Đại Thừa Phật Giáo Tư Tưởng Luận

ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO TƯ TƯỞNG LUẬN Tác giả: KIMURA TAIKEN Hán dịch: ÂU DƯƠNG HÃN TỒN Việt dịch: THÍCH QUẢNG ĐỘ Viện Đại Học Vạn Hạnh xuất 1969 Mục lục Thiên thứ nhất: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CỦA ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO Chương thứ nhất: TỔNG LUẬN Tiết thứ nhất: Địa vị lịch sử Phật giáo tư trào Ấn Độ Tiết thứ hai: Điểm tương đồng tư tưởng Ấn Độ tư tưởng Phật giáo Tiết thứ ba: Đặc tính tư tưởng Phật giáo 13 Chương thứ hai: Tư trào Bộ phái trước ngày Đại thừa Phật giáo hưng khởi 21 Tiết thứ nhất: Nguyên ủy Bộ phái 21 Tiết thứ hai: Sự bất đồng chủ yếu Nguyên thủy Phật giáo Bộ phái Phật giáo 25 Tiết thứ ba: Phật đà quan 30 Tiết thứ tư: Hữu tình quan 35 Tiết thứ năm: Tu chứng luận 44 Chương thứ ba: Đại thừa Phật giáo đến thời đại Long Thụ 50 Tiết thứ nhất: Nguồn gốc Đặc chất tư tưởng Đại thừa 50 Tiết thứ hai: Những Kinh điển Tư tưởng chủ yếu Đại thừa trước thời đại Long Thụ 57 Tiết thứ ba: Phật giáo quan Long Thụ 76 Chương thứ tư: Đại thừa Phật giáo từ sau thời đại Long Thụ đến thời đại Vô Trước Thế Thân 87 Tiết thứ nhất: Ý nghĩa kết tập Kinh điển chủ yếu Đại đương thời 87 Tiết thứ hai: Các loại Kinh điển lịch trình thành lập 90 Tiết thứ ba: Đặc chất tư tưởng Kinh điển - Kinh Đại Phương Đẳng Như Lai Tạng 92 Tiết thứ tư: Những Kinh điển kể với Tiểu thừa Phật giáo 116 Chương thứ năm: Phật giáo thời đại Vô Trước Thế Thân 121 Tiết thứ nhất: Tổng luận 121 Tiết thứ hai: Phật giáo thuộc Vô Trước-Thế Thân 129 Tiết thứ ba: Như lai tạng Phật giáo Thế Thân 140 Chương thứ sáu: Phật giáo sau thời đại Vô Trước Thế Thân (thế kỷ thứ VI-VIII) 144 Thiên thứ hai: ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO-GIÁO LÝ LUẬN Chương thứ nhất: Bản chất Tôn giáo với Phật giáo 149 Tiết thứ nhất: Sự quan hệ Lý luận Thực tiễn Phật giáo 149 Tiết thứ hai: Phật giáo có phải Tơn giáo không? 151 Tiết thứ ba: Phật giáo với thực Tôn giáo 153 Tiết thứ tư: Bản chất địi hỏi Tơn giáo 155 Tiết thứ năm: Sự mong muốn sống vơ hạn với u cầu giải 158 Tiết thứ sáu: Sự thỏa mãn yêu cầu Tôn giáo với Nhất tâm 160 Chương thứ hai: Giải thoát luận 162 Tiết thứ nhất: Gợi ý 162 Tiết thứ hai: Ý nghĩa loại giải thoát quan Ấn Độ 175 Chương thứ ba: Đặc chất Phật giáo ba Quốc gia 181 Tiết thứ nhất: Nguyên thủy Phật giáo Bộ phái Phật giáo 181 Tiết thứ hai: Đặc chất Đại thừa Phật giáo 186 Tiết thứ ba: Đặc chất Phật giáo Trung Quốc Nhật Bản 193 Chương thứ tư: Tinh thần Đại thừa 198 Tiết thứ nhất: Tiểu thừa gì? 198 Tiết thứ hai: Chủ nghĩa tinh thần Đại thừa 202 Tiết thứ ba: Đứng lập trường hình thức quan sát Tiểu thừa 204 Tiết thứ tư: Sự bất đồng nội dung 207 Tiết thứ năm: Chân