Tham Thiền Yếu Chỉ

THAM THIỀN YẾU CHỈ I ĐIỀU KIỆN QUYẾT ĐỊNH ĐẦU TIÊN CỦA SỰ THAM THIỀN Mục đích tham thiền cầu minh tâm kiến tánh Muốn thế, phải gạn lọc thứ nhiễm ô tự tâm, thấy rõ mặt thật tự tánh Nhiễm ô tức vọng tưởng chấp trước Tự tánh đức tướng trí tuệ Như Lai Đức tướng trí tuệ Như Lai, chư Phật chúng sanh đồng có đủ, không hai không khác Nếu rời vọng tưởng chấp trước chứng đức tướng trí tuệ Như Lai mình; phải Phật, chúng sanh Chỉ từ vô lượng kiếp đến mê muội đắm chìm sanh tử, nhiễm ô lâu, chốc lát thoát vọng tưởng, thật thấy tánh, nên phải tham thiền Điều kiện định tham thiền trừ diệt vọng tưởng Phương pháp trừ vọng tưởng nào? Đức Phật Thích-ca Mâu-ni nói phương pháp nhiều, giản lược chẳng qua chữ hết, hết Bồ-đề Thiền tông Tổ sư Đạt-ma truyền sang Trung Hoa, sau đến đức Lục Tổ, tông phong bủa khắp sáng chiếu cổ kim Câu khẩn yếu mà đức Tổ sư Đạt-ma Lục Tổ khai thị cho môn đồ “Trừ duyên, niệm không sanh” Trừ duyên tức vạn duyên buông hết Hai câu: “Vạn duyên buông hết, niệm không sanh” điều kiện định tham thiền Hai câu thực không được, tham thiền nói không thành công mà vào cửa Bởi vạn duyên ràng buộc, niệm niệm sanh diệt, ông tham thiền được? “Vạn duyên buông hết, niệm không sanh” điều kiện định tham thiền, dĩ nhiên biết Nhưng phải làm thực được? Có hai cách: 1- Bậc thượng, niệm dứt, thẳng đến vô sanh liền chứng Bồ-đề, không mảy may ràng buộc 2- Bậc thứ, dùng lý trừ sự, biết rõ tự tánh xưa tịnh, phiền não Bồ-đề, sanh tử Niết-bàn giả danh không can dự đến tự tánh ta Muôn muôn vật việc chiêm bao, huyễn hóa, bọt, bóng Sắc thân tứ đại ta sơn hà đại địa tự tánh bọt bể cả, sanh diệt không ngại thể Ta không nên theo sanh, trụ, dị, diệt tất huyễn hóa mà khởi ưa, chán, thủ, xả Toàn thân buông hết người chết không khác, tự nhiên căn, trần, thức, tâm tan biến; tham, sân, si, diệt Mọi việc đau nhức, khổ vui, đói lạnh, no ấm, vinh nhục, sanh tử, họa phước, kiết hung, chê khen, mất, an nguy, khó dễ v.v… nơi thân mực đẩy chúng Có mong buông hết Một buông, tất buông, mãi buông gọi vạn duyên buông hết Vạn duyên buông hết rồi, vọng tưởng tự tiêu, phân biệt không khởi, chấp trước xa lìa Khi ấy, niệm không sanh, tự tánh sáng suốt, toàn thể bày Được điều kiện tham thiền đầy đủ, lại dụng công chân thật tham cứu minh tâm kiến tánh Hằng ngày thường có vị tu thiền đến hỏi câu thoại đầu Phàm pháp vốn pháp, rơi vào ngôn ngữ tức thật nghĩa Biết tâm xưa Phật, vô muôn việc thành, nói tu nói chứng ma thuyết Đức Đạt-ma sang Trung Hoa “Chỉ thẳng tâm người, thấy tánh thành Phật” Chỉ bày rành rõ tất chúng sanh Phật Thẳng nhận tự tánh tịnh này, tùy thuận không nhiễm ô, hai mươi bốn đứng ngồi nằm tâm không khởi vọng, thân thành Phật; chẳng cần dụng tâm dụng lực, chẳng cần tạo tác thi vi, không nhọc mảy may suy nghĩ nói Do đó, nói thành Phật việc dễ dàng, tự tại, đạt nơi ta, cầu bên Tất chúng sanh giới này, thật không cam chịu trường kiếp trầm luân tứ sanh lục đạo, đắm chìm nơi bể khổ, muốn thành Phật thường, lạc, ngã, tịnh, phải tin lời chân thật Phật Tổ “buông hết tất cả, không nghĩ nhớ thiện ác”, người liền thành Phật Chư Phật, Bồ-tát lịch đại chư vị Tổ sư phát nguyện độ hết tất chúng sanh, không cứ, đâu phải hứa nguyện suông Đã nói trên, pháp vốn vậy, Phật Tổ phen dạy rõ dặn kỹ càng, chân ngữ thật ngữ, không mảy hư dối Phật lòng đại từ bi không nệ tất chúng sanh từ vô lượng kiếp đến mê muội chìm đắm biển khổ sanh tử, vừa lại vào, luân chuyển không dừng, mê lầm điên đảo, trái tánh giác hợp vọng trần Ví vàng ròng bỏ vào hầm phẩn, chẳng dùng mà lại nhơ nhớp Ngài bất đắc dĩ nói tám muôn bốn ngàn pháp môn, tùy chẳng đồng chúng sanh dùng đối trị tham, sân, si, v.v… tám muôn bốn ngàn bệnh tập khí vi tế Như vàng dính thứ nhơ nhớp, dạy người dùng sạn, bàn chải, nước, vải v.v… để mài giũa, chùi rửa Sở dĩ Phật nói pháp, môn diệu pháp, liễu thoát sanh tử, thành Phật đạo Chỉ có vấn đề hợp hay không hợp cơ, không cần phân biệt pháp môn cao hay thấp Pháp môn lưu truyền Trung Hoa phổ thông Tông, Giáo, Luật, Tịnh, Mật Năm pháp môn tùy tánh chỗ hứng thú người thực hành môn tốt Quan trọng môn thâm nhập, trải thời gian lâu không đổi thay, thành tựu Về Tông môn chủ trương tham thiền, tham thiền cốt “Minh tâm kiến tánh”, cần tham suốt “bản lai diện mục mình”, nên nói: “Giác ngộ tự tâm, thấy suốt tánh” Pháp môn phát nguyên từ hội Linh Sơn, Phật đưa cành hoa sen, ngài Ca Diếp cười chúm chím, đến Tổ sư Đạt-ma truyền sang Trung Hoa, sau chỗ hạ thủ công phu thay đổi Các bậc Thiền đức trước đời Đường, đời Tống phần nhiều nghe lời, nửa câu ngộ đạo Thầy trò truyền chẳng qua dùng tâm ấn tâm, thật pháp Ngày thường thưa hỏi, trả lời chẳng qua tùy cách phá chấp, theo bệnh cho thuốc mà Từ đời Tống sau, người học đạo tánh yếu ớt cạn hẹp, nói mà làm không Ví nói “buông hết tất cả”, “không nghĩ thiện ác”, thảy buông mà không hết, không nghĩ thiện nghĩ ác Đến thời đại Tổ sư bất đắc dĩ dùng biện pháp lấy độc trừ độc, dạy người học tham công án hay khán thoại đầu Thậm chí thiết tha cắn chặt câu “Tử thoại đầu”, dạy phải nghiến ngầm cấp bách không sát-na lơi lỏng, giống chuột khoét rương cắn chỗ, chưa thủng không dừng Dạy vậy, mục đích lấy niệm trừ muôn niệm Kỳ thật, biện pháp bất đắc dĩ, mụt nhọt độc thân, không dùng dao mổ bệnh khó lành Công án cổ nhân nhiều, sau chuyên dạy khán thoại đầu, khán “Mang thây thúi gì?”, khán “Trước cha mẹ chưa sanh, mặt thật xưa ta?” Gần đây, nơi phần nhiều dùng câu thoại đầu khán “Niệm Phật gì?” Kỳ thật, câu thoại đầu loại, bình thường kỳ lạ đặc biệt Có thể ta nói: khán “Niệm kinh gì?”, khán “Trì gì?”, khán “Lễ Phật gì?”, khán “Đi đường gì?”, khán “Ngủ thức gì?”