương pháp tiếp cận, mục đích của hai nền triết học có sự khác nhau mà đối tượng nghiên cứu của triết học phương Đông và phương Tây cũng có sự khác nhau

Đối tượng của triết học phương Tây rất rộng gồm toàn bộ tự nhiên, xã hội, tư duy mà gốc là tự nhiên Chính vì đối tượng rất rộng cho nên phạm vi tri thức triết học cũng rất rộng và vô cùng phong phú, bao quát trên nhiều lĩnh vực Vì lấy tự nhiên làm cơ sở nên triết học có xu hướng ngả sang hướng ngoại tức là lấy cái bên ngoài giải thích cho cái bên trong, hướng hoạt động của con người ra thế giới tự nhiên Muốn tồn tại con người phải chinh phục tự nhiên Triết học phương Tây luôn tìm cách trả lời cho câu hỏi: ta là ai? Ta cócái gì? Ta sẽ được gì? Đề cao văn minh vật chất do vậy triết học phương tây hơi ngả về duy vật Hướng ngoại và ngả về duy vật không có nghĩa là triết học phương tây không có hướng nội và duy tâm, song hướng ngoại và duy vật vẫn là cơ bản Điều này được luận giải bởi nó đi từ thế giới quan đến nhân sinh quan, từ cơ sở hạ tầng đến kiến trúc thượng tầng

Đối với phương Đông, đối tượng của triết học là xã hội, là con người, cá nhân làm gốc là tâm điểm để nhìn xung quanh Triết học phương Đông xem cái tinh thần là cái cao cả, giá trị của con người tìm ở tinh thần và chính nó làm cho những con người ngày càng mang tính người hơn Phương Đông quan niệm: ‘Thiên thời, địa lợi, nhân hòa”, có thiên thời, có địa lợi nhưng không thể thiếu nhân hòa Điều này cho thấy con người tình cảm, đạo đức, lương tâm là cao quý Tri thức triết học phương Đông bị giới hạn bởi những vấn

đề xã hội.Do đó đối tượng của triết học phương Đông chủ yếu là xã hội, chính trị, đạo đức, tâm linh Nếu triết học phương Tây nghiêng về hướng ngoại thì triết học phương Đông lại thịnh về hướng nội, lại lấy cái bên trong giải thích cho cái bên ngoài Ví dụ như

“ Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” Đồng thời triết học phương Đông cũng ngả về duy tâm Ở Ấn Độ trường phái duy vật còn được gọi là những kẻ “tham ăn tục uống” … Có lẽ những điều này một lần nữa được lý giải bởi triết học phương Đông đi từ nhân sinhquan đến thế giới quan, từ kiến trúc thượng tầng đến cơ sở hạ tầng

Một vấn đề cũng cần chú ý là triết học Phương Tây đề cao tri thức khoa học mà rất ít bàn đến những vấn đề đạo đức, lương tâm hay trách nhiệm … thì triết học phương Đông lại đề cao tình cảm, chỉ cần sống tố …(duy ý chí) Điều này dẫn đến xã hội phương Tây luôn phát triển năng động còn các xã hội phương Đông thường có xu hướng bình lặng, đi vào ổn định.

Triết học phương Tây ngả về tư duy duy lý, phân tích mổ xẻ còn phương Đông thì ngả về dùng trực giác.Cái mạnh của phương Tây là cho khoa học, kỹ thuật và về sau là công nghệ phát triển… và nhận thức luôn hướng đến nhận thức cái chân lý vô hạn cùng Phương Tây đi gần mãi đến chân lý qua hàng loạt những trừu tượng, khái niệm, quy luật… của toàm thể vũ trụ, liên tiếp đi từ cấp độ bản chất thấp đến mức độ bản chất cao hơn… cũng do vậy họ có xu hướng cô lập hoá , cách ly hoá, làm mất đi tính tổng thể.Triết học phương Đông ngược lại thường dùng trực giác, tức là đi thẳng đến sự hiểu biết, vào cái sâu thẳm bản chất của sự vật, hiện tượng Trực giác giữ được cái tổng thể mà tư duy phân tích, mổ xẻ đạt đến Nhưng nó có tiềm tàng nhược điểm là không phổ biến rộng được Trực giác mỗi người mỗi khác Và không phải lúc nào trực giác cũng đúng Thực ra 2 biện pháp kết hợp lẫn nhau, nhưng ở đây nói về thiên hướng

Về phương pháp nhận thức của 2 nền triết học đó:

Triết học phương Tây có xu hướng tách chủ thể với khách thể để nhận thức cho khách quan còn triết học phương Đông lại cho rằng người nhận thức và đối tượng nhận thức cùng hoà hợp vào nhau (đặt cùng trong 1 hệ quy chiếu.) thì nhận thức sẽ dễ dàng

Phương tiện nhận thức của triết học phương Tây là khái niệm, mệnh đề, biểu thức lôgíc để đối tượng mô tả rõ ràng, thống nhất hơn thìtrong triết học phương Đông lại là ẩn dụ, liên tưởng, hình ảnh, ngụ ngôn… để không bị lưới giả về nghĩa do khái niệm che phủ

Nhưng điểm yếu của triết học phương Đông chính là sự đa nghĩa, nhập nhằng khác biệt khi qua các phân tích khác nhau

Triết học phương Đông biến đổi tuần tự thay đổi dần về lượng, dù thay đổi bao nhiêu vẫn giữa lấy phần gốc phần lõi làm nền, không rời xa gốc đã có.Triết học phương Tây thay đổi theo hướng nhảy vọt về chất, nên càng tiến hoá càng phong phú hơn, xa rời gốc ban đầu Thậm chí có xu hướng cái sau phủ định hoàn toàn cái ở giai đoạn trước

Trong phép biện chứng giải thích quy luật của sự vận động – phát triển cũng có nét khác biệt Phương Đông nghiêng về thống nhất hay vận động vòng tròn, tuần hoàn Phương tây nghiêng về sự đấu tranh và vận động, phát triển theo hướng đi lên

Triết học phương Tây gắn với khoa học tự nhiên còn triết học phương Đông gắn với chính trị xã hội.

Phương Tây triết học được xây dựng bởi chủ yếu là các nhà khoa học, gắn liền với các thành tựu khoa học, đặc biệt là khoa học tự nhiên Phương Đông, triết học gắn với những hiền triết – nhà tôn giáo, nhà giáo dục đạo đức, chính trị-xã hội

Vậy nên đặc điểm chủ đạo là các nhà Triết học phương Tây thiên về giải thích thế giới theo nhiều cách chủ yếu bằng các dẫn chứng khoa học, tách con người ra khỏi tự nhiên và coi rằng con người là chủ của tự nhiên có thể cải tạo và thay đổi tự nhiên còn phương Đông chủ yếu là cải tạo thế giới coi con người là một phần của tự nhiên, con của tự nhiên nên không thể chống lại thiên nhiên mà chỉ

có thể cùng chung sống hòa đồng với thiên nhiên

Triết học phương Tây mang tính giai cấp trực diện còn triết học phương Đông thì tính giai cấp mờ nhạt

Phương Tây ngay từ khi mới ra đời, triết học đã là thế giới quan của các tập đoàn chủ nô, thống trị xã hội Chính vì vậy, nó mang tính giai cấp, điều này thể hiện trong cuộc đấu tranh quyết liệt giữa chủ nghĩa duy vật và duy tâm, giữa hai phương pháp biện chứng và siêu hình

Không giống như ở phương Tây sự phân chia các hình thái kinh tế xã hội ở phương Đông không rõ nét Còn có nhiều quan điểm khác nhau về sự tồn tại của cái gọi là phương thức sản xuất Châu Á Nhưng có thể nhận thấy rằng có nhiều nguyên nhân, đặc biệt là chế độ quốc hữu hóa về ruộng đất và sự tồn tại dai dẳng của công xã nông thôn đã làm cho sự phát triển của các xã hội phương Đông có tính chất “tiệm tiến” mà ít có những biến đổi nhảy vọt Trong điều kiện như vậy, mọi các nhân bị hòa tan trong cộng đồng, bị trói buộc trong những mối quan hệ cổ truyền Việc đề cao đời sống, tình cảm, tâm lý, luân lý, đạo đức đã không chỉ hạn chế lý trí của con người

mà còn làm cho con người giảm thiểu những như cầu, mất hết tính chủ động sáng tạo

Căn cứ vào đó ta có thể lập bảng so sảnh sự khác biệt cơ bản giữa triết học phương Đông và phương Tây như sau:

Tinh thần – Đời người – Tĩnh lặng cảm nhận các mối quan hệ Vật chất – Máy móc – Mạnh mẽ, quyết liệt, Sức động, quan tâm thực thể độc lập

Thiên về tôn giáo, mỹ thuật, nghệ thuật Thiên về khoa học công nghệ

Sử dụng tình cảm, quan tâm đạo đức — Con người, đạo học Sử dụng trí tuệ, tư tưởng, quan tâm sự vật/hiện tượng — Vũ trụ, học thuyết

Dùng trực giác, tổng thể vẫn loanh quanh những lối cũ, bề ngòai Dùng lý trí, mất dần tổng thể, ngày càng phong phú, cụ thể

Ngôn ngữ là ẩn dụ liên tưởng, ngụ ngôn… Phương tiện nhận thức là khái niệm, mệnh đề, biểu thức lôgicQuan tâm phần ngọn: nhân sinh quan, cách sống, lối sống Quan tâm phần gốc: thế giới quan, bản thể luận, nhận thức luận

Ít có sự biến động và phát triển nhảy vọt, chủ yếu thiên về lượng,

không có bước ngoặt, các thế hệ sau chủ yếu bảo lưu và phát triển

tư tưởng cũ

Có bước nhảy vọt, cái sau phủ nhận cái trước, có sự đấu tranh giữa các trường phái gay gắt và triệt để

Ảnh hưởng tới: kinh nghiệm/hoàn thiện cá nhân, ổn định xã hội Ảnh hưởng tới: giải thích/lý luận về thế giới, thực hành kỹ nghệ, tự do cá nhân, cách mạng xã hội

Câu 2 Phân tích quan điểm của triết học kinh viện châu Âu thời kỳ trung đại

Xã hội Tây Âu thời kỳ trung đại kéo dài từ thế kỷ V đến thế kỷ XV Đây là thời kỳ hình thành và phát triển của phương thức sảnxuất phong kiến, đặc điểm nổi bật của tư tưởng xã hội là vai trò to lớn của Kyto giáo Có thể nói xét về khoa học và triết học trong thời kỳ này là một bước lùi so với thời cổ đại

Trong giai đoạn đầu của trung đại, từ thế kỷ V- VIII, nền kinh tế Tây Âu là nền kinh tế tự nhiên, tự cung tự cấp Sản phẩm làm rachỉ đủ cung cấp cho công xã và thái ấp của giai cấp địa chủ phong kiến Sự hình thành vô số công xã, thái ấp phong kiến thời kỳ này

đã tạo nên chế độ phong kiến cát cứ phân quyền Mâu thuẫn cơ bản giữa giai cấp địa chủ và nông dân hết sức sâu sắc Trong hoàn cảnh kinh tế- xã hội như vậy, tầng lớp nghèo khổ của xã hội chiếm đa số phải cầu đến đấng linh thiêng che chở, họ theo đạo, đọc kinh

và vào nhà tu nương tựa Đây chính là điều kiện cho tôn giáo, đặc biệt là Kyto giáo phát triển Tuy nhiên trong các địa phương rộng lớn của đế quốc La Mã, các tôn giáo đa thần vẫn tồn tại rất đa dạng Trong cuộc đấu tranh của Kyto giáo với các tôn giáo khác đã hìnhthành nên “Triết học Kyto giáo” Thực ra đó chính là thần học Các nhà “triết học Kyto giáo” khẳng định rằng Kyto giáo đặt ra và giải quyết các vấn đề mà triết học Ly Lạp đã đặt ra nhưng không giải quyết được, bao gồm: vấn đề về khởi nguyên và bản chất của thếgiới, bản chất và vai trò của con người trong thế giới Để giải quyết các vấn đề này “triết học Kyto giáo” hướng con người đến niềm tin vào sự “tồn tại tối cao” của Chúa Trời

Đại diện tiêu biểu của “triết học Kyto giáo” là Augustin (354- 430) Trong các tác phẩm của mình ông chứng minh rằng Chúa Trời là tồn tại cao nhất Chúa Trời có các ý niệm bất tử, vĩnh cửu quy định trật tự thế giới Chúa Trời sáng tạo ra thế giới từ hư vô và theo thiện ý của mình chứ không theo một tính tất yếu nào Thế giới không thống nhất mà như một chiếc thang đi lên mãi và con người có

vị trí đặc biệt trong chiếc thang này Con người không chỉ có bản tính vật chất và còn kết hợp với linh hồn và ý chí Chỉ có linh hồn là bất tử và tự do, nhưng sự tự do ấy lại thông qua Chúa Trời Trong thuyết tiền định của Kyto giáo, khẳng định rằng nơi trần thế con người đang sống là thế giới của tranh giành, bạo lực và tội ác Nhà thờ là nơi duy nhất con người có thể được cứu rỗi Và chỉ có cuộc sống sau khi chết trên thiên đường mới là cuộc sống hạnh phúc vĩnh cửu Muốn đến được thiên đàng con người phải có niềm tin tuyệt đối vào Chúa Trời, đó chính là sự ban phước của Chúa, ngược lại con người sẽ bị phán xét và đẩy xuống địa ngục

Trong giai đoạn từ thế kỷ IX- XV là thời kỳ Kyto giáo đã chiến thắng trong cuộc đấu tranh giành quyền ảnh hưởng với các tôn giáo khác trong đời sống xã hội Tây Âu, đây là thời kỳ Kyto giáo giữ vai trò thống trị và phát triển mạnh mẽ Do sự ảnh hưởng sâu rộng của Kyto giáo đến tất cả các mặt trong đời sống xã hội, triết học thời kỳ này cũng chịu sự ảnh hưởng nặng nề Triết học không còn giữ vai trò như một khoa học khách quan mà trở thành công cụ phục vụ cho tôn giáo Triết học trở thành nô lệ của nhà thờ,được gọi là “triết học kinh viện” Nội dung chủ yếu của triết học kinh viện là mối quan hệ giữa tri thức và niềm tin vào tôn giáo Lý giải về mối quan hệ này, phần lớn các nhà kinh viện đều cho rằng niềm tin cao hơn và quan trọng hơn tri thức

Đại diện tiêu biểu của “triết học kinh viện” là Thomas d’Aquin (1225- 1274) Ông cho rằng lý trí và niềm tin thống nhất hài hòa với nhau, trong đó niềm tin giữ vai trò quyết đinh Trên con đường đến với chân lý tối cao, lý trí sẽ bị thất bại, và khi đó con người phải cần đến niềm tin để tiếp tục Như vậy chứng tỏ rằng lý trí thấp hơn niềm tin, từ đó suy ra triết học thấp hơn thần học Thomas phát triển yếu tố duy tâm trong triết học của Aristotle Theo Aristotle thì vật chất và hình thức thống nhất với nhau, Thomas thì cho rằng vật chất không thể tồn tại tách rời hình thức nhưng hình thức thì hoàn toàn có thể tồn tại độc lập với vật chất Sự thống nhất của vật chất và hình thức chỉ là đối với những sự vật cảm tính còn trong các tồn tại tinh thần, hình thức hoàn toàn không cần đến vật chất Bởi

vì Chúa Trời là tồn tại tinh thần cao nhất, là nguyên nhân của mọi nguyên nhân, là nguyên nhân cuối cùng của vạn vật

Phát triển các quan điểm này trong triết học, chủ nghĩa duy thực khẳng định “cái chung”, “cái phổ biến” là thực thể tinh thần, tồn tại thật, có trước sự vật đơn nhất Ngược lại với quan điểm trên, chủ nghĩa duy danh cho rằng sự vật đơn nhất có thực, có trước, còn “cái chung”,

