Di sản dùng vào việc thờ cúng theo pháp luật việt nam

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI KHOA LUẬT LÊ QUANG HẬU DI SẢN DÙNG VÀO VIỆC THỜ CÚNG THEO PHÁP LUẬT VIỆT NAM CHUYÊN NGÀNH : LUẬT DÂN SỰ MÃ SỐ: 60 38 30 LUẬN VĂN THẠC SỸ LUẬT HỌC NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC : TS PHẠM CÔNG LẠC HÀ NỘI -NĂM 2007 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình khoa học riêng Các kết nghiên cứu luận văn trung thực chưa công bố công trình khoa học khác Tác giả Luận văn Lê Quang Hậu MỞ ĐẦU Tính cấp thiết việc nghiên cứu đề tài: Thờ cúng phong tục tín ngưỡng lâu đời đời sống văn hóa tinh thần người Việt, thể lòng biết ơn, tôn kính tổ tiên người Việt hệ trước Thờ cúng hoạt động tinh thần đòi hỏi phải có sở vật chất, kinh tế đảm bảo cho hoạt động thờ cúng thực thực tế Cơ sở vật chất, kinh tế di sản dùng vào việc thờ cúng Pháp luật triều đại phong kiến Việt Nam, thời kỳ Pháp thuộc Luật Hồng Đức (Quốc Triều Hình Luật), Luật Gia Long (Hoàng Việt Luật Lệ) hai luật Dân Bắc kỳ, Trung kỳ ghi nhận di sản thờ cúng qua quy định "Phụng tự", "Hương hoả", "Lập thừa tự" Trong tất văn pháp luật Nhà nước ta ban hành nay: Pháp lệnh thừa kế năm 1990, Bộ luật dân năm 1995 gần Bộ luật dân năm 2005 tiếp tục ghi nhận bảo vệ phong tục, tín ngưỡng thờ cúng đời sống văn hóa người Việt qua việc quy định di sản dùng vào việc thờ cúng (gọi tắt di sản thờ cúng) Theo quy định Điều 670 Bộ luật dân năm 2005 có "di sản dùng vào việc thờ cúng" hội đủ hai điều kiện: thứ nhất, người để lại di sản trước chết có lập di chúc phân chia tài sản mình; thứ hai, di chúc có định rõ phần di sản dùng vào việc thờ cúng Tuy nhiên, thực tiễn giải tranh chấp thừa kế đặt vấn đề cần giải mà với nội dung Điều 670 Bộ luật dân năm 2005 không đủ cứ, là, có cần phải quy định rõ luật tỷ lệ định di sản dùng vào việc thờ cúng tổng số di sản hay không; người thừa kế có nghĩa vụ thờ cúng chuyển nhượng di sản thờ cúng theo hợp đồng mua đứt bán đoạn mua bán kèm điều kiện chuộc lại, chấp, cầm cố di sản dùng vào việc thờ cúng không; vấn đề trách nhiệm bồi thường thiệt hại di sản dùng vào việc thờ cúng(cây cối ) đổ gây thiệt hại cho người thứ ba; trường hợp di sản thờ cúng quyền sử dụng đất Nhà nước giao có thời hạn (đất nông nghiệp trồng hàng năm), thời hạn sử dụng đất hết người quản lý không thuộc đối tượng giao tiếp Nhà nước thu hồi đất lại giao cho người khác, người thừa kế có nghĩa vụ thờ cúng có phải bỏ tiền để lập nên tài sản dùng vào việc thờ cúng khác nhằm đảm bảo cho việc thờ cúng hay không; trường hợp Nhà nước thu hồi đất đền bù khoản tiền di sản dùng vào việc thờ cúng trường hợp xác định nào; trường hợp người để lại di sản trước chết không để lại di chúc (thừa kế theo pháp luật) người thừa kế hàng thứ (thế hệ thứ hai) thoả thuận để lại phần di sản để thờ cúng cha, mẹ tổ tiên mình, người giao quản lý phần di sản dùng vào việc thờ cúng thực đầy đủ nghĩa vụ thờ cúng, sau người hệ thứ hai chết di chúc để lại, đến hệ thứ ba lại không muốn sử dụng phần di sản thờ cúng để thờ cúng mà đề nghị đem chia, trường hợp có nên xác định phần di sản di sản thờ cúng có thiết phải quy định di sản thờ cúng phải gắn với thừa kế theo di chúc Mặt khác, nhận thức người dân nói chung nhiều thẩm phán nói