Đôi điều suy nghĩ của một công dân - Hà Sỹ Phu

Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ Phu Hà Sỹ Đôi điều suy nghĩ công dân I Những cách tiếp cận khác để trả lời câu hỏi thời đại Sự sụp đổ thể chế xã hội chủ nghĩa Đông Âu Liên Xô sụp đổ 2/3 số nước phe, nơi quê hương, nơi thành trì vững nhất, điển hình xuất sắc mà ta phấn đấu để vươn tới, lại sụp đổ sành sanh cứu vãn, sụp đổ kéo theo tức khắc biến dạng nước lại Vậy sụp đổ có tính cội nguồn, triệt để toàn cục Vì loạt câu hỏi tự nhiên bật : Chủ nghĩa xã hội khoa học gì?Biến cố tất yếu không tránh khỏi hay thiếu sót rút kinh nghiệm? Là khúc quanh thử thách để lại phát triển mạnh theo định hướng cũ biểu định cáo chung? Mấy nước lại, có nước ta đâu số phận nhân dân nào? Gia đình mình, cá nhân sống kiểu đây? Tiếp tục phó mặc đại cho người lãnh đạo, dân sống theo, để đất nước tên xã hội chủ nghĩa mà kẻ kiếm bạc tỉ cách mánh mung ngày nhan nhản, xin làm thuê không xong mà chẳng biết trách ai? Hay rút kinh nghiệm, từ sống chết mặc bay tiền thầy bỏ túi xong? Các nước tư tiếp tục theo ta lên chủ nghĩa xã hôi lý luận Mác -Lê khẳng định, hay ta học theo họ làm tư bản?Hay ta sáng tạo thứ xã hội chủ nghĩa kiểu Việt Nam ? Các nước XHCN đổ họ làm sai Mác- Lê ta hay làm Mác -Lê ta? Hay lịch sử lại lần khẳng định đường lối đắn ta sức sống vô địch chủ nghĩa?v.v Những câu hỏi người ta tránh trả lời trước mặt người khác lại không tự đặt đầu? Và dù ta có tự dối mà tránh né trả lời ý thức vô thức tự trả lời chi phối hành vi ta Chứng nước loạt không tiếp tục sống trước Vậy nên nghĩ rằng, người Việt Nam có giáo dục, có văn hoá, không cho phép tảng lờ, dấm dúi xó kiếm ăn mình, mà phải đứng nơi sáng sủa, nghiêm túc nói rõ ý kiến với huy động cao ý thức trách nhiệm trí tuệ! Nhưng suy nghĩ nên đâu? Tiếp cận vấn đề từ cửa mở nào? Đã có nhiều ý kiến đề cập đến vấn đề có hai đường :đi từ thực tiễn đến lý luận từ lý luận đến thực tiễn, cuối gặp điểm cốt lõi, chất Những cách tiếp cận đa dạng khác khác qui mô lý luận thực tiễn Đi từ thực tiễn, từ tượng Ghi nhận kiện, tình hình diễn biến xã hội, giai đoạn lịch sử, hệ Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ thống giới nhiều xã hội, nhiều giai đoạn lịch sử, nhiều hệ thống giới so sánh, đánh giá, tìm cách giải thích rút kết luận Cách nhìn lưỡng phân (phe XHCN phe TBCN thắng ai, ) thuộc loại này, tình trạng hai phe tượng thời lịch sử Cách xét mặt, thống kê tượng khách quan phương pháp có độ tin cậy thấp dễ bị tình hình thời cảm tính chủ quan làm cho thiên vị thống kê nguỵ biện giải thích Những mặt tốt xấu xã hội thường đan cài với nhau, thể chế tốt có mặt xấu, thể chế xấu có mặt tốt Nếu nhận thức hệ thống nhiều phân biệt đâu mặt Các tượng mặt phụ mặt trái tất yếu buộc phải tạm chấp nhận, giải pháp xã hội hoàn hảo, mặt khác bên cạnh tốt xấu thể chế có vai trò truyền thống, vai trò nhân dân quốc tế Người có óc quan sát sắc sảo thường không xem xét tình hình cách tràn lan mà tập trung vào số nhân tố có tính chất thị (indicateur) Ví dụ : Cứ xem tình hình tự báo chí, tự ngôn luận biết mực độ dân chủ Hiện tượng nhiều người xấu trở nên tốt dấu hiệu thể chế tốt, nhiều người tốt trở nên xấu dấu hiệu thể chế không tốt Cứ thấy người ngã, chục người tiếp bước phong trào lên, tìm không thấy người kế tục phong trào xuống Xem thái độ cởi mở tự nhiên hay dấu dấu diếm diếm biết người tử tế hay kẻ gian phi Nhất ngôn người quân tử Tiền hậu bất kẻ tiểu nhân Khoan dung sức mạnh người lòng thản Thái độ thù địch thường trực yếu kẻ mưu điều bất Cách xem tướng bắt mạch người xã hội cách định hướng nhanh sơ bộ, sau phải phối kiểm khảo sát kỹ lưỡng tư hệ thống Đi từ nhận thức hệ thống, từ chất trình Đây nhận thức vấn đề từ đầu mối nó, từ qui luật tổng quát khoa học thừa nhận phát triển tầm khái quát nhỏ xuất phát từ qui luật mà tính bao trùm phạm vi hay mặt hạn chế Ví dụ qui luật đấu tranh giai cấp xã hội có giai cấp, qui luật phù hợp sức sản xuất quan hệ sản xuất, qui luật phát triển quyền lực Một cách hệ thống nhìn thay đổi toàn diện xã hội phù hợp với văn minh lịch sử (như văn minh nông nghiệp, văn minh công nghiệp, văn minh tin học )Nhưng khái quát xuất phát từ qui luật tổng quát tiến hoá nhân loại, từ chất người xã hội Đây cách tiếp cận khoa học khó nhất, chạm đến quan điểm chi phối hệ thống tư Chỉ cách có khả đạt tới nhận thức xác, độ khái quát sai ly dặm! Việc tách bạch phương pháp tiếp cận giống việc phân tích động tác võ thuật bản, ứng dụng tất nhiên phải phối hợp linh hoạt, cứng nhắc quán xuyến trình nhận thức phải tư hệ thống * Xuất phát từ phân tích thực tiễn sâu sắc, với lực khái quát cao, Marx dựng Hà Sỹ Đôi điều suy nghĩ công nên lý thuyết tương đối hệ thống, đem trở với thực tiễn dùng thực tiễn để điều chỉnh lại nhiều lần Marx Lenine vừa óc lớn vừa chiến sĩ nhà tổ chức đại tài Về mặt cá nhân người cụ thể dễ có người vượt qua! Nhưng sức vóc người dù vĩ đại đến đâu không thấm so với sức vóc thời đại Bên cạnh phát lớn lao, hạn chế trí thức người thời để lại học thuyết ông khiếm khuyết không Điều trớ trêu lịch sử nhà triết học vật biện chứng chống chủ nghĩa không tưởng lại trở thành nhà xã hội học tâm, siêu hình không tưởng điển hình Những kẽ hở học thuyết người nhận từ đầu, nguy hiểm từ đầu, bị mặt chất thiện người lợi dụng, khai thác triệt lợi ích nghiệp cá nhân Thế xuất phát điểm tập thể mà lại thu sản phẩm cá nhân cực đoan Xuất phát từ đạo đức mà lại thu sản phẩm phi đạo đức, ngộ nhận nhiều người, tình trạng phi đạo đức ta tôn thờ chủ nghĩa xã hội khoa học , đề cao lý trí nên hại đến tâm đâu!Vấn đề chủ nghĩa xã hội khoa học thiếu khoa học , nhận thức chưa qui luật, làm sai qui luật nên kết lộn ngược so với khát vọng năm cuối kỷ này, đầu óc bình thường thời đại cho để nhìn thấy thiếu sở khoa học học thuyết Những điều vạch rõ ràng tư hệ thống triệt để, mà chừng mực định hy vọng gợi phần viết sau Hà Sỹ Phu Đôi điều suy nghĩ công dân II Suy nghĩ chất người xã hội Con người Khác với vật, người có tự nhận thức mình, tồn Điển hình cho nhìn người cách tự nhiên, đơn giản quan niệm người học thuyết Khổng -Mạnh, coi người đơn vị cấu tạo nên gia đình, nhiều gia đình cộng lại thành quốc gia, nhiều quốc gia cộng lại thành giới Trong chuỗi tổ chức người cá nhân, với tư cách đơn vị tự thân hoàn chỉnh, chiếm vị trí gốc toả xã hội Thân có tu gia tề , gia có tề quốc trị, quốc có trị thiên hạ bình được!(lô gích ta gặp lại câu nói Chủ tịch Hồ Chí Minh:muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trước hết phải có người xã hội chủ nghĩa!)