“cái phổ biến” chỉ là tên gọi giản đơn do con người sáng tạo ra Thực chất cuộc đấu tranh của chủ nghĩa duy thực và chủ nghĩa duy danh trong thời trung đại có thể coi như sự tiếp tục của cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy tâm và duy vật của thời triết học thời cổ đại Do đặc điểm về niềm tin tôn giáo bao trùm lên các quan điểm triết học truyền thống, triết học kinh viện chủ yếu đi theo quan điểm của chủ nghĩa duy thực, giải thích sự tồn tại và cơ sở của “cái riêng” là do “cái chung”, trong đó “cái chung” tối cao nhất là khái niệm Chúa Trời tạo ra tất cả “cái riêng” trên thế giới

Tóm lại, triết học Tây Âu thời kỳ trung đại có thể chia làm hai giai đoạn Giai đoạn đầu, thời kỳ hình thành “triết học Kyto giáo” gắn liền với sự hình hành Kyto giáo Vì vậy triết học giải quyết các vấn đề truyền thống của triết học Ly Lạp thời kỳ trước theo quan điểm giáo lý của đạo Kyto Chính từ đây tạo nên sự phụ thuộc nặng nề của tư tưởng triết học vào quan điểm của tôn giáo Giai đoạn sau, khi đạo Kyto giành được địa vị thống trị trong đời sống xã hội, triết học hoàn toàn chỉ làm nhiệm vụ minh họa cho Kyto

giáo, từ đó mới được gọi là Triết học kinh viện Như vậy, triết học thời kỳ này đã đánh mất vai trò là một khoa học khách quan, phát triển dựa trên nền tảng thực tế cuộc sống và các sự kiện kinh nghiệm; chỉ tồn tại dựa trên niềm tin tôn giáo một cách mù quáng và hoàn toàn hạ thấp vai trò nhận thức về thế giới của con người Nguyên nhân khách quan dẫn đến sự thụt lùi của triết học phải kể đến điều kiện kinh tế xã hội thời kỳ này: phương thức sản xuất phong kiến và sự tác động tiêu cực của nhà thờ đã làm cho các thành tựu khoa học kỹ thuật tự nhiên bị kìm hãm và kém phát triển Tình trạng này chỉ được giải quyết khi Tây Âu bước sang thế kỷ XV, mở ra thời đại Phục hưng soi sáng nhân loại thoát khỏi “đêm trường trung cổ”.

Câu 3 Vai trò của thế giới quan và phương pháp luận của triết học nói chung và của triết học Mac – Lê nin đối với sự phát triển của khoa học (Vai trò thế giới quan và phương pháp luận của triết học đối với sự phát triển khoa học

a Thế giới quan và phương pháp luận

Khái niệm thế giới quan

Khái niệm phương pháp luận

Các loại thế giới quan và phương pháp luận

- Thế giới quan và phương pháp luận triết học trong so sánh với các loại thế giới quan và phương pháp luận khác

- Vai trò thế giới quan và phương pháp luận của triết học nói chung và của triết học duy vật biện chứng nói riêng

b Triết học là cơ sở để giải thích và định hướng nhận thức và hoạt động của các khoa học

- Triết học có vai trò thúc đẩy (hoặc kìm hãm) sự phát triển của khoa học

+ Triết học sáng suốt dẫn đường cho khoa học phát minh, sáng chế

+ Sự hạn chế trong tư tưởng triết học sẽ dẫn tới cản trở khoa học và hoạt động thực tiễn

+ Phép biện chứng duy vật là cơ sở phương pháp luận của khoa học hiện đại, là công cụ để nhận thức thế giới và cải tạothế giới, định hướng phát triển khoa học

- Phương pháp luận siêu hình cản trở sự phát triển của khoa học

c Nhà khoa học không thể thiếu phương pháp luận triết học sáng suốt dẫn đường

- Thiếu tư duy triết học sáng suốt dẫn đường, nhà khoa học khó có thể xác định tốt những định hướng nghiên cứu đúng

đắn, tối ưu để đi tới những phát minh, sáng chế

- Nhà khoa học đạt tới trình độ cao trong các khoa học chuyên ngành thường là những người có tư duy triết học sâu sắc

- Các nhà khoa học dù có thái độ thế nào đi nữa cũng vẫn bị triết học chi phối

+ Coi thường phép biện chứng, coi thường quy luật, coi thường logic khách quan… không tránh khỏi dẫn tới sai lầm trong bản thân lĩnh vực chuyên sâu (Lênin)

+ “Những ai phỉ báng triết học nhiều nhất lại chính là những kẻ nô lệ của những tàn tích thông tục hóa, tồi tệ nhất

của triết học” (C Mác – Ph Ănghen Toàn tập, t.20 NXB CTQG, 1994, tr 692-693).

a Vai trò của thế giới quan và phương pháp luận của triết học nói chung đối với sự phát triển của khoa học

b Vai trò của thế giới quan và phương pháp luận của của triết học Mac – Lê nin đối với sự phát triển của khoa học

Câu 4 Phân tích những đặc điểm cơ bản và ý nghĩa lịch sử của triết học Hy lạp cổ đại?

Đặc điểm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại

Với gần một thiên niên kỷ tồn tại, triết học Hy Lạp đã để lại những dấu ấn đậm nét trên con đường phát triển của triết học phương Tây, tạo nên những giá trị tinh thần to lớn, làm phong phú thêm kho báu tư tưởng nhân loại Nền triết học này có những đặc điểm sau:

Đặc điểm đầu tiên là triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô

thống trị Nó là công cụ để giai cấp này duy trì trật tự xã hội, củng cố vai trò của mình Cho nên ngày từ khi mới ra đời, triết học Hy Lạp cổ đại đã mang tinh giai cấp sâu sắc

Đặc điểm thứ hai là mối liên hệ của triết học Hy Lạp cổ đại với thần thoại và các hình thức tôn giáo nguyên thủy Sự ra

đời của triết học không có ý nghĩa kỷ nguyên thần thoại đã hoàn toàn kết thúc Triết học Hy Lạp ở những bước đi chập

chững ban đầu, một mặt là khát vọng dùng lý trí của con người để giải thích những vấn đề liên quan đến cuộc sống con

người, mặt khác là một nỗ lực "tái thiết lại thần thoại bằng phương tiện của lý trí"

Đặc điểm thứ ba thể hiện ở tính chất bao trùm về mặt lý luận của triết học đối với tất cả các lĩnh vực của nhận thức,

không có đối tượng nghiên cứu riêng mà chủ yếu là nghiên cứu tri thức chung Vì ra đời trong bối cảnh trình độ nhận thức của con người chưa phát triển mấy, tri thức về mọi mặt chưa cao, nên triết học đóng vai trò là dạng nhận thức phổ quát, thẩm chí là duy vật nữa, hy vọng lý giải những vấn đề lý luận của các khoa học cụ thể mà vào thời kỳ này còn nằm trong tình trạng tản mản, sơ khai, mang tính chất trực quan, thực nghiệm

Tính đa dạng, muôn vẻ, sự phân cực quyết liệt làm nên đặc điểm tiếp theo của triết học Hy Lạp cổ đại Điều kiện địa lý đặc biệt của các thị quốc, sự thay thế nhau các trung tâm kinh tế, văn hóa, quá trình giao lưu với văn hóa phương Đông… liên tục tạo nên những sắc thái mới mẻ trong để tài nghiên cứu và phong cách tư duy Ngay từ mới lúc ra đời triết học Hy Lạp đã phân thành những trường phái, những khuynh hướng, những cách tiếp cận khác nhau về bản nguyên và bản tính thế giới, về ý nghĩa của tồn tại Cuộc tranh luận thế giới quan giữa "đường lối Démocrite" (tiêu biểu cho chủ nghĩa duy vật) và "đường lối Platon" (tiêu biểu cho chủ nghĩa duy tâm) phản ánh những xung đột, những bất đồng giữa các lực lượng xã hội khác nhau, những thiên hướng chính trị khác nhau

Đặc điểm thứ tư của triết học Hy Lạp cổ đại là tính biện chứng chất phác, sơ khai, thể hiện trong việc lý giải tự nhiên,

khám phá các quy luật nhận thức, trong cá đối thoại và tranh luận nhằm đạt tới chân lý

Đặc điểm thứ năm là sự ưu tiên nhận thức thế giới bên ngoài, tự nhiên hơn là những vấn đề con người Giá trị con người

chủ yếu được bàn đến ở khía cạnh đạo đức

Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại tiêu biểu thời kỳ này : Heraclitte, Democrite, Platon, Aritxtot , Xocrat

Câu 5 : Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ Phục Hưng : (từ thế kỷ XIV đến thế kỷ XVII)

Nội dung và yêu cầu

*Những nội dung cơ bản của chủ nghĩa nhân văn Phục hưng

Nội dung chính của chủ nghĩa nhân văn Phục hưng gồm:

1 Thế giới do tự nhiên sinh ra, không phải do Chúa Trời tạo nên.

2 Con người là sản phẩm của sự phát triển tự nhiên, chứ không phải do Chúa tạo ra từ "mẩu đất" hay cái "xương sườn cụt".

3 Cuộc sống không phải là nơi đày ải mà là nơi con người có thể xây hạnh phúc dưới trần thế, không phải đợi ngày mai lên thiên đàng.

4 Cuộc đời chứa đựng vô vàn cái đẹp mà con người là trung tâm của cái đẹp, vì thế con người phải trở thành đối tượng của nghệ thuật

Bốn đặc trưng trên - những nội dung làm nên bản chất của chủ nghĩa nhân văn (về thế giới tự nhiên, con người, cuộc sống và vẻ đẹp của con người) - là bước đột phá mang tính cách mạng hết sức sâu sắc trong tư duy của thời đại bấy giờ Nói cách khác, chủ nghĩa nhân văn đã đưa con người trở thành chúa tể của thế giới Ngự trị cuộc sống là chính con người chứ không phải Chúa Trời Để có được bước đột phá ấy, châu Âu đã phải trải qua những cuộc cách mạng to lớn Trong số đó, nổi bật lên là cuộc cách mạng toàn diện, sâu sắc trong nghệ thuật

Như vậy, chúng ta có thể thấy, chủ nghĩa nhân văn Phục hưng là cuộc cách mạng diễn ra trên lĩnh vực văn hoá và tư tưởng Nghĩa là chủ nghĩa nhân văn đã chuẩn bị tiền đề tư tưởng, thực hiện "cuộc cách mạng" trong nhận thức để con người thực hiện cuộc cách mạng xã hội trong thực tiễn

Ý nghĩa: Sách giáo khoa (trang 9)

Câu 6 tri ết h ọc t ự nhi ên

Nguồn gốc của triết học tự nhiên

Thuật ngữ “Triết học tự nhiên” bắt nguồn từ tiếng Latin: “philosophia” có nghĩa là triết học và “natura” có nghĩa là tự nhiên, triết học

tự nhiên được coi là sự lý giải mang tính tư biện trừu tượng về tự nhiên trong tính toàn thể của nó Triết học tự nhiên xuất hiên từ thời

cổ đại và trên thực tế được coi là hình thức lịch sử đầu tiên của triết học [phương Tây] Triết học tự nhiên thịnh hành ở phương Tây vàolúc khoa học thực nghiệm chưa phát triển cao, không đủ để tìm ra quy luật của các hiện tượng tự nhiên Chính vì vậy mà trên thực tế, triếthọc tự nhiên là mang tính tư biện (speculation): những giải thích của nó về thế giới chủ yếu là dựa trên những phỏng đoán, giả định, nhưng cũng đưa ra những giả thuyết, chứa đựng nhiều tư tưởng tích cực có ý nghĩa to lớn đối với sự phát triển của khoa học

Vai trò lịch sử của triết học tự nhiên

- Triết học Hy Lạp cổ đại khi mới ra đời đặt nhiệm vụ tìm hiểu và giải thích tự nhiên, xem xét thế giới như một chỉnh thể Đó là triết học tự nhiên Triết học tự nhiên không độc lập với các tri thức khoa học mà đóng vai trò như một khoa học tổng hợp Vì vậy, nó có vai trò lịch sử quan trọng khi đã bước đầu nhận thức thế giới theo tư duy khoa học, mặc dù còn rất sơ khai nhưng đã góp phần phủ nhận niềm tin hư ảo vào các lực lượng siêu tự nhiên của tư duy thần thoại.

- Các nhà triết học đầu tiên ở Hy Lạp đồng thời cũng là các nhà khoa học do đó mà thực chất hầu hết cũng là các nhà triết học tự nhiên Họ nỗ lực tìm hiểu và giải thích tự nhiên, xem xét thế giới như một chỉnh thể, đặt vấn đề tìm một cơ sở ban đầu, chung nhất của mọi sự vật hiện tượng trong tự nhiên

- Trong thời Trung đại, khi mà triết học gần gũi với tôn giáo, triết học tự nhiên hầu như không có cơ hội tồn tại, một số yếu tố của triết học tự nhiên thời Cổ đại được các nhà thần học Kito giáo và Hồi giáo sử dụng mối quan tâm đối với nhận thức tự nhiên lại gia tăng kể từthời kỳ Phục hưng và do đó triết học tự nhiên lại phục hồi và có những biểu hiện mới Triết học Phục hưng thực chất cũng là triết học tựnhiên, phát triển chủ yếu trên cơ sở của chủ nghĩa phiếm thần (pantheism) Các tên tuổi chủ yếu là Nicolas d’Cuse (1401 -1460), Nicolaus Copernicus(1473- 1543),Jordano Bruno(1548 -1600), Galileo Galilei (1564 - 1642) Bằng các học thuyết về cơ bản vẫn mangtính tư biện của mình, các nhà khoa học tự nhiên thời kỳ này đem đến những cái nhìn mới về thế giới Tuy vậy sự hiểu biết về tự nhiên

về cơ bản vẫn mang tính tưởng tượng, bịa đặt( những quan niệm về chiêm tinh và thuật giả kim) Những cố gắng để chinh phục các sức mạnh của tự nhiên không có căn cứ khoa học đã sinh ra những phép ma thuật, thần bí Nicolas d’ Cuse phát triển thuyết phiếm thần, đồng nhất Thượng đế với tự nhiên, khẳng định rằng tự nhiên là vô tận.N Copernicus với thuyết mặt trời là trung tâm đã đăt nền móngcho ngành thiên văn học, giải phóng khoa học khỏi ảnh hưởng của thần học Phát triển tư tưởng về tính vô tận của tự nhiên.J Bruno khẳng định có không chỉ một, mà vô vàn thế giới giống như thế giới chúng ta đang sống, chúng đều được tạo thành từ đất, nước, lửa và khí Nói cách khác thế giới là đồng nhất về mặt tự nhiên; sự sống không chỉ có trên trái đất.Nếu thế giới là vô tận thì không thể có một trung tâm duy nhất Mặt trời chỉ là trung tâm của một thái dương hệ, chứ không phải của thế giới.G Galilei tiếp thu và phất triển hơn nữa những tư tưởng của Democrite về nguyên tử và đưa ra quan niệm về “cấu tạo hạt” của vật chất Các hạt vật chất là có hình thức, kích thước nghĩa là chiếm chỗ trong không gian Trong tự nhiên vật chất được bảo tồn, không được sinh ra hay mất đi Thế kỷ XVII - XVIII là thời kỳ phát triển bùng nổ của khoa học tự nhiên, nhất là cơ học, khi mà các phương pháp phân tích mổ xẻ, dựa vào thực nghiệmđược coi là phương thức xem xét tự nhiên chủ yếu, thì triết học tự nhiên rơi xuống hàng thứ yếu Nhà khoa học vĩ đại của thời cận đại là Isaac Newton (1643 - 1727) coi triết học tự nhiên như là những học thuyết mang tính suy diễn - toán học về tự nhiên (natural philosophy)