riêng di sản thờ cúng xét xử có không thống với quy định Điều 670 Bộ luật dân Với lý trên, chọn đề tài: “Di sản dùng vào việc thờ cúng theo pháp luật Việt Nam” với mong muốn làm sáng tỏ chất pháp lý, vai trò di sản thờ cúng bất cập quy định pháp luật hành Tình hình nghiên cứu đề tài: Liên quan đến chế định thừa kế có nhiều người viết quy định chung với đề tài vấn đề thừa kế vị, diện hàng thừa kế, điều kiện có hiệu lực di chúc , cụ thể tác giả Phạm Văn Tuyết nghiên cứu đề tài “Một số vấn đề thừa kế theo di chúc Bộ luật dân sự” Tác giả Nguyễn Thị Vĩnh nghiên cứu đề tài “Thừa kế theo pháp luật Bộ luật dân Việt Nam”, tác giả Nguyễn Minh Tuấn nghiên cứu đề tài “cơ sở lý luận thực tiễn quy định chung thừa kế Bộ luật dân Việt Nam”, tác giả Trần Thị Huệ với đề tài “Di sản thừa kế pháp luật dân Việt Nam”, tác giả Phùng Trung Tập với đề tài “Thừa kế theo pháp luật công dân Việt Nam từ năm 1945 đến nay” nhiên di sản dùng vào việc thờ cúng chưa có thực Chính vậy, đề tài lần tập trung phân tích cách trực tiếp, toàn diện đến vấn đề di sản dùng vào việc thờ cúng khoa học pháp luật dân thừa kế Việt Nam Phương pháp luận nghiên cứu Xuất phát từ nguyên lý Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử: Vật chất định ý thức, đời sống kinh tế - xã hội định đời sống trị, tồn xã hội định ý thức xã hội tác động trở lại thượng tầng kiến trúc với hạ tầng sở, pháp luật dân nói chung, chế định thừa kế quy định di sản thờ cúng nói riêng thuộc phạm trù kiến trúc thượng tầng nên tất yếu chịu chi phối đời sống kinh tế, văn hoá xã hội Do đó, việc nghiên cứu đề tài không tách rời khỏi nguyên lý Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu: - So sánh, đối chiếu quy định pháp luật với tình thực tế, với quy định luật cổ để tìm hợp lý bất cập quy định pháp luật - Tổng hợp, phân tích vụ việc thực tiễn xét xử liên quan đến quy định pháp luật hành di sản thờ cúng Mục đích nghiên cứu ý nghĩa khoa học đề tài Là nhiều người tiếp tục nghiên cứu quy định pháp luật dân nói chung chế định thừa kế có vấn đề di sản thờ cúng nói riêng, phương pháp phân tích, so sánh nói với thực tiễn trình áp dụng quy định pháp luật thừa kế, di sản thờ cúng Toà án, Luận văn nghiên cứu với mong muốn đưa số kiến nghị nhằm khắc phục hạn chế tồn quy định di sản thờ cúng, qua góp phần hoàn thiện pháp luật dân Việt Nam nói chung, đồng thời góp phần vào việc giữ gìn phong tục, tín ngưỡng tốt đẹp dân tộc Phạm vi nghiên cứu đề tài Với mục đích nghiên cứu trên, đề tài tập trung phân tích, so sánh để tìm sở văn hoá, nguồn gốc việc thờ cúng tổ tiên, mối quan hệ di sản thờ cúng với di sản thừa kế, vấn đề di sản thờ cúng quy định lịch sử pháp luật Việt Nam qua thời kỳ; di sản thờ cúng có quy định không quy định pháp luật dân số nước có văn hoá tương đồng với Việt Nam Quy định Bộ luật dân hành vấn đề di sản thờ cúng thực tiễn áp dụng quy định pháp luật di sản dùng vào việc thờ cúng tòa án giải tranh chấp, từ củng cố thêm sở lý luận thực tiễn quy định di sản dùng vào việc thờ cúng 6.Kết cấu luận văn Luận văn chia thành phần: Phần mở đầu, phần nội dung gồm chương phần kết luận Chương NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ THỜ CÚNG VÀ DI SẢN DÙNG VÀO VIỆC THỜ CÚNG 1.1 Nguồn gốc truyền thống thờ cúng Trên Thế