ấy người nông nghiệp , người tâm Cái trí sơ khai, lợi cá nhân bị nén lại Ngay hình thành quan niệm Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ người gặp bế tắc Tu thân đến đức thánh Khổng, đạo đức đến đức thánh Khổng mà không nước dùng, quốc bất trị , thiên hạ bất bình , mô hình người đạo đức (homo ethicus) người qui mô gia đình, làng xóm Một người hướng hành động Khổng Tử mà quan niệm ông thật không tưởng Bệnh xã hội chủ nghĩa không tưởng nhân loại âm ỉ từ trước công nguyên Chủ thuyết đức trị, nói dân quí, đến xã tắc, vua xem nhẹ mà thực tế thang giá trị lộn ngược trở lại Nền đức trị thịnh vượng có minh quân độc tôn Nhưng triều đại quân minh lúc đầu, sau thoái hoá biến chất Chỉ có đám lê dân ngoan ngoãn tu thân , kẻ thống trị chẳng thấy ông vua theo Nghiêu Thuấn cả!Dân ham mê lợi tôn thờ tâm, thấp thua trí kẻ thống trị Các vị vua chúa hiểu rõ ba yếu tố người, nên muốn khống chế phần dùng lợi, muốn khống chế phần người dùng tâm ngại nâng cao dân trí Cứ người đạo đức bị chế độ phong kiến nông nghiệp giam hãm hàng chục kỷ Khi CNTB hình thành, quan hệ sản xuất công nghiệp làm cho nhận thức người rung chuyển tận gốc Một mặt, tính cá nhân người phát triển mạnh, người lợi, mặt khác ràng buộc cá nhân guồng máysản xuất tiêu thụ xã hội ngày chặt chẽ Thế người nông nghiệp , người cá nhân chế độ phong kiến bị giằng xé mãnh liệt theo hai chiều ngược nhau, chiều cá nhân chiều xã hội Kết đến kỷ 19 bùng hai xu hướng ngược hẳn nhận thức chất người : người phái Mác xít người phái sinh * Nhận thức người phái Mác Xít Ưu điểm bật trường phái phát tính xã hội người Quan hệ xã hội với cá nhân quan hệ số tổng số bị cộng mà quan hệ điều khiển, chi phối :xã hội định người Tiếc Marx cường điệu tính xã hội đến mức cho choán toàn nội dung người , coi người tập hợp (ensemble) quan hệ xã hội (1) Khi định nghĩa người rút hết phần xã hội đi, người số zero, hư vô!Vậy tâm, siêu hình phi lý! Song quan điểm cực đoan không dừng Con người không thuộc tính cá nhân , thuộc tính xã hội, xã hội theo quan niệm Mác đấu tranh liên tiếp Ông nói : Lịch sử tất xã hội ngày lịch sử đấu tranh giai cấp! (2) Qui tất hoạt động xã hội người thành hoạt động đấu tranh giai cấp nội dung người thu vào nội dung giai cấp, có chất người giai cấp Nhận thức người sở để thiết lập nên chủ nghĩa vật lịch sử, sở để hoạch định chương trình cách mạng vô sản xây dựng CNXH Trong tác phẩm kinh điển chủ nghĩa Mác Lênin, phần lớn nội dung dành cho vấn đề đấu tranh giai cấp, vấn đề người nói tới cách sơ lược Sau ông Trần Đức Thảo có thuyết minh vấn đề quan điểm :con người có hai chất : người giai cấp chất hàng một, người nói chung chất hàng hai (3) Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ Việc tập trung tinh lực người vào giành giật giai cấp, bỏ quên giới phong phú nằm cá nhân không chấp nhận có mặt xã hội nằm giai cấp làm cho người trở nên nghèo nàn cách đáng sợ! Học thuyết Khổng Tử lấy cá nhân làm gốc, học thuyết Mác lấy xã hội làm gốc, gặp yếu tố chung đạo đức (những nhà lý luận Mác -Xít không thừa nhận điều này) Nếu Khổng Tử lấy việc tu thân làm gốc để toả làm tốt xã hội, Mác lấy việc tu xã hội (làm cách mạng để thay đổi quan hệ sản xuất)để mở đường cho việc làm tốt cá nhân Chỗ giống xuất phát từ tinh thần nhân văn cổ điển , coi người tính thiện, cần diệt điều ác (tu thân)hoặc diệt chế cá (đánh đổ CNTB)là người xã hội trở nên thiện Điểm giống tất trường phái nhân văn cổ điển cần đấng tối cao tiêu biểu cho thiện toàn xã hội hướng vào đấng tối cao chí thiện Xã hội bình trị Khổng Tử thực có minh quân biết đặt dân cao xã tắc, xã tắc cao vua Xã hội ưu việt Mác thực có đảng tiên phong biết lấy lợi ích xã hội làm lẽ sống, không lợi ích riêng khác!(và sau dành quyền lực lại chủ động tổ chức xã hội cho quyền lực tiêu vong dần đi!) Một đấng tối cao lý tưởng lúc có mà lúc Có, trời lịch sử trao sứ mệnh rồi, dân tìm, mà chẳng có quyền bầu chọn!Không có, cõi trần tục kiếm đâu thực thể lý tưởng phi lý thế? Mác Khổng Tử không hiểu rõ người, cảnh giác trước mặt trái người, nằm sẵn người từ xa xưa, từ cõi vô thức Quan niệm nhân văn cổ điển nhân đạo siêu hình, phi biện chứng không vật nên dầu có bổ sung hàng trăm giải pháp thực tế dân chủ không thoát khỏi vòng ảo tưởng độc tôn, độc đoán Xã hội từ tâm không tới tâm Trải qua hàng triệu năm đau khổ người nhận buộc phải chấp nhận nghịch lý khó hiểu khó chịu Khi bàn người phái Mác -Xít không liên hệ đến người phái Khổng Mạnh Mác không đọc Khổng Tử Trí tuệ chung nhân loại, phản ảnh giai đoạn tất yếu lịch sử tư tưởng nhân loại Hai học thuyết người vừa có chỗ giống in, vừa có chỗ ngược nhau, tương tự phép biện chứng Mác Ănghen so với phép biện chứng Hegel Có thể nói Mác công nghiệp hoá người cá nhân đạo đức , nông nghiệp đạo Khổng để trở thành người xã hội người kinh tế (homo economicus) chung nhân văn cổ điển Nhưng, phân tích trên, theo quan niệm Mác tính xã hội người yếu tố quán xuyến, định Khi người người xã hội yếu tố kinh tế người phải mang tính xã hội, tư liệu sản xuất người phải xã hội hoá , điều mâu thuẫn với sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất chủ nghĩa tư bản, phải phá bỏ chủ nghĩa tư để thực công hữu hoá tư liệu sản xuất Đôi điều suy nghĩ công Đến ta thấy xuất vướng mắc logich : Hà Sỹ -Mâu thuẫn tính xã hội sức sản xuất (trong có người) tính tư nhân chiếm hữu mâu thuẫn xuất từ đầu CNTB, từ đầu khôngcó phù hợp sức sản xuất quan hệ sản xuất CNTB phát triển đến ngày nay? Theo Mác phương thức sản xuất lịch sử phải có giai đoạn hoàng kim có phù hợp sức sản xuất quan hệ sản xuất Vậy CNTB giai đoạn sao? Vai trò CNTB nằm quãng nào? -Có thực mâu thuẫn tính xã hội tính tư hữu mâu thuẫn loại trừ không? Việc xác nhận mâu thuẫn có trái ngược với luận điểm Mác chín muồi tan rã đồng loạt CNTB toàn giới không? *Nhận thức người phái sinh Hiện sinh phái nhất, thống xu hướng khám phá người cá nhân , với hướng đối lập với tất môn phái triết học tôn giáo trước thời với Triết học tôn giáo xưa đặt cá nhân người bên cạnh cá nhân khác, với mối quan hệ qua lại trường tác động nguồn sức mạnh khác thần quyền, đức tín, lý trí, qui luật, đạo đức, lý tưởng nghĩa có điểm tựa cho người có tự hoàn toàn cá nhân Thoát khỏi trói buộc hà khắc người đạt tới độ tự người xã hội công nghiệp, lúc người cá nhân có điều kiện dám nhìn vào thân mình, thấy hữu có quyền huy người Nhưng khoảnh khắc lịch sử cởi trói thiêng liêng ấy, phấn khích làm cho phận xã hội đà, ngỡ thả hoàn toàn tự Chủ nghĩa sinh tuyên ngôn người cá nhân, khởi nghĩa thất bại , ấu trĩ thiết tưởng chẳng nên ruồng bỏ, mà nên thương cho số phận người (cũng CN Mác -Lênin tuyên ngôn người xã hội!) Sự đối địch hai thái cực nhận thức điều dễ hiểu Theo quan niệm sinh, người tồn hữu, thực thể đơn độc riêng biệt bị vứt vào vũ trụ, tự chiêm nghiệm, tự hành động theo cá tính riêng nó, chết Trong trạng thái tự điểm tựa thấy hoàn toàn có quyền chủ động lựa chọn đường anh hùng hay hèn nhát, thú hay siêu nhân, thờ vô cảm chán chường buồn nôn Một bên tự đến mức chẳng thấy xã hội đâu cả, bên lại ràng buộc đến mức chẳng thấy cá nhân đâu Nói người tập hợp tất mối quan hệ xã hội có nghĩa ý nghĩ hành động cá nhân bị qui định xã hội (xã hội có giai cấp qui định giai cấp!)không có chỗ cho tự cá nhân, tự nghĩa tự giác làm theo qui luật, bối cảnh quan hệ xã hội nhau, cá tính, đinh ốc cỗ máy công nghiệp Đôi điều suy nghĩ công Một bên lên tiếng lý trí, ý thức, bên lên tiếng năng, tiềm thức, vô Hà Sỹ thức, siêu thức Một bên muốn liên kết người thành tổ chức để làm cách mạng cho ngày mai, bên lại rũ tung người thành phân tán vô tổ chức, vô mục đích, biết có Đó mâu thuẫn người nhóm lửavà kẻ phá hoại vẩy nước lạnh vào * Nhưng chủ nghĩa tư hai người kẻ phá hoại Chủ nghĩa tư bắt đầu phát triển đòi hỏi có khái niệm người tương ứng với thời đại Chủ nghĩa Mác trả lời :Trong xã hội công nghiệp người phải người xã hội , mâu thuẫn với chủ nghĩa tư nên phải phá bỏ chủ nghĩa tư đi!