không diệu hữu với lập trường kinh điển Đại thừa 211 Tiết thứ sáu: Thực tinh thần Đại thừa 217 Chương thứ năm: Chân quan Phật giáo 220 Tiết thứ nhất: Lời tựa 220 Tiết thứ hai: Sự triển khai tư tưởng chân đến thời kỳ Bát Nhã 225 Tiết thứ ba: Lập trường toàn Bát Nhã 237 Tiết thứ tư: Chân quan Bát Nhã 248 Chương thứ sáu: Thiền ý nghĩa Triết học 268 Tiết thứ nhất: Ý nghĩa Thiền 268 Tiết thứ hai: Các loại Thiền 271 Tiết thứ ba: Tự ngã gì? 274 Tiết thứ tư: Cái Ta tuyệt đối 277 Tiết thứ năm: Phương pháp thực Đại nghĩa Thiền 280 Tiết thứ sáu: Đặc sắc Đạt Ma thiền 283 Chương thứ bảy: Sự khai triển tư tưởng Phật giáo khảo sát Thiền 286 Tiết thứ nhất: Địa vị Thiền Phật giáo 286 Tiết thứ hai: Thiền quán: Mẫu thai giáo lý 289 Tiết thứ ba: Nội dung Thiền 291 Tiết thứ tư: Sự phổ biến hóa nội dung Thiền quán 297 Tiết thứ năm: Thiền quán phương pháp nhận thức 301 Chương thứ tám: Tư tưởng Phật giáo với Văn hóa sử 305 Tiết thứ nhất: Đức Phật với tư trào thời đại 305 Tiết thứ hai: Kinh điển Đại thừa với bối cảnh Văn hóa sử 310 Tiết thứ ba: Kinh điển Đại thừa với biểu diễn nghệ thuật 314 Chương thứ chín: Kinh Pháp Hoa: Đại biểu cho đạo Bồ tát 319 Tiết thứ nhất: Ý nghĩa xuất kinh Pháp Hoa 321 Tiết thứ hai: Sự tổ chức kinh Pháp hoa 323 Tiết thứ ba: Quan niệm chủ yếu kinh Pháp Hoa 328 Tiết thứ tư: Quyển Hội tam quy nhất, thụ ký thành Phật (Quan niệm chủ yếu Tích Môn) 332 Tiết thứ năm: Phật pháp vĩnh viễn (Tư tưởng trung tâm Bản Môn) 343 Tiết thứ sáu: Đạo Bồ tát-Pháp thân hoạt động cụ thể (Lấy kinh Quan Âm làm trung tâm) 349 Thiên thứ ba: ĐẠI THỪA PHẬT GIÁO THỰC TIỄN LUẬN Chương thứ nhất: Ý nghĩa đạo đức 357 Tiết thứ nhất: Gợi đề 357 Tiết thứ hai: Ý nghĩa đạo đức Phật giáo Nguyên thủy 361 Tiết thứ ba: Đại thừa giáo tổng hợp 371 Tiết thứ tư: Chân không diệu hữu 374 Tiết thứ năm: Bất trụ niết bàn 378 Tiết thứ sáu: Kết luận 381 Chương thứ hai: Quan niện Nghiệp Phật giáo với tự báo chí 384 Tiết thứ nhất: Phạm vi vấn đề 384 Tiết thứ hai: Căm tính cách ý chí tự 392 Tiết thứ ba: Tư tưởng Đại thừa với quan niệm 394 Chương thứ ba: Chủ nghĩa tự lực Chủ nghĩa tha lực 397 Tiết thứ nhất: Tự lực Tha lực ngoại giáo 397 Tiết thứ hai: Sự triển khai thuyết tự lực tha lực Phật giáo 400 Tiết thứ ba: Bản chất hoạt động sinh mệnh 403 Tiết thứ tư: Yêu cầu vô hạn sinh mệnh với ý thức Tôn giáo 405 Tiết thứ năm: Sự thực vô hạn với thuyết Tự lực Tha lực 407 Tiết thứ sáu: Sự quan hệ Tự lực Tha lực 409 Tiết thứ bảy: Phương pháp điều hòa Tự lực Tha lực 413 Chương thứ tư: Ý nghĩa đời 417 Tiết thứ nhất: Nhu cầu xác lập Nhân sinh quan 417 Tiết thứ hai: Tiêu chuẩn phê phán giá trị đời 419 Tiết thứ ba: Chủ nghĩa khoái lạc Chủ nghĩa yếm 420 Tiết thứ tư: Hai phương diệm mâu thuẫn đời 422 Tiết thứ năm: Sự