để phân biệt với khoa học chính xác về tự nhiên (scientia experimentalis);“physica speculative”đểphân biệt với “physica empirica”

- Trong triết học cổ điển Đức đầu thế kỷ XIX, triết học tự nhiên lại được coi là một trong các chuyên ngành cơ bản của triết học.Kant (1724 - 1804) đưa ra tư tưởng về phát triển của tự nhiên (giả thuyết về sự hình thành của hệ mặt trời, của trái đất và các loài, kể cả con người)

Selling (1775- 1854) đưa ra tư tưởng về cực tính (polarity - phân cực, sự khác biệt ngày càng tăng) như một nguyên lý phân hóa từ sự thống nhất ban đầu của tự nhiên và tư tưởng về mối liên hệ phổ biến, về sự phát triển trong tự nhiên; phát triển như là quá trình trong đó các hình thức cao là sự chắt lọc của các hình thức thấp, tinh thần là kết quả phát triển cao nhất của tự nhiên

Feuerbach (1804 - 1872) đã đưa ra nhiều tư tưởng mới làm sâu sắc hơn quan niệm duy vật về tự nhiên Theo đó tự nhiên là hiện thực duy nhất không có gì có trước hay có sau tự nhiên cả.Tự nhiên là tập hợp của tất cả các lực lượng cảm tính, tập hợp các sự vật, các hiện tượng mà con người phân biệt được với bản thân mình như là “những gì không phải con người” Các khái niệm” tồn tại”, “tự nhiên”, “vậtchất”, “hiện thực”, “ thực tại” là những khái niệm hoàn toàn có thể thay thế cho nhau Sự đa dạng của các sự vật hiện tượng trong tự nhiên không thể quy về “một vật chất nguyên thủy” nào Tự nhiên là vĩnh cửu Không gian và thời gian là những điều kiện cơ bản của mọi tồn tại; không có hiện thực nào ngoài không gian và thời gian cả Vật chất và vận động là không thể tách rời nhau Vật chất

sống(sinh vật) bắt nguồn từ vật chất không sống Sự sống là hình thức tồn tại cao nhất của tự nhiên; con người là sản phẩm cao nhất, hoàn thiện nhất của tự nhiên; tinh thần ý thức là sản phẩm của một dạng vật chất đặc biệt có tổ chức cao nhất của tự nhiên - ấy là bộ óc con người

Triết học tự nhiên (tự nhiên học) là những học thuyết đưa ra những quan điểm, sự lý giải về tự nhiên trong tính toàn thể của nó.Triết học tự nhiên thịnh hành khi khoa học thực nghiệm chưa phát triển cao, không đủ để tìm ra quy luật của các hiện tượng tự nhiên nên những quan điểm, sự giải thích của nó về tự nhiên là mang tính tư biện, nghĩa là chủ yếu dựa trên những suy luận, phỏng đoán, giả định

Triết học tự nhiên thời kỳ cổ đại :

Các nhà triết học đầu tiên ở Hy Lạp thực chất hầu hết là các nhà triết học tự nhiên Họ nỗ lực tìm hiểu và giải thích tự nhiên, xem xét thế giới như một chỉnh thể, đặt vấn đề tìm một cơ sở ban đầu, chung nhất – « bản thể » ; « nguyên thể » của mọi sự vật, hiện tượng trong tự nhiên

Một số triết gia tiêu biểu : Thales, Heraclite, Pythagore, Democrite, Socrate, Platon, Aristote,

Triết học tự nhiên thời kỳ trung đại :

Triết học tự nhiên gần gũi với tôn giáo, triết học tự nhiên hầu như không có cơ hội tồn tại, chỉ có một số yếu tố của triết học tự nhiên thời cổ đại (Platon, Aristote) được các nhà thần học Kito giáo và Hồi giáo sử dụng

Triết học tự nhiên thời kỳ Phục hưng :

Triết học tự nhiên thời kỳ phục hồi và có những biểu hiện mới Triết học Phục hưng thực chất cũng là triết học tự nhiên, phát triển chủyếu trên cơ sở của chủ nghĩa phiếm thần Nicolas d’ Cuse (1401-1460) đã phát triển thuyết phiếm thần, đồng nhất Thượng đế với tự nhiên, khẳng định rằng : tự nhiên là vô tận.

Một số triết gia tiêu biểu : Nicolaus Copernicus (1473-1543), Jordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei (1564-1642)

Triết học tự nhiên thời kỳ cận đại :

Thế kỷ XVII – XVIII là thời kỳ phát triển bùng nổ của khoa học tự nhiên, nhất là cơ học Khi mà các phương pháp phân tích, mổ xẻ dựa vào thực nghiệm được coi là phương thức xem xét tự nhiên chủ yếu thì triết học tự nhiên rơi xuống hàng thứ yếu

Mối quan hệ giữa triết học và khoa học có sự đổi chiều Khoa học tự nhiên từ chỗ trước kia chỉ có vai trò phụ thuộc, bị dẫn dắt bởi triết học, thì giờ đây càng ngày càng độc lập hơn trong lĩnh vực nghiên cứu của mình, hơn nữa còn tác động quyết định đến khuynh hướng phát triển của triết học và phương pháp tư duy

Do khoa học phát triển mạnh mẽ nên phản bác được phần nào các quan điểm duy tâm thần thánh để giải thích thế giới bằng phương pháp khoa học

Đặc điểm khoa học tự nhiên thời kỳ này là khoa học thực nghiệm, sử dụng tư duy siêu hình, máy móc Điều này được lý giải do thời

kỳ đầu của nghiên cứu khoa học công việc chính là sưu tập, thu thập tài liệu dẫn đến phải chia nhỏ giới tự nhiên thành các bộ phận và xem xét các sự vật, sự việc trong sự tách rời, không có mối liên hệ với các sự vật khác

Isaac Newton (1643-1727) : phân biệt triết học tự nhiên như là những học thuyết mang tính suy diễn

Triết học cổ điển Đức :

Đầu thế kỷ XIX : triết học tự nhiên là một trong các chuyên ngành cơ bản của triết học

Một số triết gia tiêu biểu : Kant (1724-1804), Selling (1775-1854), Feuerbach (1804-1872)

Đánh giá chung về triết học tự nhiên :

- Đảm nhận vai trò nhận thức thế giới tự nhiên và tính chỉnh thể của nó, đem lại một cái nhìn bao quát chung nhất về giới tự nhiên trong điều kiện nhìn chung các khoa học tự nhiên còn chưa phát triển đầy đủ, triết học tự nhiên đã không có chỗ dựa của khoa học ;

- Triết học tự nhiên là tư biện : đã thay thế những mối liên hệ hiện thực, chưa biết bằng những mối liên hệ tưởng tượng, hư ảo, thay những sự kiện còn thiếu bằng những giả định, phỏng đoán, thậm chí gán ghép cho tự nhiên nhiều sự tưởng tượng hư ảo, kỳ quái ;

- Khi làm như thế thì triết học tự nhiên đã có nhiều tư tưởng thiên tài, dự đoán trước được nhiều phát hiện sau này đồng thời cũng đưa

ra nhiều điều vô lý

Câu 7 Quan điểm của triết học Mac-lê nin về sự phát triển bao gồm những nội dung cơ bản nào

Quan điểm ấy có gì khác của Hegel

Câu 8 Hoàn cảnh lịch sử, nội dung của cuộc cách mạng khoa học công nghệ hiện đại và tác động của nó đến sự phát triển của

xã hội

a Hoàn cảnh lịch sử

2.1.1 Tác dụng và ảnh hưởng của chiến tranh thế giới:

Chiến tranh thế giới thứ hai là một tai hoạ to lớn chưa từng có trong lịch sử loài người, nhưng lại có tác dụng thúc đẩy nhất định đối với sự phát triển của KHKT Để dành thắng lợi trong chiến tranh các nước đế quốc đã dốc sức và nghiên cứu KHKT quân sự Các bêntham chiến cạnh tranh kịch liệt trong việc phát minh và sử dụng các vũ khí và trang bị mới như: Ra đa, tên lửa, máy bay phản lực, bom nguyên tử Trong chiến tranh Đức là nước đầu tiên dùng tên lửa mang đầu đạn có điều khiển, còn Mỹ là nước đầu tiên sử dụng bom nguyên tử Việc phát minh và sử dụng vũ khí, trang thiết bị mới không quyết định thắng bại cuối cùng, song quả thực nó ảnh hưởng quan trọng đối với cuộc chiến Sau chiến tranh thế giới thứ hai, rất nhiều bộ môn KHKT quân sự được ứng dụng vào ngành công nghiệp dân dụng, điều đó không những mở ra rất nhiều ngành công nghiệp mới, mà còn nâng cao nhanh chóng năng suất lao động của toàn bộ nền kinh tế quốcdân Chỉ riêng điểm này có thể thấy rằng những thành tựu KHKT giành được sau chiến tranh, là do loài người đã phải trả cái giá rất đắt mới có được

2.1.2 Sự thúc đẩy cuộc chạy đua vũ trang giữa các siêu cường quốc

Sau chiến tranh, do thế giới hình thành cơ cấu hai cực Mỹ và Liên Xô, sự đối lập và đối kháng Đông - Tây rất nghiêm trọng, khiến cácquốc gia này chiến tranh ác liệt trong cuộc chạy đua vũ trang Chi phí cho chạy đua vũ trang hàng năm của họ chiếm khoảng trên dưới10% giá trị tổng sản phẩm quốc dân, thậm chí còn hơn nữa trong lịch sử loài người, chưa bao giờ có cuộc chạy đua vũ trang ác liệt như vậy trong thời bình Chỉ riêng nước Mỹ, để chiếm ưu thế trong chạy đua vũ trang, đã đề ra kế hoạch "Chiến tranh giữa các vì sao"

nếu thực hiện tất cả họ sẽ phải chi khoảng 1000 tỷ đô la Với sự thúc đẩy của hai siêu cường Mỹ và Liên Xô (Cũ), một số nước phát triển khác cũng đổ một lượng lớn tiền của và sức người vào sản xuất vũ khí và nghiên cứu KHKT quân sự Theo tính toán, trong thập

kỷ 80, chi phí cho nghiên cứu KHKT quân sự mỗi năm trên thế giới tăng lên tới 50 - 70 tỷ đô la, chiếm khoảng 1/3 - 1/2 toàn bộ chi phí nghiên cứu KHKT thế giới Một lượng lớn tiền của đổ ra, đã thúc đẩy sự phát triển của KHKT quân sự, các loại vũ khí và trang thiết bị quân sự liên tiếp ra đời, không ngừng đổi mới các thế hệ Điều đó cũng giống như thời kỳ chiến tranh nó làm cho KHKT quân

sự trở thành một ngành đi đầu trong việc phát triển toàn diện KHCN, thúc đẩy nền kinh tế quốc dân phát triển nhanh chóng trong thời

kỳ nhất định

2.1.3 Chủ nghĩa tư bản độc quyền Nhà nước tạo ra những điều kiện tương đối có lợi.

Ngày nay việc nghiên cứu KHCN đã ngày càng xã hội hoá Rất nhiều công trình nghiên cứu đòi hỏi ngày càng nhiều sức người sức của và gánh chịu những rủi ro ngày càng lớn Nhiều công trình nghiên cứu KHKT vượt quá khả năng của các nhà tư bản cá biệt, thậmchí các tập đoàn tư bản độc quyền Mối liên quan giữa các ngành KHCN cũng ngày càng rộng rãi và chặt chẽ Một phát triển mới của ngành KHCN đòi hỏi sự phát triển tương ứng của rất nhiều ngành có liên quan Ví dụ: Việc nghiên cứu và ứng dụng năng lượng nguyên tử, việc tìm tòi nghiên cứu hàng không và vũ trụ đều không thể tách rời việc khai thác sử dụng vật liệu mới, không thể tách rời sự phát triển cao độ của kỹ thuật điện tử và tự động hóa Điều đó đòi hỏi phải có sự hợp tác và phối hợp mạnh mẽ Trong tình hình đó sự phát triển cao độ của chủ nghĩa tư bản độc quyền Nhà nước, ở mức độ rất lớn đãđáp ứng được những đòi hỏi về mặt này của sự phát triển KHCN hiện đại Chỉ nói riêng về chi phí cho nghiên cứu mỗi năm chính phủ các nước tư bản bỏ ra xấp xỉ một nửa sốkinh phí của toàn bộ việc nghiên cứu của các nước này Hơn nữa, số kinh phí đó phần lớn tập trung vào các đề tài nghiên cứu khoa học tương đối lớn và cơ bản, nên tác dụng thúc đẩy KHCN của nó càng mạnh mẽ

Ngoài phương diện kinh phí nghiên cứu KHKT, chính phủ các nước tư bản ngày nay còn có tác dụng rất to lớn trong việc bồi dưỡng nhân tài để phát triển nghiên cứu khoa học Một vấn đề then chốt của tiến bộ KHCN hiện nay là phải có một loại nhân tài KHKT phù hợp và có chất lượng cao, ngay cả những cá nhân bình thường cũng cần nâng cao trình độ KHKT mới có thể đáp ứng được yêu cầu của nền kinh tế hiện đại

Tác dông thúc đẩy tiến bộ KHCN của chủ nghĩa tư bản độc quyền Nhà nước còn thể hiện ở chỗ nó làm cho sự hợp tác quốc tế về KHKT ngày càng mở rộng

2.1.4 Cạnh tranh độc quyền ác liệt vẫn là một nhân tố quan trọng thúc đẩy tiến bộ KHKT.

Bước vào giai đoạn chủ nghĩa tư bản độc quyền Nhà nước, độc quyền càng không thể tiêu diệt được cạnh tranh, quy mô của cạnh tranh mở rộng, mức độ cạnh tranh ác liệt Cạnh tranh càng ác liệt, càng buộc các nhà tư bản độc quyền không ngừng nghiên cứu kỹ thuật công nghệ mới, sử dụng công nghệ mới để làm ra các sản phẩm mới, nâng cao chất lượng sản phẩm và năng lực cạnh tranh Do

đó, cạnh tranh vẫn như trước đây, là một sức mạnh bên ngoài thúc đẩy tiến bộ KHCN

Các xí nghiệp tư bản độc quyền ở các nước tư bản ngày nay không tiếc của, bỏ ra những lượng tiền khổng lồ để xây dựng bộ máy nghiên cứu khoa học riêng, hoặc uỷ thác cho các cơ quan học thuật nghiên cứu kỹ KHKT, rõ ràng không phải là xếp vào ngăn kéo các xí nghiệp Mỹ bỏ ra những khoản kinh phí cho nghiên cứu khoa học trong những năm 80 lớn gấp 22 lần so với những năm 50, còn các xí nghiệp ở Cộng hoà Liên bang Đức, kinh phí đó trong cùng một thời gian này tăng lên tới 83 lần, điều đó nói lên một cách đầy

đủ rằng, cuộc cạnh tranh giữa các xí nghiệp độc quyền đã ngày càng cuộc cạnh tranh trong lĩnh vực KHCN

b Nội dung

Cuộc cách mạng KHCN phát triển sâu rộng chưa từng có, trực tiếp tác động vào mọi ngành kinh tế quốc dân, mọi lĩnh vực XH của các nước tư bản phát triển, hiện nay vẫn đang tiếp tục phát triển, ảnh hưởng của nó đối với nền chính trị xã hội và kinh tế từ nay về sau sẽ càng to lớn Sau đây là những lĩnh vực khoa học, công nghệ mới đã và đang có triển vọng nhất hiện nay

2.2.1 Kỹ thuật điện tử:

Đây là ngành hạt nhân có tính quyết định của cuộc cách mạng KHCN, là ngành phát triển nhanh nhất, ứng dụng rộng rãi nhất trong sốcác ngành KHCN mới nổi lên Hiện nay bất kể những sáng tạo KHCN mới hay cải tạo kỹ thuật trong các ngành kinh tế truyền thống đều không thể tác rời kỹ thuật điện tử Ở các nước tư bản phát triển, ngành này đã trở thành một ngành mới, độc lập giá trị sản lượng của nó không ngừng tăng lên

Thành tựu nổi bật nhất của kỹ thuật điện tử biểu hiện ở việc phát minh và áp dụng máy vi tính điện tử Máy vi tính điện tử là một trong những phát minh KHCN vĩ đại nhất của thế kỷ này Máy tính điện tử từ khi ra đời vào giữa thập kỷ 40 đến nay, nó đã trải qua 4 thế hệ là: Bóng điện tử, bóng bán dẫn, mạch vi điện tử, mạch vi điện tử quy mô lớn Ở một số nước đã bắt đầu nghiên cứu, chế tạo máy tính sinh học Nó có ưu điểm lớn nhất là tốc độ tính toán cực nhanh

Ngoài máy tính sinh học ra, các loại máy tính mô phỏng óc người, máy tính quang học cũng đang trong quá trình nghiên cứu chế tạo

Sự phát triển của máy tính điện tử tuy trải qua chừng nửa thế kỷ nhưng triển vọng của nó vẫn vô cùng rộng lớn đang làm phấn chấn lòng người

2.2.2 Công nghệ thông tin

Nếu nói kỹ thuật điện tử là cơ sở của kỹ thuật thông tin, thì kỹ thuật thông tin là bộ phận mấu chốt của công nghệ tin học ngày nay Thông tin là hệ thống thần kinh của XH hiện đại, không có sự phát triển của công nghệ thông tin sẽ không thể có sự truyền bá và sử dụng hàng ngàn hàng vạn thông tin trong XH hiện đại.

