Phật Học Tinh Hoa Một Tổng Hợp Đạo Lý HT. Thích Đức Nhuận

PHẬT HỌC TINH HOA MỘT TỔNG HỢP ĐẠO LÝ HT Thích Đức Nhuận VIỆN TRIẾT LÝ VIỆT NAM & TRIẾT HỌC THẾ GIỚI CALIFORNIA TÁI BẢN 2002 PHẬT HỌC TINH HOA Một Tổng Hợp Ðạo Lý Hòa Thượng Thích Đức Nhuận Vạn Hạnh, Saigon Việt Nam xuất lần đầu năm 1961, Viện Triết Lý Việt Nam Triết Học Thế Giới, California xuất năm 1999 MỤC LỤC Tiểu sử Hòa thượng Thích Đức Nhuận Khai Nguồn Phần Mở Ðầu: Tìm Hiểu Ðạo Phật Chương I: Đạo Phật Là Gì ? Phần Thứ Nhất: Lịch Sử Khái Luận Chương I: Nguyên Lý sáng lập Đạo Phật Chương II: Đức Phật Thích Ca Mâu Ni Chương III : Lịch Sử truyền Bá Phần Thứ Hai: Triết Học Ðại Quan Chương I: Đạo Phật Là Tôn Giáo Hay Triết Học? Chương II: Vũ Trụ Quan Phần Thứ Ba: Thực Chất Đạo Phật Chương I: Đạo Phật, Nguồn Văn Hóa Sinh Ðộng Chương II: Sức Mạnh Của Đạo Phật Thể Hiện Trong Ba Ðức Tính: Đại Bi, Đại Trí, Đại Hùng Một Đạo Có Ảnh Hưởng Thấm Sâu Vào Ðời Sống Dân Tộc Việt Chương III: Những Đóng Góp To Lớn Của Đạo Phật Cho Dân Tộc Và Nhân Loại Kết Luận Phụ lục: Đạo Phật Việt Những ý kiến học giả nhà văn tập sách Phật Học Tinh Hoa Tiểu sử Hòa thượng Thích Đức Nhuận KHAI NGUỒN Các bạn thân mến! Khi đặt bút viết sách, lòng dâng lên với bao niềm hy vọng: kết nghiên cứu, lượm lặt đóa hoa tư tưởng rải rác khắp đem xâu kết lại thành tràng hoa dâng hiến cho đời “yếu lý thâm uyên” tôn giáo, đạo học, khoa học, triết học Đông Tây đạo Phật Từ nghìn xưa, có người để hết lòng vào việc suy tìm chân lý, nghĩa sống đời ( ) Những khoa học gia đại, phát minh điều lạ, học giả, tư tưởng gia dành nhiều cho việc tìm hiểu nguồn gốc Vũ trụ người (cho tới nay) chưa có kết luận tạm gọi thỏa đáng (!) Mỗi nghĩ đến tiến triển tinh thần nhân loại, phút suy tư! Tìm khoa học? - Khoa học đương vòng nghiên cứu, thực nghiệm Tìm triết học? Triết học với luận lý bất đồng Tìm tôn giáo? - Tôi thường băn khoăn tự hỏi, liệu người ta tìm ánh sáng chân lý để giải khác biệt tư tưởng, tôn giáo, chủ nghĩa đương làm mối xung đột mà giá trị tinh thần xưa cũ bị bôi đen làm đảo lộn nếp sống văn minh nhân loại?! Vốn mang thần trí nghi ngờ , hàng ngày lại sống bên cạnh tàng kinh sách, bị thời gian bụi phủ (!) song tư tưởng văn trác tuyệt di sản bất di dịch đượm hương sắc đạo Từ Bi Trí Tuệ, sản sinh kỳ hoa dị thảo làm tươi đẹp cho đời giúp người có tinh thần tự chủ, vui sống Bao nhiêu mối hoài nghi Vũ trụ, người, quan niệm sống, chết tiến hóa chung, đạo Phật giải toàn mỹ Điều dễ hiểu Ta ôn lại lời dạy đức Phật làm minh chứng “Này! Các người tự thắp đuốc lên mà Hãy tinh tiến để giải thoát Các người quay lại với mình; người Phật đấy”[1].Bên phía trời tây, hiền triết Socrate (470-399 TTL) nói câu tương tự: “Connais-toi-toi-même”: Hãy tự tìm hiểu Con người phải làm chủ sống, tự cứu, người có đặc quyền khám phá bí ẩn trời đất bao la “Bất loài hữu tình có lực tiến hóa cải tạo, nâng cao địa vị thay đổi hoàn cảnh chung quanh.” Trở nguồn, ta điểm xuất phát tối sơ “lịch sử truyền bá đạo Phật”, cách XXV kỷ, với thời gian dài dặc (và nay) đạo Phật giữ địa vị quan trọng công hướng dẫn người đường sáng hóa: Số là: Chính kiến việc tìm hiểu thật (chân lý)-Tôn trọng sống quyền sống chúng sanh-Thể nhận giá trị tuyệt đối mà người chủ động lực tất vấn đề Hoạch định cho người có đường lối thẳng tiến để tự giải thoát phiền não, khổ đau, mê tối Kiến thiết xã hội người văn minh giác ngộ giải thoát quan điểm giáo dục người ba đức tính đại bi, đại trí, đại hùng; nhằm giúp người có ý niệm xác sống, biết nhận rỏ mình-một ý nghĩa chân thật người-để có đức tin vững vượt tạo hoàn cảnh, tìm lối thoát, chương trình cải tiến thích hợp với nhu cầu quần chúng thời đại, tạo cho đời cảnh giới tốt đẹp Xưa kia, người ta quan niệm “đông phương đông phương, tây phương tây phương hai thái cực gặp được”[2] Một quan niệm sai lầm Chân lý chân lý Ta tách rời điểm nào; với vài chi tiết vụn vặt, chẳng qua “danh ngôn, tập khí” gây nên! Nếu ta cố chấp, thật không đến với ta đấy, người chẳng nhận chân thể chung nguồn sống vô biên diệu dụng Ðể có tri kiến việc tìm hiểu chân lý nên (nội dung sách) trình bày trung thực nguồn giáo lý cao đẹp đạo Phật để tất suy nghĩ thực hành Cố nhiên khái quát tinh “Phật Học Tinh Hoa, tổng hợp đạo lý”; đồng thời có tham chiếu tư tưởng bậc thánh nhân, hiền triết đông tây (Có thể nói) Tập đại thành mở chân trời cho muốn đường tìm ánh sáng chân lý Phật Đà Và, thật thật, định hướng lối đi, đường sáng Giữa thời gian, hoàn cảnh đầy gian lao thử thách, nghĩa vụ “hoằng pháp lợi sinh” không ngại lực mình, mạnh dạn viết sách mong góp phần nhỏ công xây dựng văn hóa, văn minh dân tộc mà ảnh hưởng sâu xa đạo Phật nước ta bảo chứng cho trình vẻ vang lịch sử từ buổi sáng quốc; in sâu tim óc người Việt mến yêu Vậy, sách dù có ghi chép điều tham cứu, chắn nhiều thiếu sót, giáo lý đạo Phật thâm diệu, đem toát yếu sách thật vô khó khăn! Tuy giọt nước đại dương suốt đạo Phật, may mắn đặt tay bạn, tâm hồn hướng thượng, ham hiểu điểm tựa đưa ta qua khúc quanh, trở “Thắng nghĩa”[3] Đó phần thưởng tinh thần mà bạn dành tặng cho Thưa bạn, Vì mến “Sự Thật” muôn đời, viết sách này: * Tri ân nhà nghĩa học Phật giáo, bậc trứ tác, dịch thuật giúp tác giả có đóa hoa tư tưởng để hoàn thành tác phẩm * Riêng tặng người bạn quen lạ cuối kỷ XX, đương băn khoăn tìm “lẽ sống” cho tại, tương lai * Kính dâng Tam Bảo chứng minh, thành thực cầu mong bậc cao minh phủ cho điều sơ lậu Phật lịch 2500 - Dương lịch 1957 Tác giả cẩn chí HT.Thích Đức Nhuận Phần Mở Ðầu Tìm Hiểu Ðạo Phật Sao trăng rơi Núi đá lở Biển đại dương cạn Lời nói đức Phật trăm kiếp ngàn đời thật - Kinh Dược Sư “Hỡi chư Tăng, tựa nước bể thấm