mâu thuẫn đời với quan niệm khổ 425 Tiết thứ sáu: Giá trị đời theo quan niệm Phật giáo 426 Tiết thứ bảy: Ý nghĩa sinh hoạt với quan niệm khổ 429 Tiết thứ tám: Văn hóa dùng phương pháp tiêu cực để chinh phục khổ 431 Tiết thứ chín: Xét ý nghĩa văn hóa theo quan niệm Phật giáo 434 Tiết thứ mười: Sự cải tạo tâm với bạt khổ lạc 436 Tiết thứ mười một: Sự ức chế cảm giác tham cầu với diệt khổ 438 Tiết thứ mười hai: Ðạo Bồ tát: Phương pháp diệt khổ 441 Tiết thứ mười ba: Tinh thần đạo Bồ tát 444 Tiết thứ mười bốn: Bồ tát đạo với đạo diệt khổ 446 Tiết thứ mười lăm: Thế giới lý tưởng Tịnh độ 448 Tiết thứ mười sáu: Sự kiến thiết Tịnh độ với Luân hồi 450 Tiết thứ mười bảy: Kết luận 452 Chương thứ năm: Sự triển khai tư tưởng nguyện ý nghĩa đạo đức văn hóa Tơn giáo 453 Tiết thứ nhất: Lời mở đầu 453 Tiết thứ hai: Sự triển khai tư tưởng nguyện (Lấy số Nguyện làm tiêu chuẩn) 456 Tiết thứ ba: Ý nghĩa Đạo đức, Văn hóa Tơn giáo tư tưởng nguyện 491 Chương thứ sáu: Tịnh độ quan niệm, Tịnh độ thực sinh thành 522 Tiết thứ nhất: Thiền định Tịnh độ 522 Tiết thứ hai: Ðiểm Lợi-Hại thuyết quan niệm thuyết thực 527 Tiết thứ ba: Thuyết Sinh thành thông hợp hai thuyết 529 Chương thứ bảy: Hiện thực Tịnh độ 533 Tiết thứ nhất: Hai sứ mệnh lớn Phật giáo 533 Tiết thứ hai: Lý tưởng Tịnh độ kết hợp hai sứ mệnh lớn 537 Tiết thứ ba: Quán chiếu Tịnh độ 541 Tiết thứ tư: Tha phương Tịnh độ 543 Tiết thứ năm: Tịnh độ tương lai cõi 545 Tiết thứ sáu: Kết luận 550 Chương thứ tám: Ý nghĩa Chính trị 551 Tiết thứ nhất: Căn Chính trị quan Phật giáo 551 Tiết thứ hai: Nguồn gốc Quốc gia 555 Tiết thứ ba: Chính trị Quốc gia đối lập 558 Tiết thứ tư: Quốc gia Lý tưởng Chính đạo 567 tiến đến quốc gia thống nhất, tinh thần trị quan Phật Giáo Tiết thứ ba: CHÍNH TRỊ ÐỐI VỚI CÁC QUỐC GIA ĐỐI LẬP Như nói trên, Ấn Ðộ vào thời đại Phật chia thành nhiều quốc gia đối nghịch Chính trị quan Phật quốc gia đối lập thật thích ứng với thực trạng Do đó, trị quan Phật khơng khỏi bị hạn chế thời gian không gian Nhưng hạn chế thực hành Vả lại công cứu độ, đức Phật tất kiện vận dụng cách khéo léo, uyển chuyển cho hợp với sở ban luận Bởi thế, trị quan điểm này, có đặc trưng nó, cho nên, khơng thời coi đặc thù mà đến ngày có nhiều thỏa đáng tính Ðể tiện việc khảo sát, sau tơi chia số mục nhỏ để dễ hiểu 1) Bảy Ðiều Kiện Ðể Kiện Toàn Quốc Gia Phải kiện tồn quốc gia để đề phịng xâm nhập thù địch từ bên ngoài? Về vấn đề này, đức Phật có ý kiến rõ Ðể phòng bị xâm lược nước hùng cường thời nước Ma Kiệt Ðà (Magadha), dân tộc Bạt Kỳ (Vajji) thành lập nước Cộng Hòa Liên bang, họ đến hỏi Phật sách lược kiện toàn quốc gia Phật trả lời họ vấn đền Truyện ghi Trường A Hàm thứ hai, kinh Du Hành (Pàli, Trường Bộ thứ 16, kinh Ðại Ban