(Đây thật gáo nước lạnh đổ vào chủ nghĩa tư bản!) Chủ nghĩa sinh trả lời : người người cá nhân !Mặc xác xã hội vô nghĩa anh!tôi làm việc tôi! Cả hai câu trả lời negatif, chẳng câu ủng hộ chủ nghĩa tư cả!Vậy mà chủ nghĩa tư không bế tắc, không chết mà phát triển đến ngày nay, phát triển ngày nay!(Thực tế không chứng minh cho quan điểm chủ nghĩa tư hoàn hảo, bất biến vĩnh hằng!) Bởi sao?Bởi lịch sử không chờ nhà lý luận cho phép hay không cho phép Ghép hai câu trả lời negatif nói thành câu trả lời positif cho lịch sử Con người vừa người xã hội vừa người cá nhân, hai tính cách không loại trừ mà điều kiện Muốn xây dựng xã hội đầy tính xã hội Mác mong muốn (và nước tư tiền tiến tới)hoàn toàn không cần phá bỏ tính cá nhân tính tư nhân Con đường xã hội hoá đường xoá tư nhân mà liên hệ tư nhân cách xã hội!Sự liên hệ gồm hàng trăm mối liên hệ đa dạng phức tạp, trực tiếp gián tiếp, hữu hình vô hình, hình thành dần dần, tương ứng với trình độ khoa học sản xuất Chủ trương gom vào hợp tác lấy qui mô hợp tác xã làm thước để đo tính xã hội thân ý niệm xã hội hoá sơ khai, giới, thô thiển, phản qui luật nóng vội Một điều kiện thủ tiêu sở hữu tư nhân thủ tiêu khả xây dựng chủ nghĩa xã hội *** Con người sở hữu Không thể hiểu hết người không hiểu vấn đề sở hữu Khác hẳn với vật, nội dung người xuất xuất khẳng định cá nhân Đó khác xã hội bầy đàn Cơ sở vật chất tồn người cá nhân sở hữu cá nhân sở hữu tư nhân Đây điều kiện tối thiểu để tự nuôi sống độc lập tương đối cộng đồng Cũng sở mà nảy nở thành nhân quyền, dân quyền Nếu rút vật chất mà Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ đề cập đến cá nhân, đến người, đến nhân quyền, dân quyền đích thực người tâm thứ thiệt nữa? Phạm trù sở hữu bao gồm hai phận :cái có quyền Có thực trạng sở hữu tư liệu sản xuất tư liệu tiêu dùng cụ thể, tiền vàng thuộc phận Quyền biểu thị khả có tất yếu chuyển thành thực điều kiện xác định Quyền lực trị, quyền lực quân thuộc phận sở hữu Đối với dân chúng quyền bảo đảm pháp luật, mức độ bảo đảm tuỳ thuộc vào pháp trị nước Hai phận sở hữu chuyển đổi tương hỗ tác động vào theo quan hệ tương sinh Sự chiếm hữu tư liệu sản xuất tạo quyền lực quyền lực lại làm gia tăng chiếm hữu tư liệu sản xuất, mối liên kết tiền quyền mối nguy hiểm công xã hội Muốn chống lại có cách trung lập hoá luân phiên quyền lực, không luật pháp hình thức Mác thật có lý truy bất công tới tận hang ổ chiếm hữu, hang ổ có hai buồng thông với ông lại xử lý có Mác thực chia tiền (tức tư liệu sản xuất)mà không chia quyền Đấy điều cảnh giác điều thứ hai, tiền sau chia lại đem tập trung lại thành cục, tức thủ tiêu thành vừa đạt được, thủ tiêu hồn công Thử hỏi ngăn không cho quyền lực tập trung chiếm lĩnh lại tiền? Quyền đem tập trung lại, tiền đem tập trung lại, trao hết tiền cho quyền, với niềm tin sắt đá tiền sử dụng công bằng!Chắc có mẹ với gia đình may điều thực Mác sử lý không công hai phận chiếm hữu mặt chiếm hữu tư liệu sản xuất Mác nghiêm khắc, nên chống tập trung tư liệu sản xuất lớn ông chủ trương xoá bỏ sở hữu tư nhân, làm động lực tự nhiên đời sống Với quyền lực xã hội ông lại nuông chiều, cho quyền chuyên với hy vọng tương lai xa xôi tự tiêu vong Chiếm hữu quyền lực chiếm hữu triệt để nhất!Điều nhân loại có thừa học, thứ quyền lực tự tiêu vong suốt lịch sử hàng triệu năm chưa ló tín hiệu dể dự đoán cả! Tóm lại! khái niệm người tách rời khỏi sở hữu Sự sở hữu tư nhân tư liệu sản xuất vừa sở vật chất để trì công vừa nguy gây công bằng, hai mặt biện chứng sở hữu Sợ nguy phân hoá , sợ qui luật thực tế để chọn qui luật hình thành ý tưởng, sở hữu (lúc sở hữu tập thể)chỉ có mặt tích cực, không mặt tiêu cực rõ ràng vừa tâm vừa không biện chứng Xã hội a xã hội hệ thống phân cực, không phân tầng Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ Người sinh vật xã hội, tính có tổ chức thuộc tính tự nhiên xã hội nên đương nhiên có phận lãnh đạo bị lãnh đạo, có thống trị bị trị Chức thống trị đòi hỏi cực thống trị thuộc tính khác hẳn cực bị trị Trước hết kẻ thắng đấu tranh giành quyền lực, có lực tổ chức có khả đưa cộng đồng phát triển cạnh tranh với cộng đồng khác Khi xã hội cân bằng, trí xã hội tập trung cực Ngoài sức mạnh trí sức mạnh quyền lực bạo lực để trì ổn định cộng đồng mà thống lĩnh, đáp ứng nhu cầu chung cộng đồng Mặt khác, người cực thống trị người cụ thể nghìn vạn người khác, nên họ ham muốn xử dụng tất sức mạnh nói để mưu lợi ích riêng cho thân Họ ham muốn xử dụng mối quan hệ tương sinh chiếm hữu quyền lực chiếm hữu tư liệu sản xuất cuối trở thành kẻ chiếm hữu lớn hưởng thụ lớn nhất, trở thành giai cấp thống trị đối lập với giai cấp bị trị Tính hai mặt chung cho nhà nước, xã hội dân chủ nâng cao mặt chung hạn chế mặt riêng nhà nước (chủ nghĩa Mác coi nhà nước sản phẩm mâu thuẫn giai cấp điều hoà , công cụ bóc lột giai cấp thống trị (4)là nhìn thấy mặt) Cực bị trị gồm người sản xuất cải bị thiệt thòi ăn chia, lại số đông, khát vọng họ trở thành khát vọng người nói chung xã hội Vì tâm tập trung cực (5) Sự chênh lệch mặt tạo nên hiệu hai cực, cá nhân xã hội giống điện tử chuyển động qua lại hai cực Các cá nhân chuyển động khoảng trung gian chuyển hẳn từ cực sang cực kia, nhìn hệ thống lúc tồn hai cực đối lập Chỉ hai cực liên kết cá nhân chặt chẽ đến mức thành giai cấp hẳn hoi để có sức mạnh đối chọi với cực bên Còn khoảng trung gian liên kết lỏng lẻo, phân ly phân tán nên không kết thành tầng chặt chẽ Một hệ thống hệ thống cân động, có tính chất phân cực không phân tầng Sự phân chia giai cấp áp dụng cho người thuộc hẳn hai cực, áp dụng cho phần tử trung gian không thích hợp Quan hệ hai cực mối quan hệ biện chứng, vừa tương sinh vừa tương khắc, cực nam cực bắc nam châm Nếu ghét cực bắc mà chặt chỗ chặt cực bắc Nếu ghét cực thống trị mà thủ tiêu cho hết bóc lột, để cộng đồng gồm toàn người bị trị cũ tự quản lấy nhau, chỗ tự quản sinh cực thống trị mới, giai cấp bóc lột b Hệ thống tổ chức xã hội loài người Xã hội loài người gồm đơn vị nhỏ cá nhân, đến gia đình, dân tộc, quốc gia, nhân loại Xét Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ bình diện tiến hoá toàn nhân loại cá nhân, dân tộc nhân loại đơn vị bản, chặt chẽ ổn định Gia đình quốc gia