… loại Sau chữ đáp án, vốn tâm Thoại (lời nói) từ tâm khởi, tâm đầu thoại Niệm từ tâm khởi, tâm đầu niệm Muôn pháp từ tâm khởi, tâm đầu muôn pháp Kỳ thật, thoại đầu tức niệm đầu, trước niệm tâm Nói thẳng, trước niệm chưa sanh thoại đầu Do đây, biết khán thoại đầu tức quán tâm Trước cha mẹ chưa sanh, mặt thật xưa tức tâm Khán trước cha mẹ chưa sanh, mặt thật xưa quán tâm Tánh tức tâm Câu “Phản văn văn tự tánh” (xoay nghe nghe tự tánh) phản quán quán tự tâm Câu “Viên chiếu tịnh giác tướng” (chiếu khắp tướng giác tịnh), tịnh giác tướng tức tâm, chiếu tức quán Tâm tức Phật, niệm Phật tức quán Phật, quán Phật tức quán tâm Sở dĩ nói “khán thoại đầu” nói “khán niệm Phật ”, quán tâm, quán chiếu giác thể tự tâm tịnh, quán chiếu Phật tánh Tâm tức tánh, tức giác, tức Phật, hình tướng chỗ nơi, trọn được, sẵn tịnh, khắp pháp giới, không không vào, không qua không lại, xưa thành Pháp thân Phật tịnh Hành nhân thu nhiếp lục “khán từ chỗ niệm sanh”, soi xét câu thoại đầu này, khán đến chỗ tự tâm tịnh ly niệm Lại tiến lên, thầm kín dày dặc, lặng lẽ yên tịnh, tịch mà chiếu, thẳng ngũ uẩn không, thân tâm vắng lặng, hoàn toàn việc Từ ngày đêm đứng ngồi nằm động, lâu công phu dày liền thấy tánh thành Phật, vượt qua khổ ách Xưa Tổ sư Cao Phong nói: “Người học đạo hay khán câu thoại đầu, gieo gạch xuống hồ sâu muôn trượng, rơi thẳng tận đáy, bảy ngày, không khai ngộ, Lão tăng xin dâng thủ cấp” Bạn đồng tham thiền! Câu nói người xưa chân ngữ, thật ngữ, lời nói dối trá lừa đảo đâu! Nhưng, người thời khán thoại đầu nhiều, mà người ngộ đạo? Ấy người thời không người xưa, người học đạo đường lối tham thiền khán thoại đầu đa số không rành rõ Có người tham đông hỏi tây, cầu nam thỉnh bắc, kết loạn động đến già, câu thoại đầu không rành rõ, thoại đầu khán thoại đầu? Một đời chấp trước ngôn cú, danh tướng, dụng tâm thoại vĩ (đuôi lời nói) mà Hoặc có người khán “Tham Phật gì?”, “Chiếu cố thoại đầu”, khán qua khán lại, tham tới tham lui câu thoại đầu đông tây chạy ngược Như vậy, hội ngộ vô vi đại đạo nhiên này? Làm đến vương không thọ? Hoặc có người bỏ mạt vàng vào mắt, mắt bị mù, phóng quang sáng suốt? Đáng thương thay! Đáng thương thay! Có người hảo tâm xuất gia chí nguyện phi phàm, mà kết bề nhọc công vô ích, đáng thương xót! Người xưa nói: “Thà đành ngàn năm không ngộ, không cam ngày sai lầm” Người tu hành ngộ đạo dễ mà khó, khó mà dễ, giống vặn nút đèn điện, biết khoảng khảy móng tay đèn cháy sáng trưng, đen tối muôn năm liền hết, vặn máy hỏng đèn hư, phiền não tăng trưởng Có người tham thiền khán thoại đầu bị ma phát điên, thổ huyết, mắc bệnh, lửa vô minh to, chấp nhân ngã thật dày, gương rõ ràng Sở dĩ người dụng công cốt khéo điều hòa thân tâm, cần phải tâm bình khí hòa, không chướng ngại, không nhân ngã, đứng ngồi nằm khéo hợp với máy huyền diệu Pháp tham thiền xưa phân biệt, công phu tu tập, sơ tham có khó dễ, lão tham có khó dễ Cái khó người sơ tham nào? – Vì thân tâm không thục, đường lối chưa rành rõ, dụng công không đến nơi, tâm không chấp cấp bách bị bệnh ngủ gật qua ngày, kết thành: “năm đầu sơ tham, năm thứ hai lão tham, năm thứ ba không tham” Cái dễ sao? - Chỉ cần đầy đủ tín tâm, tâm lâu bền vô tâm Tín tâm, tin tâm ta xưa Phật, chư Phật mười phương chúng sanh không khác; hai tin pháp đức Phật Thích-ca Mâu-ni nói pháp liễu sanh thoát tử thành Phật đạo Tâm lâu bền, phải tuyển chọn định pháp, trọn đời thực hành, đời sau đời sau hành trì Nếu tham thiền mà tham, niệm Phật mà niệm, trì mà trì, học giáo lý từ văn, tư, tu mà thực hành Dù tu pháp môn lấy giới làm Nếu mà thực hành sau định thành công Qui Sơn Lão nhân nói: “Nếu có người hay thực hành pháp (tham thiền) ba đời không lui sụt, vị Phật định có ngày” Vĩnh Gia Lão nhân nói: “Nếu dùng vọng ngữ lừa chúng sanh, đọa địa ngục Bạt Thiệt số kiếp cát bụi” Vô tâm buông hết tất cả, giống hệt người chết, trọn ngày tùy chúng làm việc mà không khởi điểm phân biệt chấp trước, thành vị đạo nhân vô tâm Người sơ tham đầy đủ ba tâm rồi, tham thiền khán thoại đầu, nên khán “Niệm Phật gì?” Ông tự thầm niệm tiếng “A Di Đà Phật”, khán niệm Phật gì? Một niệm từ chỗ phát khởi? Nên biết, niệm từ miệng ta khởi, từ thân thịt ta khởi Nếu từ thân miệng ta khởi, ta chết thân miệng niệm? Phải biết, niệm từ tâm ta khởi, tức từ chỗ tâm niệm khởi phải chăm chăm nhìn thẳng nơi đó, mèo rình chuột, toàn thể tinh thần tập trung vào chỗ này, niệm thứ hai Chỉ cần giữ trung bình hoãn gấp, không cho gấp phát bệnh chướng Đi đứng ngồi nằm giữ vậy, lâu ngày công phu đầy đủ, thời tiết nhân duyên đến, phen xúc chạm dưa chín cuống rụng nhiên đại ngộ Khi ấy, người uống nước lạnh nóng tự biết, thẳng đến chỗ không nghi ngờ, thấy chữ Thập đầu đường thẳng nhà gặp cha an vui Cái khó dễ người lão tham nào? - Lão tham người gần gũi thiện tri thức, dụng công nhiều năm, trải qua phen luyện lọc thân tâm thục, đường lối rành rõ, dụng công cách tự không thấy cay đắng Cái khó bậc Thượng tọa lão tham dừng trụ chỗ tự sáng suốt, nghỉ Hóa thành không đến Bảo sở Hay tịnh không hay động, chân thật thọ dụng; chí gặp cảnh sanh tình thủ xả xưa, ưa chán rõ Vọng tưởng thô tế nguyên vẹn bền chắc, chỗ dụng công đá ngâm nước lạnh tác dụng, lâu dần sanh mỏi mệt, trọn đắc khởi dụng Thượng tọa lão tham! Biết