Niết-Bàn), đức Phật có đề cập đến nhiều điều kiện để kiện tồn quốc gia, có bảy điều kiện sau đây: Thứ nhất, thường phải tập hợp lại (Hán dịch: phải hội hợp để luận đàm sự) Nghĩa là, người có trách nhiệm trị phải hội họp ln để kiểm khảo ưu, khuyết điểm phủ hầu bổ chỗ sai lầm, bất lợi Thứ hai, lấy tinh thần hịa hợp mà nhóm họp, lấy tinh thần hòa hợp mà thảo luận quốc (Hán dịch: Vua, tơi hịa thuận, kính, nhường) Nghĩa phải lấy quốc gia làm trung tâm, lấy tinh thần cơng mà lo quốc Thánh Đức Thái Tử đặt câu sau điều thứ Hiến Pháp “Lấy hịa làm q, lấy nhu thuận làm tơn” đại khái chịu ảnh hưởng tinh thần Lấy lợi hại đảng phái mà tham dự quốc khơng phải sách làm cho quốc gia phồn vinh: điều đức Phật bảo cho biết từ lâu Thứ ba, tôn trọng luật pháp truyền thống quốc gia, không làm theo luật lệ không ban hành (Hán dịch: phải tuân hành pháp cấm kỵ, không trái lễ độ) Mỗi nước có lịch sử tập quán riêng, dân chúng theo mà quy định sinh hoạt mình, phải tơn trọng, hủy bỏ để đặt luật lệ cách bừa bãi tức coi thường truyền thống Thứ tư, kính trọng bậc trưởng thượng nước, nghe ý kiến họ (Hán dịch: hiếu thờ cha mẹ, kính thuận sư trưởng) Trong Hán dịch nói hiếu thuận cha mẹ, kính thuận sư trưởng, theo văn Pàli ý nghĩa trị câu nói phải tơn kính người lão luyện thơng hiểu tình tập qn quốc gia coi trọng ý kiến họ Về điểm này, nói Phật muốn ám ý nghĩa Cơ Mật Viện hay Nguyên Lão Viện Thứ năm, phụ nữ nước phải giữ hạnh tiết tháo trinh bạch (Hán dịch: kh mơn chân chính, khiết tịnh vơ uế) Muốn kiện toàn quốc gia phải việc kiện tồn gia đình Mà kiện tồn gia đình phải lấy việc kh mơn chân làm trung tâm Trong Pàli đến phụ nữ, phương diện khác, Phật cho đàn ơng phải có tiết tháo kiện tồn gia đình Thứ sáu, tơn sùng nơi linh miếu nước (Hán dịch: tơn miếu, trí kính quỷ thần) Ðứng lập trường Ðệ Nhất Nghĩa Ðế, hình thức sùng bái tơn miếu, nói đức Phật khơng coi trọng yếu, phương diện quần chúng phổ thơng, đại khái Phật muốn dùng hình thức để giáo dục người hầu tạo thành tập tục kiền kính đơn hậu Thứ bảy, pháp tơn kính bảo hộ vị A La Hán (Hán dịch tơn thờ Sa Mơn, cung kính người trì giới) Ở nói La Hán chủ yếu vị tu sĩ Phật Giáo Ở mục Phật bảo phải sùng bái nơi tông miếu Phật tơn trọng tinh thần truyền thống tập tục dân Bạt Kỳ Còn Phật muốn khuyến khích họ kính trọng nhà tơn giáo chân nghe theo lời giáo hóa họ Tơi cho điều thứ hai Hiến pháp Thánh Ðức Thái Tử có lẽ phát xuất từ điều thứ bảy Tóm lại, tất điều kiện hoàn toàn đứng sở đạo đức tơn giáo Theo Phật kiện tồn quốc gia chân phải lấy việc kiện tồn đạo đức làm trung tâm Ðương nhiên, trình bày sau, Phật Giáo dạy phải chỉnh bị quân sự, phát triển tài chính,cải thiện vệ sinh, v.v… trung tâm điểm trước sau chỗ phải gìn giữ pháp: quan niệm trị