nội dung thơ văn nguyễn công trứ

Nội dung thơ văn Nguyễn Công Trứ gồm có: cuộc đời và sự nghiệp, thơ văn của Nguyễn Công Trứ, chí nam nhi, tư tưởng vui nhàn hưởng lạc, tính chất hiện thật, chất ngông, nghệ thuật của thơ văn nguyễn công trứ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

KHOA NGỮ VĂN

VĂN HỌC VIỆT NAM

TỪ THẾ KỶ XVIII - NỬA ĐẦU THẾ KỶ XIX

TIỂU LUẬN

NỘI DUNG THƠ VĂN NGUYỄN CÔNG TRỨ

TRÌNH BÀY:NHÓM 4

NĂM HỌC 2015 - 2016

MỤC LỤC

LỜI MỞ ĐẦU 4

1 VÀI NÉT VỀ TÁC GIẢ NGUYỄN CÔNG TRỨ 6

1.1 Cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ 6

1.1.1 Cuộc đời 6

1.1.2 Sự nghiệp 6

1.2 Thơ văn 7

2 NỘI DUNG THƠ VĂN NGUYỄN CÔNG TRỨ 9

2.1 Chí nam nhi 9

2.1.1 Nguyên nhân hình thành chí nam nhi của Nguyễn Công Trứ 9

2.1.2 Chí nam nhi trong thơ văn Nguyễn Công Trứ 11

2.2 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc 17

2.2.1 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc trong văn học 17

2.2.2 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc trong thơ văn của Nguyễn Công Trứ 17

2.3 Tính chất hiện thực 26

2.4 Ngông 35

2.4.1 Đôi nét về chất ngông 35

2.4.2 Chất ngông trong thơ Nguyễn Công Trứ 35

3 VÀI NÉT VỀ NGHỆ THUẬT 43

4 KẾT LUẬN 44

LỜI MỞ ĐẦU

Trong số rất nhiều những nhà thơ, nhà văn ra đời trong giai đoạn văn họctrung đại, tác giả Nguyễn Công Trứ để lại một dấu ấn khá đặc biệt Không chỉ cómột phong cách sống đầy bản lĩnh, đầy cá tính mà ông còn đóng góp sức mình trênnhiều lĩnh vực Ông là một nhà thơ tài tử, một người phóng khoáng nhưng lại bị

“nhốt mình” trong tư tưởng Nho gia và cúi mình phục vụ triều đình phong kiến.Đấy chính là sự mâu thuẫn trong tư tưởng và hành động của con người NguyễnCông Trứ, cho nên khi đọc thơ ông chúng ta luôn có cảm giác đầy mới lạ đan xennhau

Văn học Việt Nam thời kì trung đại phát triển trong suốt 10 thế kỉ, chia làm bốn giai đoạn chính Mỗi giai đoạn có những thành công nhất định nhưng trongbốn giai đoạn của văn học trung đại thì văn học giai đoạn thế kỉ XVIII – thế kỉ XIXphát triển rực rỡ và có nhiều thành tựu cả về chất lượng lẫn số lượng các tác phẩm,tác giả Văn học trong giai đoạn này đã đơm hoa kết trái với nhiều quả ngọt: nhiềutác giả lớn xuất hiện, nhiều kiệt tác của dân tộc đã ra đời Nguyễn Công Trứ là mộttác giả lớn và là một hồn thơ có nét độc đáo riêng trong sự phong phú, đặc sắc củavăn học Việt Nam giai đoạn thế kỉ XVIII – thế kỉ XIX

Nhắc đến Nguyễn Công Trứ ta nhớ ngay đến một nhà thơ với hồn thơphóng khoáng, mạnh mẽ, đầy niềm kiêu hãnh Thơ văn của ông còn lại không quánhiều, khoảng 150 bài, nhưng đều là những bài thơ có giá trị và đứng vững đượctrước sự nghiệt ngã của thời gian Ý kiến đánh giá về thơ văn ông có số lượng rấtlớn, nhiều hơn số lượng thơ của ông hàng trăm lần Điều đó cho thấy thơ văn ông

có sức hấp dẫn mạnh mẽ đối với người đọc và có vị trí nhất định trong nền văn họcdân tộc Có được vị trí đó là nhờ thơ văn ông đã mang đến cho thi đàn văn họcViệt Nam nhiều điều hoàn toàn mới mẻ, “Có Nguyễn Công Trứ, cây đàn văn họcViệt Nam có đủ dây vũ dây văn, mà ông chính là sợi dây vũ cường tráng luôn luônrung lên những âm sắc nam nhi, sảng khoái làm phong phú cung đàn văn chươngđất nước” (Nguyễn Khoa Điềm) Giới nghiên cứu đã chú ý rất nhiều đến việc tìmhiểu thơ văn ông ở nhiều góc độ, vận dụng nhiều lí thuyết, dựa trên những lậptrường, quan điểm khác nhau Đó có thể ở lập trường đạo đức, chủ nghĩa duy vậtbiện chứng, lập trường giai cấp,… Các nhà nghiên cứu đã tập trung tìm hiểu nộidung tư tưởng chính trong thơ văn Nguyễn Công Trứ, đặc biệt là về chí nam nhi, tưtưởng hưởng lạc, tính chất hiện thực,… đồng thời tìm cách lí giải nhũng nội dungnày trong thơ ông

Sau đây, ở bài tiểu luận này, nhóm chúng tôi đã tích góp những nội dung thơvăn hữu ích và tiêu biểu để có thể có cái nhìn toàn diện và cụ thể hơn về thơ vănNguyễn Công Trứ cũng như có thể phục vụ học tập, giảng dạy sau này.