đơn vị ổn định ngày có xu hướng giảm bớt ý nghĩa Trong hệ thống tổ chức từ thấp lên cao xếp giai cấp đơn vị thức (tôn giáo vậy)nhưng quan điểm cực đoan giai cấp khiến giai cấp trở nên siêu đơn vị , dường người vô sản giới tập hợp lại thành quốc tế , chia giới thành hai phe theo giai cấp!Sự quan trọng hoá tinh thần giai cấp khiến trở nên lưỡi dao phân tuyến cá nhân, dân tộc, quốc gia nhân loại;một tinh thần giai cấp trùm từ nhân loại xuống cá nhân!Mà thực giai cấp tập đoàn người nằm vòng tay quốc gia, dân tộc Đề cao kinh tế lợi quyền giai cấp quan trọng, đề cao văn hoá dân tộc quan trọng, đề cao trí tuệ cá nhân nhân loại quan trọng, đề cao đạo đức gia đình (thậm chí làng xóm, quê hương) quan trọng Quốc gia đơn vị tổ chức cần quan tâm Trong nhiều kỷ quốc gia đơn vị nhất, gắn liền với hoàn chỉnh lãnh thổ, quyền lực xã hội, văn hoá tư tưởng khoảng không gian mà thiên tử trị Sự cách biệt thông tin khó khăn giao thông khiến quốc gia lớn giới, lòng yêu nước lớn lao tình yêu nhân loại (và tất nhiên phải yêu thiên tử thiên tử công nhận cho yêu nước!) Ngày với phát triển mạnh phương tiện thông tin giao lưu quốc tế, với kinh tế thị trường toàn cầu, với quyền cư trú nước khác quyền thay đổi quốc tịch, với phát triển trí tuệ yếu tố phi quốc gia, hình ảnh quốc gia linh thiêng dần Lòng yêu nước coi đạo đức không chuẩn mực đạo đức tuyệt đối để phủ định khát vọng chân khác nước văn minh ý niệm quốc gia giảm phần quan trọng Sự hợp số mặt 12 nước cộng đồng châu âu báo hiệu xu hướng Mọi vách ngăn xoá bỏ dần, cuối cá nhân sống nhân loại Tính đại đồng kết hoà nhập quốc gia liên hiệp giai cấp vô sản toàn giới Xu hướng lịch sử thế, sai lầm lớn áp dụng vội vàng tinh thần phi quốc gia ấy, nước mà -cả nhận thức, đạo đức tâm lý -lòng yêu nước chủ nghĩa có giá trị, tích cực, chí nguồn sức mạnh định xã hội Hà Sỹ Phu Đôi điều suy nghĩ công dân III chủ yếu trồng trọt) sống du mục Đôi điều suy nghĩ công Từ nhận thức ấ ta cắt nghĩa cách biệt tính cách Âu Tây tính cách A Hà Sỹ Đông: - Âu Tây ăn nhiều chất thịt, sôi nổi, hướng ngoại, ưa nguyên tắc, khúc chiết, biểu lộ, thích dùng sức mạnh, trọng võ, trọng nam tính, cứng rắn, lý, giỏi tổ chức, giỏi kỹ thuật khoa học thực nghiệm, lập nên triết thuyết giầu tính phân tích, siêu hình, cực đoan Phương châm ứng xử công, cốt phát triển: chọn lọc, loại trừ, cực đoan A Đông ăn nhiều rau quả, ngũ cốc, trầm lắng, hướng nội, ưa linh hoạt, tùy tiện, thích dùng tình cảm, trọng văn, trọng nữ tính, mềm mỏng, cảm, giỏi thuyết phục, giõi thơ, giỏi toán khoa học trừu tượng, lập nên triết thuyết giầu tính tổng hợp, biện chứng, trung dung Phương châm ứng xử thủ, cốt bảo tồn: dung nạp, nhu thuận, trung dung Tóm lại thấy điều kỳ diệu tính âm dương bao trùm hết phạm vi, vật: - Về hai sản xuất khởi nguyên nông ngiệp âm, du mục dương - Về giới phương Đông âm, phương Tây dương Âm dương cân người, âm tĩnh, dương động Người Tây Au có tư tĩnh hành vi lại động, người A Đông có tư động hành vi lại tĩnh Rõ ràng sớm muộn Đông Tây phải kết hợp Âm Dương hài hòa, trình nhận thức hoàn chỉnh, tư hành động cân đối, văn minh với văn hiến nương mà lên Tôi nghĩ xã hội luật âm dương có tính nhân biện chứng luật mâu thuẫn Theo luật âm dương hoàn toàn âm hoàn toàn dương, âm có dương, dương có âm, âm dương đối lập mà gắn bó mật thiết chuyển hóa lẫn nhau, nghĩa âm dương đối kháng Trong xã hội có cực thống trị dương, cực bị trị âm, quan hệ giai cấp quan hệ âm dương nữa? Người A Đông nói Âm dương hòa, vũ trạch giáng (Âm dương hòa quyện mưa rơi thuấn nhuần muôn vật), mâu thuẫn thiên với địa mà nhiều lúc hòa được, chi nhân với nhân lại có mối quan hệ thiết phải một còn? Quan điểm giai cấp đối kháng có phầ xa lạ với triết lý phương Đông Nhưng âm dương hòa đồng, dương dương, âm âm Đảng mặt tự xác định người lãnh đạo xã hội, mặt khác lại nói Đảng với dân mặt triết lý không ổn Cách trình bày đối lập hai hệ thống tính cách Đông Tây điển hình hóa, quy dạng nguyên mẫu để dễ nhận thức, hiểu cách máy móc lại bóp méo vật Trên giới có giao lưu tính cách, hệ tính cách mang sẵn mầm mống để tự bù trừ Ngày nữ đấu bóng, đấ quyền Anh, môn thể dục thể hình làm cho bắp thịt lên cuồn cuộn, làm đại tướng mà quan niệm nữ âm, nam Đôi điều suy nghĩ công dương không Hà Sỹ Trung Quốc nước có nhiều ảnh hưởng đến Việt Nam tính cách miền Nam Trung Quốc có gốc nông nghiệp Việt Nam, miền Bắc Trung Quốc (phía Bắc Hoàng Hà) lại có gố du mục phương Tây, hai miền có giao lưu lâu đời khác biệt từ nguyên thủy rõ nét tính cách miền Bắc có phần ưu Tìm hiểu thêm đạo Trung dung Trung dung luận thuyết Khổng tử phép xử thế, đời sau chép lại, tính phổ biến đến mức người dân tâm thường áp dụng tính uyên thâm bậc thánh nhân chưa chác hiểu hết , Khổng Tử phác quy luật ứng xử thích hợp với người A Đông Người Việt ta đem sách Trung dung học, có chiónh nhiều làm theo sách Trung bất thiên, dung bất dịch! : Trung không thiên lệch, dung không đổi dời Tránh thái tránh bất cập Nhưng lấy làm chuẩn để phân định Khổng Tử đưa hai tiêu chỉ: Đạo Đức Theo Khổng Tử Đạo lẽ Trời vốn có, làm sai, làm sai không gọi Đạo Như Đạo mà gọi quy luật tự nhiên tồn khách quan Đức cốt cách bên người mà người phải dùng để hành đạo , tức để sống cho quy luật tự nhiên xã hội Ông cho tron g cốt cách có ba phẩm chất quan trọng Nhân, Trí, Dũng Ấy cốt cách quân tử kiên định giầu sang không dâm dật, nghèo hèn chẳng đổi lòng, trước uy vũ không khuất phục Và ứng xử không thành công coi lại mình, kẻ bắn cung, bắn không trúng phải xem lại mình, không oán trời, người Khổng Tử khẳng định khả cá nhân trách nhiệm cá nhân Nhưng khẳng định tính khách quan quy luật lại đồng thời với khẳng định^ý chí chủ quan ý chí, phi biện chứng thất bại không thjêm vào yếu tố thứ ba quan điểm thực tế chiến lược mềm dẻo: lúc giầu sang xử theo cảnh giầu sang, lúc nghèo hèn xử theo cảnh nhgèo hèn, hoạn nạn xử thích hợp với hoạn nạn, bị đẩy vào nơi man di hành động thích hợp với xã hội man di Khổng Tử chấp nhận chiến thuật mềm dẻo đến cao độ Tóm lại: - Trung dung phương châm kẻ yếu không dám cực đoan, mà người có lĩnh có sức mạnh, có khả chống lại xô đẩy yếu tố vô đạo bên ngoài, chống lại lôi kéo hỷ, nổ, ái, lạc bên trong, để không bị nghiêng ngả - Trung dung thái độ cầu an, trôi theo dòng đời mà thái độ người biết thuận thiên hành đạo , nương theo quy luật để thực hiên lý tưởng mà ôm ấp - Trung dung thái độ hủ nho bảo thủ hay tiết tháo dởm, mà thái độ động, mềm dẻo thích ứngvới thực tế Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ - Trung dung đứng theo kiểu dàn hòa, hay thái độ trung bình ba phải , mà đứng điểm chuẩn , xác định cách đối chiếu với quy luật khách quan lực chủ quan Điểm chuẩn ấy, theo Khổng Tử người có lý trí thường vượt quá, kẻ ngu dốt lại chưa đạt tới Khổng Tử có đứng đứng bên thái kẻ trí thức hoang tưởng vĩ cuồng, biết nửa chừng tưởng Trời trao sứ mệnh độc quyền xoay vần thiên