Phật Giáo Ðiều thích thú quan niệm khơng phải lý luận, mà có hiệu thực tế: nhờ thi hành theo bảy điều kiện mà dân tộc Bạt Kỳ trở nên hùng cường nước Ma-Kiệt-Ðà chinh phục Ðây thật lịch sử hiển nhiên 2) Về Nghĩa Vụ Của Nhà Vua Những điều kiện trên, đặc biệt khơng có quy định quyền lợi nghĩa vụ nhà vua Nhưng nước Ấn Ðộ thời đại Phật phần nhiều theo chế độ quân chủ, nghĩa vụ nhà vua, đức Phật nói đến nhiều quan niệm trị Ngài Trong nước quân chủ, theo nguyên tắc, trung tâm nhà vua Hơn nữa, vua chúa thời giờ, thực tế phần nhiều nhờ vào binh lực mà trì địa vị, dụng tâm họ việc nước, tốt hay xấu có ảnh hưởng trực tiếp to lớn Ðặc biệt luật điển Bà-la-mơn có riêng chương nói quyền lợi nghĩa vụ nhà vua Ở lĩnh vực trị vấn đề vấn đề trọng đại Trong lúc cịn Thái Tử Phật nghiên cứu pháp điển, thâu thập ý kiến phụ thêm lý tưởng Phật để cảm hóa ơng vua quy y Ngài Quốc vương, người thống lĩnh mn dân, nên mặt nghi biểu, điều làm cho người ta ý tư đức Nếu ông vua tư đức dù có thủ đoạn xảo diệu đến đâu tâm phục dân chúng Do ý nghĩa đức Phật, nói chuyện với vị quốc vương sự, thường khuyên họ trước hết phải bồi dưỡng tư đức Nghĩa là, nhà vua phải liêm khoan hậu, đạo đức nhân từ, khơng nên uống rượu, việc kh phịng cần có tiết tháo, trinh nhân cách hướng thượng (Tăng Nhất A Hàm 42, nói 10 đức nhà vua - tham chiếu Nguyên thủy Phật Giáo Tư Tưởng luận, trang 351-352) Lấy nỗ lực tranh thủ nhân tâm: thủ đoạn cần thiết Mà việc thu phục nhân tâm điều chủ yếu phải làm cho quan quân hòa mục nghe theo lời trung thực, niềm nở với người, yêu thương nhân dân Về vấn đề quân phải vận dụng cách điều độ, phát triển kinh tế tài chính, dùng người phải vào khả đặt chỗ, đặc biệt ý vệ sinh: điều cần thiết để tạo nên trị lành mạnh (xem kinh Phật Vi Ưu Ðiền Vương Thuyết Vương Pháp Chính Luận) Mà phương châm trị trước sau phải lấy pháp làm tảng, dùng nghĩa nhân mà chi phối nhân dân Ở điểm này, nói cách lý tưởng, khơng chút tư lợi, tư dục xen vào Việc thu thuế má, việc xét xử phán quyết, tất phải y theo pháp luật (trong 10 đức nhà vua) Pháp luật luật pháp viết thành văn pháp điển quy định, luật pháp không viết thành văn tập quán, phong tục quy định Tóm lại vua khơng sửa đổi luật pháp để khuynh hướng đến chỗ độc tài chun chính: nói quan điểm có khí vị cận đại Chính trị xây dựng tinh thần nhân ái, kẻ phạm pháp bất nghĩa nhà vua có nhiệm vụ phải nghiêm trị Trong kinh Kim Quang Minh Tối Thắng Vương có điều cảnh giác sau đây: Thứ nhất, nhà vua không ngăn cấm kẻ ác tức ngược lại với lý Phải theo pháp mà trị dân Có theo pháp xứng đáng làm vua Nếu khơng làm theo pháp bị nhân dân lật độ cách dễ dàng voi dẫm lên sen Thứ hai, lấy điều phi pháp trị dân dân làm loạn, quần thần phải chết, thân vua chẳng