1 VÀI NÉT VỀ TÁC GIẢ NGUYỄN CÔNG TRỨ

1.1 Cuộc đời và sự nghiệp của Nguyễn Công Trứ

Ông có học được một ít chữ thánh hiền do cha dạy thêm phần nếp sống gia đình

và được dạy dỗ theo đạo lý Khổng Tử đã góp phần tạo nên quan niệm chí khí namnhi của Nguyễn Công Trứ sau này Hơn nữa cuộc đời sống trong cảnh nghèo khócho nên ông có dịp nếm mùi thế thái nhân tình và được biểu lộ qua thơ văn củaông

Con đường làm quan của ông dưới triều Nguyễn có nhiều thăng trầm, có lúc làmtướng , làm tông đốc Hải An, có lúc bị lột sạch chức tước, bị đày làm lính thú ởbiên thùy Quảng Ngãi Ông là người có tài làm đươc việc nên được triều đình nhàHuế trọng dụng nhưng luôn tìm cách buộc chân ông Ông có sự mâu thuẫn giữa lýtưởng và bản chất phàn động của triều đình nhà Huế vì thế rất nhiều lần ông thăngquan giáng chức

Đến lúc tuổi già, nghỉ hưu ông trở về sống một cuộc sống đạm bạc

 Công cuộc khẩn hoang

Nhìn cảnh dân đói không ruộng cày mà dất bỏ hoang, dâng sớ lên triều đình cấplương thực, tiền bạc để chiêu mộ quân lưu vong khai khẩn đất ở ven biển TháiBình, Ninh Bình, xin đặt nhà học ở các ấp, các lí ở 2 huyện mới này rồi rước thầydạy học, dân hợp sức cày bừa không đánh thuế Kết quả đã bị triều đình bác bỏ đi,tuy vậy nhưng nhân dân 2 huyện rất biết ơn và lập đền thờ khi ông còn sống

Kết luận: Nguyễn Công Trứ là người có cá tính độc đáo bản lĩnh khí phách

ngang tàng trong bất cứ hoàn cảnh nào ông cũng không để mất đi cá tính của mình

Có thể nói cái ngất ngưỡng, ngông nghênh của ông chính là ý thức cá nhân phóngtúng, ngang tàng vì vậy cuộc đời ông luôn thăng trầm khiến một người từ buổi đầuchí khí hừng hực cuối cùng cũng muốn thoát ly tìm về sự thanh nhàn

1.2 Thơ văn

-Bên cạnh sự nghiệp quân sự, kinh tế, Nguyễn Công Trứ còn để lại cho đời mộtthi nghiệp không nhỏ, độc đáo dù ông không nhằm lập thân bằng thơ văn, vàthường cũng sáng tác vào những lúc trà dư tửu cốt để nói lên tâm sự, bộc lộ chíhướng riêng của mình

-Sáng tác của Nguyễn Công Trứ hầu hết bằng chữ Nôm và bị thất lạc nhiều.Hiện nay sưu tầm khoảng 150 bài gồm các thể loại: thơ, ca trù, phú Ngoài ra ôngcòn có một số tác phẩm thơ văn chữ Hán Trong đó có bài Tự thọ, làm lúc 70 tuổi

để cho một số bạn bè mình thích họa lại làm kỉ niệm

Căn cứ vào cuốn Thơ văn Nguyễn Công Trứ có thể xếp sáng tác của ông thành

ba giai đoạn:

1.Bạch diện thư sinh (46 bài)2.Hoạn hải ba đào (47 bài)3.Ngoài vòng cương tỏa (16 bài)-Ngoài ra còn một số bài nằm trong các giai thoại về ông

-Nguyễn Công Trứ là người có tài, trải qua nhiều thăng trầm, Nguyễn Công Trứhiểu sâu sắc nhân tình thế thái đương thời ông khinh bỉ và ngán ngẩm nó:

Thế thái nhân tình gớm chết thayLạt nồng coi chiếc túi vơi đầyHay:

Tiền tài hai chữ son khuyên ngượcNhân nghĩa đôi đường nước chảy xuôi

-Trong xử thế ông cười nhạo sự thăng giáng, coi làm quan thì cũng như thằng leodây và không giấu sự ngạo mạn:

Nào nào! Thằng nào sợ thằng nào

Đã sa xuống thấp lại lên cao

-Chán chường với chốn quan trường nhưng ông không chán đời Ông vốn yêu đời,

là người chịu chơi, với ông cái gì cũng có thể đem chơi kể cả kinh bang tế thế( ông vì không được triều đình nhà Nguyễn trọng dụng cái tài của mình nên ôngchán chường mới than thở trời sinh cho nhưng không được dung:

Trời đất cho ta một cái tàiGiắt lưng để dành ngày tháng chơi

-Nguyễn Công Trứ là người đào hoa, mê hát ả đào, ông viết nhiều bài ca trù đatình Ngất ngưởng, ngông nghênh, về hưu ông đi chơi nhưng không dung ngựa màdung bò Bảy mươi tuổi ông cưới vợ, khi hỏi tuổi ông trả lời:

Năm mươi năm trước anh hai ba-Ngay trong lúc chua chát nhìn lại đời mình ông vẫn là người đầy khí phách:

Kiếp sau xin chớ làm ngườiLàm cây thông đứng giữa trời mà reo

Giữa trời vách đá cheo leo

Ai mà chịu rét thì trèo với thông

Đời ông đầy giai thoại, giai thoại nào cũng cho thấy bản lĩnh sống bản lĩnh trítuệ, và mang tính bình dân sâu sắc Có thể nói thơ ông sinh động, giàu triết lý nhânvăn nhưng hóm hỉnh Đó là chất thơ có được từ đời sống, lấy đời sống làm cốt lõi

