Nội dung thơ văn Nguyễn Công Trứ gồm có: cuộc đời và sự nghiệp, thơ văn của Nguyễn Công Trứ, chí nam nhi, tư tưởng vui nhàn hưởng lạc, tính chất hiện thật, chất ngông, nghệ thuật của thơ văn nguyễn công trứ
VÀI NÉT VỀ TÁC GIẢ NGUYỄN CÔNG TRỨ
Cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ
Nguyễn Công Trứ (1788-1858), tên thật là Củng, tự Tồn Chất, hiệu Ngộ Trai, còn được biết đến với biệt hiệu Hy Văn, quê ở làng Uy Viễn, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ông là một nhân vật lịch sử nổi bật, sống qua nhiều thời kỳ và chứng kiến nhiều biến động của cuộc đời, có những đóng góp đáng kể cho xã hội và trải nghiệm phong phú trong cuộc sống.
Xuất thân từ một gia đình nho học, Nguyễn Công Trứ chịu ảnh hưởng sâu sắc từ cha và ông ngoại, những người từng làm quan cho triều đình nhà Lê Ông được dạy dỗ về chữ thánh hiền và đạo lý Khổng Tử, hình thành nên chí khí nam nhi của mình Cuộc sống nghèo khó đã giúp ông trải nghiệm thế thái nhân tình, điều này được thể hiện rõ nét trong thơ văn của ông.
Con đường làm quan của ông dưới triều Nguyễn trải qua nhiều thăng trầm, từ vị trí tướng và tông đốc Hải An đến những lần bị lột chức và đày đi lính thú ở biên thùy Quảng Ngãi Mặc dù có tài năng và được triều đình Huế trọng dụng, ông luôn cảm thấy bị ràng buộc bởi những mâu thuẫn giữa lý tưởng cá nhân và bản chất bảo thủ của triều đình Do đó, ông thường xuyên gặp phải tình trạng thăng quan giáng chức Khi về già, ông sống một cuộc đời đạm bạc, xa rời những hào quang của chức vụ.
Trong cuộc đời là quan của ông đã có 2 việc đáng lưu ý:
Dẹp giặc Ông đã nhiều lần đàn áp các phong trào nông dân khởi nghĩa, do ông không nhận thức được rằng hành động này trái với lợi ích của nhân dân Sự ảnh hưởng sâu sắc của nho giáo phong kiến về chữ "trung" đã khiến ông tin rằng mình phải giúp vua an dân và trị nước.
Trước cảnh dân chúng đói khổ vì thiếu ruộng canh tác, đất đai bỏ hoang, họ đã dâng sớ lên triều đình xin cấp lương thực và tiền bạc để chiêu mộ quân lưu vong khai hoang đất ở ven biển Thái Bình, Ninh Bình Họ cũng xin thiết lập nhà học tại các ấp và lí ở hai huyện mới, đồng thời mời thầy dạy học, cùng nhau hợp sức cày bừa mà không phải nộp thuế Mặc dù triều đình đã bác bỏ đề xuất này, nhưng nhân dân hai huyện vẫn rất biết ơn và đã lập đền thờ để tưởng nhớ ông trong suốt cuộc đời.
Nguyễn Công Trứ là một nhân vật nổi bật với cá tính độc đáo và bản lĩnh kiên cường Trong mọi hoàn cảnh, ông luôn giữ vững được bản sắc riêng của mình, thể hiện sự ngang tàng và kiên định.
Ông thể hiện một cá tính ngất ngưỡng và ngông nghênh, phản ánh ý thức cá nhân phóng túng và ngang tàng Cuộc đời ông luôn trải qua những thăng trầm, từ một người đầy chí khí vào buổi đầu, cuối cùng ông lại khao khát tìm về sự thanh nhàn và bình yên.
Thơ văn
Nguyễn Công Trứ không chỉ nổi bật với sự nghiệp quân sự và kinh tế mà còn để lại một thi nghiệp độc đáo, mặc dù ông không đặt mục tiêu lập thân qua thơ văn Những tác phẩm của ông thường được sáng tác trong những lúc thư giãn, thể hiện tâm sự và chí hướng cá nhân một cách sâu sắc.
Nguyễn Công Trứ là một nhà thơ nổi tiếng với hầu hết tác phẩm được sáng tác bằng chữ Nôm, tuy nhiên nhiều tác phẩm đã bị thất lạc Hiện tại, có khoảng 150 bài thơ, ca trù và phú được sưu tầm Ngoài ra, ông cũng có một số tác phẩm thơ văn bằng chữ Hán, trong đó nổi bật là bài Tự thọ, được sáng tác khi ông 70 tuổi, nhằm để bạn bè có thể họa lại như một kỷ niệm.
Căn cứ vào cuốn Thơ văn Nguyễn Công Trứ có thể xếp sáng tác của ông thành ba giai đoạn:
1.Bạch diện thư sinh (46 bài) 2.Hoạn hải ba đào (47 bài) 3.Ngoài vòng cương tỏa (16 bài) -Ngoài ra còn một số bài nằm trong các giai thoại về ông.
Nguyễn Công Trứ là một nhân vật tài năng, đã trải qua nhiều thăng trầm trong cuộc đời Ông sở hữu sự hiểu biết sâu sắc về nhân tình thế thái của thời đại mình, và từ đó, ông thể hiện sự khinh bỉ cũng như ngán ngẩm trước những thực trạng xã hội.