yên, kẻ địch xâm lược, quốc gia tiêu vong Thứ ba, dù có ngơi vua, hại đến thân mệnh không làm điều phi pháp Ðiều tai hại dùng kẻ xiểm nịnh, người thả voi vào vườn hoa, dùng kẻ xiển nịnh có ngày ngơi vua Nếu vua coi người thân thuộc nhân dân bình đẳng, làm pháp, khơng gây bè phái, thiên vị danh tiếng vua lừng lẫy Cho nên, người làm vua phải qn mà mở mang pháp, tơn trọng pháp, dạy người làm 10 điều lành, quốc gia phú cường, nhân dân an lạc (Tân dịch Phật Giáo Thánh Ðiển, trang 1367) Theo Phật tư cách nhà vua quan trọng thủ đoạn hay sức mạnh, mà tư cách tinh thần làm theo pháp, tránh xa ác pháp 3) Ðặc Biệt Về Chính Trị Và KinhTế Theo Phật Giáo điều chủ yếu trị mưu đồ hồn thành cộng tồn, cộng vinh cho dân chúng Nghĩa là, không xâm phạm đến ai, chung sống để tăng tiến tự hạnh phúc người Do đó, mà sinh hoạt trị kinh tế dân chúng có quan hệ mật thiết Theo ý nghĩa đó, ta nói, mục đích trị hy vọng phân phối tài sản cách cơng trực Mà điều tất nhà luật học trị học Ấn Độ chủ trương Nhưng theo Phật Giáo, làm để an định đời sống kinh tế quốc dân? Về vấn đề này, theo chỗ tơi nghiên cứu, khơng có phương pháp cụ thể nói đến cách tường tận, chủ ý Phật Giáo muốn vấn đề phân phối tài sản dân chúng phải công đừng để phải lo âu việc ăn mặc Một hôm đức Phật thấy nhà đại phú lập đàng tế lễ lớn, sau hỏi phương pháp tế lễ, đức Phật nói “Bày việc tế-lễ lớn, tốn tiền mà khơng ích lợi, trái lại lợi ích lớn làm cho tất dân chúng no đủ” Lại kế sách làm cho quốc gia thái bình an lạc, đức Phật có ý kiến “Đại Vương! Vì muốn chấm dứt hành động phi pháp dân chúng mà Đại-Vương luật lệ phạt tiền, trục xuất, hạ ngục xử tử, phương pháp mãnh liệt thật khơng cơng hiệu phương pháp này: người làm ruộng ni cấp cho họ hạt giống thực vật, người bn bán cấp vốn cho họ, người làm quan phải tùy theo khả mà thăng trưởng ln, làm người hết lòng phục vụ mà quốc gia khơng sinh biến loạn” (Xem Palì Trường Hàm 15Kutadantasutta-Tân dịch Phật Giáo Thánh Điển 55) Suy biết đức Phật nhận hể ăn mặc đầy đủ có lẽ tiết Tóm lại, quan niệm Phật muốn cho đời sống kinh tế dân chúng ổn định, phân phối tài sản phải triệt để công 4) Phật Giáo Với Chủ Nghĩa Tiệm Tiến Trong tôn giáo Ấn Độ, đức Phật, mặt nhà đại lý tưởng, đồng thời mặt khác, lại nhà tôn giáo thực tế, áp dụng phương pháp tiệm tiến mệnh danh là: “thiện xảo phương tiện” để thực mục tiêu lý tưởng Bởi vậy, cơng tịnh hóa xã hội, Phật Giáo chủ trương đường lối tiệm tiến, khơng chủ trương cách mệnh tiến Nói cách cụ thể, vấn đề xã hội, Phật không chủ trương xóa bỏ triệt để phân biệt giai cấp, thừa nhận người xã hội có quyền lợi nghĩa vụ nhau; đối chế độ tài sản tư hữu, nói trên, hy vọng phân phối tài sản phải cơng Tuy trì nhân cách tôn nghiêm, phải dựa vào nhau, giúp