2 NỘI DUNG THƠ VĂN NGUYỄN CÔNG TRỨ

2.1Chí nam nhi

Người nam nhi có một vai trò hết sức quan trọng trong xã hội nói chung và trongvăn học nói riêng.Xét trong văn học trung đại Việt Nam,có rất nhiều tác giả vănhọc viết về” hình tượng nam nhi sống trong trời đất” như Đỗ Pháp Thuận,TrầnQuang Khải,Trần Tế Xương,Tản Đà,…Và không chì nói về hình tượng nam nhithôi mà khi viết về cái chí khí của kẻ làm trai ấy thì Nguyễn Công Trứ-một trongnhững nhà nho tài tử với bản lĩnh phóng túng mạnh mẽ,có triết lý sống ngoàikhuôn khổ nhưng lại bị gò mình trong Nho giáo và cúi mình phục vụ triều đìnhphong kiến đã rất thành công với đề tài của mình.Có thể nói,trong sự ngiệp thơ văncủa Nguyễn Công Trứ,mảng thơ Nôm,hát nói viết về “chí nam nhi” chiếm một vịtrí quan trọng và đầy ý nghĩa

*Chí nam nhi tức chí của kẻ làm trai,chí khí anh hùng.Trong thơ văn NguyễnCông Trứ thì cái chí ấy bắt nguồn từ tâm tính kiêu hùng,hiên ngang của kẻ sĩ đứngtrong trời đất.”Quốc gia hưng vong,thất phu hữa trách-cuộc đời của ông đã minhchứng cho quan niệm đó.Vì vậy,hình ảnh kẻ làm trai của Nguyễn Công Trứ rấtsống động và đầy thi vị

Thuộc về đề tài này có vài bài thơ luật, một hai câu đối, và nhiều bài ca trù Cóbài như Đi thi tự vịnh, tác giả làm ra khi còn hàn vi Những bài có câu như “Xếpbút nghiên theo việc kiếm cung” hoặc “Đã xông pha bút trận thì gắng gỏi kiếmcung” hẳn tác giả làm ra khi đã ra làm quan và nhân một cuộc đánh dẹp nào đó.Những bài lời lẽ hùng dũng nhất có lẽ làm ra sau vụ chiến thắng lừng lẫy ở TuyênQuang (1833) Tóm lại, tất cả những bài về chí nam nhi này cũng đều làm ra dướiđời Nguyễn cả, và trong giai đoạn chí hướng đã nhận rõ con đường phục vụ, khíthế tác giả đi lên mạnh mẽ

2.1.1 Nguyên nhân hình thành chí nam nhi của Nguyễn Công Trứ

-Nguyễn Công Trứ xuất thân trong một gia đình quan lại nhỏ,mới một đời làmquan,hưởng ân huệ của triều đình Lê-Trịnh không bao nhiêu

+Chí nam nhi của Nguyễn Công Trứ với tất cả những nét hào hùng của nó, đãmanh nha trong tâm hồn Nguyễn Công Trứ ngay thuở nhỏ, ngay từ khi sống dướiTây Sơn Bản chất cường kiện, tinh thần kiêu dũng của con người niên thiếu ấyném vào một xã hội loạn li, mặc dầu sự đè nén của giáo dục khắc khổ, mặc dầu ảnhhưởng cuộc sống tiêu cực của người cha, không khỏi nhiều lúc bùng lên trongnhững giấc mộng cung kiếm ngang tàng, cái ước vọng vẫy vùng cho phỉ chí, cáimộng làm nên đấng anh hùng phải là sản phẩm của thời đại phân tranh Lêmạt.Mộng ấy còn ở lại trong tư tưởng và ngôn ngữ ông mãi về sau, như một ámảnh, một kết tinh

+Chí nam nhi, lí tưởng sống của Nguyễn Công Trứ vừa thể hiện tâm hồn khỏekhoắn, lạc quan, cá tính độc đáo của ông (dù trong cảnh bần bách), vừa là tư tưởngnhập thế của đạo Nho mà ông tiếp thu được từ những tháng ngày dùi mài kinh sửthánh hiền Song, bên cạnh đó phải nói đến thời đại mà Nguyễn tướng công sống.Thời Lê mạc – Nguyễn sơ đã xuất hiện nhiều anh hùng có hay không có tên tuổi

mà lí tưởng và hành động hết sức hào hùng được kết tinh trong thơ ca

-Nguyễn Công Trứ lớn lên giữa lúc phong trào Tây Sơn sụp đổ,nhà Nguyễn lênthay,đang tích cực củng cố địa vị thống trị của mình,xã hội có vẻ ổn định

+ Nhiều người nghĩ rằng ví thử Nguyễn Ánh chưa thắng ngay được Tây Sơn,cuộc phân tranh loạn lạc còn kéo dài, thì Nguyễn Công Trứ lớn lên hẳn cũng chẳngchịu nằm dài trong “năm gian nhà cỏ” nghiền ngẫm cái phong vị hàn nho, tất ôngcũng đã phải “động lòng bốn phương” mà lên đường gây lấy một sự nghiệp hàokiệt rồi, nhưng cuộc thống nhất của Nguyễn Ánh đã chuyển cuộc đời ông sang mộthướng, đã đưa tài trí người trai ấy vào những đường lối phục vụ rõ ràng Nhữngđường lối ấy là gì? Chính là vấn đề nội dung cái “chí nam nhi” của ông như có thểphân tích thấy qua các bài thi văn liên hệ

+ Lại nữa, chính sách mị dân, qua chiêu bài chiêu hiền đãi sĩ của triều đình nhàNguyễn đã khiến cho một số kẻ sĩ không vướng víu tới tiền triều, tróng đó cóNguyễn Công Trứ, thấy rằng đây là buổi “rồng mây gặp hội” cho nên quyết đem cả

“sở tồn làm sở dụng” mà lập công danh cho phỉ chí

-Ông không vướng mắc với tư tưởng” trung thần bất sự nhi quân” ,những nămtuổi trẻ nhà thơ đã hăm hở bước đi dưới triều đại mới,lòng đầy hoài bão về sựnghiệp.Hoài bão ấy đã để lại một dấu ấn rất sâu đậm trong thơ ông

+Chữ “hành đạo” theo quan niệm của Nho giáo là sự giúp đời, làm bổn phận vớinước, với dân Cái triết thuyết “hành đạo” được thể hiện rõ nét trong thơ NguyễnCông Trứ Quan niệm này được bao trùm bởi một ý niệm khác mà ông gọi bằngnhững chữ : “chí khí anh hùng”, “chí nam nhi”.