khốn khó rồi, đề khởi câu thoại đầu cũ, phấn chấn tinh thần, đầu sào trăm trượng lại bước vượt lên, thẳng đến đảnh núi cao chót vót mà đứng, tận đáy biển sâu thăm thẳm mà đi, buông tay tung hoành, gặp gỡ chư vị Phật Tổ, khốn khó đâu còn, không dễ gì? Thoại đầu tức tâm, tâm trong, chặng giữa, mà trong, chặng giữa, hư không không động mà khắp tất chỗ Sở dĩ thoại đầu không nên đem lên trên, không nên đè xuống Đem lên dẫn khởi tán loạn, đè xuống rơi vào hôn trầm, trái với tánh chất tâm, Trung đạo Các vị sợ vọng tưởng, cho hàng phục vọng tưởng khó khăn Tôi xin thưa quí vị, không nên sợ vọng tưởng không cần phí sức hàng phục vọng tưởng Các vị cần nhận vọng tưởng, không chấp trước nó, không tùy thuận nó, chẳng cần xua đuổi nó, không cho tiếp tục vọng tưởng tự lìa Nên nói: “Vọng khởi liền biết, biết vọng liền lìa” Nếu khéo lợi dụng vọng tưởng khởi công phu, khán “Vọng tưởng từ chỗ phát sanh?” Vọng tưởng không tánh không, tức tâm tánh vốn không ta, tự tánh tịnh pháp thân Phật tiền Xét thật mà nói, chân vọng thể, chúng sanh Phật không hai, sanh tử Niết-bàn, phiền não Bồ-đề tâm tánh, không cần phân biệt, không cần ưa chán, không cần thủ xả Tâm tịnh xưa Phật, không nhận pháp, làm có nhiều mối? Tham! " II THIỀN ĐƯỜNG CHỈ DẠY DẪN LỜI DẠY Chư vị ngày đến thỉnh dạy khiến hổ thẹn Chư vị nhọc nhằn cuốc đất, bửa củi, gánh gạch làm việc quên sớm chiều, mà không quên tâm niệm cầu giải thoát Hạt giống thiết tha đạo khiến người cảm động Hư Vân hổ thẹn không đạo không đức, nói không đến đâu lấy dạy, lượm lặt lời dạy cổ nhân để đáp lại lời khẩn cầu chư vị mà B PHƯƠNG PHÁP NHẬP MÔN DỤNG CÔNG Phương pháp dụng công tu hành nhiều, tóm lược bày: ĐIỀU KIỆN QUYẾT ĐỊNH TRƯỚC KHI TU TẬP: a) Tin sâu nhân – Không luận người nào, muốn dụng công tu tập trước cần phải tin sâu nhân Nếu không tin nhân quả, thực hành càn bướng, tu hành chẳng thành công mà tam đồ khó tránh Cổ đức nói: “Muốn biết nhân đời trước xem lãnh thọ đời này, muốn biết đời sau nhìn gây tạo tại” Lại nói: “Giả sử tạo nghiệp trăm ngàn kiếp không mất, nhân duyên hội ngộ báo trở lại tự chịu” Kinh Lăng Nghiêm nói: “Nhân địa không ngay, báo cong vạy” Cho nên gieo nhân lành kết lành, gieo nhân ác gặt ác, trồng dưa dưa, trồng đậu đậu đạo lý tất nhiên Nói đến nhân xin thuật hai câu chuyện xưa để chứng minh: Chuyện vua Lưu Ly giết dòng họ Thích Trước đức Phật Thích-ca đời, thành Ca-tỳ-la-vệ có làng chài lưới, làng có hồ to Khi ấy, trời hạn nước cạn, cá ao bị người làng bắt ăn hết, sau lại cá thật to bị người làm thịt Trong làng có đứa bé lâu không ăn thịt cá, hôm đến thấy cá to lấy gõ đầu ba Sau đức Thích-ca đời, vua Batư-nặc kính tin Phật pháp, cưới gái dòng họ Thích làm vợ, sanh Thái tử đặt tên Lưu Ly Lúc thơ ấu, Lưu Ly bên ngoại thành Ca-tỳ-la-vệ học, hôm nhân giỡn chơi trèo lên tòa Phật ngồi, bị người họ Thích rầy mắng kéo lôi xuống, nên ôm lòng uất hận Đến Lưu Ly lên làm vua, xuất đại binh đánh thành Ca-tỳ-la-vệ, bắt hết dân cư thành giết sạch, đức Thích-ca nhức đầu ba ngày Các vị đệ tử lớn Phật cầu xin Phật tìm cách giải cứu dòng họ Thích Phật nói: “Định nghiệp khó chuyển” Tôn giả Mục Liên dùng sức thần thông lấy bình bát đến thâu năm trăm người dòng Thích-ca đem để không trung; giặc qua, Ngài đem xuống thả ra, không ngờ trút bát thấy tất biến thành máu Các đệ tử lớn đến thưa hỏi Phật, Phật đem việc xưa dân làng ăn cá thuật lại: Con cá lớn vua Lưu Ly nay, quân đội vua Lưu Ly cá nhỏ hồ Dân cư thành Ca-tỳ-la-vệ bị giết người ăn cá Thân Phật đứa bé gõ đầu cá ba ngày xưa, nên bị báo nhức đầu ba ngày Vì định nghiệp khó tránh nên năm trăm người dòng họ Thích Tôn giả Mục Liên cứu thoát, không bảo tồn tánh mạng Sau vua Lưu Ly bị đọa địa ngục Oan oan tương báo hết Nhân thật đáng sợ Chuyện ngài Bá Trượng độ Hồ Ly Bá Trượng Lão nhân hôm vào nhà giảng, giảng xong thính giả hết, lại ông già không lui Ngài Bá Trượng hỏi: “Ông muốn hỏi gì?” Ông thưa: “Con Dã hồ tinh người, đời trước vốn làm Đường đầu (Trụ trì) đây, nhân có người học, hỏi con: ‘Bậc đại tu hành lại rơi vào luật nhân chăng?’ Con đáp: ‘Không rơi nhân quả’ Do bị đọa lạc làm Dã hồ tinh năm trăm năm, cách thoát thân, mong Hòa thượng từ bi dạy cho!” Ngài Bá Trượng bảo: “Ngươi hỏi lại ta” Ông hỏi: “Bạch Hòa thượng! Bậc đại tu hành lại rơi vào nhân chăng?” Tổ Bá Trượng đáp: “Không lầm nhân quả” Ông già nghe câu liền đại ngộ Ông lễ tạ thưa: “Nay nương lời đáp thay Hòa thượng khiến siêu thoát thân Dã hồ, hang sau núi, mong Hòa thượng lấy lễ tống táng theo nhà sư cho con” Hôm sau, Tổ Bá Trượng lại hang sau núi, lấy gậy bới có xác hồ tinh, dùng lễ theo nhà sư mà an táng Chúng ta nghe hai câu chuyện xưa biết rõ nhân đáng sợ, thành Phật khó khỏi báo nhức đầu Sự báo ứng mảy may không sai lạc, định nghiệp thật khó trốn tránh Chúng ta gắng cẩn thận, gắng dè dặt có gây nhân b) Nghiêm trì giới luật – Dụng công tu hành trước phải trì giới Giới cội gốc vô thượng Bồ-đề, nhân giới sanh định, nhân định phát tuệ, không trì giới mà tu hành Trong kinh Lăng Nghiêm dạy rõ bốn tịnh, dạy rằng: “Không trì giới mà tu chánh định thoát khỏi trần lao, dù tiền có nhiều trí tuệ, nhiều thiền định rơi vào tà ma ngoại đạo” Đó nên biết, trì giới trọng yếu, người trì giới Long Thiên ủng hộ, ma ngoại kính sợ Người phá giới, bọn quỉ gọi giặc lớn, quét dấu chân người Ngày xưa nước Kế Tân, gần bên đất già lam có độc long thường nhiễu hại dân chúng địa phương Có năm trăm vị A-la-hán nhóm họp chỗ dùng sức thiền định