giới, nhiều nơi có phong tục thờ cúng tổ tiên thờ cúng người chết Việt Nam Các kết khảo cổ nghiên cứu dân tộc học cho thấy thờ cúng tổ tiên cổ truyền lưu lại nhiều dấu ấn vùng Công Gô (Châu Phi), dân tộc vùng quần đảo Mê la nê di (Mélanessia), vùng Xi bê ri (Nga), dân tộc Pô- ê-blô, Anh điêng, Mê hi cô, Pê ru (Mỹ la tinh), Trung Quốc, Mông Cổ nhiều nơi khác Ở Việt Nam, thờ cúng tín ngưỡng lâu đời văn hóa người Việt Phong tục thờ cúng nội dung đời sống tinh thần thuộc phạm trù ý thức xã hội nên tất yếu phải chịu quy định tồn xã hội Do đó, việc tìm hiểu nguồn gốc truyền thống phong tục thờ cúng tổ tiên cần phải xuất phát từ đời sống tự nhiên đời sống xã hội Về điều kiện tự nhiên: Việt Nam nằm khu vực bán đảo Đông Dương tính chất bán đảo Việt Nam rõ nét nhất, khí hậu nhiệt đới gió mùa, nóng ẩm mưa nhiều có mùa gió rõ rệt, gió mùa đông bắc thổi từ Trung Quốc vào làm cho không khí vùng Bắc Bộ Bắc Trung Bộ lạnh khô hanh khoảng thời gian từ tháng 10 năm trước đến tháng năm sau, nhiệt độ trung bình khoảng 18 độ; gió mùa hè từ Nam bán cầu vượt xích đạo qua Ấn Độ Dương Thái Bình Dương có tính chất nóng ẩm, tạo nên mưa lớn Do kiến tạo địa lý tự nhiên với điều kiện khí hậu hình thành nên đặc điểm tổng hợp môi trường tự nhiên môi trường nước Xuất phát từ điều kiện tự nhiên môi trường nước mà cư dân vùng đồng thấy trồng lúa - loại lương thực cần nước nắng phù hợp Cũng từ phương thức canh tác định tới hoạt động sinh hoạt tinh thần người Việt, tạo cho người Việt sở trường văn hoá gắn liền với nước: Ở Bắc Bộ, mùa lễ hội thường diễn vào đầu mùa xuân việc trồng cấy xong Những trò chơi dân gian gắn liền với môi trường nước, "Rối nước" sản phẩm riêng Việt Nam, hội thi "đua thuyền" có nhiều vùng quê Việc canh tác lúa đạt tới mức gần nghệ thuật Tuy nhiên, thời kỳ đầu phương thức canh tác lúa nước người Việt cổ gặp nhiều khó khăn việc trị thuỷ thường bất lực trước tượng thiên nhiên lũ lụt, thiên tai Khi bất lực trước tượng thiên nhiên mà thời kỳ sơ khai người không giải thích nên tìm đến lối thoát tinh thần "cầu xin trời đất", cho biểu thiên nhiên sức mạnh vị thần, hành vi người trời đất đặt, định Nếu người làm điều thiện ban phúc, làm điều ác bị trừng phạt Do đó, nhiều lễ hội người Việt không thiếu mục tế lễ cầu cho mưa thuận gió hoà, mùa màng bội thu Theo học giả Đào Duy Anh phương diện tôn giáo, theo truyền kỳ đời trước ta đoán tổ tiên ta đời thượng cổ tín ngưỡng thứ tự nhiên đa thần giáo, tin phàm tượng lực tự nhiên vũ trụ, trời đất, mưa gió, núi sông có thần linh chủ trương Có lẽ người ta tưởng linh hồn người chết thường lại với người sống, có cúng quẩy vong hồn phù hộ, không vong hồn làm cho đau ốm Sự tế tự đời thượng cổ phần nhiều có tính chất nông nghiệp, cốt để kỷ niệm thời thiết quan trọng nghề nông năm, mùa xuân mùa thu [1, tr.143] Do điều kiện khí hậu, điều kiện tự nhiên môi trường, tập quán sản xuất tác động định đến việc hình thành phong tục thờ cúng nên người Việt thường tổ chức lễ hội, cầu trời đất mưa thuận gió hòa, lễ thường vào đầu năm lễ hội người Việt tổ chức vào đầu mùa xuân, lễ Chùa Hương, lễ chùa Yên tử, lễ đền thờ Thánh Tản viên Về mặt vị trí địa lý: Việt Nam nằm tâm điểm đường giao lưu quốc tế theo hai trục Bắc - Nam Đông - Tây Ở vị trí này, Việt Nam trở thành