Sự phát triển của công nghệ thông tin được đo bằng chỉ tiêu: Tỷ số giá cả/ Hiệu suất Ở các OECD, người ta ước tính đã thu được 20% lợi nhuận từ công nghệ thông tin Trong 10 năm tới, giá cả của công nghệ thông tin sẽ giảm nhanh và hiệu quả của thông tin sẽ càng lớn hơn Tại Mỹ, nước chiếm 20% thị trường sản phẩm công nghệ thông tin thế giới đang bùng nổ cuộc cách mạng thông tin Một số công ty lớn đang thử nghiệm việc xây dựng "Hệ thống thông tin cao cấp" Đây là hệ thống liên kết giữa máy điện thoại + Máy thu hình + Máy vi tính cho phép truyền thông 2 chiều và đa chiều, làm cho việc truyền tin và lưu tin được nhanh chóng, tự do hơn Cuộc cách mạng về thông tin đang làm cho nhiều ngành công nghiệp phát triển vượt bậc, trong đó đặc biệt là ngành vật liệu mới

2.2.3 Công nghệ vật liệu mới.

Công nghệ vật liệu mới là công nghệ thông qua phương pháp khoa học để chế tạo ra các vật liệu thay thế cho vật liệu thiên nhiên Sự xuất hiện của các lọai vật liệu mới không những giảm bớt sự phụ thuộc của con người vào tài nguyên thiên nhiên, mà còn làm cho sự nghiên cứu chế tạo và phát triển các loại sản phẩm có trình độ KHKT cao trở thành hiện thực Trong các loại kỹ thuật vật liệu mới, hiện nay những thứ phát triển nhanh nhất và có triển vọng nhất là vật liệu cho thông tin, vật liệu tổng hợp và nguyên liệu năng lượng mới Trong những kỹ thuật vật liệu mới, đáng chó ý nhất là vật liệu năng lượng mới là cơ sở quan trọng để phát triển kỹ thuật năng lượng mới

Trong thời gian tới, nhu cầu của vật liệu mới sẽ tăng nhanh hơn nhiều so với các vật liệu truyền thống Trong thời kỳ 1986 - 2000 cácvật liệu siêu dẫn sẽ tăng 32%, Gali tăng 10,1% gồm cấu trúc định sẵn tăng 30% trong khi bạc chỉ tẳng 0,8%, thiếc 1,2% nhu cầu vật liệu mới của Mỹ sẽ tăng từ 243 tỷ đô la (1970) lên 379 tỷ đô la (2000) Nhật Bản do phụ thuộc nặng vào nguồn nguyên liệu từ bên ngoài, từ lâu đã tích cực phát triển công nghệ vật liệu mới Thị trường vật liệu của Nhật Bản dự tính tăng từ 2,2 tỷ đô la (1981) lên 24

tỷ đô la (2000)

2.2.4 Công nghệ sinh học

Công nghệ sinh học là một bộ môn khoa học mới nổi lên từ những năm 50 của thế kỷ này Nó là sản phẩm kết hợp của khoa học về sựsống và KHKT hiện đại Công nghệ sinh học đang được nghiên cứu và phát triển hiện nay chủ yếu là gen, dung học tế bào, môi tế bào, phản ứng sinh vật và công nghệ gây men Công nghệ sinh học tuy hiện nay mới ở giai đoạn đầu nhưng nó đã có những bước tiến, bắt đầu có tác dụng và ảnh hưởng đến đời sống KT - XH

2.2.5 Công nghệ hải dương

Biển chiếm 71% diện tích trái đất nhưng việc lợi dụng biển của loài người còn hết sức nhỏ bé Cùng với sự tiến bộ của KHCN, con người đã dần dần coi trọng việc khai thác và sử dụng biển Xem xét tình hình hiện nay thì thấy rằng công nghệ hải dương đã bao gồm rất nhiều lĩnh vực chuyên môn như: Năng lượng biển, nuôi trồng hải sản, khai thác khoáng sản biển, làm nhạt nước biển, hoá chất biển Trong đó ngành khai thác khoáng sản biển có triển vọng lớn rất hấp dẫn

2.2.6 Công nghệ vũ trụ.

Công nghệ vũ trụ bao gồm việc nghiên cứu và chế tạo các thiết bị máy móc cho việc bay vào vũ trụ như: Vệ tinh nhân tạo, phi thuyền chở người, phóng tên lửa Còng bao gồm việc sử dụng các lĩnh vực nghiên cứu khoa học phục vụ việc bay vào vũ trụ như: Khí tượng, tài nguyên, khoa học đời sống Về mặt thông tin truyền dẫn, việc sử dụng kỹ thuật không gian càng tương đối rộng rãi Do khoảng không vũ trụ có những điều kiện hết sức đặc biệt như: Độ chân không rất cao; trọng lực cực nhỏ, vô trùng nên có thể chế tạo

ở đó những sản phẩm mà trên trái đất không thể chế tạo được: Sản phẩm có độ sạch cao, vật liệu siêu dẫn, tinh thể thuần khiết

c Tác động của khoa học công nghệ:

* Tích cực:

- Tăng năng suất lao động, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần của con người

- Thay đổi cơ cấu dân cư, chất lượng nguồn nhân lực, đòi hỏi mới về giáo dục, đào tạo

- Thúc đẩy xu thế toàn cầu hóa

* Tiêu cực: ô nhiễm môi trường, tai nạn lao động và giao thông, các dịch bệnh mới, chế tạo vũ khí hủy diệt đe dọa sự sống trên hành

tin

* Những nhiêm vụ và giải pháp phát triển khoa học công nghệ Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

(Sách giáo trình)

Câu 9 Chủ nghĩa duy vật thời kỳ cận đại ở châu Âu có những đặc điểm gì?

(Tài liệu trang 6)

Từ những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và sự phát triển khoa học đó đã ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của triết học Triết học Tây Âu thời kỳ thế kỷ XVII – XVIII về cơ bản có những đặc điểm sau:

1 Nhìn chung ở Tây Âu thế kỷ XVII – XVIII, triết học duy vật có xu thế phát triển rực rỡ, là thế giới quan, ý thức hệ của giai cấp tư

sản đang lên, đang còn tiến bộ, cách mạng chống lại giai cấp phong kiến lỗi thời, lạc hậu Tuy nhiên, khi cách mạng tư sản thành côngthì triết học duy vật có xu hướng nhường chỗ cho triết học duy tâm, triết học chủ quan, không thể biết Điều này thể hiện rõ ở thế kỷ XVII tư tưởng triết học duy vật thể hiện rõ nét trong các nhà triết học như: Tô-mát Hốp-xơ (1588 – 1679), Giôn Lốc-cơ (1632 – 1704), Bê-kê-nít Xpi-nô-za (1632 – 1677), Gô-phrít Vin-hem Lép-nít (1646 – 1716) Nhưng đến cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII thì tư tưởng triết học duy tâm, triết học chủ quan, không thể biết lại phát triển mạnh, thể hiện ở các đại biểu như: Gioóc Béc-cơ-ly (1685 – 1753), Đa-vít Hi-um (1711 – 1776)

2 Triết học duy vật thời kỳ này khác với triết học duy vật thời kỳ Hy Lạp cổ đại ở nhiều điểm Nhưng về cơ bản tựu chung ở hai điểm

3 Triết học duy vật thời cận đại có xu hướng đi đến chủ nghĩa vô thần, nhất là ở cuối thế kỷ XVII – đầu thế kỷ XVIII, riêng các nhà

triết học Pháp thế kỷ XVIII như: Sác-lơ Mông-tex-ki-ơ (1689 – 1775), Gian Giắc Rút-xô (1712 – 1778), Đê-ni Đi-đrô (1713 – 1784), Giu-len Ô-phrơ La-me-tờ-ri (1709 – 1751) là các nhà vô thần chiến đấu chống lại giáo hội Nguyên nhân của xu hướng này là do giai cấp tư sản đang lên muốn phát triển sản xuất tư bản chủ nghĩa cần có sự phát triển của khoa học kỹ thuật Nhưng trở ngại lớn nhấtcủa sự phát triển khoa học kỹ thuật của giai đoạn này là chủ nghĩa duy tâm tôn giáo và triết học kinh viện Bởi vậy, để giải phóng khoa học, giai cấp tư sản phải đấu tranh chống lại tôn giáo, chống lại chủ nghĩa duy tâm, chống triết học kinh viện thời kỳ Trung cổ

4 Triết học thời kỳ này đi sâu nghiên cứu lý luận nhận thức và chia thành hai trường phái cơ bản: Duy cảm và duy lý.

• Triết học duy cảm chính là sự tìm tòi của các nhà triết học trên con đường nhận thức chân lý, các nhà triết học duy vật đồng thời là các nhà hoạt động xã hội, tiêu biểu như: Tô-mát Hốp-xơ (1588 – 1679), Giôn Lốc-cơ (1632 – 1704), các nhà triết học duy vật Pháp

Họ đã đề cao cảm giác trong nhận thức

• Triết học duy lý: tuyệt đối hóa vai trò của lý tính trong nhận thức, các nhà triết học duy lý vừa là các nhà triết học duy vật, vừa là cácnhà khoa học (toán học), với các đại biểu tiêu biểu như: Bê-kê-nít Xpi-nô-za (1632 – 1677), người Hà Lan; Gô-phrít Vin-hem Lép-nít (1646 – 1716), người Đức

5 Triết học thời kỳ này đi sâu nghiên cứu vấn đề con người Cong người đã được đề cập đến cả trong mối quan hệ với tự nhiên và cả

trong mối quan hệ giữa con người với con người Khác với trước đây, chẳng hạn, trong triết học Hy Lạp cổ đại, cong người chỉ được

đề cập trong mối quan hệ với tự nhiên Trong triết họ thời kỳ Trung cổ, con người được đề cập đến trong mối quan hệ với chúa trời, thượng đế, giáo hội, nhà thờ Trong triết học thời kỳ Phục hưng, con người chỉ được đề cập chủ yếu với tư cách cá nhân Ở thời kỳ này, do điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội quy định nên con người được đề cập đến cả trong hai mối quan hệ nêu trên: Do sự phát triển của kinh tế tư bản (nền kinh tế dựa trên sự khai thác, chinh phục tự nhiên, cũng như đêy là nền kinh tế dựa trên quan hệ hàng hóa) nó đã đặt ra những vấn đề phải trả lời về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, cũng như mối quan hệ giữa con người với conngười Đồng thời, đây là thời kỳ diễn ra và thắng thế của cách mạng tư sản, nhất là sau khi cách mạng tư sản thành công, xã hội công dân được hình thành và con người với tư cách là một công dân trong xã hội, một chủ thể trong xã hội có tư cách pháp nhân được đặt

ra và phải giải quyết

6 Triết học trong thời kỳ này có nhiều điểm tiến bộ, nhưng vẫn còn hạn chế nhất định Hạn chế cơ bản nhất là tính siêu hình máy

móc Điều này có nhiều nguyên nhân, nhưng tựu trung có ba nguyên nhân cơ bản:

• Thứ nhất, khoa học thời kỳ này mới đang ở dạng tích lũy, thu thập chứng cứ; khoa học lý luận chưa phát triển, chủ yếu vẫn là khoa học thực nghiệm và đặc biệt là sự phát triển hơn cả của cơ học đã dẫn đến sự ảnh hưởng mạnh mẽ của cơ học đến triết học

• Thứ hai, do ảnh hưởng của nền kinh tế thủ công, nền kinh tế dựa trên phương pháp sản xuất đơn lẻ, tách biệt giữa các khâu trong quátrình sản xuất đã làm cho cách nhìn nhận của con người về thế giới và về chính bản thân con người cũng mang tính đơn lẻ, rời rạc

• Thứ ba, giai cấp tư sản để bảo vệ lợi ích của mình đã muốn đưa cách nhìn siêu hình vào trong xã hội để có cơ sở khẳng định chủ nghĩa tư bản là sự bất biến, vĩnh cửu, là sự tột cùng của sự phát triển

7 Triết học thời kỳ này có những tư tưởng tiến bộ về mặt xã hội, đặc biệt là các nhà triết học duy vật Pháp thế kỷ XVIII, đã thể hiện

tinh thần đấu tranh chống lại xã hội phong kiến, chống lại thói mê tín, đạo đức giả; các nhà triết học đã ca ngợi tự do, bình đẳng, bác

ái Tuy nhiên, hạn chế chung của triết học thời kỳ này nói chung, chủ nghĩa duy vật nói riêng là chủ nghĩa duy vật chưa triệt để, vẫn duy tâm trong việc giải thích các vấn đề lịch sử, xã hội, tinh thần Mặc dù vậy, triết học thời kỳ này cũng đã đóng vai trò to lớn trong cuộc đấu tranh chính trị - xã hội, thúc đẩy sự phát triển của triết học sau này

Ý nghĩa đối với sự phát triển của khoa học và triết học

Câu 2:

a.Vì sao nói sự ra đời triết học Mác là một tất yếu?

Trả lời: Sự ra đời của triết học Mác là một tất yếu vì:

* Về điều kiện khách quan:

- Triết học Mác ra đời là do những yêu cầu của thực tiễn xã hội ở thế kỷ 19 đòi hỏi Đó chính là thực tiễn đấu tranh của phong trào công nhân cấp thiết cần có một lý luận đúng

đắn chỉ đường Triết học Mác ra đời là đáp ứng nhu cầu ấy

- Triết học Mác ra đời chính là sự phát triển hợp lôgic của lịch sử tưtưởng nhân loại Nó dựa trên những tiền đề về lý luận và những thành tựu mới nhất của khoa học tự nhiên thế

kỷ 19

- Đó chính là tính tất yếu khách quan cho sự ra đời của triết học Mác

* Về điều kiện chủ quan:

Trong thời kỳ triết học Mác xuất hiện, không thiếu những bộ óc vĩ đại thiên tài nhưPhơBách, sâu sắc nhưHêghen nhưng họ cung không xây dựng được lý luận Mác xít Chỉ có

Mác Ănghen mới là người xây dựng nên học thuyết học

Triết học Mác ra đời là kết quả của quá trình đấu tranh lâu dài, bền bỉ lẫn lộn trong thực tế phong trào công nhân của Mác và Ănghen Đồng thời nó cũng là kết quả của tưduy

khoa học của hai ông Các ông đã nắm bắt và sử dụng thành công phương pháp biện chứng duy vật khi xây dựng học thuyết triết học Học thuyết triết học Mác ra đời là một tất yếu lịch sử và học thuyết đó do Mác Ănghen sáng lập nên cũng là một tất yếu

b.Vì sao nói sự ra đời của triết học Mác là một b-ớc ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học?