nhuần hương vị: Hương vị mặn muối Ðạo lý ta thấm nhuần hương vị: Hương vị Ðạo Giải Thoát.” - Cullavagga IX Chương I Đạo Phật Là Gì? Để hiểu Đạo Phật gì? Ta gạt thiên kiến cần tìm sâu vào nguồn giáo lý cao đẹp ấy, giáo lý xây dựng thật để tìm hiểu thật, đức giáo chủ Thích Ca Mâu Ni sáng lập Với giòng thời gian biến chuyển; từ đạo Phật truyền bá trái đất, theo lẻ tuần hoàn, tất nhiên tránh khỏi hưng… suy Do đó, ta quan điểm lịch sử để nhận xét: mặt hình thức (dĩ nhiên) đạo Phật chịu ảnh hưởng hoàn cảnh nơi mà đạo Phật truyền vào; nhiên, tinh đạo trước sau nhất: đạo Phật đạo Phật, dù trải nghìn năm mưa nắng, tinh hoa tinh hoa đạo, “từ bi”, “trí tuệ” chân lý chiếu sáng trần gian, u tối, khác ánh nắng vầng thái dương chiếu tỏa khấp chân trời, quét tối tăm, đau khổ, mang vui tươi, xán lạn, tin tưởng, hy vọng cho muôn loài Ở đây, trươc hết, ta hiểu “Phật” Định Nghĩa: Phật:- Đấng Sáng Suốt hoàn toàn, giàu lòng từ bi, đức vị tha; nói đủ phải xưng Phật Đà (Buddha), gồm có ba nghĩa chánh; Đức Phật trước Người, khác với người thường, Ngài từ người mê mờ thoát mê mờ (giác ngộ) nên không bị ràng buộc nhân duyên phiền não sinh tử (giải thoát) Nhưng goị Phật? “Phật” danh từ chung để tôn kính bậc Đại giác Ngộ = Người Phật: Manussabuddha, người cầm đuốc soi sáng cho đời Đức Phật dạy: “Tất chúng sinh có Phật tính thành Phật mai sau, lý “Pháp Thân Bình Đẳng” Đức Phật, từ chổ tu chứng để tự giác giác tha, đó, Ngài hiểu chúng sinh với Phật chung thể, không không Đức Phật thường khuyên chúng ta: “Hãy bỏ tất để tất cả” Ngài lại dạy: “Ta vị Phật thành, có nhiệm vụ khai thị Phật tính (Buddhata) cố hữu người Kẻ phát huy đươc Phật tính tức thành Phật” “Phúc đức” “trí tuệ” đức Phật hoàn toàn viên mãn Địa vị đức Phật địa vị độc tôn: Vô Thượng Chính Đặng Chính Giác-Anuttara Samyak Sambodhi Vậy ta khái quát ba nghĩa sau: Đức Phật đấng Giác Ngộ thấu triệt nguồn gốc vũ trụ người nguyên nhân đâu phát sinh, dứt bỏ hết mê mờ; Phúc, Trí trang nghiêm muôn hạnh đầy đủ Và ngươì đời tôn xưng đức Phật vị Thánh độc tôn thánh Đức Phật thân ánh sáng chân lý Giáo - Những lời giáo huấn đức Phật giác ngộ thuyết minh, Nguồn giáo lý viên dung gồm đủ công năng, phương pháp từ lý thuyết đến thực hành, đạo học vạn năng, có mục đích truyền dạy hướng dẩn chúng sinh đường thực tại: Cứu Cánh Giải Thoát Đạo Phật kho tàng tinh thần vô giá, thật hiển nhiên Chúng ta bỏ qua Nếu tự đặt vào địa vị khách quan để tìm hiểu thật (chân lý), lại không nên hời hợt với công việc mình, phải tận lực dày công nghiên cứu mong có kết toàn mỹ Vì lẽ, đạo Phật có tám vạn bốn nghìn pháp môn vi diệu, chứa đầy nhựa sống Nguồn giáo lý gồm hai phương diện; “Tình cảm” “lý trí” Chúng ta đừng tìm hiểu đâu xa Chân lý quanh bên ta, thực ra, ta phải biết tin theo lời Phật dạy, biết hướng lẽ phải, để nhận chân vật cách đắn “Các kinh điển đạo Phật dồi sức tưởng tương: sở văn chương đứng bậc hoàn cầu phương diện triết lý, thi ca số lượng ” Như ta thấy biết, giới chưa triết gia, khoa học, tôn giáo, chủ nghĩa phát minh để lại cho nhân loại kho tàng văn hoá “đại tạng kinh điển” to lớn đạo Phật-Hết thảy gian pháp Phật pháp.[1] Nói tóm, giáo lý đạo Phật Như Thật Nguồn Sống chúng sanh Những Nét Chính Của Đạo Phật - Về Không Gian, đứng phương diện Bản thể luận mà xét: từ có vủ trụ người lúc đạo Phật bắt đầu xuất Nói theo từ ngữ Phật học thì, đạo Phật lai diện mục vũ trụ vạn hữu đạo Ánh Sáng Tình Thương, nên nói rằng: có chúng sanh có đạo Phật - Về Thời Gian, vị Phật đời đức Thích Ca Mâu Ni, cách hai mươi lăm kỷ, sau thành đạo bên gốc Bồ Đề, lần đức Phật thuyết pháp vườn hoa Lộc Uyển (Ấn Độ); hình thành đạo Phật bắt nguồn từ đó, lan tỏa khắp giới với thuyết lý thâm sâu, bao gồm lãnh vực: tư tưởng, văn chương, luân lý, nghệ thuật khoa học… Không môn học mà đức Phật lại không diễn đạt cách tinh tường, quán triệt, phương pháp hướng dẫn người, chúng sanh tiến tới Giác Ngộ Giải Thoát Nên nói: Đạo Phật đạo người, muôn loài, với giáo lý thực tiễn: Mở Rộng Cõi Lòng … Đưa Sinh Linh Tới Ánh Sáng Chân lý Xây Dựng Một Xã Hội Người Văn Minh.Giác ngộ Giải Thoát Mở Rộng Cõi Lòng Tất tượng vũ trụ có mối tương quan mật thiết với Sở dĩ có riêng biệt mê chấp cá thể, gọi theo danh từ Phật Học “Chấp Ngã” Bằng vào “vô ngã, Pháp”, đạo Phật khuyên ta mở rộng hai tay ôm vũ trụ vào lòng, đừng người khép kính tâm tư lại Hãy sẵn sàng đón lấy nhân đạo từ bi Quên “ta” ích kỷ, nhỏ hẹp để yêu vũ trụ rộng lớn Vì ta gọi “ta” không hoàn toàn thực thể; lại nhận lầm “ta giả tạo” thực, mà không nhận “ta chân thực” pháp giới bao la, chúng sanh tránh không làm trái với luật tương quan nhân vật Cũng mà khổ đau dồn dập bị gây nhiều ác nhân thêm Thật điều đáng tiếc! Nhưng làm quên “ta bé nhỏ” để hòa điệu với “ta rộng lớn” toàn thể vũ trụ vô biên? Một quan niệm xác, theo đạo Phật: “Cái “ta” cần phải diệt trừ để nhập vào thể chung rộng lớn mà phần tử Chúng ta phận toàn thể nhịp nhàng Nguyên nhân đau khổ sống đời nầy, mà nhận thức nông cạn, lầm lạc ta đời sống Chúng ta cần phải cởi bỏ tư tưởng “ta” và, có ta trực nhận niềm vui sướng tràn ngập tâm hồn rộng lớn vô biên Một hạnh phúc vĩnh cửu sống mạnh tâm hồn giải thoát Và tâm hồn giải thoát thực hiện, cá nhân chịu nhường bước… Thân người khỏe mạnh nhờ quân bình “lục phủ ngũ tạng” Tất hữu vũ trụ, điều hòa, quân bình, ta nói cảnh giới tuyệt đối Một ngã đứng tách riêng vũ trụ tức làm cho vũ trụ quân bình Một phận thân thể đau, làm quân bình toàn thân, quân bình sức khoẻ Ngộ nhân “ta” riêng biệt, tức tạo ung nhọt thân thể vũ trụ.