+Ta thấy đại để cũng là những mục tiêu thông thường của một người trai trong

xã hội Nho giáo xưa Nợ bút nghiên, gánh trung hiếu, hội long vân, miếng chungđỉnh Nói nôm na: phải thi đỗ, phải làm quan, phải hết sức vì vua vì nước, phảiđược hưởng giàu sang vinh hiển Khác chăng là cái giọng đặc biệt hăng say, cáiđiệu luôn luôn hào hùng tác giả diễn đạt những nguyện vọng công danh ấy Cũngkhác nữa là mấy điểm tối quan trọng này

2.1.2 Chí nam nhi trong thơ văn Nguyễn Công Trứ

a Chí vẫy vùng ngang dọc

-Để bày tỏ chí hướng của mình,ông có bài “Chí nam nhi” bảo rằng một ngườicon trai thông minh,phải làm nên kẻ khác thường trong thiên hạ,phải thi thố nơitrường văn,xông pha nơi chiến trận,làm nên đấng anh hùng đâu đấy tỏ thì mớiđáng mặt nam nhi hào kiệt

“Thông minh nhất nam tửYến vi thiên hạ kỳ

Trót sinh ra thì phải chi chiChẳng lẽ trên lưng ba vạn sáu

Đố ky sá chỉ con Tạo

Nợ tang bồng quyết trả cho xong

Đã xông pha bút trận,thì gắng gỏi kiếm cungLàm cho rõ tu mi nam tử

Trong vũ trụ đã đành phận sựPhải có danh gì với núi sông

Đi không,chẳng lẽ về không”

(Chí nam nhi)

-Những năm đầu đắc ý, lí tưởng sống ấy là phải “dọc ngang ngang dọc” trong

“vòng trời đất” để trả nợ tang bồng, phải “ vẫy vùng trong bốn bể”, khắp “Nam bắcđông tây” phải “xẻ núi lấp sông”, “buồm lái với cuồng phong” để “làm nên đấnganh hùng đâu đấy tỏ” (Luận kẻ sĩ, Chí khí anh hùng) để thực hiện mục đích

“thượng vị đức, hạ vị dân”, “sắp hai chữ quân mà gánh vác” (Gánh trung hiếu)

-Thường trong xã hội Nho giáo xưa, người con trai muốn tiến thân tất phải theođường khoa cử, do đó vấn đề “bảng vàng võng lọng” trở nên cái đích tối cao, cũngnhư sự “sôi kinh nấu sử” thành cách đào tạo duy nhất Do đó mà ra đời thiếu kinhluân bặt thiệp, sự nghiệp thiếu tầm thước cao rộng Người trai “thanh xuân tác phú,hạo thủ cùng kinh”, dù có hiển đạt cũng chỉ trong vòng văn nhược hủ nho

-Đối với Nguyễn Công Trứ, việc thi đỗ là một phương tiện để vua biết tới màdùng, sau đó ông mới có dịp đem thi thố những khả năng kinh luân là cái sở trườngchính yếu của mình Ông nói rõ hẳn tài trai có văn phải có võ:

“Đã xông pha bút trận thì gắng gỏi kiếm cung,Làm cho rõ tu mi nam tử.”

Ông khinh bọn tấn thân văn nhược, chu tử đầy triều, coi họ như những con mèonằm bếp Đối với ông, đời trai phải vẫy vùng ngang dọc, tích cực tranh đấu ở nơiđầu sóng ngọn gió, đảm đương những trách nhiệm khó khăn, làm được những việcphi thường, tóm lại tiến tới dựng nên một sự nghiệp anh hùng là cái tột đỉnh củacông danh, cái đích đẹp nhất của chí nam nhi

-Vẫn nói về phận sự nam nhi,ông còn muốn trải rộng tâm tình để nói lên chíhướng của mình là phải vùng vẫy Nam,Bắc,Đông,Tây.Lúc nguy nan thì ra taybuồm lái,để làm nên sự nghiệp phi thường.Rồi khi công thành danh toại thì “thảnhthơi thơ túi rượu bầu”,”trang trắng vỗ tay reo” như trong bài “Chí làm trai”:

“Vòng trời đất dọc ngang,ngang dọc

Nợ tang bồng vay trả,trả vayChí làm trai Nam Bắc Đông TâyCho phỉ chí vẫy vùng trong bốn bể

Nhân sinh tự cổ thùy vô tửLưu thủ đan tâm chiếu hãn thanh

Đã chắc rằng ai nhục,ai vinhMấy kẻ biết anh hùng khi vị ngộCũng có lúc mưa dồn song vỗQuyết ra tay buồm lái với cuồng phongChỉ những toan sẻ núi lấp sông

Làm nên tiếng anh hùng đâu đấy tỏĐường mây rộng thênh thênh cử bộ

Nợ tang bồng trang trắng vỗ tay reoThảnh thơi thơ túi rượu bầu.”

b Quan niệm công danh trong vũ trụ

Tại sao người trai ở đời cứ phải lăn lưng vào lập công danh? Thường tình người

ta đưa ra những lí do như để “dương thanh danh hiển phụ mẫu”, để làm tròn phận

sự hiếu tử, trung thần Hay có khi thực tế hơn để được ăn trên ngồi trốc, hưởnggiàu sang, có quyền thế, như trong lời khuyên học trò quá thực tế trong Gia huấn

ca Trong tư tưởng của Nguyễn Công Trứ, ông cũng không khước từ những mụctiêu ấy, không phủ nhận những động cơ trên Chức khanh tướng, miếng đỉnh chungđối với ông cũng có ý vị, cũng đáng thèm muốn Song ông thường mở rộng cáiquan niệm ra một phạm vi cao xa hơn