đầu cầu để tiến vào Đông Nam Á, nên có điều kiện giao lưu, tiếp thu tinh hoa văn hoá khác, đặc biệt gần với hai trung tâm văn minh nhân loại Ấn Độ Trung Quốc Song Việt Nam gặp khó khăn thường mục tiêu lực muốn bành trướng Bất bành trướng mặt trị, quân sự, tôn giáo, văn hoá chọn Việt Nam làm bàn đạp tiến vào Đông Nam Á Chính từ điều kiện tạo nên đặc trưng người Việt truyền thống dựng nước giữ nước Do đó, mặt văn hoá giao lưu bình thường với văn hóa bên từ hoạt động buôn bán, trao đổi hàng hóa theo đường biển thương nhân nước mang lại, người Việt chịu ảnh hưởng giao lưu văn hoá cưỡng từ chiến tranh xâm lược ngoại bang Tuy nhiên, dân tộc Việt đứng vững trước sách đồng hoá hệ tư tưởng ngoại bang đưa vào Việt Nam sắc văn hoá người Việt định hình cố định Tư tưởng Phật giáo hay Nho giáo truyền vào Việt Nam thông qua thái độ chủ động tiếp nhận người Việt, người Việt tiếp thu, sửa đổi sáng tạo cho phù hợp sở truyền thống địa, phù hợp môi trường văn hoá, thiên nhiên người Việt Hệ tư tưởng Nho giáo thịnh hành phát triển Trung Quốc, truyền vào Việt Nam, người Việt tiếp thu không chép y nguyên Những khu biệt điều kiện địa lý tự nhiên môi trường sinh thái, khí hậu hình thành nên phương thức canh tác lúa nước tiểu canh Từ phương thức sản xuất tạo nên mô hình gia đình tiểu nông - yếu tố trở thành tảng định sắc văn hoá người Việt Nền văn minh trồng lúa nước tồn Trung Quốc, cấu trúc gia đình người Trung Quốc đại gia đình, gia tộc lớn Có khác biệt điều kiện tự nhiên Trung Quốc khác Việt Nam, có diện tích đồng lớn, đòi hỏi phải tập trung nhiều nhân lực Quan niệm gia đình học thuyết Nho giáo đề cao vai trò tuyệt đối người đàn ông gia đình, quyền thống trị tuyệt đối tộc trưởng; phân biệt thứ hôn nhân gia đình (vợ cả, vợ thứ), quyền thừa kế trưởng nam, quan hệ vị trí thành viên gia đình - cha mẹ với cái, ông bà với cháu, vợ chồng, trưởng với thứ, trai với gái có phân biệt rõ ràng, khắc nghiệt Song tư tưởng Nho giáo vào Việt Nam bị sắc văn hoá người Việt biến đổi cho phù hợp Người Việt chấp nhận tính quy củ, trật tự vai trò quyền trưởng nam, chấp nhận cấu trúc gia đình theo kiểu phụ hệ gia trưởng mối quan hệ thành viên gia đình gần gũi hơn, vì, mối quan hệ thành viên gia đình người Việt lấy quan hệ huyết thống hạt nhân định lợi ích kinh tế Điều làm cho quan hệ thành viên gia đình người Việt gần gũi, chất phác, bình đẳng Vai trò người gái gia đình người Trung Quốc "Nữ nhi ngoại tộc" người Việt gái có quyền thừa kế thờ cúng cha mẹ (Luật Hồng Đức) Do đó, "Hình thức thờ cúng tổ tiên Trung Hoa Hàn Quốc chủ yếu tiến hành phạm vi dòng họ Từ Đường họ theo điều hành Tộc trưởng (hầu khó tìm bàn thờ tổ tiên gia đình thành viên Trong đó, Viêt Nam lại ngược lại hình thức Từ đường phổ biến (nếu có dòng họ lớn phát đạt - nghĩa có tính chất tầng lớp thực hành thờ cúng theo quy định thời gian lễ tiết chủ yếu) mà phổ biến chủ yếu lại hình thức thờ cúng tiểu gia đình thành viên với đối tượng chủ yếu gia trưởng" [32, tr.30] "Tục thờ cúng tổ tiên chưa (và có lẽ không bao giờ) độc quyền gia trưởng trưởng nam nội gia đình người Việt" [32, tr.34] TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1938), Việt Nam văn hóa sử cương, Nxb Quan Hải Tùng Thư, Huế Toan Ánh (2005), Nếp cũ Tín ngưỡng (Quyển