đuổi đi, rốt không hiệu Sau có vị Tăng, không cần nhập thiền định đến gần độc long nói câu: “Hiền thiện ! Hãy tránh xa chỗ đi” Con độc long liền Các vị A-la-hán hỏi vị Tăng ấy: “Ông dùng thần thông đuổi độc long?” Vị Tăng đáp: “Tôi không dùng sức thiền định, cẩn thận giới, gìn giữ giới khinh giới trọng” Chúng ta tưởng tượng sức thiền định năm trăm vị Lahán mà không vị Tăng nghiêm trì giới luật Hoặc có người bảo: “Lục Tổ nói tâm bình đâu cần trì giới, hạnh thẳng dụng tham thiền” Tôi xin hỏi ông: Tâm ông bình, hạnh ông thẳng chưa? Giả sử có người gái đẹp lõa thể đến ôm ông, ông không động tâm chăng? Có người vô lý mạ nhục đánh đập ông, ông không sanh tâm sân hận chăng? Ông đạt chỗ không phân biệt oán thân, thương ghét, nhân ngã, phải quấy chưa? Cẩn thận làm nói lời to ấy, làm không mà nói nói suông c) Tín tâm kiên cố – Có ý dụng công tu tập trước cần phải có lòng tin bền chặt Lòng tin đầu Đạo, mẹ công đức Bất luận làm việc lòng tin làm không xong Chúng ta cốt liễu thoát sanh tử, điều cần thiết phải có lòng tin bền chặt Phật nói: “Tất chúng sanh có đức tướng trí tuệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước chứng được” Phật lại dạy thứ pháp môn để đối trị tâm bệnh chúng sanh Chúng ta nên tin lời Phật nói không hư dối, tin chúng sanh có khả thành Phật Sở dĩ chưa thành Phật, chưa triệt để dụng công pháp mà Ví tin đậu nành làm đậu hũ được, ta không công nấu đậu hũ đậu nành tự biến thành đậu hũ Nếu nấu đậu hũ mà để thạch cao không lượng, đậu hũ thành Nếu ta nấu pháp, để thạch cao lượng định thành đậu hũ Người tu hành thế, không dụng công tu tập cố nhiên không thành Phật, dụng công không pháp Phật thành Nếu người tu tập pháp, không lui không hối, định người thành Phật Cho nên, phải tin sâu xưa Phật; lại tin sâu y giáo pháp Phật dạy tu hành định thành Phật Vĩnh Gia Thiền sư nói: “Chứng thật tướng không nhân pháp, sát-na diệt hết nghiệp A-tỳ, dùng lời vọng dối chúng sanh, tự chuốc địa ngục (Bạt Thiệt) trần sa kiếp” Ngài Vĩnh Gia lòng từ bi, cốt định lòng tin cho người đời sau, nên phát lời thệ rộng lớn d) Quyết định pháp môn tu hành.- Lòng tin đủ, lại nên chọn pháp môn để tu trì, cần phải không sớm Tần chiều Sở Bất luận niệm Phật tốt, trì tốt, tham thiền tốt, điều cần thiết nhận định pháp môn thẳng tiến tu không lui sụt Ngày chưa thành công, ngày mai tiến hành thế; năm chưa thành công, năm tới tiến hành thế; đời chưa thành công, đời sau tiến hành Qui Sơn Lão nhân nói: “Đời đời không lui sụt, Phật định có ngày” Có số người làm mà không ý định, ngày nghe vị thiện tri thức nói niệm Phật hay, liền niệm Phật vài ngày; ngày mai nghe vị thiện tri thức nói tham thiền hay, lại tham thiền vài ngày, sang đông tìm tây, đời kiếm tìm đến chết mà không chút kết quả, uổng thay! PHƯƠNG PHÁP THAM THIỀN: Pháp môn dụng công nhiều mà chư Phật, Tổ sư cho tham thiền vô thượng diệu môn Trên hội Lăng Nghiêm Phật dạy Bồ-tát Văn Thù chọn môn viên thông, ngài Văn Thù chọn môn nhĩ viên thông Bồ-tát Quán Thế Âm bậc Chúng ta cần “Phản văn văn tự tánh” (xoay nghe nghe tự tánh) tham thiền Trong thiền đường nên giảng pháp tham thiền a) Tọa thiền nên biết – Bình thường nhật dụng hành đạo, chỗ đạo tràng, cần thiết lập thiền đường, tọa thiền thiền Nói thiền đường, nói tọa thiền chẳng qua chúng sanh thời mạt pháp chướng sâu, tuệ cạn mà tạm thiết lập Tọa thiền cần hiểu rõ cách điều dưỡng thân tâm Nếu điều, hại nhỏ sanh bệnh, hại to bị ma, thật đáng tiếc Trong thiền đường kinh hành, tọa thiền chỗ dụng ý điều thân tâm Phương pháp điều thân tâm nhiều, chọn lọc điều cần yếu lược nói: Khi ngồi kiết già phải theo thứ tự, giữ tự nhiên ngồi thẳng Không để ý ễnh lưng thẳng lên, ễnh thẳng lưng nóng xông lên tụ lại lâu ngày, mắt sanh nhiều ghèn, miệng hôi, đầu nóng, không muốn ăn uống, đến thổ huyết Lại không để lưng cong đầu cúi nhiều, dễ sanh hôn trầm Như biết hôn trầm tới, mở mắt to ra, ễnh lưng động nhẹ nhẹ hai bên hông, hôn trầm tự nhiên tiêu diệt Nếu dụng công cấp bách quá, nghe lòng bứt rứt nên bỏ hết việc xả dụng công, dừng nghỉ độ năm mười phút, thư thái, đề khởi dụng công Nếu không vậy, dồn chứa lâu ngày biến thành tánh nóng nảy dễ sân, chí phát cuồng bị ma Tọa thiền có chút thọ dụng (thấy cảnh giới lạ) cảnh giới phát nhiều nói hết, ta không chấp trước cảnh giới không làm ngại ta Lời tục nói: “Thấy quái ta không quái, quái tự mất” Trông thấy yêu ma quỉ quái đến nhiễu hại ta, ta không cần quan tâm đến nó, không sợ hại Chính thấy đức Phật Thích-ca đến rờ đầu thọ ký, ta không quan tâm đến, chẳng nên sanh vui mừng Kinh Lăng Nghiêm nói: “Không khởi tâm cho chứng Thánh, cảnh giới lành, khởi tâm cho chứng Thánh, tức lạc quần tà” b) Hạ thủ công phu - biết chủ khách.