-Ông cho rằng người nam nhi, nhất là người anh hùng hào kiệt sinh ra là do cái

tú khí của non sông chung đúc Sinh ra với sở bẩm thông minh, tài giỏi như vậy,khác nào như nhận lĩnh một kho tàng quý báu của trời đất, vậy phải tiêu dùng thithố lập ra công nghiệp để trả nợ hoá công ( Cái ý niệm về trả nợ ấy là điểm rất đặcsắc trong quan niệm Nguyễn Công Trứ về công danh

-Ông thường nhắc trong mỗi bài hát nói những chữ nợ nam nhi, nợ tang bồng,

nợ công danh, cả đến nợ “trung hiếu, nợ sách đèn”, nói chung nợ đời Trời sinh ravạn vật phú bẩm cho mỗi vật một cái tính Sống tức là vận dụng cho hết cái tính

đó Núi thì tự tại Sông thì bất xả Chim thì lông Hoa thì cánh Con hoạ my phảihót Con tằm phải nhả tơ Con người ôm một bầu tài trí cảm thấy “phải làm một cáigì”, phải vẫy vùng thi thố, phải tạo danh lập nghiệp Cho nên nói:

“Nhập thế cục bất khả vô công nghiệp,Xuất mẫu hoài tiện thị hữu quân thân

Mà chữ danh liền với chữ thân,Thân đã có ắt danh âu phải có.”

=>Như vậy, vấn đề công danh đối với bậc kì nam tử không phải đặt ra trong phạm

vi xã hội trong kích thước nhân loại nữa Người ta có thể vẫn làm tròn phận sự hiếu

tử trung thần, song cứu cánh không phải là để chiều ý một ông cha già háo danhhay một ông vua độc đoán, nhắm những mục tiêu hẹp hòi của xã hội Bậc kì nam

tử nhìn lên cao hơn, nhìn ra núi sông vũ trụ:

“ Có sự nghiệp đứng trong trời đất,Không công danh thời nát với cỏ cây.”

(Gánh trung hiếu)Hay:

“Vũ trụ chi gian giai phận sự,Nam thi đáo thử thị hào hùng.”

(Nợ tang bồng)

-Người nam nhi lập công danh, là để trả một món nợ cho hoá công, để góp tiếngnói vào khúc hợp tấu của vũ trụ Quan niệm ấy thật siêu việt Nó được xây dựngtrên một nền tảng siêu hình và nó có tính chất thần bí

-Cái công danh trong thơ Nguyễn Công Trứ thực ra không phải là cái danhhão,không phải là một quan niệm hưởng thụ,là cái bã vinh hoa tầm thường.Xéttrong toàn bộ cuộc đời và thơ văn của ông,chúng ta thấy quan niệm công danh củanhà thơ trước hết có ý nghĩa là nhiệm vụ của kẻ làm trai.Kẻ làm trai sống ở trênđời nhất thiết phải chiếm lấy một địa vị để trên cơ sở đó làm những việc có ích cho

đời.Nguyễn Công Trứ có đề cao cá nhân nhưng nội dung chủ yếu là đòi hỏi phảiđóng góp cho xã hội.Nhà thơ coi nhiệm vụ đó như một món nợ cần phải trả:

“Tang bồng là cái nợLàm trai chỉ sợ áng công danh”

“Luận kẻ sĩ” là bản tuyên ngôn về lí tưởng sống của ông

Đại ý Nguyễn Công Trứ quan niệm cuộc đời kẻ sĩ chia làm ba giai đoạn:

- Thời hối tàng sống ở nơi làng xã, giữ cương thường, nuôi chính khí, vui cảnhngộ, phù thế giáo, cầm chính đạo

-Thời hiển đạt là sau khi “rồng mây gặp hội” đem tài lương đống và mũi can tươnglập công nghiệp để lưu phương bách thế, trả nợ vũ trụ

-Thời nhàn dật là sau khi công thành danh toại, rút lui về nơi tuyền thạch, tiêu daosơn thuỷ, hưởng những thú thi tửu cầm kì

Qua chương trình trên, ta nhận thấy:

+Trước hết, dấu tích của cái quan niệm về công danh sự nghiệp ở trên Kẻ sĩ phảivăn võ toàn tài:

“Trong lăng miếu ra tài lương đống,Ngoài biên thuỳ rạch mũi can tương”

+Kẻ sĩ không cần phải xuất thân bằng cử nghiệp Việc “rồng mây gặp hội ưaduyên” đây không hẳn là thi đỗ Văn Vương đi câu gặp Lã Vọng Thành Thangnghe tiếng tìm đến Y Doãn Đó đều là những mối duyên hội ngộ giữa minh quânlương tể

+Kẻ sĩ thi thố tài trí làm nên khanh tướng, tiếng tăm để lại đời sau, nhưng cuốicùng chỉ là làm phận sự đối với vũ trụ và khi cái nợ hào hùng ấy đã trả xong thì rútlại, cái công danh đã lập nên một cách gian nan ấy, chẳng nên để mình bận tâm màtham lam luyến tiếc