[2] Bởi nhận định vậy, nên việc khuyên người Mở Rộng Cõi lòng, nhận toàn thể mình, công việc trước tiên đạo Phật Đưa Sinh Linh Tới ánh Sáng Chân Lý Con người cả, thực tất tốt đẹp Kinh Hoa Nghiêm[3] Y vào lời dạy ấy, đạo Phật hướng dẫn người biết nhận chân giá trị mà giúp cho tìm hiểu nguồn gốc vũ trụ vạn hữu, không định luật “Lý Nhân Duyên Sinh” Tất tượng gian, dù hữu hình hay vô hình, tâm cảnh, nhân duyên nhân kết hợp tạo thành, phản ảnh mê lầm tâm thức biến Do đó, Đạo Phật phủ nhận thuyết lý cho “Tâm có trước vật” phái Duy Tâm, hay “Vật có trước Tâm”, phái Duy Vật Theo đạo Phật thì, Tâm Vật đồng thời xuất lượt Hễ có Tâm có Vật, ngược lại… Vì Tâm – - tâm - - vật Vật – - vật - - tâm, ta xé đôi vật để nói; Vật khác với Tâm, hay Tâm khác với Vật Ta dừng lại nơi đây, đặt nghi vấn, tìm câu trả lời cho nghi vấn ấy, nói: “Tâm có trước Vật” tâm đâu mà có? nương vào đâu? phát sinh điều kiện gì? - Còn nói: “Vật có trước Tâm” lại vô lý, Bởi lẽ “Vật” (vật chất = matière) thuộc loại vô tri, khoáng vật, thực vật…, “Tâm” (tinh thần = Spirituel) thuộc tâm linh nên phải nương vào vật giới để tồn phát triển không hoàn toàn lệ thuộc vào vật chất mà, trái lại, điều động, huy tất Ta lấy thí dụ để chứng minh cho kiện này: Trong viên đá lửa vốn sẵn có tính lửa nên ta bật thấy lửa phát Cũng thế, đạo Phật chủ trương “Lý nhân duyên Sinh”, không thiên Tâm, không ngả Vật …Ở đời, chẳng có chi đơn độc cả, Mặt trời mọc, hoa nở, chim ca, tất ảnh hưởng mật thiết đến “sống”, trực tiếp gián tiếp, chẳng qua Cái Này làm nhân làm duyên cho Cái Kia để phát sinh Hiện tượng giới Sở dĩ vạn vật vũ trụ có yếu tố nhân duyên nhân nối tiếp nhau, trùng trùng duyên khởi, từ vô thủy đến vô chung Sự thật vật hữu cõi đời “duyên” với Từ nguyên tử nhỏ nhiệm đến tinh tú xa xăm, có tương quan, liên lạc với Chính đức Phật dạy Đối với thực tại, không luận thể hay tượng, đức Phật biết nói thế, Ba đời đức Phật nói (Như tam chư Phật, thuyết pháp chi nghi thức; ngã kim, diệt thị, thuyết vô phân biệt pháp) - Kinh Pháp Hoa, phẩm phương tiện[4] -Chẳng hạn, đức Phật nói: vũ trụ có nhiều thái dương hệ (thế giới) hay bát nước có vô số vi trùng, ngày khoa học gia, chế kính viễn vọng (télescope) hay kính hiển vi điện tử (microscope électronique), người ta biết tinh thể giới, hay bát nước có nhiều vi trùng, Thật lời đức Phật dạy Ngài cho biết thêm rằng: vũ trụ vạn hữu chuyển biến vô thường, Điều khoa học đại chứng minh: hạt bụi nhỏ có vô số nguyên tử, quay chung quanh nhau, khác hành tinh vòng quanh mặt trời Đứng phương diện “người” mà nói thì, Phật đấng thành tựu nhân cách tối cao, sau thể nhập với toàn thể vũ trụ (S’identifier avic l’infini) Đức Phật vị giáo chủ siêu việt có đặc điểm siêu việt vị giáo chủ khác mà thôi, Thật ra, đức Phật không kiêu hãnh tự cho “đấng tạo hóa” sinh muôn vật cha muôn loài Trong kinh Tăng Nhất A Hàm (Anguttara-Nikàya) có chép câu chuyện: Một hôm, đức Phật đường hóa đạo Buddhagaya (Béranès) gặp người Bà La Môn chặn lại hỏi: - Ngài có phải vị trời? - Này Bà La Môn! Ta vị trời, Đức Phật đáp - Vậy Ngài có phải quỉ yYaksa? Là thần Gandharva? - Ta quỉ Yaksa, không phài thần Gandharva - Ngài có phải người không? - Ta người người-thường - Vậy Ngài gì? - Này Bà La Môn! nên biết: Ta đức Phật (Buddha), đấng Giác Ngộ Thật minh bạch Đức Phật không nhận trời, quỉ Yaksa, Thần Gandharva, mà Ngài nhận Đấng Giác Ngộ (Buddha) Đặc biệt hơn, sau giác đạo, đức Phật long trọng tuyên bố với gian: “Ta Phật thành Các người Phật thành” (Kinh Phạm Võng) Tất có Phật tính, chúng sanh biết y theo giáo lý đức Phật để tiến tu định thành Phật vậy, cho ta thấy, giá trị tinh thần nhân toàn diện đạo Phật là, trình bày thật mối tương quan vật hữu đời, để giúp người có kiến (hiểu biết chân chánh) hòng tạo lập sống chuyển đổi hoàn cảnh chung quanh: để ánh sáng đạo mãi ngời sáng làm đuốc soi đường cho lầm Lạc, bỡ ngỡ chưa biết đến… Đạo Phật “đạo” xây dựng “Từ Bi” “Trí Tuệ”, Nguồn Sống Cho Hết thảy… Xây Dựng Một Xã Hội Người Văn Minh Giác Ngộ Và Giải Thoát Đạo Phật Nguồn Sống sống đời, ta nhận chân “lẽ sống” thực hành theo đấy, nói, đạo Phật tinh thần xã hội người văn minh, Giác Ngộ Giải Thoát Vẫn biết: nói suông chưa đủ, phải làm Nhưng làm phần lớn nơi người định Mọi vấn đề người sáng tạo Ngay đến ý niện Thượng Đế siêu hình trí tưởng tượng người sáng tạo, mà có Con người chủ động hết thảy… mà chìa khóa mở cửa ngõ Niết Bàn (Nirvàna) sẳn có nơi người Bởi đạo Phật luôn lấy việc Giáo Dục Con Người Toàn Diện làm bổn phận cần làm phải làm thời đại, không phân màu da, tiếng nói chủng tộc Nhưng nguyên tắc xây dựng Xã Hội Người Văn Minh, Giác Ngộ Giải Thoát, ta cần phải thực thi nguyên tắc nào? Về Phương Diện Luân Lý: - Giá trị đích thực luân lý chân hiểu biết tôn trọng phẩm giá, nhân cách tha nhân tự thể… Luân lý quán lệ, thói cư xử theo lẽ phải Mà lẽ phải phần cốt yếu đạo làm người Hãy tỏ có đức hạnh, can đảm hết lòng Cố gắng thương yêu loài Con người xứng với danh nghĩa chừng làm chủ ý nghĩ, lời nói hành động nội giới ngoại giới Chinh phục ngoại giới công trình to lớn, điều đáng ca ngợi hết điều ngự Do đó, phương diện luân lý, đạo Phật đặt trọng tâm vào Thiện Ác, vào Tội Phúc Báo Ứng Phân Minh vào luật Nhân Qua, biết rằng: Làm lành đ ược sung sướng Làm ác chịu khổ sở Nhân Hành động kết ngày mai lại y Một hành động tốt xấu cá nhân có ảnh hưởng đến toàn thể không ít… Người có đạo đức luân lý người hoàn toàn sung sướng đời, khác hoa nở đẹp, làm thơm cho Pascal nói: “Luân Lý sách tốt ta Một sách mà ta cần phải tra cứu luôn” Luân lý cần cho xã hội người Sự sụp đổ mặt luân lý tai họa lớn cho người đời Với nhận định dựa vào thực tại, đạo Phật luôn khuyên người thực hành hạnh Từ, Bi, Hỷ, Xả [5], để làm đẹp cho người cho sống Phẩm hạnh nào, tương