Thế thái nhân tình gớm chết thay Lạt nồng coi chiếc túi vơi đầy Hay:
Tiền tài hai chữ son khuyên ngược Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi
-Trong xử thế ông cười nhạo sự thăng giáng, coi làm quan thì cũng như thằng leo dây và không giấu sự ngạo mạn:
Nào nào! Thằng nào sợ thằng nào Đã sa xuống thấp lại lên cao
Mặc dù ông chán nản với môi trường quan trường, nhưng ông vẫn yêu đời và luôn giữ tinh thần lạc quan Là người thích trải nghiệm, ông cho rằng mọi thứ, kể cả việc quản lý đất nước, đều có thể trở thành niềm vui Tuy nhiên, do không được triều đình nhà Nguyễn đánh giá cao tài năng của mình, ông cảm thấy chán nản và thường than thở về việc tài năng của mình không được công nhận.
Trời đất cho ta một cái tài Giắt lưng để dành ngày tháng chơi.
Nguyễn Công Trứ là một nhân vật nổi bật, nổi tiếng với tài năng ca hát ả đào và những bài ca trù đầy tâm tư Ông sống phóng khoáng, không ngại ngần thể hiện bản thân, và dù đã về hưu, ông vẫn thích du ngoạn nhưng lại chọn đi bằng bò thay vì ngựa Đặc biệt, ở tuổi bảy mươi, ông kết hôn và khi được hỏi về tuổi tác của mình, ông đã có những câu trả lời thú vị.
Năm mươi năm trước anh hai ba -Ngay trong lúc chua chát nhìn lại đời mình ông vẫn là người đầy khí phách:
Kiếp sau xin chớ làm ngườiLàm cây thông đứng giữa trời mà reo
Giữa trời vách đá cheo leo
Ai mà chịu rét thì trèo với thông.
Ông sống đầy giai thoại, mỗi giai thoại đều phản ánh bản lĩnh sống và trí tuệ sâu sắc, mang tính bình dân Thơ ông không chỉ sinh động mà còn chứa đựng triết lý nhân văn với sự hóm hỉnh đặc trưng Chất thơ của ông được hình thành từ đời sống, lấy cuộc sống làm nền tảng cốt lõi.
NỘI DUNG THƠ VĂN NGUYỄN CÔNG TRỨ
Chí nam nhi
Nam nhi có vai trò quan trọng trong xã hội và văn học, đặc biệt là trong văn học trung đại Việt Nam với nhiều tác giả như Đỗ Pháp Thuận, Trần Quang Khải, Trần Tế Xương, Tản Đà viết về hình tượng này Nguyễn Công Trứ, một nhà nho tài tử, thể hiện chí khí của nam nhi qua các tác phẩm thơ Nôm và hát nói, mặc dù bị gò bó trong khuôn khổ Nho giáo và phục vụ triều đình phong kiến Mảng thơ viết về "chí nam nhi" trong sự nghiệp của ông không chỉ chiếm vị trí quan trọng mà còn mang ý nghĩa sâu sắc.
Chí nam nhi, biểu trưng cho khí phách anh hùng của người trai, được thể hiện rõ nét trong thơ văn của Nguyễn Công Trứ Chí khí ấy xuất phát từ tâm hồn kiêu hùng, hiên ngang của kẻ sĩ giữa trời đất Ông khẳng định rằng "Quốc gia hưng vong, thất phu hữa trách", cho thấy cuộc đời của ông là minh chứng sống động cho quan niệm này Hình ảnh người trai trong tác phẩm của Nguyễn Công Trứ không chỉ mạnh mẽ mà còn tràn đầy thi vị.
Trong đề tài này, có nhiều bài thơ luật, câu đối và ca trù, như bài "Đi thi tự vịnh" được sáng tác khi tác giả còn hàn vi Một số câu như “Xếp bút nghiên theo việc kiếm cung” hay “Đã xông pha bút trận thì gắng gỏi kiếm cung” thể hiện tâm trạng của tác giả khi đã trở thành quan và tham gia vào các cuộc đánh dẹp Các tác phẩm hùng tráng nhất có thể được sáng tác sau chiến thắng lừng lẫy ở Tuyên Quang năm 1833 Tất cả những bài thơ về chí nam nhi này đều được sáng tác trong thời kỳ nhà Nguyễn, phản ánh rõ ràng chí hướng phục vụ và khí thế mạnh mẽ của tác giả.
2.1.1 Nguyên nhân hình thành chí nam nhi của Nguyễn Công Trứ
-Nguyễn Công Trứ xuất thân trong một gia đình quan lại nhỏ,mới một đời làm quan,hưởng ân huệ của triều đình Lê-Trịnh không bao nhiêu
Chí nam nhi của Nguyễn Công Trứ, với những nét hào hùng, đã hình thành trong tâm hồn ông từ thuở nhỏ dưới thời Tây Sơn Dù phải đối mặt với xã hội loạn lạc và sự giáo dục khắc nghiệt, bản chất cường kiện và tinh thần kiêu dũng của ông vẫn bùng lên trong những giấc mơ anh hùng, thể hiện khát vọng vươn lên và khẳng định bản thân Những ước mơ này không chỉ phản ánh tâm tư của ông mà còn là sản phẩm của thời đại phân tranh Lê mạt, và chúng vẫn tiếp tục ám ảnh và ảnh hưởng đến tư tưởng cũng như ngôn ngữ của ông trong suốt cuộc đời.
Chí nam nhi và lý tưởng sống của Nguyễn Công Trứ thể hiện tâm hồn lạc quan, cá tính độc đáo của ông, dù trong hoàn cảnh khó khăn Điều này phản ánh tư tưởng nhập thế của đạo Nho mà ông tiếp thu qua những năm tháng học tập Đồng thời, thời đại Lê Mạc - Nguyễn Sơ cũng chứng kiến sự xuất hiện của nhiều anh hùng, cả có tên tuổi lẫn không, với lý tưởng và hành động hào hùng được ghi lại trong thơ ca.