Song cái quan trọng ở bài này chính là sự hoàn bị của một chương trình, sự longtrọng của một tuyên ngôn Nguyễn Công Trứ chẳng phải giãi bày những ý kiếnhoặc ước vọng của riêng mình như trong nhiều bài về công danh Ở đây ông nhândanh cả giai cấp nho sĩ mà ông là một phần tử để đưa ra một quan niệm về cuộcđời kiểu mẫu Người ta thường cho rằng Nguyễn Công Trứ là một đại diện xứngđáng và cuối cùng của Nho giáo Việt Nam, rằng với tư tưởng và sự nghiệp củaông, ông đã làm cho khác nào ngọn đèn Nho giáo mờ lụn trong thời Lê mạt tới hồiNguyễn sơ được dịp sáng bùng lên một phen Điều đó thật đúng Quay lại thờicuộc Bắc Hà Lê mạt, nho lâm bày bao nhiêu cảnh sa đoạ, mua danh bán tước, luồnlọt công môn Những tiến sĩ như Nguyễn Hoàn thật là bỉ ổi Bị cái bả lợi danh mêhoặc, bị chế độ quân phiệt chèn ép, tâm hồn lại chỉ đào luyện trong cái học từchương phù phiếm, đa số trở nên xu phụ khiếp nhược, không tinh thần, không tưcách, lúc quốc biến chỉ biết rụt rè đầu lưỡi hoặc tìm chỗ an thân Cả đến La Sơnphu tử tuy treo tấm gương đạo lí sáng rực, song không khỏi mang tiếng là tiêu cực,trốn đời Đạo Nho ngoài phần đạo lí tu thân, còn chú trọng vào sự hành động xãhội Nước ta về trước không phải không biết những kẻ sĩ nhân cách chói lọi, mà sựnghiệp với quốc gia cũng rất hiển hách, như Tô Hiến Thành, Nguyễn TrungNgạn,Trương Hán Siêu, Hồ Tông Thốc, Nguyễn Trãi Nhà nho từ lâu không làmtròn được phận sự trị bình của mình phần vì thiếu đạo đức, khí lực, phần vì chỉ biếtmúa cây bút văn chương mặc cho đám quân phiệt thao túng chính trường, khiếncho những lí thuyết tốt đẹp của Khổng - Mạnh thành ra không tưởng và đất nước

cứ bị xâu xé mãi Nguyễn Công Trứ chắc phải đã nhận ra những nhược điểm ấy

của giai cấp ông Cho nên ông dựng ra một kiểu mẫu kẻ sĩ văn võ kiêm toàn, giàu

óc kinh luân hơn tài thi phú, lúc xử thế thì giữ hạnh rất cao, lúc xuất thì phục vụ rấthùng, để rồi sau hết công thành danh toại, coi giàu sang như cái dép rách, ném đi

mà lui về với cuộc sống lâm tuyền Ta phải công nhận rằng cái quan niệm ấy thật

là hoàn bị và hào sảng Nó đưa kẻ sĩ của Nguyễn Công Trứ đến thực hiện một mẫungười tổng hợp trong đó, có cái đạo đức của Trọng Ni, cái hùng dũng của Tử Lộ,cái thanh thoát của Tăng Điểm Kẻ sĩ của ông trở thành một hạng siêu nhân Nólàm ta nghĩ đến ở trời Tây hạng người lãnh đạo siêu phàm trong lí tưởng của mộtPlaton, một Nietzsche

2.2 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc

2.2.1 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc trong văn học

Trong thơ trung đại Việt Nam có lẽ khi nghiên cứu về thơ của Nguyễn Công Trứcác nhà nghiên cứu mới đặt ra vấn đề tìm hiểu về tư tưởng hưởng lạc trong thơ.Trước đó trong thơ các nhà nho thường chỉ nhắc đến những thú vui tao nhã của bậchiền nhân quân tử: thưởng hoa, uống rượu, ngâm thơ,… đến lối sống nhàn tản,thanh cao chứ chưa có nhà thơ nào đề cập đến việc hưởng lạc như một sự thú vịtrong cuộc đời như Nguyễn Công Trứ Gần với thời đại của Nguyễn Công Trứ, nhàthơ Nguyễn Du cũng có suy nghĩ về việc hành lạc Nhưng điều khác biệt giữa hainhà thơ là Nguyễn Du chỉ có tư tưởng hành lạc, còn Nguyễn Công Trứ không chỉdừng lại ở tư tưởng mà hiện thực hóa nó trong cuộc đời

Nguyễn Du xuất phát từ suy nghĩ “người hiền người ngu khi chết đi cũng chỉ làmột nấm mồ mà thôi” và “đời người ai sống trăm tuổi/ Vui chơi nên kịp thì” nênông khao khát được hưởng thụ cuộc sống, những khao khát rất con người Bởi nó

là những khao khát bình dị, chính đáng: đó là một lần say sưa với be rượu và haiquả cam (Xuân nhật ngẫu hứng); được thưởng thức món thịt ngon, rượu quí (Hànhlạc từ I) Nếu Nguyễn Du chỉ khao khát mà chưa thực hiện được thì Nguyễn CôngTrứ hưởng thụ cuộc sống theo tiêu chí “nhân sinh quí thích chí” Cái khác biệt củaNguyễn Công Trứ so với các nhà nho khác trong tư tưởng hưởng lạc đã tạo nên sựđộc đáo nhất trong thơ ông mà nhiều nhà nghiên cứu đã có những kiến giải khácnhau, thậm chí trái ngược nhau về vấn đề này Vậy hiểu thế nào về con ngườihưởng lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ? Đó là con người ý thức và chủ động tìmđến với thú vui, đồng thời tạo ra thú vui để hưởng thụ cuộc sống Nó khác hoàntoàn với con người vì hoàn cảnh bất đắc dĩ mà tìm đến thú vui để quên đời, trốnđời với tâm trạng bi quan, chán nản

2.2.2 Tư tưởng vui nhàn, thưởng lạc trong thơ văn của Nguyễn Công Trứ

Trong chế độ phong kiến thời xưa, việc thờ vua phụng nước luôn được ngườinam nhi đặt lên hàng đầu Chưa lo xong việc nước, chưa nghĩ xong việc dân, mấy

ai giám nghĩ đến việc hưởng lạc Đối với những người này thì hưởng lạc chỉ là một

mơ ước cao vời vợi:

“ Bao giờ là được nhà dưới núi mâyMúc nước suối nấu chè, gối hòn đá ngủ”

(Loạn hậu đá Côn Sơn cảm tác- Nguyễn Trãi)

Nhưng đối với Nguyễn Công Trứ thì ông chẳng cần đợi thời Ông quan niệmrằng: trời đất trăng hoa cho ta một kho vô tận: mây, gió, trăng cớ sao ta khôngbiết tận hưởng?