lai Về khả Tri Thức: - Sự hiểu biết người loài hữu tình khác Trí tuệ người vầng hào quang làm sáng đẹp cho đời Đạo Phật không thừa nhận khả trí thức người mà vạch phương thức để giúp người biết cách sử dụng tài công tìm hiểu chân lý Đối với cảnh vật hữu trực tiếp với ban ngày ta biết sáng, ban đêm biết tối… lối nhận thức thông thường Đối với pháp thuộc hệ siêu nhiên, đạo Phật ánh sáng mặt trời chiếu soi vào khu rừng âm u tào tạp nhiên giới, tâm giới siêu việt giới Tuy nhiên, có điều ta nên nhớ: Kinh điển đạo Phật ngón tay mặt trăng (chân lý), bè đưa người qua sông mê, tới bến giác; kinh điển không chân lý Dó đó, đạo Phật khuyên người nên lấy lý trí tìm hiểu, phán đoán vật mà không nên áp dụng tình cảm việc tìm hiểu, phán đoán vật cách vội vã, sai lầm Câu chuyện đức Phật giáo hóa người Kâlâmâ, người nầy mang tâm trạng phân vân bối rối trước ngã ba “chân lý”, ghi lại tập Anguttara Nikàya, nói lên tinh thần Đạo Như Thật (đạo Phật): “Đừng tin tưởng điều phong văn Đừng tin tưởng điều vin vào tập quán lưu truyền Ðừng tin tưởng điều cớ nhiều người nói nhắc lại Đừng tin tưởng điều dù bút tích thánh nhân Đừng tin tưởng điều dù thói quen từ lâu khiến ta nhận điều Đừng tin tưởng điều ta tưởng tượng lại nghĩ vị tối linh khai thị cho ta Đừng tin tưởng điều vin vào uy tín thầy dạy người Nhưng tin tưởng mà người trải, kinh nghiệm nhận đúng, có lợi cho cho kẻ khác, có đích tối hậu thăng hoa cho người đời Các người lấy làm chuẩn” Đó lời dạy chí tình mà đức Phật thân tặng người cõi đời này, Tri thức người cao viễn chừng sống người văn minh, tiến chừng Thật vậy, dù vật vô giá trị trí thức người để ý tới trở nên có giá trị, ngược lại Trí tuệ người định sống người Về Giá Trị Thực Hành: - Bằng vào thật phương pháp mà đức Phật chứng ngộ thực hành lấy làm tiêu chuẩn cho sinh hoạt trần giới, đạo Phật khuyên người thực hành hai đặc điểm: 1.Vì lòng thương yêu rộng lớn, nguyện cứu khổ chúng sanh - Lòng Từ Bi 2.Thức nhận, vật hửu đời biến đổi vô thường “chúng” có Tính, Tướng, Thể, Dụng khác nhau; điều bình đẳng Phật tính - Trí Sáng Suốt Với nhận thức ấy, đạo Phật đề cao giá trị người lên đỉnh cao sang, giá trị bình đẳng Phật chúng sinh - bình đẳng triệt để cứu cánh là, tất chúng sinh có Phật tính thành Phật mai sau, chúng sanh biết giác ngộ Đạo Phật đặt Con Người vào chủ động, để tự cứu cứu người, cứu đời, dấn thân có ý nghĩa Giáo lý đạo Phật dạy cho người nhận rõ thực chất công việc làm mà thí dụ chứng Hai người thi hành việc nghĩa, người biết làm với bổn phận hết lòng: người kia, trái lại, họ làm cốt để thỏa mãn lòng ham danh, vụ lợi Tuy việc mà hai ý nghĩa khác Ta hy sinh thân thể cho lý tưởng cao thượng, hành động chân chánh nghiệp lớn lao[6] Chỉ người ta thực hành theo tiếng gọi lương tâm, lòng thương yêu trí sáng suốt thật thể tinh thần Từ Bi, Trí tuệ đạo Như Thật Cho nên, giá trị thực hành đạo Phật là, nhằm mục đích Chân hóa (tôn trọng thật: Lẽ phải); Thiện hóa (con người, theo đạo Phật luôn đổi tâm hồn cải tạo hoàn cảnh, nếp sống làm hiển lộ ánh sáng mội ý nghĩ, lời nói, việc làm, biết hướng nẻo Thiện: đường dẫn đến đạo); Mỹ hóa (để làm đẹp cho tự thân cho sống) Do đó, nhiệm vụ trước tiên sau đạo Phật Xây dựng cõi Niết Bàn hạnh phúc trần Vậy Niết Bàn gì? - Niết Bàn (Phạm ngữ: Nirvàna) trạng thái tâm linh hoàn toàn tĩnh (trong sáng), biểu thị an vui, tự tại, giải thoát thể sau người trừ diệt hết Tham (mọi ham muốn bất chính) Sân (oán hờn, giận dữ, ganh ghét), Si (mê chấp ngã tướng, pháp tướng…) Niết Bàn lý tưởng cao đẹp chúng sanh Nó thực đời Nói cách khác, Niết Bàn trạng thái tâm hồn người, hoàn toàn giác ngộ, thoát khỏi mê muội, đau khổ, không bị ràng buộc phiền não nhiễm uế, đồng thời thể nhập với toàn thể vũ trụ không gian vô biên thời gian vô tận , vượt cảnh sinh diệt tương đối Đó đứng phương diện giải thoát tâm linh mà nói Còn đứng phương diện nhập hóa đạo thì, đạo Phật đề pháp môn thông dụng như: “Tứ Nhiếp Pháp”[7] “Lục hòa”[8] pháp môn thiết yếu nhằm xây dựng: - Một đời sống kiểu mẩu: - Một gia đình kiểu mẫu: PHẬT TĂNG 10 Mục đích kinh lăng già trực Nhất Tâm Chân Như, nhằm làm sáng tỏ nghĩa Tam giới Tâm, vạn pháp Thức Kinh Lăng Già lấy Nhất Tâm làm tông, lấy Tự Giác Thánh trí làm cứu cánh Phương pháp tu thực hành bốn phép thiền: Ngu phu sở hành thiền, tức thiền quán hàng Thanh Văn, dg ngoại đạo, quán sát tính nhân vô ngã, tự tướng, cộng tướng vô thường, khổ, bất tịnh, gọi quán sinh không Quán sát nghĩa thiền, tức phương tiện tu hành Bồ Tát, quán nhân vô ngã (tự hay tha vô tính), pháp vô ngã, gọi quán nhân không Phan duyên thiền, quán sát hai thứ vô ngã tướng, tức nhân pháp đến chỗ thật, không sinh vọng tưởng (ba thứ thiền trền hành tướng tam thừa) Như Lai thiền, vào địa vị Như Lai, Tự Giác Thánh Trí, có đủ ba đức tròn đầy (pháp thân, bát nhã, giải thoát) giải dchêt việc chúng sinh, gọi tối thượng thừa thiền [25] Ở đây, không đề cập ngài Định Không, Thiện Hội, La Quí An, Pháp Thuận, Ngô Chân Lưu ngài thuộc hai triều Đinh - Tiền Lê [26] Chúng ta cần biết thêm tâm vua ghi tựa sách Thiền Tông Chỉ Nam: " Từ Trẫm lên báu, độ trẻ thơ, trẫm sớm chiều lo sợ, lúc rỗi Trẫm thường tự nhủ: không cha mẹ để nương nhờ, không đủ để khiến cho dân đen thỏa lòng mong mỏi Làm nào? Rồi trẫm lại nghĩ: vui núi rừng, rộng tìm Phật giáo, để biết rõ sống chết để báo đáp công đức cù lao, há chẳng hay ư?" [27] Vua Dụ Tông (1341 - 1369) có làm thơ so sánh vua Trần Thái Tông nước Đại Việt với vua Đường Thái Tông nước Trung Hoa: Đường Việt khai lưỡng Thái Tông Bì xưng Trinh Quán, ngã Nguyên Phong Kiến Thành tru tử, An Sinh Miếu hiệu đồng đức bất đồng Tạm dịch: Đường - Việt hai vua: hiệu Thái Tông Người xưng Trinh Quán, kẻ Nguyên Phong Kiến Thành tử, An Sinh sống 197 Miếu hiuệ đồng đức chẳng đồng [28] Qua hội nghị này, nghĩ: với tinh thần từ bi trí huệ bình đẳng giải thoát tự chủ vua Trần Nhân Tông, nhà lãnh đạo nước Đại Việt - sau trở thành vị Tổ khai sáng dòng Thiền Trúc Lâm Yên Tử - lãnh hội giáo lý Phật cách quán triệt, đem áp dụng (thực hành) việc Bảo Quốc An Dân, luôn "lấy ý dân làm trọng" thấy kỷ XIII Ta nên nhớ rằng: lúc giới chìm ngập tư trào thời đại quân chủ: vua hết cả, vua thay trời để trị dân mà, riêng góc trời Nam, có vị vua đề xướng thuyết "dĩ thiên hạ chi dục vi dục " (lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn ) Chỉ có người thấm nhuần giáo lý đạo Phật vua Trần Nhân Tông thể ý nghĩ, lời nói hành động thực tiễn: việc đề cao tinh thần tự chủ người cách toàn triệt [29] Lịch Sử Việt Nam, tập 1, nhận định: "Trần Quốc Tuấn tổ chức cộng hành quân đầy mưu trí để đánh lạc hướng kẻ thù, thoát khỏi bị bao vây Từ Thiên Trường, phận ta rút lộ vùng đông bắc (Hải Phòng, Quảng Ninh) để nhử địch đuổi theo, chờ đạo quân Toa Đô vượt qua Thanh Hóa tiến Trường Yên, quay vào chiếm lấy Thanh Hóa làm Toa Đô vừa vất vả tiến Trường Yên Lại lịnh đánh vào Thanh Hóa Đến đây, âm mưu địch bao vây tiêu diệt quân chủ lực máy đầu não kháng chiến ta, bị thất bại bản" (Sđd trang 203) [30] Tác giả Việt Nam Sử Lược viết: "Bấy quân Nguyên to lắm, đóng khắp nơi từ vùng Bắc Ninh, Thăng Long, Thiên Trường, chỗ có quân chúng đóng Ở vùng Nghệ An lại có Toa Đô, Đường Ngột Ngải, Ô Mã Nhi đánh Nhân Tông kinh hãi, Thương Hoàn đêm ngày lo sợ Nhà nước ngất ngưởng trứng chồng Bọn hoàng tộc Trần Ích Tắc, Trần Tú Viên hàng Thoát Hoan Chỉ có Hưng Đạo Đại Vương phụng xa giá đi, trèo non vượt bể, trải gió gầm mưa, lực cùng, lòng tìm kế đánh giặc, lo liệu việc nước không rối sợ lúc Thật người có tài đại tướng, cứu dân giúp nước, tiếng để muôn đời" (Sđd, trg 145) [31] Có sách, câu 4: Thái bình nghi trí lực Vạn cổ cựu giang sơn 198 [32] Thám Hoa Vũ Phạn Hàm có đôi liễn trước đền thờ Hưng Đạo Đại Vương Kiếp Bạc: "Vạn kiếp hữu sơn giai kiếm khí Lục đầu vô thủy bất thu [33] Ghi chú: Nhà Trần ba lần chống quân ngoai xâm vào năm: - 1258, thời vua Thái Tông (đánh quân Mông Cổ) - 1285 1288, thời vua Nhân Tông (dánh dẹp quân Nguyên) Hai câu thơ thượng hoàng Thái Tông làm cho thời đại Nhân Tông hai lần đánh dẹp giặc Cả hai lần quân Nguyên thua Lần thứ thua Vạn Kiếp; lần thứ hai, Bạch Đằng Giang Trong phú Bạch Đằng Giang, Trương Hán Siêu, đại nho, đời Trần Anh Tông, cảm tác vần thơ trác tuyệt, nói lên niềm tự hào dân tộc Bài phú dài nên trích câu nhắc tới sông lịch sử "Bát ngát sóng kình muôn dặm, Thước tha đuôi trĩ màu Nước trời: sắc; phong cảnh: ba thu, Bờ lau san sát, bến lách đìu hiu Sông chìm giáo gãy, gò đầy xương khô, Buồn cảnh thảm, đứng lặng lâu Thương nỗi anh hùng vắng tá, Tiếc thay dấu vết luống lưu Đây chiến địa buổi Trùng Hưng Nhị thánh bắt Ô mã Cũng bãi đất xưa, thuở trước Ngô chúa phá Hoàng Thao Kìa trận Bạch Đằng mà đại thắng, Bỡi đại vương coi giặc nhàn Tiếng thơm mãi, 199 Bia miệng không mòn Khách chơi sông chừ ủ mặt, Người hoài cổ chừ lệ chau Rồi vừa đi, vừa ca rằng: Sông Đằng giãi dài ghê, Sóng Hồng cuồn cuộn troi bể Đông Những người bất nghĩa tiêu vong, Nghìn xưa có anh hùng lưu danh" (Bản dịch Bùi Văn Nguyên, trích Hợp Tuyển Thơ Văn Việt Nam, kỷ X XVII) [34] Chúng ý khơi lại đống tro tàn Vậy, có đề cập đến vấn đề cốt nhằm "cảnh giác" - tuyệt đối không mang chút mặc cảm hết - để từ rút tỉa kinh nghiệm đắc giá tiền nhân mắcphải mà đừng theo vết xe cũ - thích người viết [35] Về lai lịch chân thân Tổ Chuyết Công: Hồi Hậu Lê trung hưng, đời vua Thần Tông, niên hiệu Dương Hòa thứ tư (1639), có hòa thượng Chuyết Công, người Quảng Đông (Trung Quốc) sang hành đạo Việt Nam Vì muốn làm tròn mối duyên tiền kiếp, Lý Thiên Tộ, tên tục hòa thượng Chuyết Công, có lần chở đầy ba vạn kinh Tam Tạng sang Việt Nam tới Thăng Long, Hòa thượng tạm trú tạm Khánh Sơn, gần kinh thành, mở trường khai đạo Tăng, Ni khắp nơi tìm đến cầu học Các hoàng hậu, thân vương, đại quan đến thụ giáo xin làm đệ tử Hai năm sau, thấy phồn tạp quá, Hòa thượng dời đến chùa Phùng Ân, phường Quảng Bá; năm Sau đó, Hòa thượng thuê xe (bò) chở Tam Tạng kinh lên chùa Vạn Phúc, núi Tiên Du, trụ trì hẳn Hòa thượng tự nhận hậu thân vua Lý Anh Tông, tên Lý Thiên Tộ Trong thời kỳ Vạn Phúc, Hòa thượng thu nạp thiền sư (nổi tiếng thời giờ) làm đệ tử ngài Minh Hành, trụ trì chùa Minh Phúc, thuộc xã Nhạn Tháp, tục gọi chùa Bút Tháp 200 Mùa hè năm Giáp Thân, niên hiệu Phúc Thái, đời vua Chân Tông,trước thị tịch, Hòa thượng cho gọi đệ tử Minh Hành tới, trao truyền tâm ấn cho, dặn rằng: "nhục thể ta, sau ta tịch, thành kim cương bất hoại nên để nguyên thế, không cần nhập thổ hay hỏa táng" Sau lời, nhục thể Tổ không hôi nát Bà hoàng thái hậu Minh Thục đệ tử Hòa thượng, thấy nên cong làm long kim kham sơn son thiếp vàng để thờ chân thân Tổ chùa Phật Tích (chùa củ tên Vạn Phúc) núi Tiên Du Núi sau đổi Phật Tích để ghi dấu nơi Tổ tu đắc đạo [36] Sở dĩ có tên Nam, Bắc Hà tranh chấp hai họ Trịnh - Nguyễn Từ sông Gianh trở vào thuộc Phật giáo Nam Hà; từ sông Gianh trở thuộc Phật giáo Bắc Hà [37] Phạm Đình Hổ, Vũ Trung Tùy Bút, phải lời lẽ chua cay lối học nệ vào "từ chương" người Minh: " Những kẻ chuộng công danh lúc theo đòi bóng gió, nhặt lấy bã mía tiên nho, tập làm lối văn chương hoa hòe Tệ hại ngày quen đi, kẻ cử tú đem văn kinh truyện cắt đứt đoạn, câu, chuyên học thuộc lòng tiểu để làm văn Học tập mà mong làm việc kinh bang tế được" (Sđd, trg ) Tác giả sách Cơ Sở Ngữ Văn Hán Nôm, tập 1, ông Đức Siêu