Nguyễn Công Trứ lớn lên trong bối cảnh phong trào Tây Sơn sụp đổ và triều đại nhà Nguyễn lên nắm quyền, khi xã hội đang dần ổn định và nhà Nguyễn tích cực củng cố địa vị thống trị của mình.
Nhiều người cho rằng Nguyễn Ánh chưa thể đánh bại Tây Sơn ngay từ đầu, và cuộc chiến tranh loạn lạc vẫn còn kéo dài Tuy nhiên, Nguyễn Công Trứ, khi lớn lên, không thể chỉ ngồi yên trong “năm gian nhà cỏ” để nghiền ngẫm về phong vị hàn nho Ông đã phải “động lòng bốn phương” và quyết tâm xây dựng sự nghiệp vĩ đại cho riêng mình Cuộc thống nhất của Nguyễn Ánh đã định hình lại cuộc đời ông, dẫn dắt tài năng và trí tuệ của Nguyễn Công Trứ vào những con đường phục vụ rõ ràng Những con đường này phản ánh nội dung của “chí nam nhi” của ông, điều mà có thể phân tích qua các bài thi văn liên hệ.
Chính sách mị dân của triều đình nhà Nguyễn, thông qua chiêu bài đãi sĩ, đã thu hút một số kẻ sĩ như Nguyễn Công Trứ, người nhận thấy đây là cơ hội hiếm có để phát triển sự nghiệp.
“sở tồn làm sở dụng” mà lập công danh cho phỉ chí
Nhà thơ không bị ràng buộc bởi tư tưởng "trung thần bất sự nhi quân", mà trong những năm tháng trẻ trung, ông đã nhiệt huyết bước vào triều đại mới với đầy hoài bão về sự nghiệp Hoài bão này đã tạo nên dấu ấn sâu sắc trong thơ ca của ông.
Chữ “hành đạo” trong Nho giáo thể hiện sự giúp đời và trách nhiệm với đất nước, dân tộc, và triết lý này được phản ánh rõ rệt trong thơ của Nguyễn Công Trứ Ông nhấn mạnh đến khái niệm “chí khí anh hùng” và “chí nam nhi” như những giá trị cốt lõi trong việc thực hiện bổn phận với xã hội.
Trong xã hội Nho giáo xưa, những mục tiêu của người trai thường bao gồm việc thi đỗ, làm quan, và cống hiến cho vua và nước, nhằm đạt được sự giàu sang và vinh quang Tuy nhiên, tác giả thể hiện một giọng điệu hăng say và hào hùng khi diễn đạt những nguyện vọng công danh này, đồng thời nhấn mạnh một số điểm quan trọng khác trong quan niệm về thành công và trách nhiệm.
2.1.2 Chí nam nhi trong thơ văn Nguyễn Công Trứ a Chí vẫy vùng ngang dọc
Ông thể hiện chí hướng qua bài thơ “Chí nam nhi”, nhấn mạnh rằng một người con trai thông minh cần phải nổi bật giữa đám đông, không chỉ thành công trong lĩnh vực văn chương mà còn dũng cảm tham gia chiến trận Để được coi là anh hùng và xứng đáng với danh hiệu nam nhi hào kiệt, người đó phải thể hiện bản lĩnh và tài năng của mình.
“Thông minh nhất nam tử Yến vi thiên hạ kỳ
Trót sinh ra thì phải chi chi Chẳng lẽ trên lưng ba vạn sáu Đố ky sá chỉ con Tạo
Nợ tang bồng quyết trả cho xong Đã xông pha bút trận,thì gắng gỏi kiếm cung Làm cho rõ tu mi nam tử
Trong vũ trụ đã đành phận sự Phải có danh gì với núi sông Đi không,chẳng lẽ về không”
-Những năm đầu đắc ý, lí tưởng sống ấy là phải “dọc ngang ngang dọc” trong
Để trả nợ tang bồng, con người phải vẫy vùng trong bốn bể, vượt qua mọi khó khăn ở khắp nơi từ Nam ra Bắc, Đông sang Tây Họ cần xẻ núi lấp sông, đối mặt với cuồng phong để trở thành những anh hùng thực thụ, thể hiện chí khí và quyết tâm trong cuộc sống.
“thượng vị đức, hạ vị dân”, “sắp hai chữ quân mà gánh vác” (Gánh trung hiếu).
Trong xã hội Nho giáo xưa, con trai thường phải theo con đường khoa cử để tiến thân, khiến "bảng vàng võng lọng" trở thành mục tiêu tối cao và "sôi kinh nấu sử" trở thành phương pháp đào tạo duy nhất Điều này dẫn đến việc thiếu kinh nghiệm thực tiễn và sự nghiệp không đạt tầm cao rộng Dù có thành công, những người trai trẻ vẫn chỉ được công nhận trong khuôn khổ hẹp hòi của văn hóa Nho giáo.
Nguyễn Công Trứ coi việc thi đỗ là cách để được vua biết đến và từ đó thể hiện khả năng kinh luân của mình Ông nhấn mạnh rằng tài năng cần có sự kết hợp giữa văn và võ.
Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc
2.2.1 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc trong văn học
Trong thơ trung đại Việt Nam, nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ mở ra vấn đề tư tưởng hưởng lạc, điều mà trước đây các nhà nho chỉ đề cập đến những thú vui tao nhã như thưởng hoa, uống rượu hay ngâm thơ Khác với Nguyễn Du, người chỉ có suy nghĩ về hành lạc, Nguyễn Công Trứ không chỉ dừng lại ở tư tưởng mà còn hiện thực hóa nó trong cuộc sống, thể hiện một cách tiếp cận mới mẻ về việc hưởng thụ cuộc đời.