hạ, với bên bất cập đám thứ dân vô tri vô trách, đàn cừu biết cúi đầu mong gặm nhiều cỏ non, chẳng biết đến đạo lý thăng trầm, quốc gia hưng phế Chí lý thay! Tiếc phương pháp ứng xử khoa học, nhân tích cực khu hệ văn hóa Nam Trung Quốc di nhập lên miền Bắc, mà gốc văn hóa du mục, bị tầng lớp thống trị cải biến thành công cụ tư tưởng để dẹp yên phản kháng dân chúng Mặt tích cực nhiều Đến tư tưởng Trung dung di nhập xuống Việt Nam màu sắc tiêu cực lại tô đậm thêm tầng Mấy suy nghĩ tính cách Việt Nam Việt Nam nơi thể đầy đủ tinh cách A Đông mà phần mô tả Nhưng để thích nghi với lịch sử đặc biệt nước nông nghiệp lạc hậu, nằm cạnh nước lớn, bị nghàn năm đô hộ, số tính cách A Đông nói chung bị Việt Nam hóa theo hướng thích nghi giá để tồn tại, để khỏi bị tiêu diệt, bật ba tính cách sau đây: a Mạnh nghĩa hợp quần , yếu ý thức xã hội Hợp quần để chống lại kẻ thù xâm phạm bờ cõi, tự vệ sẵn có từ bầy đàn Từ bẳn sống đàn phản xạ tự vệ nâng thành tình cảm, đạo đức Từ tình cảm gia đình, tinh yêu quê hương, làng xóm, mở rộng thành lòng yêu nước tthương nòi Tuy có ý thức ý thức đóng vai trò thứ yếu Quan hệ nòi giống, quan hệ xã hội có xu hướng gia đình hóa: nước ruột thịt sinh từ trăm trứng mẹ Âu Cơ, công dân gọi đồng bào , tướng quân gắn bó lòng phụ tử , coi nội chiến huynh đệ tương tàn, nước gọi nước nhà , phủ gọi Nhà nước , giao tiếp xã hội ưa gọi anh em, cháu, cô cháu, mẹ con, dân tộc gọi Chủ tịch nước Bác Trong giai đoạn lịch sử định, đặc điểm tăng thêm sức mạnh cho dân tộc Việt Nam Ý thức xã hội lại vấn đề khác hẳn Trước hết vấ đề nhận thức, lý trí, giác ngộ quan hệ người xã hộ, quan hệ cá nhân n hững thành viên độc lập, bình đẳng Ý thức xã hội nhân tố tối quan trọng xã hội văn minh, công nghiệp pháptrị Những người lành đùm rách , nhiễu điều phủ lấy giá gương lại cách hợp tác với cách hữu hiệu xã hội mới, chí người làm yếu người Một người Việt Nam giỏi người châu Âu, hai người Việt Nam hai người châu Âu, ba người Việt Nam người châu Âu! Lối so sánh khôi hài lột tả tính Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ cách Việt Nam gây trở ngại không nhỏ cho công phát triển đất nước, mà khônh dễ khắc phục sớm chiều Trong lĩnh vực kinh tế - xã hội tinh thần cứu quốc lại bị lãng quên, lo tự cứu , xã hội chuyển người ban tặng lợi ch vô cá nhân không tự tạo Nghĩa hợp quần gắn với quan hệ gia đình, làng xóm, lấy sức mạnh tình cảm, quen cảm, tẳn mạn, tùy tiện, chín bỏ làm mười , coi bồ lý không tí tình , thích nghi với sản xuất nông nghiệp, với đức tri ý thức xã hội lấy xã hội làm trọng, lấy sức mạnh lý trí, quen lý, ưa nguyên tắc, xác, sòng phẳng, thích nghi với sản xuất công nghiệp, với pháp trị vàkinh tế trường Sự chuyển tính cách từ trạng thái nông nghiệp sang trạng thái công nghiệp phát triển tất yếu xã hội, nước ta chuyển biến âý dai dẳng có cộng hưởng ba nhân tố: - cội nguồn văn hóa ta văn hóa nông nghiệp (chứ văn hóa du mục); - tình trạng bị lệ thuộc vào chinh chiến liên miên; - có du nhập chủ nghĩa xã hội khoa học ; Cả ba yếu tố đồng hóa vào chủ nghĩa yêu nước Đáng ý chủ nghĩa xã hội khoa học xâm nhập vào nước ta lại củng cố cho yếu tố nông nghiệp , yếu tố nông dân tính cách Việt Nam như: tính chất cảm tính, tùy tiện, gia đình, gia trưởng Khẩu hiệu Yêu chủ nghĩa xã hội yêu nước, yêu nước phải yêu chủ nghĩa xã hội khái niệm Tổ quốc xã hội chủ nghĩa minh chứng cho nhận định Vượt lên tranh giành giai cấp, vượt qua thể chế, Tổ quốc Tỏ quốc Việt Nam thôi! Ta gọi đồng bào ta nước muốn đem sức người sức xây dựng đất nước Việt kiều yêu nước họ có yêu chủ nghĩa xã hội đâu? Nếu ta chuyển Tổ quốc thành Tổ quốc xã hội chủ nghĩa đồng bào yêu nước đâu nước yêu? Tôi tin có ngàychúng ta làm lễ trả lại tên khai sinh cho Tổ quốc Tổ quố Việt Nam, sức mạnh người sễ tăng lên gấp bội, dân nước Việt rưng rưng nước mắt, nắm chặt lấy tay mà reo hò b Đạo Trung dung bị hạ xuống thành phương châm Yên thân, Nhẫn nhục Các giai cấp thống trị Trung Quốc Việt Nam nhận thấy giá trị đạo Trung dung, rút bỏ lõi nhân sinh quan tích cực, giữ lại vỏ trung bình chủ nghĩa , tô đậm thêm nước son nhân, trí để thành phương châm sống khôn ngoan đức độ (mà nhẫn nhục, yên thân) nhồi vào đầu, vào miệng đám dân bị trị Món ăn vô bổ mà có hại chế biến hợp vị nên dược thể bị trị đồng hóa Lúc đầu Đạo Trung dung chưa bị sụp xuống thành Đạo thằng hèn nhờ có yếu tố Chính danh Quân tử Nhưng Chính danh Quân tử sống thoi thóp đám sĩ phu, có học, c2n giữ tiết tháo Khong giữ thành, không hoàn thành trách nhiệm uống Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ thuốc độc tự tử! Về mặt hành động hoàn toàn tích cực, đáng người bọn đầu hàngchứ, bọn chạy cho thoát thân khôn khéo chạy tội hoăc bày trò nhậ lỗi để lại ngồi ghế cao hơn! Nhưng người biết tự xấu hổ kẻ tử thủ cuối cố giữ cho thành trì đạo đức khỏi sụp đổ Quy luật đào thải không thương Cuối người dân thường chận thật cay đắng: Trong xã hội hai ba tầng nô nệ cho lương thiện mà đòi lương thiện? Không có nhân cách sống, có nhân cách chết! Và sống chọn chết! Khi cơm chưa đủ ăn tính mệnh bị đe dọa dân chủ nhân cách thứ xa xỉ Hãy phải tìm cách để sống đã! Trung dung có nghĩa là: chui vào cho yên thân: Khôn độc không ngốc đàn! Cứ đứng đàn ngốc mà sống hơn! (lại tiếng co tinh thần tập thể chứ?) Những lúc ăn cỗ phải trước , lúc lội nước phải sau ! Và đạo đức phải biết đầu hàng: Ai thứ nhì, Ai mà thứ ba (nghĩa anh muốn sẵn sàng đứng thứ bét!) Từ Trung dung vô nguyên tắc đến phản Trung dung một, từ bỏ Trung dung quân tử mà sang chủ nghĩa cực đoan an , lợi Đến chữ Quân tử thực tế tác dụng làm trò cười: Quân tử ngôn! Chứ đâu Quân tử sờ l hai tay? có nghĩa người giơ hai tay để đầu hàng, lưu manh lên thống Giữa ngột ngạt bế tắc đời tầng nô nệ ấy, tinh thần cứu quốc dân tộc liên minh với chủ nghĩa Mác- Lê, trở thành quân đội cứu viện cho độc lập dân tộc mà cứu cho đạo đức xã hội Người ta hướng Nước Nga có chuyện lạ đời, Đưa người nô lệ thành người tự do! Và người tâm linh Việt Nam chuyển sang sống đời thoát, tới bắt đầu có Cải cách ruộng đất Nười dân Việt rời bỏ chủ nghĩa Trung dung lưu manh đầy bế tắc để tiến lên hàng đầu đấu tranh giành tự cho giống nòi nhịp Tiến quân ca Nhưng người ta thấy có triệu chứng đường tới tự không thênh thang tưởng tượng, phía trước mù mờ Không biết nhgà văn nước ta coi tác phẩm dự báo cho triệu chứng đó, nhập tâm câu thơ Bút Tre này: Thi đua ta tiến lên, Đôi điều suy nghĩ công Tiến lên, ta tiến lên hàng đầu! Hà Sỹ Hàng đầu tiến đâu? Tiến đâu? Cái dấu hỏi lớn quá! Cái dấu hỏi mà bọn trẻ vẽ nguệch ngoạc lên tường ngày đó, đến hôm chưa xóa được! Và rồi, thứ chủ nghĩa Trung dung lưu manh ngày trước lại ló đầu tìm đất kiếm ăn, phất Nhưng có lý để nén tiếng thở dài, tính hướng thiện người Việt Nam có khả tự cứu khỏi lưu manh, khả lần lịch sử chứng thực sao? c Chống Chính Thống đường không thống Trong xã hội tầng nô nệ thống gông cùm kẻ bị trị Tầng