có nhận xét tinh tường lối học theo từ chương: " Nhiềun khổ sổ đời thứ văn thơ để cầu lấy chút công danh Và có nhiều người, không làm quen với loại "văn thơ" ấy, ghét cay ghét đắng Nguyễn Công Trứ chế giễu cách sâu sắc câu văn trầm nhịp nhàng , ngán ngẩm vô nghĩa sau đây: "Sông Nhị Hà ba mươi thước nước, chim ăn chim béo, cá ăn không cá bay vô đậu núi Hoành Sơn! Tưởng dương sơ thang võ chi hưng, ông loèn, ông loẻn, ông loen, tổng bất ngoại bò vàng liếm lá!" Thật mỉa mai! Chẳng hạn, nhà nho uyên bác nói: Đạo có một, đạo tu thân, tề gia, trị quốc, binh thiên hạ, gọi đạo cả" Nhưng, sang dầu kỷ XX, giới sĩ phu - số ít- nước, bừng tỉnh nhận rằng: Lối học nhồi sọ ("Tử Viết: Đức thánh dạy rằng") mà xưa nay, người học thuộc lòng, có khác đứa trẻ bập bẹ "học tiếng người" ; học thuật biết húng đường thi phú, gọt giũa đánh bóng câu văn cho thật tinh xảo, dẫn chứng điển tích "Tàu" để tỏ có học, để lòe đời, thực chất chẳng đem lại lợi ích cho thân cho tổ quốc cả, biết: " Ngóng thở quan trường để làm văn sách; 201 "Nhặt cặn bã Trung Quốc, để làm phú từ "Nhọc lòng cảnh bút cùn, đèn lụn; "Đắm chỗ sống say chết mê "Hỡi ơi, đau thay! Dây dưa để đến có hổ nhục ngày "Ai bày trò gây nên độc hại ấy?" (Phú: Lương Ngọc Danh Sơn, 1904) - Trích giai thoại làng nho Lãng Nhân Trước cảnh bi đát thế, chí sĩ Phan Chu Trinh uất ức, nín nhịn nữa, nên người lời thơ thống thiết, qua "Chí Thành Thông Thánh" nhằm đánh thức bọn quan trường sĩ tử nước mơ mộng với học vong quốc, mà nhục (Xin dẫn câu): " Vạn dân nô lệ cường quyền hạ, Bát cố văn chương tủy mộng trung Trường thử bách niên cam thóa mạ Bất tri hà nhật xuất lao lung Tạm dịch: Muôn dân nộ lệ vòng cường tỏa Tám vế văn chương giấc ngủ nồng (!) Há chịu trăm năm người chửi mắng! Thả trôi ngày tháng kiếp cùm giông? Năm 1906, cụ Phan Bội Châu, nhà cách mạng lớn Việt Nam, việc nước mà phải bôn ba nơi hải ngoại; lúc nghĩ đến đau khổ cực đồng bào ngót năm chục năm (1862-1906) bị đè nén, quằn quại, rên xiết gông cùm bọn thực dân da trắng đau xót cho thân phận kẻ "bô đào" (cụ tự nhận kẻ tội nhân trốn tránh, bị lưu đày ) tập Hải Ngoại Huyết Thư ký thác tâm giấy trắng mực đen, lời văn bi ai, thống thiết là: "Bốn ngàn năm trước tổ tiên, chưa hồn hỡi? "Mấy vạn dặm bô đào đất khách, giấc mộng buồn thay! (Tứ thiên niên phụ mẫu chi ban, hồn qui tá? 202 Sổ vạn lý bô đào chi khách, mộng lý thê nhiên) Cụ Huỳnh Thúc Kháng kể lại đối thoại chí sĩ Phan Chu Trinh với thống soái Sài Gòn "Thi Tù Tùng Thoại": Hỏi: Có quen biết Phan Bội Châu không? Đáp: Chính anh em bạn Vậy anh đảng Pháp gì? Phan Bội Châu hiệu Sào Nam hào kiệt quốc nước Nam nước không tiếng Trong văn tế khóc nhà cách mạng Phan Bội Châu, cụ Huỳnh viết: "Chốn kinh thành năm, Lều bến Ngự nằm co xó Khi ghế chích ba câu kệ Phật, đá cúi đầu nghe; Lúc thuyền côi chén rượu tiên, núi nghiêng đổ Hồn quốc hay chớ, ào gió thổi, tứ mùa đỉnh núi sóng thông reo; Gương vĩ nhân sáng chẳng lòa, vằng vặc nước trong, ngàn thuở lòng sông vầng nguyệt tỏ" (Dẫn theo sách Văn Học Sử Thời Kháng Pháp (1858-1945) Lê Văn Siêu) Cụ Phan Bội Châu bị giam lỏng cố đô Huế, một bóng "mình nói nghe, khóc lại cười" Và, để tìm an định câu kinh tiếng kệ, vui với cảnh Thiền: "Năm canh chuông mõ Phật "Bốn mặt non sông vắng ngắt người!" (đêm ngồi mình, 1933) Một chí sĩ đạt cao, không chút đỉnh chung đến phải uốn thần phục kẻ ngoại nhân thực dân Pháp hành hạ đồng bào cho dù phải sống cảnh nghèo nàn mà Cụ ung dung tự ."Ba gian nhà dột trời soi bóng, Mấy rèm thưa gió chọc đầu Sớm tưới cành hoa mây tới phủ 203 Đêm đêm kinh Phật nguyệt vào hầu" - Báo Tiếng Dân, 1933 Và thi sĩ Trần Tế Xương, có lần, mắng thẳng vào mặt bọn "trí thức nửa mùa" vốn tự cậy có cấp cao, chất lại tầm thường, ti tiện biết sống "no cơm, ấm cật" yêu phận, "Sĩ khí rụt rè, gà phải (thấy) cáo "Văn chương liều lĩnh đấm ăn xôi " [38] Bài thơ Bánh Xe Diệu Pháp trích tập thơ BÚT NỞ HOA ĐÀM - VẠN HẠNH - 1967 Những ý kiến học giả nhà văn nước có nhận định PHẬT HỌC TINH HOA, Một Tổng Hợp Đạo Lý Người đọc THẠCH TRUNG GIẢ Những sách khảo Phật Giáo ta khoảng thời gian nửa kỷ trở lại chia làm hai loại Một học Phạm Quỳnh, Trần Trọng Kim, Phan Văn Hùm Hai nhà tu hành Mật Thể, Giải Ngạn, Minh Châu, Trí Quang, Nhất Hạnh, Thiện Hoa, Tuệ Sỹ Mấy học giả Trần Trọng Kim không sâu xa có ích phần nào, Phan Văn Hùm nhan đề Phật Giáo Triết Học làm cho thức giả bất bình ông không nghiên cứu thẳng vào kinh điển nên mô nặng nề Đại Cương Triết Học Phật giáo học giả Trung Hoa Tưởng Duy Kiều Bộ Thích Đạo Quang dịch tiếng Việt từ mười năm trước dịch đời có người, Thượng tọa Mật Thể, vạch mô tờ báo Phật học hồi Đem đối chiếu, người ta thấy Phan Văn Hùm vay mượn từ đầu đến cuối sách Tưởng Duy Kiều họ Tưởng rõ ràng sang họ Phan lại tối nghĩa nhiêu rút bớt nhiều đoạn giải thích khúc chiết Nếu không làm đến mức Phan Văn Hùm nhiều người chắp nối đầu ngô sở công trình nghiên cứu học giả đông tây vấn đề cao siêu tế nhị mà lại để lòi đuôi dốt nát Phật học sơ đẳng, chẳng khác phu nhân 204 chưa có toán học dám bàn đến lý thuyết Einstein đấu hót sa lông, nhà văn hào Maurois ghi nhận Đạo Phật vô ngã mà khảo đạo Phật với tinh thần thấp tối đen dối người dối nguy hiểm Tôi bái phục vị sư cổ lỗ già nua đời đọc tụng kinh, phi phản lực siêu qua rừng tam tạng kinh điển, ghê sợ loại học giả kể Bỡi nên đến bây giờ, tín nhiệm nhiều công trình nhữg bậc tu hành, cao sâu phổ thông rút từ nghiên cứu đứng đắn Nói hy vọng có tác phẩm giá trị giới học giả, nhưngđó vị lai Bây lại sách thuộc loại đáng tin cậy đời Đó Phật Học Tinh Hoa Thượng tọa Đức Nhuận Cách bố cục sách thực linh động vượt khỏi hình thức bình thường mà