Trả lời: Thực chất và ý nghĩa cuộc cách mạng trong triết học do Mác và Ănghen thực hiện

- Triết học Mác ra đời đã khắc phục đ-ợc sự lệch rời giữa TG quan duy vật và phép biện chứng tạo ra hình thức cao nhất của chủ nghĩa duy vật đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng

và hình thức cao nhất của phép biện chứng là biện chứng duy vật

- Việc sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật lịch sử là một trong những pháthiện vĩ đại trong cuộc cách mạng do Mác và Ănghen thực iệntrong TH

- Sự ra đời của triết học Mác đã làm cho vai trò, vị trí của triết học và quan hệ giữa triết học với các KH khác có sự thay đổi

- TH Mác không chỉ giải thích TG mà chủ yếu là để cải tạo TG

- TH Mác còn là TG quan KH của giai cấp côngnhân, nó chỉ ra cho giai cấp công nhân con đ-ờng đấu tranh để giải phóng Mác nói

“giống nh-TH tìm thấy ở giai cấp vô sản mới

vũ khí vật chất thì giai cấp vô sản tìm thấy ở triết học một vũ khí tinh thần”

- TH Mác có sự gắn bó giữa tính KH với tính CM giữalý luận với thực tiễn Đó là triết học sáng tạo

Câu 10: Chủ nghĩa thực chứng

Chủ nghĩa thực chứng (Positivism) là khuynh hướng triết học xuất hiện trong những năm 20 - 40 thế kỷ XIX, lúc đầu ở Pháp và sau

đó là các nước châu Âu khác Chủ nghĩa thực chứng tuyên bố rằng chỉ có các khoa học cụ thể chuyên ngành mới đem lại các tri thức tích cực (positive), còn triết học thì không Các vấn đề của triết học là không thể giải quyết được, các khái niệm triết học như “vật chất”, “tinh thần”, “tồn tại”, “bản chất”, “nguyên nhân”… là không thể kiểm chứng được và do đó không có ý nghĩa khoa học

Người sáng lập ra chủ nghĩa thực chứng là August Comte (1798 -1857) Ông cho rằng vấn đề cơ bản của triết học (vấn đề mối quan

hệ giữa tư duy và tồn tại) là vấn đề trừu tượng, không thể giải quyết được, không có gì có thể chứng thực cho cả chủ nghĩa duy vật lẫnchủ nghĩa duy tâm Triết học không thể và không nên tìm cách giải quyết những vấn đề trừu tương như vậy Nhiệm vụ của triết học là sắp xếp và hệ thống hóa các dữ liệu khoa học Lịch sử nhận thức được Comte chia ra làm ba giai đoạn ứng với ba kiểu thế giới quan

là thần thoại - tôn giáo, siêu hình học (triết hoc) và thực chứng học (chủ nghĩa thực chứng) Trong giai đoạn thần thoại - tôn giáo, con người giải thích thế giới bằng các lực lượng thần thánh, các lực lượng siêu tự nhiên Trong giai đoạn siêu hình học (triết học), sự nhận thức thế giới dựa trên cơ sở của những bản chất trừu tượng, siêu hình (phi vật lý) Các giai đoạn thần thoại - tôn giáo và siêu hình học về cơ bản là tiêu cực (negative), nhưng cần thiết như là giai đoạn thơ ấu và thiếu niên trong cuộc đời con người vậy, chúng lànhững giai đoạn chuẩn bị cho giai đoạn trưởng thành,- giai đoạn thực chứng Chủ nghĩa thực chứng cho rằng cần phải kiên quyết từ

bỏ mọi “tri thức tuyệt đối”, nhận thức chỉ giới hạn ở việc “mô tả các sự kiện thuần túy”, chứ không được suy diễn

Cuối thế kỷ XIX, chủ nghĩa thực chứng được Avenarius (1843 – 1890) - nhà triết học Đức và Mach (1838 - 1916) - nhà khoa học

Áo, tiếp nhận và phát triển dưới cái tên là “chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” (Empiriocriticism) Chủ nghĩa kinh nghiệm phê

phán cho rằng những khái niệm triết học truyền thống như “vật chất”, “thực thể”, “tính tất yếu”, “nguyên nhân”… là những khái niệmkhông thể kiểm tra được bằng kinh nghiệm, tức là bằng quan sát và thực nghiệm, chúng được đưa vào nhận thức một cách “phi kinh nghiệm”; rằng cần phải “làm sạch kinh nghiệm” của chúng ta bằng cách loại bỏ các khái niệm ấy để “tiết kiệm tư duy”!

Trong những năm 20 của thế kỷ XX, chủ nghĩa thực chứng bất đầu được chú ý nhiều hơn và phát triển thành chủ nghĩa thực chứng mới (Neopositivism) bắt đầu từ “ nhóm Viên”, - một số các nhà triết học thuộc Bộ môn triết học, Đại học Viên nước Áo Sau đó nó được phổ biến rộng rãi trong các nước nói tiếng Anh Dưới cái tên chung này quy tụ nhiều học thuyết triết học khác nhau, như chủ nghĩa thực chứng logic, chủ nghĩa kinh nghiệm logic, chủ nghĩa nguyên tử logic, triết học phân tích ngôn ngữ, chủ nghĩa duy

lý phê phán, … Chủ nghĩa thực chứng mới tuyên bố rằng nhiệm vụ của triết học là phân tích logic ngôn ngữ khoa học Theo đó thì

mọi lý thuyết khoa học phải được chia thành các “phán đoán nguyên tử” hay các phán đoán đơn giản nhất để có thể kiểm chứng được,tức là có thể đối chiếu với kinh nghiệm trực tiếp cảm thấy được bằng giác quan Việc phân tích ấy, một mặt là để khắc phục “siêu hình học”, mặt khác là để làm rõ kết cấu logic của các tri thức khoa học Các nhà thực chứng xây dựng hai nguyên tắc cơ bản để phân

tích logic ngôn ngữ khoa học Thứ nhất là nguyên tắc kiểm chứng (verification) do Schlick (1882 -1936) và Popper (1902 - 1994)

đưa ra: mọi phán đoán đều phải được đối chiếu với kinh nghiệm cảm tính trực tiếp, tức là các sự kiện thực tế (fact) mà ta có thể chỉ ra được; phán đoán được coi là đúng, nếu có các sự kiện thực tế khẳng định nó; phán đoán bị coi là sai, nếu có các sự kiện thực tế bác bỏnó; phán đoán mà không có các sự kiện thực tế khẳng định hay bác bỏ là phán đoán vô nghĩa, đúng hơn thì đó không phải là phán

đoán và phải bị loại ra khỏi khoa học Thứ hai là nguyên tắc quy ước (conventionalism) do Carnap (1891-1970) đưa ra Theo

nguyên tắc này, thì những tiên đề hay nói chung là điểm xuất phát của bất cứ một hệ thống khoa học nào, cũng đều có thể được chấp nhận và chỉ mang tính quy ước Yêu cầu duy nhất của một hệ thống khoa học là nó không được mâu thuẫn về mặt logic

Karl Popper (1902 - 1994) về sau đã phê phán nguyên tắc kiểm chứng và đưa ra nguyên tắc bác bỏ ( falsification) để xác định tính

khoa học của các lý thuyết.

Theo Popper thì việc xác định tính khoa học của một lý thuyết được thực hiện không phải bằng việc tìm ra các sự kiện thực tế khẳng định nó, mà chủ yếu hay thậm chí là hoàn toàn bằng việc tìm ra các sự kiện thực tế phủ định hay bác bỏ nó Bất cứ một lý thuyết nào cũng vậy, nó chỉ được coi là khoa học nếu như ta có thể chỉ ra được những sự kiện thực tế mà về mặt nguyên tắc có khả năng phủ định hay bác bỏ nó

Thực ra thì Popper sử dụng tư tưởng trước đó của Francis Bacon (1561- 1626) Theo Bacon trong hoạt động khoa học, nhất là trong

việc xây dựng các khái niệm, trong việc khái quát để đi đến các luận chung thì cần đặc biệt chú ý đến các trường hợp phủ định tức là các trường hợp trái với kết luận Số lượng của các trường hợp khẳng định một kết luận nào đó, cho dù là lớn, cũng không thể làm cho nó đúng tuyệt đối được Chỉ cần một trường hợp trái với kết luận đó là đã đủ để bác bỏ nó Phát triển hơn nữa tư tưởng này, Popper cho rằng số lượng các sự kiện thực tế khẳng định một lý thuyết dù có là bao nhiêu đi chăng nữa, thì cũng vẫn không thể làm cho lý thuyết ấy hoàn toàn đúng được Từ tập hợp một số các trường hợp, sự kiện riêng không thể đi đến kết luận hay nhận định chung được Phương pháp quy nạp chỉ là một thói quen tâm lý, ít có giá trị khoa học Một lý thuyết khoa học thì không thể phù hợp với tất cả các sự kiện; nó chỉ được xem là khoa học, nếu như không phù hợp với những sự kiện nhất định, nghĩa là bị những sự kiện

đó bác bỏ Càng nhiều sự kiện bác bỏ thì lý thuyết càng mang tính khoa học chặt chẽ Một lý thuyết mà không hay ít các trường hợp bác bỏ, thì chỉ là không tưởng hoặc giáo điều!

Đề số 3:

Câu 1 1 : Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ Phục Hưng : (từ thế kỷ XIV đến thế kỷ XVII)

Nhân văn nghĩa là vì con người, do con người, con người là trên hết !

Nội dung chính của chủ nghĩa nhân văn thời Phục Hưng gồm :

Thế giới do tự nhiên sinh ra, không phải do Chúa Trời tạo nên

Con người là sản phẩm của sự phát triển tự nhiên, chứ không phải do Chúa tạo ra từ "mẩu đất" hay cái "xương sườn cụt".

Cuộc sống không phải là nơi đày ải mà là nơi con người có thể xây hạnh phúc dưới trần thế, không phải đợi ngày mai lên thiên đàng.Cuộc đời chứa đựng vô vàn cái đẹp mà con người là trung tâm của cái đẹp, vì thế con người phải trở thành đối tượng của nghệ thuật

Ý nghĩa :

Điểm nhấn của triết học của thời kỳ này là tập trung vào vấn đề con người và giá trị con người Tạo cho con người tin vào sức mạnh của chính mình và từ đó làm nền tảng cho việc cải tạo và chinh phục thiên nhiên

Câu 12: Các th ời kỳ của triết học tự nhiên

Triết học tự nhiên (tự nhiên học) là những học thuyết đưa ra những quan điểm, sự lý giải về tự nhiên trong tính toàn thể của nó.Triết học tự nhiên xuất hiện từ thời cổ đại và trên thực tế được coi là hình thức lịch sử đầu tiên của triết học phương Tây

Triết học tự nhiên thịnh hành khi khoa học thực nghiệm chưa phát triển cao, không đủ để tìm ra quy luật của các hiện tượng tự nhiên nên những quan điểm, sự giải thích của nó về tự nhiên là mang tính tư biện, nghĩa là chủ yếu dựa trên những suy luận, phỏng đoán, giả định

Triết học tự nhiên thời kỳ cổ đại :

Các nhà triết học đầu tiên ở Hy Lạp thực chất hầu hết là các nhà triết học tự nhiên Họ nỗ lực tìm hiểu và giải thích tự nhiên, xem xét thế giới như một chỉnh thể, đặt vấn đề tìm một cơ sở ban đầu, chung nhất – « bản thể » ; « nguyên thể » của mọi sự vật, hiện tượng trong tự nhiên.

Một số triết gia tiêu biểu : Thales, Heraclite, Pythagore, Democrite, Socrate, Platon, Aristote,

Triết học tự nhiên thời kỳ trung đại :

Triết học tự nhiên gần gũi với tôn giáo, triết học tự nhiên hầu như không có cơ hội tồn tại, chỉ có một số yếu tố của triết học tự nhiên thời cổ đại (Platon, Aristote) được các nhà thần học Kito giáo và Hồi giáo sử dụng

Triết học tự nhiên thời kỳ Phục hưng :

Triết học tự nhiên thời kỳ phục hồi và có những biểu hiện mới Triết học Phục hưng thực chất cũng là triết học tự nhiên, phát triển chủyếu trên cơ sở của chủ nghĩa phiếm thần Nicolas d’ Cuse (1401-1460) đã phát triển thuyết phiếm thần, đồng nhất Thượng đế với tự nhiên, khẳng định rằng : tự nhiên là vô tận

Một số triết gia tiêu biểu : Nicolaus Copernicus (1473-1543), Jordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei (1564-1642)

Triết học tự nhiên thời kỳ cận đại :

Thế kỷ XVII – XVIII là thời kỳ phát triển bùng nổ của khoa học tự nhiên, nhất là cơ học Khi mà các phương pháp phân tích, mổ xẻ dựa vào thực nghiệm được coi là phương thức xem xét tự nhiên chủ yếu thì triết học tự nhiên rơi xuống hàng thứ yếu

Mối quan hệ giữa triết học và khoa học có sự đổi chiều Khoa học tự nhiên từ chỗ trước kia chỉ có vai trò phụ thuộc, bị dẫn dắt bởi triết học, thì giờ đây càng ngày càng độc lập hơn trong lĩnh vực nghiên cứu của mình, hơn nữa còn tác động quyết định đến khuynh hướng phát triển của triết học và phương pháp tư duy

Do khoa học phát triển mạnh mẽ nên phản bác được phần nào các quan điểm duy tâm thần thánh để giải thích thế giới bằng phương pháp khoa học

Đặc điểm khoa học tự nhiên thời kỳ này là khoa học thực nghiệm, sử dụng tư duy siêu hình, máy móc Điều này được lý giải do thời

kỳ đầu của nghiên cứu khoa học công việc chính là sưu tập, thu thập tài liệu dẫn đến phải chia nhỏ giới tự nhiên thành các bộ phận và xem xét các sự vật, sự việc trong sự tách rời, không có mối liên hệ với các sự vật khác

Isaac Newton (1643-1727) : phân biệt triết học tự nhiên như là những học thuyết mang tính suy diễn

Triết học cổ điển Đức :

Đầu thế kỷ XIX : triết học tự nhiên là một trong các chuyên ngành cơ bản của triết học

Một số triết gia tiêu biểu : Kant (1724-1804), Selling (1775-1854), Feuerbach (1804-1872)

Đánh giá chung về triết học tự nhiên :

- Đảm nhận vai trò nhận thức thế giới tự nhiên và tính chỉnh thể của nó, đem lại một cái nhìn bao quát chung nhất về giới tự nhiên trong điều kiện nhìn chung các khoa học tự nhiên còn chưa phát triển đầy đủ, triết học tự nhiên đã không có chỗ dựa của khoa học ;

- Triết học tự nhiên là tư biện : đã thay thế những mối liên hệ hiện thực, chưa biết bằng những mối liên hệ tưởng tượng, hư ảo, thay những sự kiện còn thiếu bằng những giả định, phỏng đoán, thậm chí gán ghép cho tự nhiên nhiều sự tưởng tượng hư ảo, kỳ quái ;