- Hạ thủ công phu ư? Trên hội Lăng Nghiêm ngài Kiều Trần Như nói hai chữ Khách Trần, chỗ sơ tâm hạ thủ công phu Ngài nói: “Ví người hành khách dừng nghỉ nơi quán trọ, ngủ ăn, ăn ngủ xong gói hành lý đi, không trở nghỉ lại Nếu thật người chủ không đâu Như suy xét, không lại gọi khách, lại gọi chủ Bởi không lại nên nghĩa khách Lại buổi sáng trời tạnh, mặt trời vượt lên, ánh sáng soi qua kẽ hở, soi rõ vi trần hư không, vi trần diêu động, hư không yên lặng Yên lặng Không, diêu động nghĩa Trần” Khách trần dụ vọng tưởng, chủ hư không dụ tự tánh Người chủ thường ở, khách hoặc đến, dụ tự tánh thường trụ vốn không theo vọng tưởng sanh diệt Nên nói: “Chỉ tự vô tâm với vạn vật, ngại vạn vật thường nhiễu loạn” Tính chất vi trần tự diêu động không làm ngại yên lặng hư không Dụ vọng tưởng tánh sanh diệt không làm ngại tự tánh như bất động Nên nói: “Một tâm không sanh, muôn pháp chẳng lỗi lầm” Trong chữ Khách so phần thô, chữ Trần so phần tế Người phát tâm trước nhận rõ Chủ Khách, tự không bị kéo lôi; tiến lên nhận rõ ràng Không Trần, vọng tưởng làm chướng ngại Nên nói: “Biết được, oán” Người hay xét kỹ lãnh hội chỗ này, dụng công tu hành chóng tiến c) Thoại đầu nghi tình - Thời xưa Tổ sư thẳng tâm người thấy tánh thành Phật Như cách an tâm Tổ Đạt-ma, lối bàn kiến tánh Lục Tổ, cần thẳng thừa nhận xong, khán thoại đầu Đến Tổ sư sau thấy tâm người không cổ nhân, tử tâm khối đất, mà tráo trở lăng xăng, người đếm báu cho kẻ khác mà lầm nhận Bởi nên Ngài riêng lập môn đình (cảnh riêng) vị phương pháp, dạy người học khán thoại đầu Thoại đầu nhiều, như: “Muôn pháp một, chỗ nào?” hay “Trước cha mẹ chưa sanh, mặt thật ta?” v.v… phổ thông câu “Niệm Phật gì?” Thế thoại đầu? Thoại lời nói, trước lời nói đầu Như niệm A Di Đà Phật thoại, trước chưa niệm thoại đầu Nên nói thoại đầu mé chưa sanh niệm Một niệm vừa sanh thành thoại vĩ (đuôi lời nói) Cái mé chưa sanh niệm gọi “không sanh”; không loạn động, không mê muội, không đắm nơi tịnh, không rơi vào không, gọi “không diệt” Luôn chăm trở lại chiếu soi “không sanh không diệt” ấy, gọi “khán thoại đầu” “chiếu cố thoại đầu” Khán thoại đầu trước cần phải khởi nghi tình, chỗ nương nhờ pháp khán thoại đầu Sao gọi nghi tình? Như hỏi niệm Phật gì? Người người biết niệm Nhưng miệng niệm hay tâm niệm? Nếu thật miệng niệm, ngủ mê có miệng không niệm? Nếu thật tâm niệm, tâm hình dáng nào, lại chỗ nơi sờ mó? Nhân chỗ không rõ này, chữ phát khởi niệm nghi nhẹ nhàng tế nhị, không cho thô, tế tốt Tùy thời tùy chỗ chăm chiếu cố chí nơi niệm nghi này, giống dòng nước chỗ đoạn, không sanh hai niệm Nếu niệm nghi không cần để ý đến nó, niệm nghi lại nhẹ nhàng đề khởi lên Khi dụng tâm tịnh, động so sánh đắc lực Nhưng cốt không sanh tâm phân biệt, không quan tâm đến đắc lực hay không đắc lực, không ý động hay tịnh, ta tâm, ý dụng công tốt Bốn chữ Niệm Phật gì, quan trọng chữ gì, ba chữ chẳng qua để nói cho to mà Như “mặc áo, ăn cơm gì?”, “đại tiểu tiện gì?”, “phá vô minh gì?”, “hay hiểu biết gì?”, đứng ngồi nằm đề chữ lên dễ phát niệm nghi, không cần suy nghĩ xét nét để ý có Cho nên chữ câu thoại đầu thật diệu pháp tham thiền Nhưng đem chữ gì, bốn chữ niệm Phật coi danh hiệu Phật mà niệm; suy nghĩ xét nét câu niệm Phật mà cho nghi tình Có số người đem bốn chữ niệm Phật niệm suốt ngày không dừng miệng, chi niệm A Di Đà Phật công đức Có số người nghĩ quanh tính quẩn, tìm đông kiếm tây cho nghi tình, đâu biết nghĩ tính vọng tưởng nhiều, giống người muốn lên lại bị rơi xuống, cần phải biết Người sơ tâm phát niệm nghi thô, dứt nối, chín sống, không nghi tình, gọi Tưởng Lần lần thu nhiếp tâm cuồng loạn, niệm đầu kềm giữ chút ít, gọi Tham Lại tiến công phu thục không nghi mà tự nghi, ngồi chỗ nào, có thân tâm giới, riêng niệm nghi tiền không gián đoạn, gọi nghi tình Thật tế mà nói, lúc đầu chưa kể dụng công đả phá vọng tưởng, đến chân nghi tiền giai đoạn chân chánh dụng công Giai đoạn qua cửa ải lớn dễ vào đường tẽ Giai đoạn tịnh vô hạn khinh an, giác chiếu rơi vào trạng thái mê muội nhẹ nhàng Nếu có bậc sáng suốt bên, phen nhìn qua liền biết người mắc cảnh giới này, lấy hương đập xuống, đầy trời mây mù tan hết, nhiều người nhân ngộ đạo Chính tịnh rỗng rang ấy, nghi tình không rơi vào vô ký, ngồi như đá, gọi đá ngâm nước lạnh Đến cần phải đề khởi, đề khởi tức giác chiếu (giác không mê, tức tuệ; chiếu không loạn, tức định) chăm niệm ấy, lặng lẽ chiếu soi, động, sáng sủa không mê, rành rõ thường biết, lạnh nóng rút hơi, mạch liên tục không dứt Dụng công đến chỗ cần có mắt Kim cang không đề khởi thêm, đề khởi đầu lại thêm đầu Xưa có vị tăng hỏi Triệu Châu Lão nhân rằng: “Một vật không đem đến làm nào?” Châu đáp: “Buông hết đi!” Tăng thưa: “Một vật không đem đến, buông hết gì?” Châu bảo: “Buông không xuống gánh lên!” Chính nói giai đoạn Trong cảnh sáng sủa mát mẻ người uống nước lạnh nóng tự biết, nói đến Người đến chỗ tự nhiên sáng suốt, người chưa đến có nói vô ích Nên nói: “Trên đường gặp kiếm khách nên trình kiếm, nhà thơ tặng thơ” d) Chiếu cố thoại đầu phản văn văn tự tánh.- Hoặc có người hỏi: “Câu phản văn văn tự tánh Bồ-tát Quán Thế Âm gọi tham thiền?” - Tôi nói chiếu cố thoại đầu dạy ông luôn chăm niệm hồi quang phản chiếu “không sanh không diệt” (thoại đầu) Phản văn văn tự tánh dạy ông luôn chăm niệm phản văn văn tự tánh Hồi Phản, không sanh không diệt Tự tánh Văn chiếu, lúc xuôi dòng theo thinh theo sắc, nghe không tiếng, thấy không vượt khỏi sắc, phân biệt rõ ràng; ngược dòng trở lại quán tự tánh không chạy theo thinh sắc, tinh minh, Văn Chiếu đâu phải hai thứ Chúng ta cần biết, nói “Chiếu cố thoại đầu”, “Phản văn tự tánh” tuyệt đối dùng mắt xem, dùng tai nghe Nếu dùng mắt xem, dùng tai nghe, chạy theo thinh sắc, bị vật chuyển gọi xuôi dòng Nếu chăm niệm “không sanh không diệt”, không đuổi theo thinh sắc, gọi ngược dòng Ấy “Chiếu cố thoại đầu”, “Phản văn tự tánh” e) Tâm thiết tha sanh tử phát tâm lâu dài - Tham thiền cần tâm thiết tha sanh tử phát tâm lâu dài Nếu sanh tử không thiết tha nghi tình không phát, công phu khó đạt Nếu không phát tâm lâu dài, nóng mười lạnh công phu không thành phiến Chỉ cần có tâm thiết tha lâu dài chân nghi phát Khi chân nghi phát trần