Nguyễn Du cho rằng cuộc sống chỉ kết thúc bằng một nấm mồ, vì vậy ông khao khát tận hưởng những điều giản dị và chính đáng trong cuộc sống, như một lần say sưa với rượu và cam hay thưởng thức món ngon Trong khi đó, Nguyễn Công Trứ đã thực hiện những khao khát đó theo tiêu chí “nhân sinh quý thích chí”, tạo nên sự độc đáo trong thơ ông Sự khác biệt trong tư tưởng hưởng lạc của Nguyễn Công Trứ so với các nhà nho khác đã dẫn đến nhiều cách hiểu khác nhau về con người hưởng lạc trong thơ ông Đây là những người chủ động tìm kiếm và sáng tạo niềm vui để tận hưởng cuộc sống, khác hẳn với những người chỉ tìm đến thú vui để quên đi nỗi buồn và bi quan.
2.2.2 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc trong thơ văn của Nguyễn Công Trứ
Trong chế độ phong kiến xưa, nam nhi luôn coi trọng việc thờ vua và phụng sự đất nước Họ đặt trách nhiệm quốc gia lên hàng đầu, và ít ai dám nghĩ đến việc hưởng thụ khi chưa hoàn thành công việc vì dân Đối với những người này, hưởng lạc chỉ là một ước mơ xa vời.
“ Bao giờ là được nhà dưới núi mây Múc nước suối nấu chè, gối hòn đá ngủ”
(Loạn hậu đá Côn Sơn cảm tác- Nguyễn Trãi)
Nguyễn Công Trứ không chờ đợi thời cơ, mà ông tin rằng trời đất và thiên nhiên mang đến cho con người một kho báu vô tận, bao gồm mây, gió, và ánh trăng Do đó, ông khuyến khích mọi người nên biết tận hưởng những điều đẹp đẽ xung quanh mình.
Ông cho rằng cuộc sống không chỉ xoay quanh công danh sự nghiệp mà còn cần biết tận hưởng những niềm vui trong cuộc sống Thời gian là vô hạn, nhưng đời người lại hữu hạn, vì vậy mỗi người nên sống trọn vẹn, tận hưởng những khoảnh khắc đẹp khi có thể.
“ Hạn lấy tuổi để mà chơi lấy Cuộc hành lạc bao nhiêu là lãi bấy Nếu không chơi, thiệt ấy ai bù?
Nghề chơi cũng lắm công phu!”.
(Chơi xuân kẻo hết đi- Nguyễn Công Trứ)
Tác giả từ thuở hàn vi đã mượn nhàn lạc để chờ đợi thời cơ Khi làm quan, ông sử dụng nhàn lạc như một phần thưởng và phương tiện giải trí, giúp xua tan những mệt mỏi và buồn phiền từ những va chạm trong cuộc sống danh lợi Đến khi về hưu, nhàn lạc trở thành thú vui tiêu dao cho những ngày tháng cuối đời.
Quan niệm về vui nhàn thưởng lạc của các nhà nho thể hiện một triết lý sống sâu sắc, coi trọng những thú vui thanh tao như cầm, kì, thi, tửu Những hoạt động này không chỉ giúp di dưỡng tinh thần mà còn nâng cao giá trị cuộc sống Mỗi nhà nho đều có sở thích riêng, từ ngâm thơ, thưởng hoa đến uống trà, uống rượu hay ngắm trăng, nhưng tất cả đều hướng tới mục đích chung là nuôi dưỡng tâm hồn.
Các nhà nho thường chỉ thưởng thức vẻ đẹp của thiên nhiên và rượu ngon sau khi hoàn thành công việc của mình Theo quan niệm Nho giáo, một nhà nho thực thụ cần phải có trách nhiệm và hoàn thành nghĩa vụ trước khi tận hưởng những thú vui.
“tiên ưu hậu lạc”, lo trước thiên hạ và vui sau thiên hạ Nguyễn Trãi là người thể hiện rõ quan niệm này trong thơ :
“Nụy ốc, thê thân, kham độ lão/
Thương sinh tại niệm, độc tiên ưu”
(Nhà nhỏ, nương thân, có thể qua tuổi già/ Lúc nào cũng nghĩ đến dân, riêng ôm mối tiên ưu) (Mạn hứng, bài 2 – Nguyễn Trãi).
Khi trở về nghỉ ngơi ở Côn Sơn, Nguyễn Trãi đã tận hưởng niềm vui hòa mình với thiên nhiên và chiêm ngưỡng vẻ đẹp của quê hương Ông thư giãn và lắng nghe âm thanh của cuộc sống vang vọng xung quanh.
“Am rợp, chim kêu, hoa sẽ động
Song âm, hương tiễn, khói sơ tàn
Mưa thu tưới ba đường cúc
Gió xuân đưa một luống lan”
(Ngôn chí, bài 6 – Nguyễn Trãi)
“Ngư ca tam xướng yên hồ khoát
Mục địch nhất thanh, thiên nguyệt cao”
Ông chài cất tiếng hát ba lần, khiến mặt hồ bốc khói và mở rộng thêm Trong khi đó, tiếng sáo của chú chăn trâu vang lên, làm cho mặt trăng trong bầu trời được nâng cao hơn.
Nguyễn Bỉnh Khiêm thể hiện lối sống thanh tao và nhàn nhã qua những câu thơ mang đậm triết lý Ông mô tả những khoảnh khắc giản dị trong cuộc sống như thu hái măng trúc, đông ăn giá, xuân tắm hồ sen và hạ tắm ao Hình ảnh thưởng thức rượu bên gốc cây cùng với suy ngẫm về sự phù phiếm của phú quý cho thấy quan điểm sống sâu sắc của ông, rằng cuộc sống an nhàn và tự tại mới là điều quý giá nhất.