tuân theo luật diễn tiến, đưa người đọc vào chỗ chuyên môn vi tế vấn đề, tức từ dễ đến khó, nên hấp dẫn nhiều trình độ Bộ sách gồm có ba phần thêm phần mở đầu phần phụ lục Phần mở đầu trình bảy tổng quan đạo Phật định nghĩa Phật Giáo đưa nét chính: Mở rộng cõi lòng; Đưa sinh linh tới ánh sáng chân lý; Xây dựng Xã hội người văn minh giác ngộ giải thoát phương diện luân lý, khả trí thức, giá trị thực hành Tóm lại, tác giả muốn nêu cao hai yếu tố thiện, chân hay bi, trí Phật giáo Phần thứ nhất, sau phần mở đầu, Lịch Sử Khái Luận gồm có ba chương nói Nguyên lý sáng lập đạo Phật, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, Lịch sử truyền bá đạo Phật Với kiên nhẫn phi thường, tác giả sưu tầm tài liệu hình thể địa dư nước Ấn Độ, hoàn cảnh xã hội với mặt nhân chủng, kinh tế, trị, văn hóa tư tưởng siêu nhiên tức đại cương Những tư trào Ấn Độ trước Đức Phật đời Nhưng ta tiếc tài liệu nhân chủng công phu mà chưa làm bật yếu tố nảy sinh tương giao hai văn minh dân tộc Aryen dân tộc Dravidien Chính yếu tố tạo nên hay làm duyên cho đạo Phật Nhưng ta hy vọng tác phẩm tái bồi bổ Chương II ngót hai chục trang gồm đời đức Phật, Chương III năm chục trang bao quát lịch sử truyền bá đạo Phật nghìn năm với tài liệu xác Phần thứ hai coi trọng tâm tác phẩm vào chỗ thâm mật vấn đề với số trang dồi so với phần Chương thứ đặt vấn đề: Đạo Phật không triết học? – Lời giải gồm ba điều: 1/ Đạo Phật không hẳng 205 tôn giáo 2/ Nhưng đạo Phật không triết học trả lại chân tinh thần đạo Phật “Đức Phật thường đả phá hình thức Mà tôn giáo lại hay sinh hình thức Đức Phật không muốn đạo Ngài triết học Bỡi triết học quanh quẩn phương diện tìm hiểu, lý giải thực hành, thực nghiệm” Đó lời Thượng tọa tổng kết thuyết minh tường tận Đến muốn bàn thêm đôi điều Là việc phân biệt tôn giáo với triết học đưa tới vấn đề đạo hay đạo kia, tôn giáo hay triết học nảy với người Tây phương học giả chịu ảnh hưởng Tây phương Bên Tây phương tôn giáo tín ngưỡng trái tim, triết học quan niệm lý trí bỡi hôn phối ép uổng tín lý Cơ đốc với triết học Hy Lạp thành thần học Trung Cổ tan vỡ với chấn động khắp Âu Châu mà chứng tích bi thương Tư Tưởng Lục Pascal gào thét lên cuồng nộ tối thượng trái tim lý trí Nhưng bên Đông phương tượng Đạo Phật, đạo Lão vừa tôn giáo vừa triết học tức đạo học mà tín ngưỡng không ngược với triết lý, tín ngưỡng soi sáng bỡi trí tuệ lẽ sống để thực hành Nhà thần học Cơ đốc Saint Anselme nói rằng: “Ta tin hiểu” (Je crois pour comprendre) Đức Phật lại dạy rằng: “Đừng tin điều ta tưởng tượng lại nghĩ vị tối linh khai thị cho ta Nhưng tin tưởng mà trải, kinh nghiệm nhận ” (P.H.T.H, trang31) Vậy ta diễn lại lời Đức Phật cách đảo ngược lời Saint Anselme sau: “Ta hiểu tin” Và Thượng tọa Đức Nhuận chí lý gọi kẻ xét phiến diện đạo Phật anh mù rờ voi Chương II phần thứ hai Vũ Trụ Quan, đối chiếu tôn giáo Cơ Đốc, Bà - La - môn giáo, Đạo học Khổng, Lão, triết học, khoa học với đạo Phật Có thể coi chương vào chỗ thâm mật gồm chương bên từ Nhận Thức Luận đến Vũ Trụ Luận, Nhân Sinh Quan gồm nhiều mục bên Những vấn đề lởm chởm gai góc lẽ Sắc, Không Duy Tâm bàn đến với luận tế nhị uyển chuyển mà không dám tóm tắt để làm sai lạc ý tác giả mà độc giả người nên trực tiếp với Phật Học Tinh Hoa để thưởng thức Chương III phần thứ ba nhân đề: Những đóng góp đạo Phật cho dân tộc nhân loại gồm bốn tiểu đề mục: Đạo Phật với vấn đề trị; đạo Phật với vấn đề văn hóa; đạo Phật với vấn đề dân tộc; đạo Phật với thực giới Ta thấy lời quan trọng phản ảnh cho quan niệm Phật giáo Việt Nam riêng cá nhân Thượng tọa 206 “Một tôn giáo nghĩa, có giáo chủ, có giáo lý, có giáo hội, đương nhiên can thiệp vào sống xã hội, dù muốn dù không trở thành thực thể trị Chỉ khác điều tôn giáo can thiệp vào Sinh Hoạt xã hội qua trị nào? Thế cai trị, cách mạng hay văn hóa” Những lời nói cách trang sau giải đáp chứng minh thực hiển nhiên: “Tuy lợi thế, độc tôn triểu đại Asoka (Ấn Độ), Đường (Trung Hoa), Lý-Trần (Việt Nam) đạo Phật không lợi dụng ưu để nắm quyền thống trị, không dựa vào lực trị để truyền đạo, không để biến thành công cụ phe thống trị mở mang đế quốc Đạo Phật đó, nước Á Đông đạo chung lớp người xã hội, đạo dân tộc, không phân biệt đế quốc hay thuộc quốc Riêng Việt Nam, đạo Phật hòa với chất dân tộc thực thể bất khả phân Dân tộc thịnh, đạo Phật thịnh Dân tộc suy, đạo Phật suy Chính vậy, mà đạo Phật trở thành lực cách mạng dân tộc suốt nghìn năm lệ thuộc Trung Hoa, hội tụ lòng người, mở mùa tử Chủ thống cho xứ sở, vào đời Đinh - Lê - Lý - Trần” Ngoài ra, tác giả tiên tri tương lai Phật giáo giới: “Trong truyền bá, đạo Phật không dùng phương pháp bạo hành, mua chuộc hay ỷ trị để truyền đạo, mà dùng phương pháp thấm nhuần kiên nhẫn văn hóa mà Chính điều làm cho đạo Phật trở thành tôn giáo chung nhân loại” Chúng xin góp lời với Thượng tọa, Chúa Giê Su dạy rằng: “Mọi kẻ cầm kiếm chết kiếm” – Vậy tôn giáo sử dụng phương pháp bạo hạnh phải tiêu diệt phương pháp mình, tôn giáo gieo rắc tình thương tồn phát triển lâu dài Một tôn giáo dùng phương pháp bạo hành mà chưa tiêu diệt sống sống quỷ nhập tràng KẾT LUẬN Là công trình nhà tu hành? Hay học giả? Hay thi nhân? Bộ Phật Học Tinh Hoa ba Thượng toa Đức Nhuận viết với thâm nhập người sống đạo, với óc hệ thống nhà nghiên cứu với niềm rung cảm dạt Tác giả cho ta theo dõi sinh thành phát triển đạo Phật qua lịch sử, vừa chiêm ngưỡng đường nét toàn kiến trúc hùng vĩ, lại đưa vào chốn thâm cung nghi ngút hương thiêng Sau lại đưa ta lên tháp cao bao quát viễn đồ bao la Phật giáo giới: tổng hợp đạo lý, bao dung tất cả, vượt lên gào thét hận thù 207 Bộ Phật Học Tinh Hoa vào vấn đề sâu