lao phiền não không dứt tự dứt Khi thời tiết nhân duyên đến tự nhiên nước tụ thành ngòi Tôi xin thuật lại việc cũ mắt thấy cho ông nghe Lúc trước, đời Thanh khoảng năm Canh Tý, Liên quân tám nước vào kinh đô, theo chân vua Quang Tự Từ Hy Thái hậu chạy giặc Giữa đường gặp đoạn phải chạy Thiểm Tây, ngày chạy mươi số, ngày cơm Trên đường gặp ông già đem dâng vua Quang Tự miếng khoai rừng, ăn xong vua hỏi người ấy: “Thứ ăn ngon vậy?” Các ông thử tưởng, Hoàng đế ngày thường kiểu cách, oai phong, đâu bước, chưa đói nửa bụng, chưa ăn hết miếng khoai rừng Đến lúc này, kiểu cách chẳng có, oai phong không còn, lội được, bụng đói chịu, ăn rễ rau ngon Vì mà ông bỏ hết được? – Vì Liên quân đuổi bắt ông, ông tâm chạy chết Đến sau nghị hòa, ông ngự giá kinh, kiểu cách lại khởi, oai phong lại hiện, không nổi, bụng đói không được, không ngon nuốt không trôi Sở dĩ thế, ông buông không hết, Liên quân không đuổi bắt ông, ông tâm chạy chết Giả sử ông thường đem tâm chạy chết mà tu hành không thành công; đáng tiếc ông tâm lâu dài, gặp thuận cảnh thái độ cũ lại bộc khởi Các vị đồng tham thiền! Bọn quỉ vô thường luôn theo đuổi sanh mạng chúng ta, không chúng chịu “nghị hòa” Chúng ta cần phải phát tâm thiết tha lâu dài để giải thoát vòng sanh tử Tổ Cao Phong Diệu nói: “Người tham thiền cần yếu khắc định ngày thành công, giống người rơi xuống giếng sâu ngàn trượng từ sáng đến chiều, từ chiều đến sáng muôn ngàn tư tưởng chăm chăm việc mong khỏi giếng, trọn niệm thứ hai Người thực hành vậy, ba ngày, năm ngày, bảy ngày, không triệt ngộ, Cao Phong ngày phạm tội đại vọng ngữ đọa địa ngục Bạt Thiệt” Cao Phong Lão nhân lòng đại bi thiết tha sợ e không phát tâm tha thiết lâu dài, nên phát lời thề nặng để bảo chứng cho g) Dụng công có hai thứ khó dễ - Người dụng công có hai thứ khó dễ: 1.- Sơ dụng tâm khó dễ 2.- Lão dụng tâm khó dễ 1.- Sơ dụng tâm khó dễ Sơ dụng tâm khó - Tâm trộm không chết Cái thông bệnh người sơ dụng tâm vọng tưởng, tập khí buông không hết, vô minh, cao mạn, tật đố, chướng ngại, tham, sân, si, ái, lười biếng, ăn ngon, phải quấy, nhân ngã đầy dẫy bụng, tương ưng với đạo? Hoặc có người công tử hay ca sĩ xuất gia tập khí không quên, chút khổ nhọc chịu không nổi, miếng không ngon nuốt chẳng vô, dụng công tu hành? Người không chịu tưởng nhớ đức Bổn Sư Thích Ca hạng xuất gia mà chịu khó khổ vậy? Hoặc có người biết chút văn tự tầm chương trích cú đem lời nói cổ nhân phân tích, cho hiểu hoàn toàn sanh đại ngã mạn; đến bệnh nặng rên xiết suốt ngày, đến lúc lâm chung tay co chân rút, bình sanh chỗ hiểu biết không thực hành điểm, đến hấp hối ăn năn kịp? Hoặc người có chút đạo tâm lại không hiểu rõ chỗ hạ thủ công phu Có người sợ vọng tưởng cố trừ mà trừ không được, trọn ngày buồn rầu bực tức tự hận nghiệp chướng nặng nề, nhân thối thất đạo tâm Hoặc có người vọng tưởng chiến đấu, chăm bẳm chống tay xông hơi, ưỡn ngực trừng mắt giống vẻ mặt hầm hầm tên giám sát, vọng tưởng một mất, họ đâu biết vậy, vọng tưởng đuổi không được, trở lại mang bệnh thổ huyết, phát cuồng Hoặc có người sợ rơi vào không, đâu ngờ trước sanh quỉ; không không chẳng động, ngộ lại ngộ chẳng đến Hoặc có người khởi tâm cầu ngộ, ngờ đâu cầu ngộ đạo mong thành Phật đại vọng tưởng; cát cơm, cầu đến năm định không ngộ Hoặc có người yên tịnh vài hương sanh vui mừng, rùa đen mù tìm bọng cây, ngẫu nhiên đụng nhằm công phu thật, ma vui mừng sớm nhập vào tâm Hoặc có người chỗ yên tịnh biết tịnh thích, chỗ động tịnh, nhân tránh chỗ ồn náo tìm chỗ yên tịnh, sớm làm quyến thuộc hai thứ ma vương động tịnh Các người thật nhiều Kẻ sơ dụng tâm không thấu rõ đường lối tu tập thật khó Có giác mà không chiếu tán loạn “đến nhà” Có chiếu mà không giác lại “ngồi chết chìm nước chết” b- Sơ dụng tâm dễ - Buông xuống để niệm Dụng công nói khó, hiểu rõ đường lối lại dễ Tại sơ dụng tâm dễ? – Không có khéo, buông hết liền Buông hết gì? – Buông hết tất vô minh phiền não Làm buông hết được? – Chúng ta coi thân chết Ông thử chửi thây chết câu, không phát giận, đánh gậy không chống cự, lúc sống ưa phá vô minh không phá, lúc sống ưa danh lợi không màng, lúc sống nhiều thứ tập nhiễm không có, không phân biệt, bỏ hết Chư vị đồng tham thiền! Chúng ta mang xác thân phen thở không trở lại thành thây chết Chúng ta buông không hết, xem thân trọng, sanh nhân ngã phải quấy thương ghét thủ xả Nếu nhận định thân thây chết, không quý trọng nó, không chấp ngã có buông không hết? Chỉ cần buông hết, hai mươi bốn đứng ngồi nằm, động tịnh rảnh rang bận rộn, toàn thân niệm nghi, bình thản không dứt niệm nghi, không chen niệm khác Một câu thoại đầu nương Ỹ Thiên trường kiếm, ma đến ma chết, Phật đến Phật chết, không sợ vọng tưởng có phá hại ta được? Có phân động phân tịnh, có chấp hữu chấp không? Như thật sợ vọng tưởng, chồng thêm lớp vọng tưởng Biết tịnh, không tịnh Sợ rơi vào không, rớt có Tưởng thành Phật, vào đường ma Nên nói: “Bửa củi gánh nước đâu diệu đạo, cày ruộng cuốc đất thiền cơ” Không phải ngồi kiết già gọi dụng công tu hành 2.