đỡ nhau, lấy gọi “công nghiệp sở cảm” để đưa quốc gia đến chỗ hịa bình an lạc đạo đức, phồn vinh làm trung tâm điểm trị Tiết thứ tư: QUỐC GIA LÝ TƯỞNG VÀ CHÍNH ĐẠO Chính trị quan nói tự có tính cách lý tưởng rồi, lấy thực trạng quốc gia đối lập đương thời làm mục tiêu Song lý tưởng tối cao Phật quốc gia ngừng lại trạng thái quốc gia đối lập, mà muốn thống tất thành quốc gia lý tưởng Trong Phật Giáo có nhiều cách thuyết minh lý tưởng đó, đại biểu cho hình thức tư tưởng “Chuyển Luân Thành Vương” (Cakravartin) Tư tưởng Chuyển Luân Thành Vương phát sinh vào thời đại đức Phật; Ấn Độ lúc chia thành nhiều nước nhỏ đối lập nhau, có khuynh hướng tiến đến thống mà vị vua thích ứng với tư tưởng tương tự lý tưởng chúa cứu Do Thái Sau Phật giáng sinh khơng lâu có ơng thầy tướng đốn Phật khơng tư tưởng mà làm vua thành vị Chuyễn Luân Vương, truyền thuyết xuất phát từ tư tưởng Mà Phật xuất gia làm bậc Chuyển Luân Vương Pháp giới, nên lĩnh vực trị lý tưởng, nhiên lấy quốc gia Chuyễn Luân Vương chi phối làm tối cao, chiếu theo nhiều trưng-chứng, ta thấy thật Song Chuyển Luân Vương vị vua nào? Về vấn đề này, theo ghi chép luật kinh điển Chuyển Luân Vương phải thành tựu bảy thứ báu, tức là: bạch tượng, cám mã (ngựa đỏ), thần châu, ngọc nữ, cư sĩ, chủ bi luân (bánh xe) Bạch tượng cám-mã tượng trưng cho hồn bị sản sinh giao thơng, thần châu tượng trưng cho tài sung thực, ngọc nữ cư sĩ tượng trưng cho nhân dân lương thiện, chủ bích nói tượng trưng cho uy quyền, cịn ln tượng trưng cho thực hành Chính pháp cách trọn vẹn, đầy đủ Như vậy, ý nghĩa câu “chuyển Chính Pháp Luận” xuất phát từ Theo truyền thuyết Chuyển Luân Vương người đủ tư cách bảy báu vào đêm trăng tròn từ trời tự nhiên xuống Nhưng thí dụ Thật ra, Chuyển Luân Vương lấy nghĩa làm trung tâm, có đủ sáu điều kiện tức có tư cách thống thiên hạ, xuất Lấy bánh xe Chính pháp làm hiệu, trước hết chinh phục phương Đông, nhờ uy lực Ngài, không dấy can qua, nguy hiểm trở lại bình an, cong thành thẳng, tự nhiên bình định Rồi lại từ phương Tây, Nam Bắc thế, cuối toàn thể giới thống hịa bình: Đó uy lực đặc hữu Luân Vương chủ yếu lời giáo huấn đạo đức Quy tắc thông thường là: “không giết hại, không đạo đức, không gian dâm, không uống rượu” Đối với quần thần nhà Vua thường nói: “Chỉ dùng Chính-pháp mà trị, khơng việc phi pháp xảy nước” Nhờ mà nhân dân quyền thống trị Chuyển Luân Vương thỏa mãn, khơng bất bình, khơng có đấu tranh, v.v…Trong kinh nói: Đất cát phì nhiêu, nhân dân thịnh vượng, tính tình nhu hịa, từ hiếu trung thuận” (Trường Hàm 6, Chuyển Luân Vương Tu Hành kinh, Đại Chính Tạng I, 39, trang 40) Nhưng Chuyển Luân Vương xuất hiện? Về điểm này, có câu nói: “Chính pháp thế, Ln Vương bất tuyệt kỳ kế” Nghĩa có