lớp bị trị không chống lại gông cùm hai lẽ: trước hết thống có bạo lực hộ tống, lẽ thứ hai nguy hiểm giai cấp thống trị biết cách gán ý đồ họ cho kẻ bị trị, biến tư tưởng kẻ thống trị thành tư tưởng chung xã hội Và cuối thể lại trớ trêu: Tôi trói tay anh theo nguyện vọng anh đấy! Tôi trói anh mong anh sớm sung sướng, ngày mai anh thấy dễ chịu thôi! Và cách nhân danh nhân đạo khiến cho không tên lính xâm lược viễn chinh tưởng lãnh sứ mệnh khai hóa cho dân địa! Muốn chống lại kẻ thù người bị trị dùng vũ khí phê phán phê phán vũ khí , hai thứ vũ khí thống kẻ thống trị thông minh cướp Trong trường hợp bị tước hết vũ khí người Việt có võ hiểm mà lại đỡ tốn sức: Võ Trạng Quỳnh! Trạng Quỳnh chẳng dám công khai chống lệnh Chúa, Chúa ngang ngược sai lính đến đại tiện nhà Trạng Nhưng Trạng láu cá đến mức cuối làm cho Chúa phải xơi sản phẩm buổi đại tiện kia, tức muốn trào máu mà không bắt tội Trạng Dân không chống Chúa, ngoan ngoãn Muôn tâu Chúa thượng trả thù Chúa mẩu chuyện Trạng Quỳnh ngón võ Trạng Quỳnh Đất nước nhiều Trạng lắm, Dân lẫn Chúa lò võ Trạng mà Thuở bé đdọc Trạng Quỳnh thích thú, lớn lên đọc lại, vừa thương dân tộc vừa ngượng, nghĩ dân tộc Trạng Quỳnh tới đâu? Chấp nhận thống vẻ tuân lệnh, tìm cách vô hiệu hóa cách không tuyên bố, cách không thống, cốt đạt ý đồ riêng Cả nước bề nói lời thống người có thâm ý Chúa thua vỏ oai nghiêm, Trạng thắng vỏ bầy ngoan ngoãn, thắng thua chuyện khôn vặt Mẹo cù Đôi điều suy nghĩ công nhầy làm cho sinh vật sống dai đỉa, tiến hóa Hà Sỹ Thế giới sinh vật cho ta ví dụ rõ vấn đề Con đường tiến hóa là: Sinh vật đơn bào phải đa bào hóa, sở đa bào hóa phân tách thành quan khác nhau, quan ngày có phân công rành rọt ngày có phân công chặt chẽ huy ngày tập trung hệ thần kinh Cứ mà tiến hóa từ thấp lên cao, cuối xuất loài người Nhưng có sinh vật đơn bào không vào đường đa bào hóa mà thích nghi cách tu sửa vặt , bổ sung vặt khiến cho bên tế bào có sđủ thứ thể đa bào: có chút tượng trưng cho tim , chút tượng trưng cho dày , chút thận , chút giác quan , chút thần kinh , chút chân tay Chúng kéo dài cấu trúc cổ lỗ suốt triệu năm, vĩnh viễn gia nhập vào đường tiến hóa chung Nếu lấy sống chết để đo mức độ tiến hóa sinh vật đơn bào cao người nhiều, vứt cống rãnh chúng sinh sôi Điều kiện để có tiến hóa phải có nguy bị tiêu diệt: Nếu không tiến hóa bị diệt vong đấu tranh sinh tồn! Sự tu sửa vặt giải pháp giúp cho sinh vật lách qua đấu tranh sinh tồn khắc nghiệt, vượt qua nguy bị tiêu diệt mà không cần đến đường thống, thành công tách xa đường chung không tiêén hóa cao Ba tính cách giúp cho dân tộc Việt Nam người dân Việt vượt qua lịch sử kinh hoàng sống sót đến hôm nay, ơn cứu mạng đâu phải nhỏ? Nhưng phải trả giá cho chúng tha hóa người, tha hóa dân tộc! Trả giá lưu manh hóa, lưu manh theo nghĩa thông thường, mà lưu manh lịch sử ! Ba tính cách rút khỏi người chất giản đơn cương trực, Quân tử, Chính danh, nhân tính dám đương đầu với thống phi lý, tính triệt để, cực đoan, vố nhân tố thiếu đêẻ có nhận thức lý luận, để có tư tưởng mà để lại cho tim đa cảm, thổn tzức nhiều mù lòa, bên cạnh bao tử bị đói kinh niên! Tôi không nghi ngờ kết luận dân tộc thông minh nhiều người có chí, chưa thể có nhà tư tưởng, chưa thể có triết gia chừng ba tính cách bám chặt vào người Việt Nam! Ta vượt qua nguy diệt vong khẳng định sắc riêng bất tử, mà cách không khẳng định bẳn sắc riêng cả, nhặt nhạnh, vá víu thứ tý, tiện dùng dùng, có người gọi chủ nghĩa đại tiện dụng ! Chủ nghĩa đẻ tất yếu ba tính cách Việt Nam nói Không dám dũng cảm nhìn nhận phê phán điều ấy, mà tự xoa vuốt trở nên người giầu có vùng không vượt khỏi tầm anh trọc phú hãnh tiến, tự đắc Hà Sỹ Đôi điều suy nghĩ công Nhưng từ bỏ ba tính cách chết, nguy chết giá phải trả để có tiến hóa! Muốn có mẩu bánh mì cho vào bao tử phải trả tiền, hồ nhân cách trí tuệ củ dân tộc, thứ hàng xa xỉ tạo hóa mà tạo hóa lại phát không cho ta sao? Bàn tính cách A Đông hay tính cách Việt Nam cần nhận rõ đâu khác thực tính cách, đâu đặc điểm tình trạng hậu tiến, đâu truyền thống tốt cần phải giữ, đâu mặt yếu truyền thống nên bỏ, đâu mặt tốt tính cách Âu Tây mà ta nên học để nâng cao thêm tính cách Hà Sỹ Phu Đôi điều suy nghĩ công dân V Tản mạn quanh lối Tôi viết từ mặc cảm tội lỗi, tội lỗi cá nhân, hệ, giống nòi, mặc cảm bị lưu manh hóa Những hệ cháu sau hiểu người nào, chúng thấy chung sống với phi lý, lưu manh cách hòa thuận đến thế? Nhưng lưu manh đâu nằm bên mình? Nó nằm người cầm bút dấn thân Tôi cố gắng thoát khỏi tội lỗi cách nói thẳng, nói thật hết lòng, thói xấu nói vòng vo Tam quốc, thói che chắn từ tiềm thức Nếu viết theo lối chửi hay nói bóng nói gió khối chuyện nói chạm tới Thiên đình chẳng bảo sao, mở miệng nói với lời nghiêm túc nơi mà khó thế? Cái phi thống cửa thống lọt, mà thống lương thiện bị chặn từ cửa ngoài! Nhưng tin mặt lương thiện xã hội, dù có quanh co mê lộ cửa cuối xã hội ngày khác phơi bày hết thật, tin cậy lẫn nhau, mở lòng đón nhận thành tâm từ phía Tôi hình dung cảnh tượng sau: Cả đoàn người đường lớn gập ghềnh tốp người tách ra, quay trở lại, vào rừng tìm hướng mới, nghe nói phía có rừng mơ bạt ngàn Tốp tuyên bố ly khai thành phe riêng, thách thức Ai thắng tin có sứ mệnh phá đường cũ để người phải giác ngộ mà phía rừng mơ Nhưng đường mờ mịt, miền hopang vu Biết lầm đường, người da trắng tốp ly khai bảo làm động tác Đằng sau, quay! để trở lại đường cũ, đương nhiên phải chấp nhận xáo trộn người đầu trở thành người cuối Nhóm da vàng tốp ly khai không chấp nhận xáo trộn ấy, ban lãnh đạo nhóm nghĩ kế: Cứ coi đường đúng, Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ phải giữ hàng ngũ tiếp tục thẳng , ngày lượn cong thêm chút, cuối quỹ đạo thành vòng tròn, trở đường cũ mà không cần Đằng sau, quay! Tóm lại, Phương thức đổi kiểu châu Á ý muốn trở với quy luật mà nội giữ nguyên trật tự cũ, người dẫn đường đoạn đường người dẫn đường đoạn đường sai Không đổi mà đổi, đổi mà không đổi Vô hiệu hóa thống phi thống, dùng phi quy luật để vô hiệu hóa quy luật, thống hóa phi thống, thống hóa phi thống Cái quỹ đạo vòng tròn vòng tròn kỳ ảo, hình thành biến ảo khôn lường Tôi không quan tâm đến trật tự nội đường thông suốt đoàn người đi, người năm bảy bước người có chậm bước Nhưng có hai vấn đề chung đáng quan ngại: a Một hình thái Kinh tế - Xã hội mà hạ tầng Kinh tế thị trường thượng tầng Xã hội chủ nghĩa lúc xã hội chịu chi phối hai chế ngược nhau, lúc rình để phủ định nhau, kết hợp với nguy hiểm Người dân nghèo thấp cổ bé họng bị hai chế ràng buộc, kẻ có quyền có tiền lợi dụng hai chế để chơi trò bật tường trò ú tim , lúc núp chế này, lúc núp chế kia, không luật pháp trị Quốc doanh sở hữu lĩnh vực điển hình Sự phân hóa giầu nghèo, hình thành giai cấp vô sản, nạn thất nghiệp bóc lột lao động làm thuê nghĩa tất mà chủ nghĩa xã hội khoa học muốn tránh chúng lại lù lù tiến đến ta không muốn công