- Khi làm như thế thì triết học tự nhiên đã có nhiều tư tưởng thiên tài, dự đoán trước được nhiều phát hiện sau này đồng thời cũng đưa

ra nhiều điều vô lý

Câu13 (đề 1) : Phân tích quan điểm triết học kinh viện châu Âu thời ký trung đại.Chủ nghĩa kinh viện mới có quan hệ thế nào với triếthọc?

a.TL: phân tích quan điểm triết học kinh viện châu âu thời kỳ trung đại(trung cổ)

Triết học Tây Âu thời trung cổ bị chi phối mạnh bởi tư tưởng thần học

và tôn giáo của thiên chúa giáo

Triết học thời kỳ này mang đậm tính tôn giáo, hầu hết các nhà triết học là

thần học, và một trong những đặc điểm nổi bật là chứng minh sự tồn tại của

thượng đế, và chứng minh cho những tín điều tôn giáo của nhà thờ Đây là thời

kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại.

a: 5 quan điểm triết học kinh viện châu âu thời trung đại

Thứ nhất, triết học Tây Âu trung cổ bị chi phối mạnh bởi tư tưởng thần học và tôn giáo của thiên chúa giáo Triết học thời kỳ này mang đậm tính tôn giáo, hầu hết các nhà triết học là thần học, và một trong những đặc điểm nổi bật là chứng minh sự tồn tại của thượng đế, và chứng minh cho những tín điều tôn giáo của nhà thờ Đây là thời kỳ thụt lùi so với thời kỳ cổ đại

Thứ hai, triết học kinh viện là đặc trưng bao trùm triết học thời kỳ này, được nghiên cứu sáng tạo chủ yếu bởi các nhà triết học thần học trong các cơ sở giáo dục của cơ đốc giáo (tu viện, trường dòng), do đó nó xa rời thực tiễn của xã hội và con người Triết học tập trung giải quyết một vấn đề xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học Tây Âu khoảng một nghìn năm và cũng là vấn đề trung tâm: đó là mốiquan hệ giữa niềm tin tôn giáo và trí tuệ lý trí của con người và họ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí vai trò hàng đầu trong quan hệ với

lý trí

Thứ ba, Các nhà triết học đều giải quyết mối quan hệ giữa cái chung và cái

riêng (giữa khái niệm và các sự vật riêng lẻ), trên cơ sở đó nảy sinh hai khuynh hướng triết học phổ biến là chủ nghĩa Duy thực và chủnghĩa Duy danh Cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa Duy thực và chủ nghĩa Duy danh là biểu hiện của cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa Duy vật và chủ nghĩa Duy tâm của thời Trung cổ

Thứ tư, triết học thời kỳ này chứa đựng chủ nghĩa tự nhiên thần luận và phiến thần luận

Thứ năm, Triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ là bước thụt lùi so với thời kỳ cổ đại trong lịch sử Triết học

(đẫn chứng một số tư tưởng thần học và tôn giáo như của Tec-lu-liêng, Tomat dacanh, Duns Scotus)

b.chủ nghĩa kinh viện mới có quan hệ thế nào với triết học

Triết học kinh viện là đặc trưng bao trùm triết học thời kỳ này Triết học kinh viện được nghiên cứu sáng tạo chủ yếu bởi các nhà triết học thần học trong các cơ sở giáo dục của cơ đốc giáo (tu viện, trường dòng), do đó nó xa rời thực tiễn của xã hội và con người Triết học tập trung giải quyết một vấn đề xuyên suốt toàn bộ lịch sử triết học Tây Âu khoảng một nghìn năm và cũng là vấn đề trung tâm:

đó là mối quan hệ giữa niềm tin tôn giáo và trí tuệ lý trí của con người và họ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí vai trò hàng đầu trong quan hệ với lý trí Từ thế kỷ IX các trường tu viện và giáo xứ ở nhiều địa điểm khác nhau ở Châu Âu trở thành những trung tâm giáo dục nổi tiếng Sự phát triển các trường này dần dần trở thành cơ sở của hệ thống sư phạm và lý thuyết mà sau này có tên gọi là "triết học Kinh viện", hay "triết học nhà trường" Kinh viện là hình thức triết học thời trung cổ có nhiệm vụ chính không phải là mở ra những chân lý mới mà là giảng dạy, giải thích, bình luận kiến thức đã có Vấn đề trung tâm của các nhà Kinh viện nghiên cứu là mối quan hệ giữa tri thức và niềm tin tôn giáo Họ coi niềm tin tôn giáo giữ vị trí hàng đầu trong quan hệ với lý trí Từ đó họ đi tới nghiên cứu những vấn đề triết học có liên quan, trong đó quan trọng nhất là "Khái niệm phổ biến" tức là chất của tư tưởng, của khái niệm phổbiến Các nhà Kinh viện đề xuất một số ý kiến giải quyết vấn đề này Ý kiến thứ nhất khẳng định các "khái niệm phổ biến" tồn tại thậttrong trí năng của Chúa và có trước sự vật Quan điểm này được gọi là "thuyết duy thực" do triết gia thần học Origiennơ (810 – 877) đưa ra Ý kiến thứ hai khẳng định "khái niệm phổ biến" tồn tại sau sự vật, chúng chỉ là tên chung và quan niệm này gọi là "chủ nghĩa duy danh"

Câu 14: Thế nào là quá trình lịch sử-tự nhiên.Quan điểm của sự phát triển củacác hình thái kinh tế-xã hội là 1 quá trình lịch sử-tự nhiên có ý nghĩa ntn về mặt khoa học & thực tiễn?

TL:* Quá trình lịch sử - tự nhiên:

- Lịch sử phát triển của xã hội loài người đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển nối tiếp nhau từ thấp đến cao Tương ứng với mỗi giai đoạn là một hình thái kinh tế - xã hội Sự vận động thay thế nhau của các hình thái kinh tế - xã hội trong lịch sử đều do tác động của các quy luật khách quan, đó là quá trìn lịch sử tự nhiên của xã hội

- Các mặt hợp thành của hình thái kinh tế - xã hội không tách rời nhau mà có mối liên hệ biện chứng với nhau hình thành nên những quy luật vận động, phát triển khách quan và phổ biến của xã hội Đó là quy luật của sự phù hợp giữa quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ phát triển của lực lượng sản xuất; quy luật cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng và các quy luật xã hội khác Chính

sự tác động của các quy luật khách quan đó mà các hình thái kinh tế - xã hội vận động và phát triển từ thấp đến cao như một quá trình lịch sử tự nhiên, không phụ thuộc vào ý muốn của con người Trong các quy luật khách quan chi phối sự vận động và phát triển của các hình thái kinh tế - xã hội thì sự phù hợp giữa quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ phát triển của lực lượng sản xuất có vai tròquyết định nhất Nó vừa đảm bảo tính kế thừa trong sự phát triển, vừa biểu hiện tính gián đoạn trong sự phát triển của lịch sử xã hội loài người - Sự tác động của các quy luật khách quan làm cho các hình thái kinh tế - xã hội phát triển thay thế nhau từ thấp đến cao –

đó là con đường phát triển chung của nhân loại Song, con đường phát triển của mỗi dân tộc không bị chi phối bởi các quy luật chung,

mà còn bị tác động bởi các điều kiện về tự nhiên, về chính trị, về truyền thống văn hoá, điều kiện quốc v.v Chính vì vậy, lịch sử pháttriển của nhân loại hết sức phong phú và đa dạng Mỗi dân tộc đều có những nét độc đáo riêng trong sự phát triển của mình Có nhữngdân tộc lần lượt trải qua các hình thái kinh tế - xã hội từ thấp đến cao Nhưng có những dân tộc bỏ qua một hay một số hình thái kinh

tế - xã hội nào đó Tuy nhiên, sự bỏ qua đó cũng diễn ra theo một quá trình lịch sử tự nhiên chứ không phải theo ý muốn chủ quan Như vậy, quá trình phát triển lịch sử tự nhiên của sự phát triển xã hội chẳng những diễn ra bằng con đường phát triển tuần tự, mà còn bao hàm cả sự bỏ qua một vài hình thái kinh tế - xã hội trong những điều kiện nhất định

* Quan điểm của sự phát triển của các hình thái kinh tế-xã hội là 1 quá trình lịch sử-tự nhiên có ý nghĩa ntn về mặt khoa học & thực tiễnC.Mác viết: “Tôi coi sự phát triển của những hình thái kinh tế-xã hội là một quá trình lịch sử tự nhiên” (C.Mác, Tư bản, quyển 1, T.1, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1973, tr.20) Hình thái kinh tế-xã hội được xem như là một cơ thể, một hệ thống hoàn chỉnh luôn luôn vận động và phát triển Đó là hệ thống các quan hệ xã hội, bao gồm những quan hệ vật chất và quan hệ tư tưởng Quan hệ tư tưởng được xây dựng trên những quan hệ vật chất-quan hệ hình thành ngoài ý chí và ý thức của con người, như một kết quả của sự hoạt động của con người để đảm bảo sự sinh tồn của mình Học thuyết hình thái kinh tế–xã hội cho phép đi sâu vào bản chất của quá trình lịch sử, hiểu được logic khách quan của quá trình đó, nhìn thấy sự phát triển của xã hội loài người như là một quá trình lịch sử tự nhiên, một quá trình diễn ra nhiều mặt và chứa đầy mâu thuẫn, quá trình vận động hợp với quy luật khách quan Đó là những quy luật nội tại, tự thân trong cấu trúc của hình thái kinh tế-xã hội, quy luật về sự phù hợp của quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất, quy luật cơ sở hạ tầng quyết định kiến trúc thượng tầng Lịch sử phát triển của xã hội loài người đã và đang trải qua năm hình thái kinh tế-xã hội khác nhau: cộng sản nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa Chủ nghĩa duy vật lịch sử cho rằng, mỗi hình thái kinh tế-xã hội đều có những quy luật riêng của nó khi nó phát sinh, phát triển và chuyển sang một hính thái khác cao hơn Đồng thời cũng khẳng định đến sự tồn tại của những quy luật phản ánh những đặc điểm chung của mọi hình thái kinh tế-xã hội, những quy luật phổ biến phát huy tác dụng trong tất cả các giai đoạn phát triển của lịch sử, trong tất cả các hình thái kinh tế-xã hội Trong các quy luật khách quan chi phối sự vận động phát triển của các hình thái kinh tế-xã hội, quy luật

về sự phù hợp của quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất có vai trò quyết định nhất Con người làm ra lực lượng sản xuất bằng năng lực thực tiễn của mình Tuy nhiên, năng lực thực tiễn lại bị quy định bởi nhiều điều kiện khách quan Mỗi thế hệ làm ra lực lượng sản xuất của mình phải dựa trên những lực lượng sản xuất đã đạt được của thế hệ trước ở hình thái kinh tế-xã hội trước đó Vì vậy, bản thân các lực lượng sản xuất không phải là sản phẩm riêng của thời đại nào, mà là sản phẩm của cả một quá trình phát triển liên tục từ thấp lên cao qua các hình thái kinh tế-xã hội Nhưng, chính tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất đã quy định một cách khách quan tính chất và trình độ của quan hệ sản xuất, do đó, xét đến cùng lực lượng sản xuất quyết định quá trình vận động phát triển của hình thái kinh tế-xã hội như một quá trình lịch sử tự nhiên Sự vận động phát triển thay thế nhau của các hình thái kinh tế-xã hội từ thấp lên cao trước hết được giải thích bằng sự tác động của quy luật về sự phù hợp của quan hệ sản xuất với tính chất và trình độ của lực lượng sản xuất Lực lượng sản xuất, một mặt của phương thức sản xuất, là yếu tố đảm bảo tính kế thừa trong

sự phát triển tiến lên của lịch sử Quan hệ sản xuất là mặt thứ hai của phương thức sản xuất biểu hiện tính gián đoạn trong sự phát triển của lịch sử Lịch sử loài người là lịch sử phát triển và thay thế nhau của các hình thái kinh tế-xã hội, nhưng lịch sử cụ thể vô cùng phong phú, không thể xem quá trình lịch sử là một công thức hoặc như một đường thẳng Thực tế lịch sử diễn ra những hình thức quá độ khác nhau của các dân tộc, một số dân tộc phải trải qua tuần tự các hình thái kinh tế-xã hội, một số dân tộc lại bỏ qua một

số hình thái để đạt được những bước phát triển nhanh hơn Nhân loại hiện nay đang và sẽ trải qua hình thái kinh tế-xã hội cộng sản chủ nghĩa Hình thái kinh tế-xã hội cộng sản chủ nghĩa có ba giai đoạn phát triển: Thời kỳ quá độ từ tư bản chủ nghĩa lên chủ nghĩa xãhội; Chủ nghĩa xã hội; Chủ nghĩa cộng sản

Câu 15(đề 1): Hãy cho biết vai trò của thế giới quan và phương pháp luận của triết học nói chung và của triết học Mac-Lê nin đối với sự phát triển của khoa học?

TL:

• Vai trò của thế giới quan:

Thế giới quan Là toàn bộ những quan điểm, quan niệm của con người về thế giới con người sống trên thế giới dù muốn hay không,

họ vẫn phải tìm hiểu về những thứ xung quanh mình Bao hàm cả những cái thuộc về thế giới tự nhiên, trong xã hội loài người, nhữngcài thuộc về con người, thuộc xã hội loài người TGQ có rất nhiều vai trò như nhận xét, đánh giá, nhận thức, nhận định… nhưng vai trò quan trọng nhất là định hướng cho hoạt động của con người, định hướng cho toàn bộ cuộc sống của con người định hướng cho quan hệ con người, định hướng cho hệ giá trị con người, từ cách đi cách đứng của con người những người có TGQ khác nhau sẽ địnhhướng cho hoạt động của mình khác nhau Ví dụ: Mỗi con người có TGQ khác nhau dẫn đến hành động khác nhau Toàn bộ hành động của con người bị TGQ chi phối Cuộc sống của chúng ta đang bị TGQ của chúng ta chi phối

• Phương pháp luận của triết học nói chung và triết học Mac-Lenin đối với sự phát triển

của khoa học:

ĐỀ THI 2

Câu 16 (đề 2)Phân tích những đặc điểm cơ bản và ý nghĩa lịch sử của triết học Hy Lạp cổ đại?

TL:* Vài ưu điểm và hạn chế của triết học Hy Lạp cổ đại

.1- Ưu điểm:

-Triết học cổ hy lạp như hồi chuông tỉnh thức giấc mộng thần thánh muôn đời của người dân Hy Lạp Tách ly vai trò của thần thánh

ra khỏi ý thức hệ của con người

-Vai trò của tự nhiên và con người được đề cập một cách khách quan Nhằm đi đến tìm hiểu con người và tự nhiên từ đâu mà có và đi

về đâu

-Đạo đức lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại được đề cập

-Là nền tảng cho các trường phái triết học sau này

-Khoa học Duy nghiệm và Duy lý manh nha hình thành.

-Trả lời phần nào câu hỏi: Con người có khả năng nhận thức thế giới không?