xa tế nhị mà không khô khan rắc rối, lời văn vừa xác vừa nhẹ nhàng hợp với lứa tuổi, từ nhà nghiên cứu khắc khổ đến bạn trẻ muốn có tay nam chắn duyên dáng Phật học  Tập san NGÔN NGỮ Trang 110-117 1973 Mặc dầu tiếp nhận vật theo vô thường vô ngã, đạo Phật đạo bi quan yếm Cùng lúc với đề cao người, Phật giáo đề cao giá trị bình đẳng ứng dụng cho tất người khắp nơi Đó có lẽ tinh hoa cao quý Phật học mà người viết có ý muốn nhấn mạnh kín đáo dùng làm chủ đề cho tác phẩm Chúng không ngần ngại bầu cho Phật Học Tinh Hoa sách biên khảo Phật giáo có giá trị năm 1961 ( ) Trong giai đoạn khó khăn tại, cần tới góp mặt tác phẩm loại  PHONG GIAO Tin sách, năm thứ hai, II, tháng 10-11 12.1961 TIỂU SỬ HOÀ THƯỢNG THÍCH ĐỨC NHUẬN THÂN THẾ: Thiền sư THÍCH ĐỨC NHUẬN pháp danh Trí Tạng, danh Đồng Văn Kha, sinh ngày 14 tháng chạp năm Quý Hợi( thứ ngày 19 tháng giêng năm 1924) 208 Chánh quán: làng Lạc Chánh, xã Duyên Bình, huyện Trực Ninh, phủ Xuân Trường, tỉnh Nam Định Thân phụ Đồng Văn Xuân thân mẫu bà thất Hà Thị Thìn hiệu Trinh Thục(cả hai vị mãn phần) Ngài thứ tư gia đình bần- dòng quý tộc Ngài có anh, chị người em dì bào( trai, 1gái) XUẤT GIA: Ngài xuất gia năm 1937, Y sư Hoà thượng thượng TÂM hạTHƯỞNG, trụ trì chùa làng LIÊU HẢI, phủ Nghĩa Hưng, thuộc sơn môn Phú Ninh( Nam Định) Năm 1941 thụ Sa di giới chùa Cổ Lễ, huyện Trực Ninh Năm 1942 thụ Đại giới Tỳ Khưu giới đàn Tổ đình Phú Ninh Đã học Tùng Lâm: Tổ đình Phú Ninh Phật học viện chùa Cồn( Nam Định) Tổ đình Tế Xuyên ( Hà Nam) Phật học viện Báo Quốc( Huế) Phật học đường Ấn Quang ( Sài Gòn) ĐẠO NGHIỆP: Năm 1949, thức hoạt động phật với chức vụ phó chủ tịch Hội Phật Giáo Nam Định ( Miền Xuân Trường Hải Hậu), chủ tịch Hoà Thượng THÍCH TRUNG QUÁN, trụ trì chùa làng Quần Thượng ( Hải Hậu) cuối năm 1950, xin từ chức trở sống nếp sống tăng sĩ, tiếp tục nghiệp học vấn nghiên cứu Phật học Đầu năm 1954 vào Nam sống đời tĩnh tu Năm 1956-1957, tín nhiệm chư tăng cử giữ chức chủ tịch ( trị trưởng) Giáo Hội Tăng Già Bắc Việt Miền Nam (GHTGVN) Năm 1959-61, giữ chức uỷ viên văn hoá Tổng hội Phật giáo Việt Nam Năm 1962-63, đảm nhận chức tổng thư ký Giáo hội Tăng Già Việt Nam Năm 1963, khởi động phong trào chống chế độ độc tài nhà Ngô (tại Sài Gòn) vụ triệt hạ cờ Phật giáo đàn áp phật tử Huế, nhân mùa Phật đản PL 2507(1963) 209 Năm 1964-65, giữ chức vụ trưởng vụ kiểm duyệt GHPGVNTN Năm 1965-66, chủ nhiệm kiêm chủ bút nguyệt san Vạn Hạnh, tạp chí nghiên cứu, phát huy Văn hóa Phật giáo văn hoá dân tộc, với cộng tác số học giả, giáo sư đại học, văn nghệ sĩ thủ đô Sài Gòn (tạp chí xuất tròn năm, 24 số) Năm 1969-73, Giáo sư phân khoa Phật học triết học Đông Phương Viện Đại học Vạn Hạnh( sau niên khoá đó, bận công tác nên xin nghỉ dạy) Năm 1967-73, giữ chức chánh thư ký Viện Tăng Thống, đức tăng thống THÍCH TỊNH KHIẾT lãnh đạo hội viên Hội đồng giá phẩm trung ương GHPGVNTN Năm 1969-71, trùng tu tổ đình Giác Minh Nguyên trụ sở Giáo hội Tăng Già Bắc Việt Miền Nam Năm 1971-72, chủ bút nguyệt san Hoá Đạo, quan truyền bá chánh phátp Tổng Vụ Hoằng Pháp GHPGVNTN Năm 1975-87, đảm trách trụ trì tổ đình Giác Minh Năm 1985-93, bị nhà nước Việt Nam bắt giam với tội danh “tổ chức chống cách mạng” Năm 1993 đến (1996), tĩnh tu chùa Giác Minh, Sài Gòn Hoà thượng tiếp tục đọc, viết ưu tư đường hướng phát triển Phật giáo Việt Nam Năm 1998 Hoà Thượng thức suy tôn lên vị Cố Vấn Ban Chỉ Đạo Viện Hoá Đạo GHPGVNTN Ngài viết cho Nhật báo: Thời Luận, Tin Sáng, Dân chủ, Gió Nam, tạp chí: Phật giáo Việt Nam, Văn Hoá Á Châu, Liên Hoa, Văn, Vấn Đề, Tư Tưởng… Đã diễn thuyết đề tài Phật giáo Văn Hoá Dân tộc trường Đại học: Trường Đại học Văn Khoa Sài Gòn (1959) Trường Quốc gia Âm nhạc kịch nghệ Sài Gòn(1963) Viện Phật Học Vạn Hạnh (1970) đề tựa giới thiệu tác giả tác phẩm có giá trị mặt tôn giáo văn học TÁC PHẨM ĐÃ IN: GIÓ THIÊNG (thơ) Vạn Hạnh, 1959 PHẬT HỌC TINH HOA- Một Tổng Hợp Đạo Lý (đã tái lần) Vạn Hạnh 1960 210 CHUYỂN HIỆN ĐẠO PHẬT VÀO THỜI ĐẠI, Vạn Hạnh 1967 TRAO CHO THỜI ĐẠI MỘT NỘI DUNG PHẬT CHẤT (sách dịch Anh ngữ, Vạn Hạnh 1969) SỨ MỆNH NGƯỜI PHẬT TỬ ĐỐI VỚI DÂN TỘC VÀ ĐẠO PHÁP KIẾN THIẾT VĂN MINH PHẬT GIÁO ĐẠO PHẬT VÀ DÒNG SỦ VIỆT ( ba tác phẩm Viện Triết Lý Việt Nam Triết Học Thế Giới California, USA ấn hành 1995-1996) tái Sài Gòn năm 1997 THƠ: Sáng niềm tin ( dịch sáng tác từ năm 1975 đến nay), viện Triết Lý Việt Nam Triết Học Thế Giới California, U.S.A ấn hành 1999 HƯỚNG ĐI CỦA THỜI ĐẠI, Viện Triết Lý Triết Học Thế giới California, U.S.A ấn hành 2001 DỊCH KINH: - NHỮNG ĐIỀU PHẬT DẠY- Phật Thuyết Tứ Thập Nhị Chương -LỜI DẠY CUỐI CÙNG CỦA ĐỨC PHẬT- Thùy Bát Niết Bàn Lược Thuyết Giáo Giới Kinh (cả hai tác phẩm nguyên văn chữ Hán trích “Thánh Điển Yếu Tập” chùa Giác Minh ấn tống 1980-1995, ký tên: Thái Không) KHÁI NIỆM TRIẾT LÝ KINH HOA NGHIÊM, Viện Triết Lý Việt Nam Triết học Thế Giới California, U.S.A ấn hành 1999 Vào năm cuối đời, chư Tăng tín đồ chúng theo học hỏi trực tiếp với ngài đông Vào ngày mồng tháng chạp năm Tân Tỵ (2001), Hoà Thượng cảm thấy pháp thể khiếm an, hàng đệ tử, bác sĩ Bệnh Viện Đại Học Y Dược tận tình chăm sóc chữa trị, tuổi cao sứuu yếu, Ngài không qua khỏi an tường xả thân vào lúc 16 53 phút chiều ngày thứ hai, 21 tháng giêng năm 2002 ( nhằm ngày mùng tháng chạp năm Tân Tỵ) hưởng thọ 79 tuổi, 59 hạ lạp Suốt đời, từ xuất gia hành đạo lúc viên tịch, Hoà Thượng nổ lực không ngừng việc xiễn dương đạo Pháp Cuôc đời Ngài gương sáng ngời đao hạnh nghiệp hoằng hoá cho Tăng ni va Phật tử noi theo Mặc dù sắc thân Ngài mãi đuốc soi đường cho Tăng Ni Phật tử Việt Nam mai sau http://www.quangduc.com http://www.phatgiaoucchau.com 211