nhận Đáng ý sử dụng Quyền lực chuyên vô sản Cơ chế xã hội chủ nghĩa để tích lũy Tư bản, điều bất lợi cho người lao động nghèo, trước hết lĩnh vực phi nông nghiệp, sau lan đến lĩnh vực nông nghiệp Người lao động nghèo có cảm giác đấu thủ yếu lại bị trọng tài giữ tay (!), đứa bị bố trói lại thằng hàng xóm đánh túi bụi (!) Đang đến tình trạng: người đứng đại diện cho công nhân lại người phía chủ (đây chủ thực, công nhân chủ danh nghĩa) Cuộc cách mạng bị đánh tráo giai cấp vô sản tay trắng giai cấp bị phản bội trước tiên Điều với quy luật biện chứng định dùng chuyên vô sản để đánh tư mà không đánh người dùng chuyên vô sản làm phương tiện để lách qua cửa ải tự cạnh tranh để trở thành tư bản! Và dự cảm thành thực công lao học thuyết chủ nghĩa xã hội cung cấp cho nhân loại thêm đường để tư hóa, thứ tư lưu manh bệnh hoạn! b Hậu Văn hóa Xã hội đáng ngại Vì vỏ đằng, ruột nẻo mục đích có thiện chí đến đâu, biện pháp nói dối, ngụy trang Và nói dối lại nằm tầng quốc sách tác hại với xã hội lướng hết Trong quốc nội cũnh Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ diễn đàn nhân loại, tiếng nói nhân tiên tiến trí tuệ đích thực sẵn sàng bị hy sinh thường vi phạm tới an toàn quốc sách ngụy biện, ngụy trang Kiếm thêm bạn bè, vây cánh để làm ăn, để làm giầu điều cần không khó nước nước ta Cái khó trở nên dân tộc văn minh, người có nhân cách kính trọng điều ta lớn tiếng tự nhận Khi xã hội vỏ khác, ruột khác người, quan hệ cha con, mẹ con, vợ chồng, đồng chí , bè bạn vỏ khác, ruột khác ! Cái giá đắt để mua yên ổn sinh tồn cháu phải trả phải trả! Và muôn một, ngã giá lịch sử khác hệ lầm lỗi câu để nói với mai sau: Các bạn có máy khâu, tủ lạnh, tivi, nhiều người có xe hơi, nhà lầu trước lịch sử người, dân tộc kẻ thua, điều bất hạnh bạn người phải lãnh đủ! Các bạn đến tận mộ mà nguyền rủa, bảo tu tỉnh mà rửa nỗi nhục cha ông để lại! Người Nhật biết xử lý mặc cảm thất trận mà trở nên dân tộc đáng kính Biết nhục điều đáng sợ, trái lại, nói dân tộc mình, không hiểu rùng ghê sợ trước thái độ hơn tự đắc Hôm nay, kỷ nguyên thông tin có Nguyễn Trường Tộ đơn độc, Tự Đức cổ lỗ Số người nhận thức tình hình chín muồi cho từ bỏ lý thuyết Marx Lénine chủ nghĩa xã hội đầy ảo tưởng phi khoa học không số ỏi Bộ phận lãnh đạo lại có nhiều thông tin Vấn đề cân nhắc để chọn lối , vấn đề nằm nơi tâm lý, động cơ, quyền lực nhận thức Nhưng nói mặt trận tư tưởng tâm lý xã hội tượng phức tạp: Có chiến sĩ thản nhiên nằm hầm cá nhân chờ lệnh phản công, đại quân mặt đất rút gần hết, để lại số tay súng bắn yểm trợ cho rút an toàn, có anh lính cố tình nán lại cốt để nhặt chiến lợi phẩm! Số đông nhân dân tai chuyện trị tư tưởng , xã hội có trở thành phải lo kiếm cơm ngày hai bữa! Những người tận dụng tình hình lộn xộn để làm ăn không chờ mong xã hội ổ định phát triển quy củ mà ngược lại đằng khác Họ bảo đẩy cho bê bối phát triển đến cực độ thiết thực góp phần tạo mới! Một số trí thức, cán nhiên sinh cao đạo , trở nên thoát tục , hướng giá trị vĩnh nhân loại , siêu trí tuệ khứ tương laui, lơ đãng với tại, khinh bỉ tất Nhưng họ chẳng có dại Bá-Di - Thúc-Tề, họ tìm nghĩa đời thú vui tiêu khiển, tình yêu, lợi ích thiết thực khác Những anh em tâm sự: Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ Cái quy luật đến kỳ đến hạn tới, đâu mà cầm đèn chạy trước ôtô ? Mình có quyền phải nghĩ mẹo để giữ quyền khác người ta ? Nói trái ý người ta , người ta quy cho phản động có phải khổ vợ khổ không? Mọi đời ngẫm vô nghĩa cả, có chút tình người giây phút nhàn có nghĩa Phải nói chủ nghĩa Hiện sinh Việt Nam thời kỳ Đổi thấu tình đạt lý chứ! Tôi toan xé viết đi, thấy: nghĩ gì, nói vô nghĩa cả! Nhưng nhìn vào thứ ăn mặc hàng ngày, nhìn vào sách xem, tự biết kẻ ăn chịu Quán Đời nhiều, thản nhiên rũ áo hóa thằng ăn quịt buởi kinh tế thị trường ! Nên đành phải nói tiếp câu chuyện trần tục Trong Chìa khóa tiến kinh tế (Tài liệu tham khảo nội bộ, Ủy ban khoa học kinh tế nhà nước ấn hành năm 1989) tác giả PG Kousoulas, tiến sĩ Hy-lạp quan hệ quốc tế, sau quan sát giới với mắt khách quan khoa học có lời giải liên quan đến trường hợp chúng ta: Muốn nhân dân có hạnh phúc, xã hội phát triển có đường công nghiệp hóa kinh tế thị trường, phức tạp theo tránh khỏi, muốn làm buộc phải từ bỏ ý thức hệ độc tôn Ông viết: ý thức hệ độc tôn thời đại cam đoan giải tai họa xã hội kinh tế giới cách giao phó toàn quyền hành vào tay phận tinh hoa Kinh nghiệm cho thấy ý đồ đòi hỏi hy sinh quyền tự cá nhân hy sinh nhiều sinh mạng người Bản thân thành viên nhóm tinh hoa không thoát khỏi số phận Mặt khác hy sinh nặng nề chế độ độc tôn áp đặt tất yếu đền bù lợi ích thiết thực nhân dân Trong kinh nghiệm Mỹ chứng minh bất công xã hội đền bù, tiến thực thực khuôn khổ xã hội tự (Sđd, tr 139) Người ta nói thẳng nhân dân Mỹ người sở hữu thực tài sản quốc gia (Sđd, tr 102) Một chế độ độc quyền không giới hạn tác yêu tác quái thực kinh tế đất nước biến thành kẻ bóc lột nhân dân (Sđd, tr 81) Điều quan trọng trước hết phải tránh cho dân tộc đau khổ nhân phẩm có nhà nước độc tài (Sđd, tr 138) ý kiến đề xuất nên đổi tên Đảng Cộng sản , đổi tên nước Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa không riêng Bùi-Tín mà đưa Nhóm nghiên cứu tư tưởng Hồ-Chí-Minh Đảng Ý kiến nói: Tôi mạnh dạn nêu với anh ý nữa: nên khẳng định Đảng ta kiên trì tư tưởng Hồ-Chí-Minh, không nói Mác-Lênin! (vấn đề tư tưởng Hồ-Chí-Minh xin không bàn đây) Nguyễn-Kiến-Giang sau trăn trở tự khẳng định lương tri Cộng sản mình, hình dung Đôi điều suy nghĩ công tiến trình từ bỏ Chủ nghĩa Xã hội xảy theo bốn bước tuần tự: Hà Sỹ - Bước 1: Coi tật xấu Chủ nghĩa xã hội tàn dư chế độ cũ - Bước 2: Coi tật xấu Chủ nghĩa xã hội hậu hư hỏng cá nhân số nhân vật lãnh đạo - Bước 3: Coi phá sản mô hình sai lầm Chủ nghĩa xã hội - Bước 4: Cuối từ bỏ Chủ nghĩa xã hội khoa học nói riêng từ bỏ Chủ nghĩa xã hội nói chung Tiến trình bốn bước tiếp diễn nhanh, thực tế gần xong giai đoạn ba Đó tiến trình cầm cự chuyện Con rắn vuông thôi, nhận thức lý luận khoa học thật kết luận rút trực tiếp từ đầu, đâu phải đợi để thực tiễn cưỡng chế bước thế? Nếu nói học thuyết bộc lộ suy tư phủ định, trái lại nói Đảng lại có suy tư khẳng định Người ta bàn vcãi nhiều điều, không phủ định ba điều sau đây: - Ngay thời kỳ thành lập, Đảng thu hút đông đảo tinh hoa dân tộc, tinh hoa chủ nghĩa yêu nước Việt Nam - Người sáng lập đứng đầu Đảng, chủ tịch Hồ-Chí-Minh, nhà yêu nước lớn, người tiêu biểu cho tinh thần giải phóng dân tộc - Đảng có công tập hợp sức mạnh truyền thống dân tộc để tiến hành thắng lợi đấu tranh giải phóng dân tộc khỏi ách xâm lược ngoại bang, giành quyền Dân tộc tự Vậy Đảng Cộng sản Việt Nam thực thể xã hội có giá trị lịch sử tự thân Vấn đề đặt là: Tại thực thể có giá trị tự thân, xuất thân từ lòng dân tộc, lại thiết phải gắn chặt số mệnh với giả thuyết ngoại lai mơ hồ, lủng củng lý luận, thất bại thực