- Lão dụng tâm khó dễ Lão dụng tâm khó – Đầu sào trăm thước tiến bước Thế lão dụng tâm khó? Lão dụng tâm đến giai đoạn chân nghi tiền, có giác có chiếu thuộc sanh tử, không giác không chiếu lại rơi vào không vong, đến cảnh giới thật khó Đa số người đến chỗ vượt qua không khỏi, đứng đầu sào trăm thước cách tiến bước Có số người nhân đến cảnh giới này, định phát chút tuệ hiểu sơ lược công án cổ nhân, liền bỏ hết nghi tình, tự cho đại triệt đại ngộ, ngâm thi vịnh phú, nhướng mày chớp mắt, xưng thiện tri thức, thật rơi vào bè đảng ma Lại có người hiểu lầm ý nghĩa câu Đạt-ma Lão nhân nói: “Ngoài dứt duyên, tâm không xao động, tâm vách tường vào đạo” câu Lục Tổ nói: “Không nghĩ thiện, không nghĩ ác lai diện mục Thượng tọa”, cho ngồi như đá hay tuyệt Hạng người cho Hóa thành Bảo sở, nhận xứ người cho quê hương, thật chỗ Bà tử đốt am mắng “Các người chết” Lão dụng tâm dễ - Cứ miên mật ! Thế lão dụng tâm dễ? – Đến lúc cần không tự mãn, không bỏ nửa chừng, thầm thầm kín kín dụng công, thầm kín lại thầm kín, vi tế lại vi tế, thời tiết đến đáy thùng tự bể (đại ngộ) Nếu không tự bể, nhờ thiện hữu tri thức nhổ đinh rút chốt cho Đại sĩ Hàn Sơn có tụng: Chót vót đảnh núi, Bốn phía không mé bờ Ngồi tịnh chả biết, Suối lạnh vầng trăng soi Trong suối vốn không trăng, Trời xanh trăng xa thẳm Ngâm ca này, Trong ca thiền chẳng có Hai câu đầu nói chân thường bày hiện, không thuộc gì, sáng chiếu khắp đại địa không mảy chướng ngại Bốn câu kế nói chân diệu thể phàm phu hẳn biết, ba đời chư Phật tìm không chỗ nơi ta, nên nói: “chả biết” Ba câu “Suối lạnh vầng trăng soi v.v…” Lão nhân dùng phương tiện thí dụ cảnh giới Hai câu rốt sau, sợ người nhận lầm ngón tay mặt trăng, nên đặc biệt cảnh giác “phàm có nói thiền” KẾT LUẬN: Chính nói gỡ rối đường mà Phàm có nói thật nghĩa Cổ đức tiếp độ người, không đánh nạt, đâu có vẽ bày lăng xăng vầy Chẳng qua người sánh với người xưa, miễn cưỡng dùng tay mặt trăng Chư vị đồng tham thiền! Cứu cánh ngón tay gì? Mặt trăng gì? Hãy tham đi! " III LỜI NHẮC KHI THAM THIỀN Tâm tức Phật, Phật tức giác Một giác tánh chúng sanh Phật bình đẳng không sai biệt; rỗng lặng trọn vật, không thọ pháp, tu chứng; sáng suốt mà đầy đủ muôn đức, diệu dụng sa không nhờ tu chứng Chỉ chúng sanh mê muội trầm luân sanh tử trải qua nhiều số kiếp, tham, sân, si, ái, vọng tưởng chấp trước nhiễm ô sâu dày, bất đắc dĩ nói tu nói chứng Thế nên, nói “tu” cổ nhân cho việc chẳng lành, không cách tạm dùng Thứ nói nhập thất Quý vị nhập thất trải qua hai mươi mốt ngày Trong hai mươi mốt ngày xét thân tâm có phần thục, dụng công sánh với trước dễ dàng Quý vị cố gắng đừng để nhân duyên qua Cần yếu hai mươi mốt ngày cho nước rút đá lộ, phát minh tâm địa khỏi cô phụ duyên khó gặp Hơn hai mươi ngày nay, quý vị từ sáng đến tối thức sớm ngủ trễ, nỗ lực dụng công, kết không bốn thứ cảnh giới: 1.- Có người đường lối không thông, câu thoại đầu khán không đến, mơ mơ màng màng theo chúng ngủ gật, không bị vọng tưởng lăng xăng bị hôn trầm lôi kéo 2.- Có người khán đến câu thoại đầu, có chút hiểu chấp chặt, nắm chết cứng gạch gõ cửa, niệm chấp câu thoại đầu “Niệm Phật gì?”, thành niệm thoại đầu, cho khởi nghi tình khai ngộ Đâu biết dụng tâm thoại vĩ Nó pháp sanh diệt đến chỗ niệm không sanh, tạm dùng khả dĩ, chấp cho cứu cánh thật pháp mong có ngày ngộ đạo? Gần thiền tông người đạt đạo, phần nhiều lầm dụng tâm thoại vĩ 3.- Có người hiểu khán thoại đầu, hay chiếu cố đến tiền niệm không sanh Hoặc hiểu niệm Phật tâm, tức từ chỗ niệm phát khởi thẳng khán đến tâm tướng vô niệm Theo dõi lần đến chỗ tịch tịnh, vọng tưởng thô dứt, khinh an, liền có cảnh giới phát Hoặc thân tâm ngồi chỗ Hoặc biết thân nhẹ nhàng bay bổng lên Hoặc thấy người, vật đẹp đáng yêu nên sanh tâm hoan hỷ Hoặc thấy cảnh giới đáng sợ, khởi tâm kinh khủng Hoặc khởi tâm dâm dục v.v… nhiều thứ một, cần biết ma, chấp thành bệnh 4.- Có người nghiệp chướng nhẹ nhàng, đường lối rành rõ, dụng công cách, tiến phương pháp, tâm tịnh sáng suốt, tất vọng tưởng dứt, thân tâm tự cảnh giới khác Đến chỗ chấn khởi tinh thần theo đường lối trước dụng công, phải ý “cây khô trước hang nhiều lối tẽ” Có đến chỗ này, dừng trụ hôn trầm Có đến chỗ chút tuệ giải, làm thi làm văn, tự cho đầy đủ, khởi cống cao ngã mạn Bốn cảnh giới bệnh, quý vị phương thuốc đối trị a) Như người câu thoại đầu khán không đến, nhiều vọng tưởng hôn trầm, ông nên khán lại chữ câu “Niệm Phật gì?” Khán đến vọng tưởng hôn trầm ít, chữ không quên, liền khán đến chỗ niệm phát khởi Ở đợi đến lúc niệm không khởi tức không sanh Hay khán đến niệm không sanh, gọi chân khán thoại đầu b) Người chấp chặt câu “Niệm Phật gì?”, dụng tâm thoại vĩ, lấy pháp sanh diệt cho phải, nên theo ý tứ trên, tức nhắm chỗ niệm phát khởi, khán đến niệm không sanh c) Người quán vô niệm tịch tịnh khinh an mà gặp cảnh giới khác lạ, ông nên chiếu cố câu thoại đầu cũ, niệm không sanh, Phật đến Phật chết, ma đến ma chết, bề không để ý đến, tự nhiên vô không rơi vào chúng tà d) Người vọng niệm dứt, tịnh sáng suốt thân tâm tự tại, nên cổ nhân nói: “Muôn pháp một, chỗ nào?” Do bề tiến đến chỗ cực, thẳng tiến lên núi cao chót vót đứng, xuống tận đáy biển sâu thăm thẳm đi, lại buông tay ngang dọc Trở trước nói, người độn thời mạt pháp mà phương pháp Kỳ thật tông môn thượng thượng thừa thú đức Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni hội Linh Sơn đưa cành hoa sen lên biểu thị “Giáo ngoại biệt truyền” Trải qua chư vị Tổ sư truyền tâm, thẳng tâm người thấy tánh thành Phật, không rơi vào giai cấp, không nhờ tu chứng Trong lời nói, nửa câu liền thấu rõ không pháp được, không pháp tu, liền không khởi vọng duyên tức như Phật, đâu cần học nhiều câu ư? " IV ĐÊM TRỪ TỊCH UỐNG PHỔ TRÀ DẠY CHÚNG Chư vị Thượng tọa! Đêm ba mươi tháng Chạp rồi, đại chúng nhận năm qua, Thường trụ ngon cúng dường, xin thỉnh chư vị uống chung trà Chiếu