Thú vui cầm kì thi tửu của Nguyễn Công Trứ không chỉ là một hình thức giải trí tao nhã mà còn mang lại sự thích thú và đam mê cho con người Ông không chờ đến lúc nghỉ hưu để thưởng thức mà tham gia ngay khi có cơ hội, thể hiện sự háo hức và nhiệt huyết trong từng cuộc chơi Cách thưởng thức rượu của các nhà nho xưa là nhâm nhi từng chung rượu, tận hưởng vị ngon của nó, làm cho cuộc chơi trở nên quý giá hơn.
Những người mang dáng vẻ nhà nho chuẩn mực thường làm việc và vui chơi có giới hạn Nguyễn Công Trứ quan niệm rằng uống rượu phải say mới thú vị, bởi khi say, ông quên hết mọi lo âu và đạt được cốt cách thanh cao Ông từng hỏi: “Say chưa? Say mới thú! Hỏi làng chơi ai đủ thứ say?”
“ Lúc đan biểu tùy ngộ nhi yên Thuở hiên tứ nhược do cố hữu Khuyến quân cánh tận tam bôi tửu
Dữ ngã đồng tiêu vạn cổ sầu”
Trong văn học trung đại, hình ảnh các nhà nho uống rượu thường xuất hiện, thể hiện tâm trạng chất chứa trong lòng họ Họ sử dụng chén rượu như một phương tiện để giải tỏa những tâm sự sâu kín mà không biết chia sẻ cùng ai Nguyễn Khuyến, sau khi từ quan về quê, đã từ chối hợp tác với thực dân Pháp, giữ vững nhân cách thanh cao Tuy nhiên, tình hình đất nước ngày càng xấu đi khi quân ta nhanh chóng bị thực dân Pháp đánh bại.
Nguyễn Khuyến, một tâm hồn nặng lòng với đất nước, thể hiện nỗi buồn của mình qua những câu thơ: “Những lúc say sưa cũng muốn chừa/ Muốn chừa nhưng tính lại hay ưa” Trong khi đó, Cao Bá Quát tìm đến rượu như một cách giải sầu, nhưng thực tế lại cho thấy rằng càng uống, nỗi buồn càng tăng lên: “Rót đi, rót nữa đi, xin đừng từ chối” Ông nhận ra rằng cuộc sống đầy những biến động, nơi niềm vui và nỗi buồn đan xen, và cuối cùng, việc ngồi say sưa cùng đạo Phật chỉ là một cách để tạm quên đi những trăn trở.
Tính chất hiện thực
Tính chất hiện thực trong thơ văn Nguyễn Công Trứ bắt nguồn từ hai cơ sở:
Cuộc sống lúc hàn vi bị người đời khinh thị
Cuộc đời làm quan bị bọn quan lại có tâm địa xấu xa ganh tị, bị vua triềuNguyễn hiềm nghi
Nhà thơ Nguyễn Công Trứ, ban đầu say mê với chí nam nhi, sau nhiều năm làm quan cho triều Nguyễn đã nhận ra bản chất phản động của chế độ, từ đó nảy sinh sự chán ghét Những trải nghiệm này giúp ông có cái nhìn khách quan về xã hội và con người, điều này đã góp phần tạo nên chất hiện thực trong thơ của ông.
Nguyễn Công Trứ là một nhân vật tiêu biểu của tinh thần Nho giáo tích cực, thể hiện sự thanh liêm và quan tâm sâu sắc đến vấn đề nhân sinh và xã hội Cuộc sống của ông trải qua nhiều khổ nhục và bất công, điều này giúp ông nhận diện rõ ràng bộ mặt xấu xa của xã hội Thơ của Nguyễn Công Trứ không chỉ ghi lại cảnh nghèo khổ của bản thân mà còn phản ánh nỗi niềm của những nho sĩ cùng thời Trong tác phẩm “Hàn nho phong vị phú”, nhà thơ đã đưa ra những giải thích lệch lạc về nguyên nhân của sự nghèo khổ, thể hiện sự băn khoăn và trăn trở của ông trước số phận.
“Mới biết” khổ bởi tại trời, giàu vì cái số Dầu ai ruộng sâu trâu nái, đụn lúa kho tiền, cũng bất quá thủ tài chi lố”
Tuy nhiên, bài phú là một bức tranh sắc nét, sinh động về cảnh nghèo hèn của những gia đình nho sĩ đương thời:
“Kìa ai, bốn vách tường mo, ba gian nhà cỏ, Đầu kèo mọt tạc vẻ sao, trước cửa nhện giăng màn gió.
Phên trúc chia không gian giữa bếp và buồng, ống nứa dùng để đựng đầu kê đầu đỗ Đầu giường được làm từ tre, uốn lượn quanh co, trong khi góc tường đất tràn đầy những con trùn Ánh nắng chiếu sáng trứng gà bên vách, thằng bé ngó nghiêng, hạt mưa phản chiếu trong hang chuột, khiến con mèo chăm chú nhìn Trong chuồng lợn, chúng nằm cạnh máng, dù đói nhưng không kêu.
Ngòi bút của nhà thơ Nguyễn Công Trứ thể hiện sự trào lộng nhưng vẫn nhẹ nhàng, phản ánh tinh thần nhẫn nhục và chịu đựng, chưa có dấu hiệu của sự chống đối Trong nhiều tác phẩm khác, khi nói về cái nghèo, ngòi bút của ông lại mang nhiều nỗi chua chát hơn.
“Nói phô nghe cụng giỏi con trai
Vì nỗi không tiền hóa dở ngài”
“Nợ có chết ai đâu, đòi mà chi,trả mà chi, cha cóc!