.2-Hạn chế

-Triết học cổ Hy Lạp còn nằm trên tư duy trừu tượng là chủ yếu

-Các vấn đề triết học còn chưa rõ ràng, còn rời rạc chưa hệ thống hóa

-Tuy có đặt vai trò của con người, nhưng chưa hoàn toàn tách khỏi yếu tố thần linh

* Vai trò lịch sử của triết học Hy Lạp cổ đại

Triết học Hy Lạp-La Mã cổ đại là tiếng chuông vàng, là nhịp cầu vững chắc, nối những bến bờ triết học sau này Đến nay những gì

mà triết học Hy Lạp cổ đại mang đến cho nhân loại vẫn còn nguyên giá trị đó Triết học Hy Lạp cổ đại chia làm ba thời kỳ Thời ky tiền Socrate, thời kỳ Socrate là thời kỳ cực thịnh, thời kỳ hậu Socrate Trong giai đoạn này có rất nhiều triết gia nổi bậc như: Thales, Anaximandre, Heraclite, Pythagore, Xenophane, Parmenide, Zenon, Anaxagore, Empedocle, Democrite, Socrate,

Platon, Aristote…Triết lý Hy Lạp cổ đại là những viên gạch đầu tiên xây nên toàn bộ ngôi nhà văn minh của Châu Âu ngày nay Ta

có thể thấy cả bề mặt và bề trái của Châu Âu ngày nay qua nền triết học Hy Lạp cổ đại Điều đó làm cho nó sáng rực rỡ trên vũ đài triết học nhân loại và trở nên bất hủ Marx nói: “Dại dột cho ai không thấy giá trị Hy Lạp cổ đại” Những triết gia đã đóng góp vào kho tàng triết học ấy nổi bậc và ngời sáng là Socrate, triết gia đã sống và chết không phải cho riêng mình Nếu nền triết học phương tây là bản nhạc giao hưởng vu vươn đầy màu sắc, âm hưởng tuyệt vời Thì triết học cổ Hy Lạp là khúc dạo đầu hoàn mĩ Người nghệ

sĩ tài ba đánh lên những nốt nhạc dạo đầu ấy chính là nghệ sĩ Socracte, làm say mê lòng người với những giai điệu quyến rũ, như cô gái mười bảy đang xỏa tóc dưới ánh trăng vàng thơ mộng Bản giao hưởng của triết học phương tây có lúc trầm lúc bổng, có lúc lắng đọng, là những khỏang lặng đến tê lòng người Khúc dạo đầu của bản giao hưởng ấy trầm hùng từ Thales rồi bay bổng âm điệu tuyệt vời của Socrate, vu vươn của Platon, Aristote v.vv đến khoảng lặng nghẹt thở của thời kỳ trung cổ, rồi nó lại thăng hoa lên vào thời phục hưng Rồi huy hoàng tráng lệ thời cận đại và hiện đại của Schopanhaure, Hegel, Karl Marx….Trong những nhà triết gia phương tây ví như những nghệ sĩ chơi đàn ấy, góp phần cho bản giao hưởng triết học phương tây còn âm vang mãi, thì nghệ sĩ Socrate và khúc dạo đầu của triết học Hy Lạp cổ đại bao giờ cũng lắng đọng trong lòng người với những cảm xúc dịu dàng, yên ả Dù thời gian

có qua đi tiết đấu bản giao hưởng có cách tân cách mấy thì khúc dạo đầu vẫn còn nguyên giá trị với thời gian

Câu 17( đề 2): Tại sao có thể nói sự ra đời của triết học Mac-Lê nin là tất yếu,đồngthời lại là 1 bước ngoặt trong lịch sử phát triển của triết học?

TL: Khái quát hiện thực xã hội, kinh nghiệm của phong trào công nhân và những thành tựu của khoa học tự nhiên, nghiên cứu có phê phán những tư tưởng triết học trước đó, Mác và Ăngghen đã sáng tạo ra triết học của mình, thực hiện một bước ngoặt cách mạng trong lịch sử triết học Điều đó thể hiện ở những nội dung sau đây:

Triết học Mác ra đời lần đầu tiên đem lại cho giai cấp vô sản một hệ tư tưởng; một lý luận dẫn đường thực hiện bước giải phóng giai cấp vô sản về mặt tinh thần Mác cho rằng, nếu trái tim của sự giải phóng nhân loại là giai cấp vô sản, thì khối óc sự giải phóng đó là triết học của giai cấp vô sản, là thế giới quan của nó Triết học Mác là vũ khí lý luận chung cấp cho giai cấp vô sản những công cụ nhận thức và cải tạo thế giới, cho nên Mác viết: “giống như triết học tìm thấy ở giai cấp vô sản là một vũ khí vật chất, giai cấp vô sản tìm thấy ở triết học là một vũ khí tinh thần” Như vậy, với sự ra đời ở triết học Mác, phong trào vô sản đã có một bước ngoặt, từ chỗ làmột phong trào tự phát, chưa có lý luận, bị lệ thuộc vào tư tưởng, nó trở thành một phong trào tự giác, có lý luận và độc lập về tư tưởng

Với sự ra đời của triết học Mác, lần đầu tiên thực tiễn trở thành phạm trù trung tâm của triết học Điều đó làm biến đổi tận gốc vai trò

xã hội của triết học và khắc phục được những thiếu sót căn bản của triết học trước kia Trung tâm chú ý của triết học Mác không chỉ làgiải thích, mà còn và chủ yếu là vạch ra con đường, những phương tiện cải tạo thế giới bằng thực tiễn cách mạng Đối với triết học Mác thì thực tiễn có vai trò quyết định mọi sự phát triển xã hội, khoa học và cả triết học Không một nhà triết học nào trước Mác hiểu được vai trò quyết định

của thực tiễn đối với lý luận và đối với toàn bộ lịch sử nhân loại Vì hạn chế đó, các nhà duy vật trước Mác đã rơi vào quan điểm duy tâm siêu hình khi đề cập đến những vấn đề xã hội Chủ nghĩa duy tâm phản ánh lợi ích của giai cấp thống trị bảo thủ, cho nên nó xa rời thực tiễn, tách khỏi hiện thực, làm cho quần chúng không thấy được những cơ sở vật chất của các quan hệ bóc lột Chỉ ra vai trò quyết định của thực tiễn, Mác và Ăngghen cũng luôn nhấn mạng vai trò to lớn của hoạt động tinh thần, của lý luận Vì vậy hai ông đã phát triển học thuyết cân đối về mối liên hệ giữa lý luận cách mạng và thực tiễn cách mạng Lý luận cách mạng có vai trò chỉ đạo thựctiễn, làm cho thực tiễn từ tự phát thành thực tiễn cách mạng, tự giác Khi lý luận cách mạng thâm nhập vào quần chúng sẽ đem lại cho

họ những hiểu biết quy luật của đời sống xã hội, hướng dẫn họ thực hiện một cách tự giác những nhiệm vụ của cuộc đấu tranh thực tiễn, lúc đó trở thành sức mạnh vật chất Là thế giới quan và phương pháp luận của giai cấp vô sản, triết học Mác có sự thống nhất sâusắc giữa tính Đảng, tính cách mạng và tính khoa học Triết học Mác là sự phản ánh lợi ích của giai cấp vô sản và nhân dân lao động; đồng thời nó là lý luận cho cuộc đấu tranh của họ nhằm xóa bỏ mọi chế độ người bóc lột người, đưa nhân loại lên chủ nghĩa cộng sản

Đó là tính Đảng, tính cách mạng của triết học Mác không đối lập với tính khoa học của nó Khi phản ánh lợi ích của giai cấp vô sản

và phục vụ cho cuộc đấu tranh vì chủ nghĩa cộng sản, triết học Mác phản ánh đúng yêu cầu và những quy luật khách quan của lịch sử

Sự ra đời của triết học Mác cũng là sự sáng lập chủ nghĩa duy vật biện chứng và phép biện chứng duy vật Đây là những hình thức caocủa chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng, khắc phục những thiếu sót căn bản của triết học trước kia Trước Mác chủ nghĩa duy vật

thì siêu hình, còn phép biện chứng thì lại gắn với lập trường duy tâm, như vậy chúng tách rời, thậm chí đối lập nhau, chỉ khi triết học Mác ra đời mới có sự thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng, tạo ra một triết học phát triển cao hơn về chất so với trước đó.

Sự ra đời triết học Mác cũng là sự sáng lập ra chủ nghĩa duy vật lịch sử Đây là biểu hiện rõ rệt nhất của cuộc cách mạng triết học do Mác và Ăngghen thực hiện Chỉ khi chủ nghĩa duy vật lịch sử xuất hiện thì chủ nghĩa duy vật nói chung mới trở thành triệt để Nó không chỉ khắc phục lập trường duy tâm về xã hội trong triết học trước đó, mà còn là cơ sở lý luận về phương pháp luận khoa học chotoàn bộ xã hội học, cho hoạt động thực tiễn cách mạng của giai cấp công nhân và đảng của nó

- Sự ra đời triết học Mác làm thay đổi căn bản tính chất của triết học, đối tượng và mối quan hệ của nó với các khoa học khác Truyền thống trước đó, triết học được coi là khoa học của mọi khoa học, hòa lẫn hoặc tách rời với các khoa học cụ thể khác Triết học Mác không hòa lẫn vào các khoa học cụ thể mà cũng không tách rời chúng Trong sự hình thành và phát triển của mình, triết học Mác không chỉ dựa trên sự khái quát thực tiễn xã hội, mà còn dựa trên sự khái quát của những thành tựu khoa học cụ thể (cả tự nhiên và xãhội) Khoa học cụ thể cung cấp những tài liệu hết sức phong phú cho triết học Mác nghiên cứu các quy luật chung nhất của hiện thực khách quan Đồng thời triết học Mác cung cấp những hiểu biết về các quy luật chung nhất của hiện thực khách quan sẽ giúp cho các khoa học cụ thể nghiên cứu có hiệu quả các quy luật đặc thù

Câu 18 (đề 2) Có thể nói về các giai đoạn phát triển cơ bản của khoa học và tác động, ảnh hưởng của những điểm sự phát triển của triết học

TL:

3 giai đoạn

- Giai đoạn 1 bắt đầu từ thời kỳ cổ đại đến thế kỷ XV.Trong thời kỳ cổ đại khoa học còn rất sơ khai, bó hẹp trong một số lĩnh vực thưthiên văn, toán học, cơ học nhằm đáp ứng nhu cầu về tưới nước, về hàng hải, về xây dựng lâu dài… Sản xuất chủ yếu dựa vào tri thứckinh nghiệm.Trong thời ký phong kiến, khoa học bị cấm đoán bởi thần quyền và quan hệ phong kiến.Do đó vai trò của khoa học trong

XH phong kiến tương đối hạn chế

- Giai đoạn 2 bắt đầu từ cuối thế kỷ XV cho đến hết thế kỷ XIX Giai đoạn này chia làm 2 thời kỳ:

+ thời kỳ thứ nhất mở đầu bằng học thuyết của Côpécních và kết thúc bằng định luật cơ học của Niutơn.thời kỳ này khoa học đi sâu vào nghiên cứu từng lĩnh vực cụ thể của hiện thực, đề cao thực nghiệm và suy lý, bác bỏ giáo điề.Cơ học cổ điển đạt tới mức các thiết

bị tự động hoá, rô bốt, sản xuất vật liệu mới, thép chất lượng cao.phát huy vai trò đàu tàu ảnh hưởng lan tỏa

+ Thời kỳ thứ 2 mở đầu bằng học thuyết của Cantơ, kết thúc bởi học thuyết của Lômônôxốp.Đặc điểm thời kỳ này, khoa học phát triển theo hướng phá vỡ quan niệm bất biến cô lập về đối tượng nghiên cứu, gạt bỏ sự sang tạo của chúa ra khỏi khoa học khoa học phát triển trong mối quan hệ chặt chẽ với sản xuất phương pháp tư duy biện chứng giữ vai trò thống trị Nhiều bộ môn khoa học XH

ra đời thoát khỏi các học thuyết thần học

- Giai đoạn ba:(thế kỷ XX) Đặc điểm của giai đoạn này là có sự phát triển nhanh chóng của khoa học và khoa học đã trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp khoa học và kỹ thuật đã kết hợp chặt chẽ với nhau thành một thể thống nhất để đi sâu vào nghiên cứu đối tượng Khoa học XH có vai trò ngày càng kớn trong XH Những công trình nghiên cứu XH học, kinh tế học… dã giúp cho việc sử dụng vật lực và nhân lực một cách hợp lý trong sự phát triển sản xuất và hoàn thiện tổ chức lao động

Câu 19 (đề 2) hãy cho biết quan điểm của chủ nghĩa thực chứng về mối quan hệ giữa triết học và khoa học.Quan điểm ấy có những điểm gì hợp lý và bất hợp lý.

TL:

a.Trong các trường phái theo chủ nghĩa duy khoa học, trường phái có ảnh hưởng lớn và lâu nhất là chủ nghĩa thực chứng

(Positivism).Các nhà triết học thực chứng cho rằng, chỉ có các hiện tượng hoặc sự kiện, mới là "cái thực chứng", do đó họ không thừa nhận bất cứ cái gì ngoài hiện tượng, không thừa nhận bản chất của sự vật, họ muốn lẩn tránh vấn đề cơ bản của triết học, muốn loại trừ vấn đề thế giới quan ra khỏi triết học truyền thống Auguste Comte cho rằng, triết học phải lấy các sự vật "thực chứng", "xác thựclàm căn cứ Chủ nghĩa thực chứng ra đời từ thế kỷ XIX Cùng với sự phát triển của khoa học tự nhiên ở thế kỷ XX, nhất là sự ra đời hình học phi Euclite, thuyết tương đối, cơ học lượng tử, phương thức tư duy truyền thống đã bị tác động rất mạnh Các phương pháp toán học, phương pháp logic toán trở thành phương pháp đặc biệt quan trọng trong khoa học tự nhiên Tuyệt đối hóa điều đó, một số nhà triết học đã cho rằng, chính việc nghiên cứu các phương pháp đó mới là nhiệm vụ, nội dung chủ yếu của triết học Thậm chí có nhà triết học còn cho rằng, việc toán học hóa, logic học hóa triết học mới là lối thoát của triết học hiện đại Trong các nhà triết học chủ trương logic học hóa triết học có một số người nhấn mạnh việc phân tích ngôn ngữ Trường phái coi việc phân tích logic ngôn ngữ là nội dung trung tâm của triết học được gọi là chủ nghĩa thực chứng mới, hoặc triết học phân tích Triết học phân tích được hình thành vào đầu thế kỷ XX Trong số các nhà sáng lập thì Bertrand Russell và Ludwig Wittgenstein là hai người có ảnh hưởng lớn.Rớtxơn coi nhiệm vụ phân tích hình thức và phân tích logic là nội dung chủ yếu của triết học Ông chủ trương lấy logic toán - lý hiện đại làm cơ sở sáng tạo ra ngôn ngữ nhân tạo để đảm bảo sự nhất trí giữa cấu trúc cú pháp của mệnh đề và hình thức logic của nó Đến những năm 20 của thế kỷ XX, trong triết học phân tích đã xuất hiện một chi phái lớn: Chủ nghĩa kinh nghiệm logic, hoặc còn gọi là chủ nghĩa thực chứng logic Chủ nghĩa thực chứng logic sử dụng những thành quả của toán học, đặc biệt là của logic toán lý từ đầu thế kỷ XX đến nay, đem tất cả các tri thức quy thành các mệnh đề có thể dùng logic toán để biểu thị Trên cơ sở đó, triết học chỉ còn nhiệm vụ tiến hành sự phân tích kết cấu logic đối với tất cả mọi mệnh đề khoa học dựa trên các tài liệu thực chứng (kinh nghiệm)