“ Của trần hoàn không có, có khôngKho vô tận không không rồi lại có”

Ông cho rằng, đời người không những phải lo cho công danh sự nghiệp mà cònphải biết hưởng lạc thú ở đời Thời gian thì vô hạn nhưng đời người lại hữu hạn,không ai có thể sống hai lần nên cứ phải tận hưởng, rong chơi khi có thể

“ Hạn lấy tuổi để mà chơi lấy Cuộc hành lạc bao nhiêu là lãi bấy Nếu không chơi, thiệt ấy ai bù?

Nghề chơi cũng lắm công phu!”

(Chơi xuân kẻo hết đi- Nguyễn Công Trứ)

Chính vì thế, ngay từ thuở hàn vi, tác giả mượn nhàn lạc để đợi thời Khi làmquan, lấy nhàn lạc để tự thưởng và giải khuây, rũ bỏ những mệt nhọc buồn phiền

do va chạm trên đường danh lợi, lúc về hưu ,lấy nhàn lạc làm thú tiêu dao chonhững ngày tàn tháng hết

Quan niệm vui nhàn thưởng lạc của ông cũng chính là quan niệm chung của kẻ

sĩ Cầm, kì, thi, tửu là những thú vui thanh tao, lành mạnh để di dưỡng tinh thầncủa các nhà nho Đây là thú chơi làm tăng giá trị tinh thần, giá trị cuộc sống củanhà nho Không nhà nho chân chính nào lại không biết ngâm ngợi vài câu thơ, bài

phú hay đủng đỉnh thưởng hoa, uống trà, uống rượu, ngắm trăng Mỗi nhà nho đềuchọn cho mình những thú chơi riêng có thể người thì thiên về thú vui này ngườithiên về thú vui khác nhưng tất cả đều có chung một mục đích là di dưỡng tinhthần.

Một điều đáng quan tâm là các nhà nho chỉ thưởng thức cảnh đẹp, rượu ngon, sau khi đã làm xong việc nước Bởi theo quan niệm nho giáo nhà nho phải là người

“tiên ưu hậu lạc”, lo trước thiên hạ và vui sau thiên hạ Nguyễn Trãi là người thểhiện rõ quan niệm này trong thơ :

“Nụy ốc, thê thân, kham độ lão/

Thương sinh tại niệm, độc tiên ưu”

(Nhà nhỏ, nương thân, có thể qua tuổi già/ Lúc nào cũng nghĩ đến dân, riêng ômmối tiên ưu) (Mạn hứng, bài 2 – Nguyễn Trãi)

Vì thế khi về nghỉ ở Côn Sơn, Nguyễn Trãi mới được thưởng thức thú vui làmbạn với thiên nhiên, ngắm cảnh sắc thiên nhiên ở quê nhà Ông thong thả để nghe

âm thanh của cuộc sống vọng lại

“Am rợp, chim kêu, hoa sẽ động

Song âm, hương tiễn, khói sơ tàn

Mưa thu tưới ba đường cúc

Gió xuân đưa một luống lan”

(Ngôn chí, bài 6 – Nguyễn Trãi)

“Ngư ca tam xướng yên hồ khoát

Mục địch nhất thanh, thiên nguyệt cao”

(Ông chài hát lên ba lần thì mặt hồ phủ khói lại rộng thêm ra Chú chăn trâu thổilên một tiếng sáo thì mặt trăng trong bầu t rời được đẩy cao hơn) (Chu trung ngẫuthành – Nguyễn Trãi)

Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng rũ sạch bụi trần khi thong dong trong cuộc sống nhàntản “Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao … Rượu đến cộicây ta sẽ uống Nhìn xem phú quí tựa chiêm bao” (Nhàn - Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Thú vui cầm kì thi tửu với Nguyễn Công Trứ không chỉ là thú chơi tao nhã để didưỡng tinh thần và đạo đức mà đó còn là một thú vui chơi đem đến cho con người

sự thích thú, say mê thực sự Vì thế không chờ đến lúc về nghỉ hưu mà ông vuichơi ngay khi hoàn cảnh cho phép Ông nhập cuộc chơi một cách háo hức, nhiệthuyết và hoàn toàn để cả tâm trí vào đấy Cuộc chơi như thế mới đáng giá Cáchuống rượu của các nhà nho xưa là hớp vài chung rượu, thưởng thức vị ngon của nó

Họ mang dáng vẻ của nhà nho chuẩn mực, làm việc và vui chơi có giới hạn.Nguyễn Công Trứ đã uống rượu phải uống cho say, vì như thế mới thích Khi sayông quên hết mọi sự, chẳng lo lắng gì Ông đã đạt đến cốt cách thanh cao “Saychưa? Say mới thú! Hỏi làng chơi ai đủ thứ say?

“ Lúc đan biểu tùy ngộ nhi yênThuở hiên tứ nhược do cố hữuKhuyến quân cánh tận tam bôi tửu

Dữ ngã đồng tiêu vạn cổ sầu”

(Vịnh say rượu)

Trong văn học trung đại ta cũng bắt gặp hình ảnh các nhà nho uống rượu Họ uốngrượu khi có tâm sự chất chứa trong lòng Và họ mượn chén rượu để giải tỏa nhữngtâm sự sâu kín không biết tỏ cùng ai Nguyễn Khuyến từ quan về quê không hợptác với thực dân Pháp, ông giữ được nhân cách thanh cao của mình Nhưng tìnhhình đất nước ngày càng xấu đi, quân ta nhanh chóng bị thực dân Pháp đánh bại