Trời để tao sống mãi,tiền cũng có,bạc cũng có, mẹ bò”
Mặc dù vậy ông vẫn cứ phải tự động viên, trấn tĩnh:
“Vốn hễ anh hùng mới có nghèo”
Ông luôn giữ được sự trong sạch và lương thiện, không để cái nghèo làm ảnh hưởng đến đạo đức hay hành vi của mình Ông tìm thấy sự an ủi trong những tư tưởng về vận hội và số mệnh.
“Số khá bĩ rồi thời lại thái
Cơ thường đông hết hẳn sang xuân”
Nhất là ông tin tưởng vào tài năng của mình, do đó ông nuôi hy vọng không bờ bến vào tương lai:
“Trong cuộc trần ai ai dễ biết Rồi ta mới rõ mặt anh hung”
Nhà thơ, mặc dù có thiện chí, nhưng không được bù đắp lại, phải đối mặt với cuộc sống tàn bạo của xã hội Ông phải mất thời gian mới nhận ra được "thế thái nhân tình" của thời đại mà mình sống.
Những câu thơ của Nguyễn Công Trứ thể hiện cảm xúc sâu sắc của một người từng trải, phản ánh tình cảnh của những người lép vé trong xã hội.
“Ăn ở sao cho trải sự đời,
Vừa lòng cũng khó há rằng chơi:
Nghe như chọc ruột tai làm điếc Giận đã căm gan miệng mỉm cười” Ông thấy rất rõ thực chất đạo đức của bọn giàu có:
“Khôn khéo chẳng qua thằng có của Yêu vì đâu đến đứa không nhà” Ông đả kích bọn tráo trở,gian lận:
“Mặc sức đâm thùng và tháo đáy Tha hồ tráo đấu lại lừa thưng”
Quan lại trong triều, dưới con mắt của ông cũng một đồng một cốt, bất tài mà hay hại người:
“Tuổi tác càng già càng xốp xáp, Ruôt gan không có, có gai chông”
Cuộc sống đầy rẫy cái xấu, từ cường hào ở nông thôn đến quan lại triều đình Trong hành trình làm quan, ông đã nỗ lực cải cách nhưng không đạt được kết quả như mong đợi Dù nhiều lần muốn nhịn, ông nhận ra rằng nhịn chỉ mang lại thiệt thòi Ông cảm thấy bế tắc và không biết phải làm gì, dẫn đến những lúc bực bội phải thốt ra những lời nguyền rủa hoặc nhận xét châm biếm Tâm trạng giận dữ khiến ông không thể kiềm chế được cảm xúc.
Mẹ của nhân tình đã biết mọi chuyện, tình cảm nhạt nhòa như nước ốc, tài sản thì bạc như vôi Hai chữ tiền tài trở thành ngược hướng, còn nhân nghĩa lại đi theo dòng chảy tự nhiên Khi đã có dấu hiệu chệch choạc, thì có lẽ không còn gì để nói nữa.
Vòng chưa thoát khỏi đã cong đuôi”
Nguyễn Công Trứ, mặc dù trung thành với triều đình Nguyễn, nhưng đã nhiều lần bày tỏ sự bất mãn với những mệnh lệnh độc đoán của vua Ông không hiểu chữ trung theo cách máy móc, mà nhìn xa hơn đến lợi ích của dân tộc Thay vì nịnh bợ vua để được khen thưởng, ông tập trung vào việc phục vụ lợi ích quốc dân, bất chấp việc có thể bị quở phạt Quan điểm của ông là sau thời kỳ phân tranh, điều quan trọng nhất là giúp đỡ người dân đang chịu khổ cực vì chiến tranh và đói kém, trong khi danh vọng hay chức tước không còn là điều đáng chú ý Ông cũng chỉ trích thói tham nhũng trong xã hội phong kiến, khiến cho những người nghèo khổ không thể vươn lên.
Gớm chết nhân tình thế thái Lạt nồng coi chiếc túi vơi đầy
Ông thường xuyên chỉ trích vai trò ngày càng lớn của đồng tiền trong xã hội, cho rằng nó đã gây ra nhiều vấn đề nghiêm trọng Đồng tiền không chỉ phá hoại hạnh phúc của nhiều gia đình mà còn tấn công vào các giá trị đạo đức và truyền thống dân tộc Ông nhấn mạnh rằng với đồng tiền, con người có thể thực hiện mọi điều, trong khi thiếu tiền, ngay cả những người tài giỏi cũng khó có thể thành công.
“nát với cỏ cây” Nhà thơ tố cáo sức tàn phá của đồng tiền đối với nhân cách, đạo đức con người:
Tiền tài hai chữ son khuyên ngược Nhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi
(Thế thái bạc bẽo) Đồng tiền chi phối mọi tình cảm, mọi quan hệ xã hội:
Thế thái nhân tình gớm chết thay!
Nguyễn Công Trứ đã viết nhiều về đề tài "thế thái nhân tình", có thể nói là nhiều nhất so với các nhà nho khác Mặc dù các nhà nho thường đề cập đến "thế tình", nhưng cách tiếp cận của ông vẫn mang tính độc đáo trong bối cảnh văn học truyền thống "Thế thái nhân tình" không chỉ đơn thuần là cảm nhận về tình trạng đạo đức xã hội mà còn phản ánh quan điểm của những người theo học thuyết chính trị - đạo đức, nhấn mạnh giá trị nhân nghĩa và sự đối lập giữa "nghĩa" và "lợi".