Trước và sau Chiến tranh thế giới thứ hai, trong triết học phân tích đã xuất hiện phái ngôn ngữ học thường ngày Các đại biểu của phái này đều là các giáo sư trường Đại học Oxford cho nên trường phái đó cũng được gọi là trường phái Oxford Những người theo chủ nghĩa thực chứng logic thường phê phán các khái niệm của ngôn ngữ tự nhiên là mơ hồ, không rõ ràng, nên không phù hợp với tưduy chính xác Trái lại, trường phái ngôn ngữ lại nhấn mạnh tính phong phú của khái niệm và sự phân biệt tỉ mỉ giữa các khái niệm trong ngôn ngữ tự nhiên Nếu chủ nghĩa thực chứng logicquy nhiệm vụ triết học thành sự phân tích logic, thì trường phái ngôn ngữ luôn luôn quy triết học thành sự phân tích ngôn ngữ tự nhiên, cả hai đều phủ định ý nghĩa thế giới quan của triết học Các trường phái triết học khoa học có ảnh hưởng lớn đến triết học phương Tây, bao gồm các đại biểu như Karl Popper, Thomas Kuhn và Imre Lacatos, v.v Học thuyết, quan điểm của họ không giống hệt nhau, nhưng cái giống nhau ở họ là đều phản đối chủ nghĩa thực chứng logic, vì chủ nghĩa thực chứng logic chỉ tiến hành phân tích logic ở trạng thái tĩnh đối với lý luận khoa học, không quan tâm nghiên cứu sự phát triển của tri thức khoa học, cho rằng các tri thức khoa học chỉ tích luỹ về lượng Họ cho rằng khoa học tiến bộ thông qua con đường cách mạng trong tri thức, do đó phải tiến hành sự phân tích lịch sử khoa học theo trạng thái động, thông qua giải quyết mâu thuẫn Popper phủ định phép quy nạp, nhấn mạnh rằng khoa học bắt đầu từ vấn đề chứ không phải bắt nguồn từ việc quan sát, thực nghiệm Ông nhận định rằng, phương pháp khoa học không phải là chứng thực trực tiếp mà là chứng thực bằng sự giả hóa, tức làphê phán sai lầm của nó Ông đưa ra nguyên tắc giả hóa của lý luận khoa học để bác bỏ nguyên tắc về tính có thể chứng thực trực tiếpđược của chủ nghĩa thực chứng logic Theo ông thì sự phát triển của khoa học bắt đầu từ vấn đề mà đề ra giả thuyết có tính quy ước, tiếp đó dùng thực nghiệm để kiểm nghiệm, cố gắng chứng thực nó bằng sự giả hóa, sau đó lại xuất hiện vấn đề mới Như vậy khoa học phát triển theo phương thức "cách mạng không ngừng".Kuhn dùng thuyết các giai đoạn phát triển của khoa học để thay thế cho thuyết "cách mạng không ngừng" của sự tăng trưởng tri thức khoa học Ông chia sự phát triển khoa học thành hai thời kỳ, thời kỳ pháttriển bình thường và thời kỳ cách mạng Theo ông, ngay trong thời kỳ phát triển bình thường của khoa học đã xuất hiện những hiện tượng trái với bình thường Việc tích luỹ các hiện tượng trái với bình thường, đến một chừng mực nào đó sẽ dẫn đến sự khủng hoảng trong khoa học, do đó tạo ra cuộc cách mạng khoa học Lacatos, trên cơ sở tổng hợp các quan điểm của Popper và Kuhn đã nêu lên phương pháp luận "cương lĩnh nghiên cứu khoa học", trả lời rõ câu hỏi thế nào là một khoa học, thế nào là tính hợp lý trong sự phát triển của khoa học Chúng ta đều biết, trong xã hội tư sản hiện đại, một mặt đang tồn tại cuộc khủng hoảng xã hội trầm trọng, nhưng mặt khác, khoa học tự nhiên lại có sự tiến bộ to lớn Đứng trước mâu thuẫn đó, một số nhà triết học cảm thấy bó tay không có cách gì giải quyết Về mặt lý luận, họ chán ghét loại triết học thuần túy tư biện, cho rằng loại triết học này căn bản không thể góp phần giải quyết những vấn đề xã hội đặt ra Trong khi đó, sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên lại đưa đến cho họ niềm hy vọng và chỗ dựa tinh thần mới Vì vậy, họ chuyển hướng nghiên cứu triết học từ phương diện thế giới quan sang phương diện phương pháp luận của khoa học Một loạt trường phái và phong trào được gọi là chủ nghĩa duy khoa học đã ra đời trong hoàn cảnh đó.Ngoài bối cảnh xãhội, còn một nguyên nhân nữa xuất phát từ đặc điểm của khoa học tự nhiên hiện đại Sự phát triển nhanh chóng của nhiều môn khoa học mới, sự phân công trong nội bộ khoa học ngày càng tỷ mỷ hơn, sự ứng dụng rộng rãi toán học và logic toán, việc khoa học ngày càng đi sâu hơn vào kết cấu vật chất, vai trò của mô hình và kết cấu lý luận tăng lên, v.v Tất cả những điều đó đòi hỏi các môn khoa học thực chứng không những phải nghiên cứu những nội dung cụ thể mà còn phải nghiên cứu những vấn đề chung của khoa học, đặc biệt là vấn đề phương pháp luận nhận thức của khoa học Chủ nghĩa duy khoa học dựa vào yêu cầu mới đó trong khoa học tự nhiên hiện đại để đưa ra các quan điểm triết học thực chứng của mình

b.Quan điểm hợp lý và bất hợp lý

hợp lý Quan điểm của chủ nghĩa thực chứng là đã đẩy mạnh về tri thức khoa học làm cho con người phát triển về tư duy không còn mang tính thần thoại Cương quyết trừ bỏ tri thức trừu tượng,không được suy diễn chỉ được mô tả.Thông qua những tri thức, những phát minh khoa học các khái niệm các phạm trù triết học có them nội dung mới.chẳng hạn như thuyết nhật tâm của Copernicus khi khảng định trái đất không là trung tâm vũ trụ thì rõ rang nó đã giáng một đòn chí mạng vào tôn giáo Kyto, mở đầu thời kỳ mới của khoa học tách khỏi tôn giáo và thần học.Thuyết tiến hoá của Darwin tự nó đưa đến kết luận rằng các loài động vật , thực vật không phải ngẫu nhiên được sự sang tạo bởi những lực lượng thần thánh siêu tự nhiên nào, mà là kết quả của một quan điểm triết học duy vật.Thuyết tương đối của Einstein một phát minh vạch thời đại,

bất hợp lý

+Triết học chỉ mang tính tiêu cực( ko thể kiểm chứng, ko có ý nghĩa KH)

+ hạ thấp gạt bỏ vai trò của triết học

Câu 20: Chủ nghĩa nhân văn thới kì Phục Hưng có những nội dung và yêu cầu cơ bản nào và có ý nghĩa như thế nào đến sự phát triển của nhân loại?

Như chúng ta đã biết, chủ nghĩa nhân văn được sinh ra trong thời kỳ Phục hưng ở châu Âu Chủ nghĩa nhân văn - đó là đỉnh cao của những lý tưởng, lý luận, quan điểm nhằm kêu gọi, thức tỉnh và phục vụ cho lợi ích của loài người tiến bộ, đặc biệt là những người lao động, để giúp con người tự khẳng định những giá trị cao đẹp, tài năng và nhân phẩm của bản thân Với mục đích cao cả ấy, chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng đã tập hợp được lực lượng hùng hậu với những con người tài giỏi, tâm huyết và xây dựng nên một hệ thống

lý luận phong phú, đáp ứng những đòi hỏi của thực tiễn Từ những cơ sở thực tiễn và lý luận ấy, nội dung chính của chủ nghĩa nhân văn Phục hưng gồm:

1 Thế giới do tự nhiên sinh ra, không phải do Chúa Trời tạo nên

2 Con người là sản phẩm của sự phát triển tự nhiên, chứ không phải do Chúa tạo ra từ "mẩu đất" hay cái "xương sườn cụt"

3 Cuộc sống không phải là nơi đày ải mà là nơi con người có thể xây hạnh phúc dưới trần thế, không phải đợi ngày mai lên thiên đàng

4 Cuộc đời chứa đựng vô vàn cái đẹp mà con người là trung tâm của cái đẹp, vì thế con người phải trở thành đối tượng của nghệ thuật (3, tr.44) Bốn đặc trưng trên - những nội dung làm nên bản chất của chủ nghĩa nhân văn (về thế giới tự nhiên, con người, cuộc sống và vẻ đẹp của con người) - là bước đột phá mang tính cách mạng hết sức sâu sắc trong tư duy của thời đại bấy giờ Nói cách khác, chủ nghĩa nhân văn đã đưa con người trở thành chúa tể của thế giới Ngự trị cuộc sống là chính con người chứ không phải Chúa Trời Để có được bước đột phá ấy, châu Âu đã phải trải qua những cuộc cách mạng to lớn Trong số đó, nổi bật lên là cuộc cách mạngtoàn diện, sâu sắc trong nghệ thuật "Sau những cuộc đấu tranh về văn hoá (…) tư tưởng ý nguyện Phục hưng với nội dung nhân văn

đã đẩy lùi trung cổ, tạo điều kiện cho nghệ thuật phát triển rực rỡ Nền nghệ thuật này trước hết dựa trên quan điểm về cái đẹp hài hòa, trong sáng đầy khát vọng hướng tới ngày mai Cái đẹp này tiếp thu cổ đại Hy Lạp, nhưng cái đẹp của nó là hướng tới cái đẹp ngoại cỡ, không tiếp thu cái đẹp mực thước của Hy Lạp mà phát triển cái đẹp khổng lồ, nó muốn bộc lộ cái đẹp vô biên của con ngườicông nghiệp thay thế con người nông nghiệp, lấy máy hơi nước thay thế cối Như vậy, chúng ta có thể thấy, chủ nghĩa nhân văn Phục hưng là cuộc cách mạng diễn ra trên lĩnh vực văn hoá và tư tưởng Nghĩa là chủ nghĩa nhân văn đã chuẩn bị tiền đề tư tưởng, thực hiện "cuộc cách mạng" trong nhận thức để con người thực hiện cuộc cách mạng xã hội trong thực tiễn

Câu 21: Hãy cho biết nguồn gốc, bản chất, các giai đoạn chủ yếu và vai trò của triết học tự nhiên Trong triết học tự nhiên, khoa học phát triển như thế nào?

* Nguồn gốc: Trước khi triết học và khoa học xuất hiện, thế giới xung quanh được phản ánh trong ý thức của người nguyên thủy dưới hình thức thần thoại Trong thần thoại bên cạnh niềm tin hư ảo vào các lực lượng thần thánh, siêu tự nhiên, thì các vấn đề về nguồn gốc, bản chất của thế giới có một vị trí đáng kể Triết học ra đời trong cuộc đấu tranh với thần thoại, như một nỗ lực nhằm giải thích thế giới Thực chất triết học cũng tìm cách trả lời cho các vấn đề mà trước đó đã được đạt ra trong thần thoại, nhưng bằng một phươngthức khác, do trình độ nhận thức còn đang ở điểm xuất phát, tri thức khoa học còn ở tình trạng tản mạn, sơ khai, nên triết học hầu như

là dạng thức lý luận duy nhất, bao trùm, giải quyết tất cả các vấn đề về tự nhiên, xã hội và tư duy, mà lúc ấy thực ra cũng chỉ là nhữngphác thảo sơ lược, chưa thấy cụ thể, chưa hoàn thiện Tính bao trùm ấy của tri thức triết học khiến nó được xem như “môn khoa học đặc biệt đứng trên tất cả các môn khoa học khác” Chúng ta có thể thấy rõ điều này ở Hy-lạp cổ đại Triết học Hy-lạp cổ đại khi mới hình thành không hề độc lập với các tri thức khoa học, mà thực chất là đồng nhất với chúng để hình thành trên thực tế là môn khoa học tổng hợp Các nhà triết học đầu tiên ở Hy lạp đồng thời cũng là các nhà khoa học như Thalets, Pithagore,… Đó là triết học tự nhiên (naturphilosophie) Triết học đặt nhiệm vụ tìm hiểu và giải thích tự nhiên, xem xét thế giới như một chỉnh thể

* Bản chất:

Trong nền triết học tự nhiên, các khoa học nói chung được coi như là những gì thứ yếu bên dưới và bị chi phối bởi triết học Triết học

tự nhiên thịnh hành ở phương Tây vào lúc khoa học thực nghiệm chưa phát triển cao, không đủ để tìm ra quy luật của các hiện tượng

tự nhiên Chính vì vậy mà trên thực tế, triết học tự nhiên là mang tính tư biện (speculation): những giải thích của nó về thế giới chủ yếu là dựa trên những phỏng đoán, giả định như Hêraclit cho rằng không phải là nước, apeirôn, không khí, mà chính lửa là nguồn gốc sinh ra tất thảy mọi sự vật, ông cho rằng “ Bản thân vũ trụ không phải do chúa Trời hay một lực lượng siêu nhiên thần bí nào tạo ra

Nó "mãi mãi đã, đang và sẽ là ngọn lửa vĩnh viễn đang không ngừng bùng cháy và tàn lụi" Hay như Đêmôcrít cho rằng “Nguyên tử

là hạt vật chất không thể phân chia được nữa, hoàn toàn nhỏ bé và không thể cảm nhận được bằng trực quan Nguyên tử là vĩnh cửu không thay đổi trong lòng nó không có cái gì xảy ra nữa”

*Các giai đoạn phát triển chủ yếu và vai trò của THTN:

• Triết học Hy-lạp Cổ đại khi mới hình thành không hề độc lập với các tri thức khoa học, mà thực chất là đồng nhất với chúng để hìnhthành trên thực tế là môn khoa học tổng hợp Các nhà triết học đầu tiên ở Hy lạp đồng thời cũng là các nhà khoa học, do đó mà thực chất hầu hết cũng là các nhà triết học tự nhiên Họ nỗ lựctìm hiểu và giải thích tự nhiên, xem xét thế giới như một chỉnh thể, đặt vấn

đề tìm một cơ sở ban đầu, chung nhất của mọi sự vật, hiện tượng trong tự nhiên.(Trường phái Mileet, Trường phái Pithagore,

Heraclite, Democrite, Aristotle)

• Trong thời Trung đại, khi mà triết học gần gũi với tôn giáo, triết học tự nhiên hầu như không có cơ hội tồn tại, một số yếu tố của triếthọc tự nhiên thời Cổ đại được các nhà thần học Kito giáo và Hồi giáo sử dụng mối quan tâm đối với nhận thức tự nhiên lại gia tăng kể

từ thời kỳ Phục hưng và do đó triết học tự nhiên lại phục hồi và có những biểu hiện mới

• Triết học Phục hưng thực chất cũng là triết học tự nhiên, phát triển chủ yếu trên cơ sở của chủ nghĩa phiếm thần (pantheism) Các tên tuổi chủ yếu là Nicolas d’Cuse (1401 -1460), Nicolaus Copernicus(1473- 1543), Jordano Bruno(1548 -1600), Galileo Galilei (1564 - 1642) Bằng các học thuyết về cơ bản vẫn mang tính tư biện của mình, các nhà khoa học tự nhiên thời kỳ này đem đến những cái nhìn mới về thế giới Tuy vậy sự hiểu biết về tự nhiên về cơ bản vẫn mang tính tưởng tượng, bịa đặt( những quan niệm về chiêm tinh và thuật giả kim) Những cố gắng để chinh phục các sức mạnh của tự nhiên không có căn cứ khoa học đã sinh ra những phép ma thuật, thần bí

• Thời kì cận đại: triết học tự nhiên rơi xuống hàng thứ yếu

• Trong triết học cổ điển Đức đầu thế kỷ XIX, triết học tự nhiên lại được coi là một trong các chuyên ngành cơ bản của triết học Kant (1724 - 1804) đưa ra tư tưởng về phát triển của tự nhiên (giả thuyết về sự hình thành của hệ mặt trời, của trái đất và các loài, kể cả conngười) v Trong triết học tự nhiên, khoa học phát triển như thế nào:

• Trong nền triết học tự nhiên, các khoa học nói chung được coi như là những gì thứ yếu bên dưới và bị chi phối bởi triết học.Triết học tự nhiên thịnh hành ở phương Tây vào lúc khoa học thực nghiệm chưa phát triển cao, không đủ để tìm ra quy luật của các hiện tượng tự nhiên