Chính Pháp Ln Vương xuất Nhưng, thực tế, kể thời đại Phật, chưa thấy Chuyển Luân Vương đời Theo truyền thuyết Phật Giáo vị vua thường xuất hiện, xuất với tất hình thái chân có lẽ cịn tương lai lâu xa Nghĩa tương lai, Phật Di-Lặc đời Pháp giới Chuyển Ln lúc dùng hình thái Chuyển Luân tục giới Sankha mà xuất Về trạng thái giới lúc khơng tưởng, có nhiều ám thị phong phú, sau xin trích dịch vài đoạn kinh để dẫn chứng: “Lúc giờ, cõi diêm phù (tồn giới) Đơng, Tây, Nam Bắc, khoảng mười vạn tuần sông, núi đá tự tiêu diệt, nước bốn biển lớn tụ lại phương Đất cõi diêm-phù lúc phẳng sáng mặt gương, thóc lúa đầy dẫy, nhân dân no ấm, nhiều báu, thơn ấp liền nhau, chim chóc ca hát suốt ngày Lúc đó, trái xấu chết khơ, mùi hôi thối tự nhiên tiêu diệt thay vào đó, trái ngon ngọt, hương vị thơm tho sinh trưởng Khí trời hịa dịu, bốn mùa thuận tiết, thân thể không sinh bệnh tật, tham dục, sân nhuế ngu si khơng phát động Lịng người bình đẳng, ý, thấy vui mừng, nói với lời tốt lành, nói thứ tiếng, khơng có sai khác, người Bắc-Câu-Lư-Châu Khi muốn đại tiểu tiện đất tự nhiên mở sau xong tự nhiên khép lại Lúc cõi Diêm-Phù, gạo tự nhiên sinh, khơng có võ trấu, mùi thơm ngon Còn vàng bạc, trân bảo, xà cừ, mã não, trân châu, hổ phách rải rát đầy mặt đất, không thu nhặt Lúc ấy, nhân dân cầm báu mà nói với nhau: “Ngày xưa, báu mà người giết nhau, giam cầm ngục, gây cho nhiều khổ não Cịn ngày báu gạch ngói, khơng lấy giữ” (Tăng Nhất Hàm, 44, Đại Chính Tạng II, 787, trang 8) Nếu tóm tắc cách đơn giản đặc chất thì: Tồn giới thống nhất, núi hay biển không làm chướng ngại giao thông Mọi người sống đời an nhàn phát huy thiết bị văn hóa Ngôn ngữ giới thống nhất, người lòng Vàng bạc châu báu hết giá trị: điểm chủ yếu Điều thú vị Phật Giáo dự đoán tượng có phải lý tưởng? Nhiều điểm, chẳng hạn, phát triển giao thơng tồn giới, hoàn bị đường sá, ngày thực nhiều Duy có điều khơng may ngày giới ngôn ngữ chưa thống nhất, nhân loại chưa tiến đến chỗ gặp vui mừng, vàng bạc châu báu lịng tham tăng thêm đến biến thành nguồn gốc tội ác, trạng thái giới Nhưng dù lời dự đồn khơng phải hồn tồn khơng tưởng, trái lại, có điều thực Khơng thế, dù cơng xúc tiến Chínhpháp nên lý tưởng tất thực giới Chúng ta tin cuối giới thống theo lập trường nhân đạo văn hóa Song lúc gọi Chuyển Luân Vương xuất hình thái nào? Dĩ nhiên điều khơng thể đốn Nhưng hình thái nào, lấy lý tưởng Luân Vương làm tiêu chuẩn, nỗ lực theo phương diện nhân đạo văn hóa mà xúc tiến cơng thống giới: Đó nghĩa vụ đạo đức tất cá nhân quốc gia mà Phật Giáo đề xướng Lấy quốc gia chi phối Luân Vương mà lý tưởng, hóa thêm bậc tức tư tưởng Chân Phật Tịnh Độ Nhưng xã hội lý tưởng Tịnh Độ nói chương khác rồi, nên thiết tưởng không cần phải lập lại