Là một người nặng lòng với nước, Nguyễn Khuyến không khỏi đau buồn Ông thểhiện tâm sự của mình “Những lúc say sưa cũng muốn chừa/ Muốn chừa nhưng tínhlại hay ưa/ Hay ưa nên nỗi không chừa được/ Chừa được mà ta cũng chẳng chừa”.Cao Bá Quát uống rượu để giải sầu Nhưng có một nghịch lí mà từ trước đến này aicũng biết, đó là càng uống say nỗi buồn càng đong đầy “Rót đi, rót nữa đi, xinđừng từ chối/ Cõi đời buồn hay vui từng lúc khác nhau /Nơi người này vui ngắmlại là nơi người sau ngậm ngùi /Tắt hết tâm cơ, hiểu làu nghĩa lý, thực chỉ là ngây.Ngồi thừ ra để say cùng đạo Phật, hỏi để làm gì? Rót đi, rót nữa đi, xin đừng từchối” (Dữ thi hữu Phan Long Trần du Côn Sơn, nhân tác Côn Sơn hành vận – Cao

trần tiên vẫn là ta Sánh Hoàng Thạch, Xích Tùng ờ cũng phải” (Cầm kì thi tửu, bài2) “Thơ một túi gieo vần Đỗ, Lý Rượu một bầu rót chén Lưu Linh Đàn Bá Nhagảy khúc tính tang tình Cờ Đế Thích đi về xe pháo mã” (Cầm kì thi tửu, bài 2)Không chịu kém cạnh, lép vế ở bất cứ món ăn chơi nào, Nguyễn Công Trứ tỏ ra

là một tay sành điệu về cả bốn món: cầm, kì, thi, tửu Thơ hay như thơ của thithánh Đỗ Phủ, thi tiên Lý Bạch, uống rượu giỏi như Bá Luân, chơi cờ xuất sắc nhưtiên cờ Đế Thích

Nhưng không phải rong chơi là lơ đà việc nước, Nguyễn Công Trứ biết cân bằnggiữa việc công và việc tư Sự thật là trong các sáng tác của ông, số lượng nhữngsáng tác về đề tài “nợ công danh”, “chí nam nhi”, “nợ anh hùng” tương đươngvới các đề tài “nợ phong lưu”, “hành lạc”, “nghề chơi”

“Thần Erot cũng bồng bột như ta,

Từ nay không xa rời nhau một phút ! Uống gọt, ăn ngon, ngủ say tít ! Thà cứ lười chảy thây,

Thù oán thôi đừng gây, Việc quốc sự từ nay chừa nhé, Thi thoảng mới quấy rầy thần công lí.”

Chơi cho đài các, cho người biết tay!

Tài tình, dễ mấy xưa nay!” để giữ được cốt cách của mộtngười nho sĩ, cuả một đấng quân tử

(Cầm kì thi tửu, bài 2-Nguyễn Công Trứ)

Các nhà nho chính thống say mê các thú vui theo kiểu của Khổng Tử “Nghenhạc Thiều ba tháng quên mất cả mùi thịt” Là nhà nho nhưng Nguyễn Công Trứkhông khép mình theo khuôn khổ của Nho giáo mà ông có những lúc vượt rào,thoát ra khỏi khuôn khổ chật hẹp ấy để sống theo ý mình Một trong những biểuhiện của việc vượt rào đó là các thú chơi mang đậm màu sắc thế tục: đánh tổ tôm,hát ả đào, tìm lạc thú trong chuyện đôi lứa Từ thuở còn là anh thư sinh nghèo ông

đã tập tành đánh bạc Nó mang tính chất vui chơi, giải trí Nhưng qua việc chơi bạcông cũng thể hiện ước mơ làm quan của mình

“Ngày xuân thong thả tính thờ ơThấy chúng chăn trâu đánh cũng ưaTưởng làm ba chữ mà chơi vậyBỗng chốc nên quan đã sướng chưa!”

(Thua bạc)

“Nhân sinh quí thích chíCuộc ăn chơi chi hơn thú tụ tamTài kinh luân xoay dọc xoay ngang

Cơ điều đạc quân ăn quân đánhGọi một tiếng mọi người đều khởi kínhDậy ba quân ai dám chẳng nhường?

Cất nếp lên bốn mặt khôn đương

Hạ bài xuống tam khôi chiếm cả!

Nay gặp hội quốc gia nhàn hạNghĩ ăn chơi thú nọ cũng hayGồm hai văn võ trong tay”

(Thú tổ tôm)

Đánh bạc mà cứ như đang cầm quân, cũng đủ cả tướng cả quân, cả tinh thần khíthế để xông trận Đánh bạc tưởng như một việc vặt vãnh, tầm thường nhưng đượcthể hiện bằng một khẩu khí hào sảng, tinh thần thoải mái của một vị tướng có tàicầm quân

Nguyễn Công Trứ không chỉ thấy thú vui khi đánh bạc mà ông như mời gọi mọingười cùng chơi

“Tổ tôm tên chữ gọi “hà sào”

Đánh thì không thấp cũng không caoĐược thì vơ cả, thua thì chạy Nào!”

(Đánh tổ tôm)

Nguyễn Công Trứ muốn hưởng cho bằng hết những lạc thú ở đời Với ôngkhông có thú chơi sang không có thú chơi hèn, sang hèn là do con người quanniệm Điều ông quan tâm là được vui chơi thỏa thích

Ngoài những thú vui chơi của con người trần tục, tư tưởng vui nhàn thưởng lạccủa Nguyễn Công Trứ còn được thể hiện ở thú vui tìm về thiên nhiên Thú vui tìm

về với thiên nhiên của Nguyễn Công Trứ rất giản dị, tự nhiên Đó là thưởng thức

vẻ đẹp do thiên nhiên ban tặng cho con người

“Gió trăng chứa một thuyền đầyCủa kho vô tận biết ngày nào vơi”

(Vịnh Tiền Xích Bích)

Công Trứ ca ngợi Tô Đông Pha là người biết thưởng cảnh, tâm hồn tự do khôngvướng bụi trần Vì thế mà Tô Đông Pha đã thả hồn vào cảnh vật để khám phá ra vẻđẹp trên sông Xích Bích

“Ông Tô tử qua chơi Xích BíchMột con thuyền với một túi thơGió hiu hiu mặt nước như tờ