Từ thế kỷ XVI trở đi, sự gia tăng của các mối quan hệ lợi ích trong nền kinh tế thị trường đã dẫn đến việc con người chạy theo lợi ích vật chất, làm lu mờ các giá trị đạo đức của Nho giáo Điều này cho thấy nhà nho là một nhân vật bảo thủ, khi nhận thức về vai trò tích cực của đồng tiền phải trải qua nhiều khó khăn để được chấp nhận trong xã hội Việt Nam Thơ của Nguyễn Công Trứ phản ánh rõ nét sự thay đổi này, mang trong mình những yếu tố của thơ nhà nho truyền thống về thế thái nhân tình.
Thơ Nguyễn Công Trứ thể hiện sự khác biệt rõ rệt so với thơ thế tình của nhà nho như Nguyễn Bỉnh Khiêm, khi ông không chỉ phản ánh những vấn đề về lợi ích và đồng tiền, mà còn mang đến dư vị chua chát, cay đắng từ những trải nghiệm thực tiễn Ông không chỉ đứng ngoài quan sát mà còn thể hiện cảm xúc xót xa, giận dữ của một người đã từng là nạn nhân của thói đời đen bạc Điều này giải thích cho quan điểm chống lại nạn hối lộ và lối sống trong sạch của ông Trong bối cảnh kinh tế hàng hóa phát triển cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, đồng tiền đã làm đảo lộn giá trị trong giới nho sĩ và quan trường, thể hiện qua hình ảnh sống động trong thơ ông: "Đương om sòm chớp giật sấm ran, Nghe xóc xách lại gió hoà mưa ngọt."
Kẻ tài bộ đã vào phường vận đạt,Không ngươi cùng nát với cỏ cây.
Người yêm yêm đành một phận trầm mai,
Có gã lại trở ra sừng gạc.
Thế thái nhân tình không chỉ được định hình bởi đồng tiền, mà còn bởi cơ chế xã hội chuyên chế, độc đoán Trong cái nhìn của nhà thơ, xã hội này không tạo điều kiện cho quyền tự do cá nhân và sự độc lập sáng tạo, khiến cá tính của mỗi người bị bó hẹp để phù hợp với hệ thống độc tài Điều này thể hiện rõ qua câu thơ: "Ăn ở sao cho trải sự đời, Vừa lòng cũng khó lấy làm chơi."
Nghe như chọc ruột tai làm điếc, Giận đã căm gan miệng mỉm cười.
(Cách ở đời) Nghĩ những gần xa khéo gớm thay!
Sự đời tráo trở giống bàn tay.
Hãy xem gương trước to tày liếp,
Mà biết lòng người mỏng tựa mây.
Những tiếng bấc chì nghe đã chán, Mấy điều cạnh khoé nói thêm gay
(Vịnh sự đời) Chớ thấy người thương đã hở hăm, Phải xem cho kĩ kẻo mà nhầm.
Chẳng ưa thoắt chốc ra hờn mát,
Không luỵ càng nhiều tiếng nói xăm.
Tưởng nỗi nhân tình mà ghét độc, Nghĩ trong thế cục những cười thầm.
Thôi thôi chẳng nói chi cho lắm, Vốn hễ ân thâm oán cũng thâm.
Ngông
2.4.1 Đôi nét về chất ngông
Trong Từ điển Tiếng Việt do Hoàng Phê biên soạn, "ngông" được hiểu là thái độ bất cần đến sự đánh giá của người khác, thể hiện sự khinh thường đời sống xung quanh dựa trên tài năng vượt trội của bản thân Người Trung Hoa lại coi "ngông" là biểu hiện của sự cuồng loạn Tóm lại, "ngông" chính là sự khẳng định cá tính độc đáo, khi con người sống thật với chính mình và thể hiện bản sắc riêng biệt, bất chấp sự ảnh hưởng từ những người xung quanh.
2.4.2 Chất ngông trong thơ Nguyễn Công Trứ a) Chất ngông của một nhà thơ hành đạo.
Chữ “hành đạo” trong Nho giáo thể hiện sự giúp đời và trách nhiệm với đất nước, dân tộc, được thể hiện rõ trong thơ Nguyễn Công Trứ Ông nhấn mạnh các khái niệm như “chí khí anh hùng”, “chí nam nhi”, “nợ tang bồng”, thể hiện khát vọng sống và lý tưởng của một người đàn ông phi thường Thơ của ông phản ánh nhân sinh quan tích cực, với hình ảnh một con người đầy nhiệt huyết Dù là một trí thức Nho giáo chính thống, ông không bị ràng buộc bởi lễ giáo khắt khe, mà thể hiện phong cách sống tự do, phóng khoáng qua thơ Nôm của mình.
Sách có chữ “Nhân sinh thích chí” Đem ngàn vàng chác lấy tiếng cười
Nguyễn Công Trứ thể hiện cốt cách tài tử khác biệt qua chí hướng lập công danh và thực hiện lý tưởng anh hùng, với niềm say mê và hoài bão lớn lao trong hành đạo Ông luôn mang trong mình nỗi niềm “chí nam nhi”, “nợ tang bồng”, “nợ công danh” và “gánh trung hiếu”, thể hiện lòng tận tâm với công việc và trung thành với chế độ phong kiến Tuy nhiên, cá tính mạnh mẽ của ông không cho phép ông sống bình lặng theo khuôn phép, mà luôn vươn tới khẳng định bản ngã, ngông nghênh và kiêu hãnh giữa cuộc đời Chính điều này đã tạo nên chất “ngông” trong thơ của ông, một điều hiếm thấy trước và sau thời kỳ của Nguyễn Công Trứ.
Nguyễn Công Trứ, dù phải trải qua thời trai trẻ đầy khó khăn và nghèo khổ, cùng với những thử thách trong thi cử, vẫn luôn giữ vững quyết tâm theo đuổi công danh và sự nghiệp.