tiễn xây dựng xã hội, bị từ bỏ quê hương nó, chẳng có uy tín giới nay? Lịch sử hoạt động Đảng chứng minh điều Đảng tự suy nghĩ, xuất phát từ dân tộc, gắn với dân tộc thắng lợi, điều xuất phát từ lý thuyết ngoại lai đấu tranh giai cấp Chủ nghĩa xã hội không thắng lợi Nhân dân ta biết Đảng nhiều lần đem Tâm người Việt Nam để điều chỉnh bớt xu hướng cực đoan ý thức hệ! Đã nhiều năm mối liên kết Đảng với Chủ nghĩa không làm tăng mà làm giảm uy tín Đảng Lý luận MarxLénine có lợi việc động viên, tổ chức lực lượng đánh giặc, chống ngoại xâm, bất lợi việc hòa giải dân tộc, bất lợi việc xây dựng xã hội dân chủ pháp trị kinh tế thị trường Tình trạng liên tục bị đô hộ trị bị nô dịch tư tưởng từ trước tới làm cho Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ người Việt Nam quyền làm chủ mà dần tính tự chủ, phong thái đàng hoàng người chủ đất nước, mà biểu định khả ngồi lại với nhau, dẹp mối bất hòa để chung lo việc nước Nếu không thực lòng thấm thía điều hôm có tổ chức mười Hội nghị Diên-Hồng Diên-Hồng giả! Chỉ cần ngồi lại với bầu không khí khoan dung cho nhau, lắng nghe tin cậy lẫn nhau, dân có thừa trí tuệ để tìm giải pháp tối ưu cho đất nước Và hòa giải Đảng Cộng sản Việt Nam hiển nhiên người có vai trò định Từ bỏ ý thức hệ độc tôn ngoại lai, không thích hợp với đất nước thời đại điều kiện thiết yếu để xóa bỏ hận thù, góp sức chung lòng đưa đất nước phát triển, điều kiện thuận lợi để hòa nhập vào giới chung, dân tộc có khả thoát khỏi o ép tư nước Từ nhận thức khoa học trình bày phần ta thấy rõ chủ nghĩa tất đẻ quyền lực biêt phái, chuyên chính, kỳ thị ý thức hệ, khả thực đại đoàn kết dân tộc giai đoạn xây dựng đất nước, khả xây dựng xã hội dân chủ pháp trị lành mạnh Cho nên giai đoạn lịch sử mẻ này, có người cố chấp, cố tình đứng bảo vệ Chủ nghĩa (sau có đủ thông tin), hiểu mượn học thuyết làm công cụ để giữ quyền lực độc tôn lợi ích riêng, người yêu nước chân Chỉ có từ bỏ học thuyết ảo tưởng cực đoan Đảng ta mói tìm lại sức mạnh thực lòng dân tộc, làm cho nước nhà yên ổn phát triển Đề nghị chân thành, nghiêm túc có sở khoa học chút chung với thái độ thù hận kẻ phản quốc không hối cải, chung với thái độ sùng bái Tư nước ngoài, quỳ mọp trước túi tiền nước ngoài, muốn có xã hội lộn xộn để đục nước béo cò Tóm lại, Đảng hoàn toàn trở lòng dân tộc mà không cần dựa vào chủ nghĩa tiên định Tình hình giới ngày cho phép điều đó, Đảng giữ sức sống Đảng mà Chủ tịch Hồ-Chí-Minh sáng lập Song chất lượng Đảng nay, theo nhận định đồng chí Lê-Phước-Thọ, Ủy viên Bộ Chính trị, Trưởng ban Tổ chức Trung ương thì: Bộ phận nòng cốt (trung kiên) Đảng hình thành hai kháng chiến dần bị rời rã Số đông cán Đảng, cán quan trọng ngày tỏ hội, bè phái, tham nhũng, vét gấp , bệnh dân chủ hình thức đôi với thói xấu trấn áp dư luận quần chúng trả thù người nói thẳng thủ đoạn ám muội Cán dảng viên thoái hóa biến chất tăng lên đến mức độ khó lòng mà ngăn chặn Những đồng chí thử thách, có trình độ trị vững vàng, có kiến thức kinh nghiệm phong phú, có đạo đức sáng, không đồng tình với sai lầm mà bị (bọn bè phái) nhanh chóng tháo gỡ bị vô hiệu hóa nhiều thủ đoạn ma giáo Tóm lại, Đảng ta suy yếu nghiêm trọng chưa suy yếu (Trích từ lời phát biểu đồng chí Lê-Phước-Thọ, tháng 6, 1992) Đôi điều suy nghĩ công Hà Sỹ Nhận định sát với thực tế sát với nhận định dân chúng Người dân không tự hỏi: Vậy dảng viên trung kiên, chân có coi Đảng đại chân hay không? Ngưòi có tư bình thường phải liên hệ tình hình với tình hình giới Cộng sản nhận sa sút Đảng bắt nguồn từ sai lầm học thuyết mà Đảng trung thành, nên đội ngũ xưa tinh hoa dân tộc mà trở nên suy yếu nghiêm trọng Từ bỏ học thuyết hiển nhiên điều kiện tiên để Đảng tự chỉnh đốn hồi phục sức sống Nhưng tình trạng sa sút điều kiện chưa đủ Phải tiếp sức sống cho Đảng sức sống vô tận từ cộng đồng dân tộc Muốn có cách Đảng phải giã từ với kiểu dân chủ hình thức cố hữu mà đồng chí Lê-Phước-Thọ phê phán, để tiêp tận với nguồn sống bên Đảng, trước hêt sửa đổ cách tiến hành bầu cử hình thức vi hiền (dân không bầu trực tiếp hiến pháp quy định, mà bầu sau hai ba vòng lọc bơỉ ban địa phươnh không dân bầu) thực quyền tự báo chí, tự tư tưởng (mà biểu dễ thấy chấp nhận có ý kiến đối lập) Đấy bước đầu tiên, rào cản khó vượt qua mà lịch sử Tạo hóa dựng để thử thách tầm dân tộc, chìa khóa mở cửa ngăn khu chợ trời với tòa nhà văn minh Chìa khóa không ăn được, phải vất vả có, thứ ăn mà ta khao khát ghế mềm hạng bét mà ta khoan khoái ngả lưng bày sẵn trước mặt, sa vào không kiếm lại chìa khóa đâu! Có hạnh phúc lại nhanh, nhiều, tốt, rẻ bao giờ? Có người lo sợ: Bỏ chủ nghĩa loạn ngay! Điều với dân tộc tự chủ, bị lưu manh hóa, nhu cầu tự thắng để thoát khỏi lưu manh! Một dân tộc rõ ràng đáng làm nô lệ! Nhưng dân tộc biết nêu cao chân lý: Không có quý Độc lập, Tự dân tộc định phải tìm cách để đến với Độc lập Tự đích thực Trong giới hôm hiểu rõ rằng: Đánh đuổi hết ngoại xâm chưa có Độc lập thực sự, nước có Độc lập ( ) chưa dân có Tự Một dân tộc biết chết cho Độc lập chưa biết sống cho Tự Chủ tịch Hồ-Chí-Minh lo nạn ngoại xâm mà lo nạn nội xâm cho dân ( nội xâm chữ dùng Hồ Chủ tịch) nên nói: Nếu nước Độc lập mà dân không hưởng Hạnh phúc Tự Độc lập nghĩa lý gì! Bọn Khmer đỏ tàn sát hàng triệu đồng bào chúng khuôn khổ nước Độc lập, có quyền Dân tộc tự chứ! Mặt khác biết Tự tản mạn Tự vô phủ mảnh đất tốt cho Độc tài nên thường Độc tài nuôi dưỡng để vô hiệu hóa Tự chân Năm 1946, từ dân nước nô lệ (một tờ đơn xin giấy thông hành người dân mù chữ phải nhờ viết tiếng nước ngoài) xúc động viết lên đầu trang giấy: Đôi điều suy nghĩ công Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Hà Sỹ Độc Lập Tự Do Hạnh Phúc (Dân tộc) (Dân quyền) (Dân sinh) Đó mục tiêu dân tộc đứng lên đòi quyền sống, mục tiêu khiêm tốn, bình dị, dễ thương đủ để dân tộc phấn đấu vài kỷ Còn chủ nghĩa Marx-Lénine từ đầu Nguyễn-Ái-Quốc coi đường , phương tiện, cần thiết cho quý được! Đảng đưa Dân tộc sang bờ Độc lập Dân tộc dấn bước đường đến Tự do, Hạnh phúc Đường có loài người, đâu phải ta Những quy luật tiến hóa chung cho Thế giới, thành tựu văn minh chung, đặc biệt tổ chức xã hội, bày thấy rõ, học cay đắng chủ nghĩa biệt phái nóng hổi sao? Tổ quốc Việt Nam chung ngưòi Việt Nam, không lực lượng trị độc quyền yêu Tổ quốc Ta biết ơn thuyền nan đưa ta qua sông, sang bờ mà cắm cúi mang thuyền mác-xít huy lưng mai rùa tránh khỏi bị người đàm tiếu người thân nghi ngờ có che đậy cất giấu đó? Cái hành trang khác người thực không ích lợi cho Dân tộc, có chút bỏ mong tự giải thoát, để lâng lâng nhẹ nhàng, rảo bước cho kịp bạn bè đường thiên lý Những ngày tháng năm 1993 Hà-Sĩ-Phu Nơi gửi: - Tạp chí Cộng sản - Viện Marx-Lénine - Trường Nguyễn-A i-Quốc - Những bạn bè quan tâm đế vấn đề lý luận Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: Mõ Hà nội Được bạn: Thành Viên VNthuquan đưa lên vào ngày: 27 tháng 12 năm 2003