thượng), Nxb Trẻ, thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Từ Chi (1996), Góp phần nghiên cứu văn học tộc người, Nxb Văn hóa -Thông tin, Hà Nội Mai Thanh Hải (2006), Từ điển tín ngưỡng tôn giáo Thế giới Việt Nam, Nxb Văn hóa- Thông tin, Hà Nội Nguyễn Văn Huyên (2006), Văn minh Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội http://www.laocai.gov.vn/home/view.asp?id=201&id_tin=15588 http://www.namdinh.vn/default.aspx?tabid=186&ItemID=1654 http://www3.thanhnien.com.vn/xahoi/2005/4/468110.tno Bùi Xuân Mỹ (2001), Tục thờ cúng người Việt, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội 10 Trần Đăng Sinh (2001), Những khía cạnh triết học tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt đồng Bắc nay, Học viện trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Luận án Tiến sỹ Triết học, Hà Nội 11 Tòa án nhân dân tối cao (1982), Luật lệ cần thiết cho việc xét xử (1945 -1982), Nxb Pháp lý, Hà Nội 12 Toà án nhân dân tối cao (1995), Báo cáo tổng kết công tác năm 1994 phương hướng nhiệm vụ năm 1995, Hà Nội 13 Toà án nhân dân tối cao (1996), Báo cáo tổng kết công tác năm 1995 phương hướng nhiệm vụ năm 1996, Hà Nội 14 Toà án nhân dân tối cao (1997), Báo cáo tổng kết công tác năm 1996 phương hướng nhiệm vụ năm 1997, Hà Nội 15 Toà án nhân dân tối cao (1998), Báo cáo tổng kết công tác năm 1997 phương hướng nhiệm vụ năm 1998, Hà Nội 16 Toà án nhân dân tối cao (1999), Báo cáo tổng kết công tác năm 1998 phương hướng nhiệm vụ năm 1999, Hà Nội 17 Toà án nhân dân tối cao (2000), Báo cáo tổng kết công tác năm 1999 phương hướng nhiệm vụ năm 2000, Hà Nội 18 Toà án nhân dân tối cao (2001), Báo cáo tổng kết công tác năm 2000 phương hướng nhiệm vụ năm 2001, Hà Nội 19 Toà án nhân dân tối cao (2002), Báo cáo tổng kết công tác năm 2001 phương hướng nhiệm vụ năm 2002, Hà Nội 20 Toà Dân Toà án nhân dân tối cao (2004), Báo cáo tổng kết công tác năm 2004; Phương hướng nhiệm vụ công tác năm 2005 đề xuất số vấn đề đường lối giải tranh chấp dân sự, hôn nhân gia đình Toà Dân Toà án nhân dân tối cao, Hà Nội 21 Tòa án nhân dân tối cao (1993), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 22 Tòa án nhân dân tối cao (1995), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 23 Tòa án nhân dân tối cao (1996), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 24 Tòa án nhân dân tối cao (1998), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 25 Tòa án nhân dân tối cao (2000), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 26 Tòa án nhân dân tối cao (2001), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 27 Tòa án nhân dân tối cao (2003), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 28 Tòa án nhân dân tối cao (2004), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 29 Toà án nhân dân tối cao (2006), Các văn hình sự, dân tố tụng, Hà Nội 30 Viện Ngôn ngữ học (1998), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng- Trung tâm từ điển học, Hà Nội - Đà Nẵng 31 Viện Sử học Việt Nam (1991), Quốc triều Hình luật, Nxb Pháp Lý, Hà Nội 32 Shin Chi Yong (1997), Thờ cúng tổ tiên với sắc hòa đồng người Việt Hà Nội vùng phụ cận, Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn, Đại học Quốc gia, Luận án Phó Tiến sỹ khoa học Lịch sử, Hà Nội