“…Đã mang tiếng ở tong trời đất Phải có danh gì với núi sông”
Nguyễn Công Trứ nhấn mạnh rằng kẻ sĩ đi thi cần phải có danh, với danh nghĩa là việc đỗ đạt và được ghi tên vào bảng vàng quý giá Điều này không chỉ mang lại vinh quang cá nhân mà còn thể hiện truyền thống "võng anh đi trước võng nàng theo sau" trong việc tôn vinh tổ tiên.
Nguyễn Công Trứ là một nhân vật tiêu biểu thể hiện rõ ý thức về bổn phận của kẻ sĩ Trong nhiều bài thơ của mình, ông đã mạnh mẽ khẳng định trách nhiệm của người trí thức đối với xã hội.
Vũ trụ nội mạc phi phận sự
Vũ trụ chức phận nội
Vũ trụ dai ngộ phận sự
Nguyễn Công Trứ đã khẳng định vị trí quan trọng của mình trong vũ trụ với tuyên bố "mình là khí tốt của non sông chung đúc lại" Điều đặc biệt ở ông là ý thức "cậy tài" và "khoe tài", thể hiện sự tự tin và tự hào về năng lực của bản thân, điều này rất hiếm gặp trong văn hóa của thời đại ông.
"Trời đất cho ta một cái tài Giắt lưng dành để tháng ngày chơi"
"Lúc tuổi xanh chi khỏi cậy tài"
Tài năng là một giá trị nhân bản quý giá và hiếm có, nhưng thái độ của người xưa về chữ "tài" thường dẫn đến việc giấu diếm tài năng, vì sợ bị coi là kiêu ngạo Tuy nhiên, Nguyễn Công Trứ lại có quan điểm khác, ông khuyến khích việc tự tin thể hiện tài năng của mình.
Nguyễn Công Trứ khẳng định rằng việc "cậy tài" không chỉ giúp tăng cường sự tự tin và quyết tâm trong hành động vì bản thân mà còn vì cuộc sống Ông không giấu giếm tài năng của mình, không e ngại sự ganh ghét từ trời đất, mà còn mạnh mẽ tuyên bố gắn kết tài năng với tình cảm.
"Thế nhân mạc oán tài tình luỵ Không tài tình quang cảnh có ra chi"
Dưới chế độ phong kiến Việt Nam xưa, Nguyễn Công Trứ là một nhân vật nổi bật, không chỉ vì tài năng mà còn vì sự tự hào về bản thân Ông thể hiện rõ ràng cái tôi cá nhân và thường xuyên khoe khoang về khả năng của mình.
Thiên phú ngôn, địa tải ngô Thiên địa sinh ngô nguyên hữu ý (Trời che ta, đất chở ta
Trời đất sinh ra ta là có ý)
Người chí sĩ cần coi mọi việc trong cuộc sống là trách nhiệm của mình, phải gánh vác những vấn đề lớn của đất nước và cống hiến hết mình cho xã hội Khát vọng khẳng định vị thế của bản thân trong vũ trụ là một lý tưởng cao đẹp và mạnh mẽ, thúc đẩy những ước mơ vĩ đại và ý định phi thường Do đó, khi đã mang danh hiệu cao quý, người chí sĩ phải kiên trì theo đuổi và hoàn thành sứ mệnh thiêng liêng của mình.
Nợ tang bồng vay trả trả vay
(Chí làm trai ) Khi cơ hội đến kẻ sĩ phải ra sức làm nên những chiến công hiển hách lẫy lừng:
Chí làm trai Nam, Bắc, Đông, Tây Cho phỉ sức vẫy vùng trong bốn bể
(Chí làm trai) Bởi thế con người kẻ sĩ phải có tư thế lớn lao sánh cùng trời đất:
Có trung hiếu nên đứng trên trời đất Không công danh thà nát với cỏ cây
Nguyễn Công Trứ, mặc dù trung thành với chế độ phong kiến, lại có khát vọng đi ngược lại các lễ giáo phong kiến đã trói buộc con người Ông cho rằng những giá trị đạo nghĩa trong sách thánh hiền không nên xem nhẹ sở thích cá nhân, thể hiện sự đấu tranh cho tự do và bản sắc cá nhân trong bối cảnh xã hội phong kiến.
Nguyễn Công Trứ thường nhấn mạnh rằng người quân tử trong cuộc sống không nên bị chi phối bởi sở thích cá nhân, mà chỉ hành động dựa trên lẽ phải và nghĩa vụ Điều này thể hiện rõ quan điểm rằng làm việc cần phải phù hợp với đạo lý, không phải theo cảm xúc hay ý thích riêng.
Nguyễn Công Trứ tin rằng cuộc đời là một cuộc thi tài năng, thể hiện quan điểm "nhân sinh quý thích chí" Ông không chỉ coi trọng đạo đức cao thượng như các sách thánh hiền mà còn thừa nhận giá trị của cuộc sống vật chất Trong khi những người xưa thường sống khổ hạnh và tuân thủ lễ nghĩa, Nguyễn Công Trứ lại xem cuộc sống như một trò chơi thú vị Qua ngôn ngữ mang hình thức Nho giáo, ông truyền tải một tư duy cá nhân tích cực, thể hiện rõ quan niệm nhân sinh độc đáo của mình.
Thuỳ năng thế thượng vong danh lợiTiện thị nhân gian nhất hóa công
Ông trời là người duy nhất có thể quên đi danh lợi, điều mà không ai khác dám hứa hẹn nếu không sở hữu tài năng và sự nghiệp xuất sắc.
Xếp kiếm cung cầm thơ vào một gánh Làm cho nổi tiếng trượng phu kềnh Không chỉ thế ông còn hứa cả việc:
Giắt lỏng giang sơn vào nửa túi Rót nghiêng phong nghuyệt cạn lưng bầu