theo sách lịch năm có bốn mùa Xuân, Hạ, Thu, Đông; mười hai tháng hai mươi bốn tiết Người đời hầu hết theo thời tiết mà làm việc Như nhà nông mùa xuân cày, mùa hạ bừa, mùa thu gieo, mùa đông gặt Thợ thầy khởi công đình công Buôn bán khai trương kiết trướng Trường học tựu trường bãi trường Chúng ta người xuất gia kiết chế giải chế, thỉnh chức thối chức Không nghề mà chẳng thời tiết làm việc Một số người cho năm qua quan trọng cần phải thu nhặt việc làm tổng kết lại, đồng thời cần phải nghỉ ngày Chúng ta có duyên lành hãnh diện ngày đồng Vân Môn bình yên qua năm Đó nhờ Phật Tổ Bồ-tát gia hộ Long Thiên phù trì, nhiều kiếp tài bồi công đức cảm tốt Nhưng, bình yên qua năm quên người sống thống khổ Chúng ta thích thú vui cười, cần phải tỉnh xét ăn năn sám hối, tinh tu hành tự lợi lợi tha, khuếch trương phước tuệ Những vị già, chết đến chớp mắt cần phải tinh dõng mãnh tu hành Những người trẻ, không nên lửng lơ qua ngày, phải biết đường huỳnh tuyền không lựa già hay trẻ, mồ hoang người trẻ tuổi Tóm lại, tất sớm nỗ lực cầu thoát khỏi vòng sanh tử thượng kế Chúng ta lâu ngày thường uống trà, hôm gọi “uống “Phổ trà”? Ấy lòng nhân từ tiền bối mượn uống trà để kỉnh tỉnh môn đồ Xưa Triệu Châu Lão nhân đạo đức cao siêu, học giả mười phương đến tham học đông Một hôm, có hai vị tăng đến, Triệu Châu vị hỏi: “Thượng tọa đến chưa?” Vị tăng thưa: “Chưa đến” Triệu Châu bảo: “Uống trà đi!” Lại hỏi vị tăng khác: “Từng đến chưa?” Vị tăng thưa: “Đã đến đây” Triệu Châu bảo: “Uống trà đi!” Viện chủ bạch: “Người chưa đến dạy uống trà được, người đến dạy uống trà đi?” Triệu Châu gọi “Viện chủ!” Viện chủ đáp: “Dạ!” Triệu Châu bảo: “Uống trà đi!” Như thế, ba người lợi ích Sau truyền khắp thiên hạ “Trà Triệu Châu” Lại Tổ Vân Môn đây, có học giả đến yết kiến, Ngài cầm bánh đưa lên, học giả liền lãnh hội Sở dĩ thiên hạ lưu truyền “Bánh Vân Môn”, “Trà Triệu Châu” Hiện chư vị uống trà, ăn bánh ngộ chưa? Nếu chưa ngộ, phải dùng cách hỏi: “Uống trà gì?”, “Ăn bánh gì?” Đại để người xưa niệm hợp đạo, bước vô sanh, nên trải qua câu kỉnh tỉnh liền ngộ đạo Người phạm hạnh chưa thường động, niệm sanh diệt che lấp sâu dày, dạy pháp, không giáo hóa người khác Cho nên chư vị phải buông hết tất cả, không cho phàm tình vọng niệm làm nhiễm ô chân tâm sáng suốt Cổ nhân nói: “Chỉ dứt hết phàm tình, không riêng có Thánh giải” Các ông uống trà hương vị trà, đồng đá, biết hương vị trà, phàm phu Làm bỏ hai bên có không này, bổn phận tăng sĩ Tuy nhiên, siêu thoát hai hiểu biết sanh hoạt hang quỉ Các ông phải kỹ “Buông hết thân tâm, theo quan mà chuyển động”, tham đi! " V TU CÙNG KHÔNG TU Giảng tu hành, giảng không tu hành câu nói suông Chúng ta thấu triệt tâm quang rồi, liền việc mà nói tu không tu Thử xem chỗ hiển bày Đức Bổn Sư Thích-ca Mâu-ni, xuất gia, hỏi đạo, sau sáu năm khổ hạnh chứng đạo, mai mọc, Ngài than: “Lạ thay! Lạ thay! Tất chúng sanh có đức tướng, trí tuệ Như Lai, vọng tưởng chấp trước chứng Nếu lìa vọng tưởng tịnh trí, tự nhiên trí, vô sư trí tự nhiên tiền” Về sau nói pháp bốn mươi chín năm, mà Ngài tuyên bố: “Ta chưa nói đến chữ ” Sau này, trải qua chư vị Tổ sư mạch truyền nối nhận định “Tâm, Phật, chúng sanh ba không khác”, “Chỉ thẳng tâm người thấy tánh thành Phật” Nói ngang, nói dọc, đánh, nạt đoạn trừ phân biệt vọng tưởng học giả; cốt cho học giả thẳng “biết tâm, thấy tánh mình” Không nương vào chút phương tiện nói tu nói chứng Ý Phật Tổ, thấy rõ ràng Một niệm tâm tiền xưa tịnh, tự đầy đủ, bủa trùm khắp giáp, diệu dụng sa với chư Phật ba đời không khác Chỉ cần không nghĩ thiện, không nghĩ ác, không nghĩ cả, liền thành Phật, ngồi chỗ mà thiên hạ thái bình Như thế, có hạnh đáng tu, giảng tu hành đâu câu nói suông Nhưng niệm tâm tiền hướng ngoại tìm cầu, vọng tưởng chấp trước rời được, từ vô thỉ đến lưu chuyển sanh tử, vô minh phiền não nhiễm sâu dày, ban đầu tự tâm Phật, biết chẳng chịu thừa đương, làm chủ được, dũng khí người tráng sĩ chặt tay, ngày vọng tưởng chấp trước Người bậc thượng, trọn ngày làm thế nọ, cầu thiền cầu đạo, mà rời hữu tâm Người bậc hạ, tham sân si bền chặt phá, chạy ngược với đạo Hai hạng người trầm luân sanh tử không dứt; giảng không tu hành đâu lời nói suông? Các bậc đại trượng phu nhận định thấu triệt, biết rõ muôn muôn vật xưa giấc mơ, huyễn hóa, bọt, bóng tự tánh, nhân pháp liền không, muôn duyên dứt, niệm muôn năm, thẳng đến chỗ vô sanh Người bàng quan nhìn vào thấy bậc mặc áo, ăn cơm, đứng ngồi nằm người thường Đâu biết bậc ngồi yên nhà thái bình tịnh mình, hưởng thọ kho báu vô tận, không khởi tâm không tạo tác, tự tự tại, động tịnh như, lạnh hay nóng vị tự biết mà Không người, trời, quỷ thần tam giới lục đạo nhìn vị không thấu, chư Phật Bồ-tát chẳng làm người Đối với bậc này, nói tu hành hay không tu hành? Hạng kế đó, cần phải phát khởi chí hướng, thống thiết nhớ việc chết sống, phát tâm hổ thẹn, khởi hạnh tinh tấn, hỏi đạo cố gắng tham thiền; thường cầu thỉnh bậc thiện tri thức dạy lối tắt, phân biệt chánh, tà; tha thiết giũa mài, lấy nước sông Hán mà rửa, đem mặt trời Thu mà phơi, tinh trắng Với hạng người không nói tu hành Đã nói từ trước đến chẳng qua dời đổi thuộc phương tiện tạm thời, người mắt sáng xem qua cốt nhận “vạch bùn lấy nước” Song Tổ đình cuối thu, cách Phật ngày xa thẳm, ứng hợp chúng sanh, bất đắc dĩ giảng giải Xét thật, giảng tu hành, giảng không tu hành lời nói suông Thẳng vô sự, vốn vật, đâu phiền mở miệng Các Bồ-tát hội chăng? D