Chết và Tái Sinh - Thích Nguyên Tạng

Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Nói Đầu Đạo Phật xuất tr n gian ch m c đích đưa ch ng sanh thoát kh i cảnh trầm luân đau khổ, ngày ch ng sanh chưa giải thoát sanh tử ba cõi, sáu đường, ngày Đạo Phật hữu Nói có nhiều người ỷ lại b n ta ln có Tam Bảo che chở, khơng cần tu tập, đến l c chết, vấn đề sinh tử luân hồi chưa giải quyết, chư Phật chư Bồ Tát tiếp t c đời với sứ mạng cứu khổ độ sinh Đó quan niệm sai lầm Người xưa nói Chớ hẹn tuổi già học đạo, mồ hoang kẻ tuổi xuân xanh Sự vô thường già, bệnh, chết không hẹn trước với ta, đến với ta ph t nào, người phải tự biết phải chuẩn bị hành trang cho chuyến chắn chắn xảy phía trước Tập sách phần ghi lại tham vấn Thượng Tọa Pende Hawter Lạt Ma Tây Tạng, người mệnh danh có đủ lực để thẩm định sống chết Thượng Tọa Pende Hawter Tăng sĩ người Úc, sáng lập vi n Dưỡng Đường Tiếp Dẫn Kasura để chăm sóc người lâm chung thành phố Brisbane, tiểu bang Queensland, Úc Đại Lợi Ngài viếng thăm bậc Lạt Ma t n tuổi Dalai Lama, Dilgo Khyentse Rinpoche, Kirti Tsen-shab Rinpoche, Garje Khamtul Rinpoche, Geshe Lamrimpa, để tìm hiểu tiến trình hấp hối, chết tái sinh người Cuộc tham vấn thực vào tháng năm 1995 t nh Dharamsala, miền Bắc nước Ấn Độ ( nơi Lạt Ma Tây Tạng sống đời lưu vong từ năm 1959) sau đăng tải tr n Nguyệt San Mandala Hội Bảo Tồn Phật Giáo Đại Thừa (The Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition) Hoa Kỳ Ngoài tập sách cung cấp nhiều tài liệu khác có li n quan đến chủ đề Chết Tái sinh , thông tin gi p ta nhiều tiến trình chết sau chết Tập sách nh ấn hành lần đầu Sài gòn vào tháng 10/2000 đệ tử góp nhặt ngắn in tr n báo trước đó, sách lại tái Úc vào tháng 2/2001 để cung ứng cho học h i Phật tử Và Đạo hữu Phillip Phạm số bạn bè anh Tiểu bang California lấy xuống từ trang nhà Quảng Đức để in lại cho quý Phật tử đọc Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Tôi xin ghi lại nơi lời tán dương công đức Đạo hữu Phillip Q y Phật tử Mỹ, góp phần lăn chuyển bánh xe Pháp đến với ch ng sanh tr n gian Xin chắp tay nguyện cầu cho Chánh Pháp trường tồn , ch ng sanh an lạc Và xin nguyện cầu cho Cữu Huyền Thất Tổ, Cha Mẹ nhiều đời ch ng ta sớm tái sinh cõi giới an lành Nam Mô Đại Hiếu Mục Kiền Liên Bồ Tát Melbourne, mùa Báo Hiếu 2001 Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Lời giới thiệu Thượng Tọa Thích Bảo Lạc Sách Chết Tái Sanh hội đủ nhân n dược tái nhu cầu độc giả gia tăng Úc, dựa hai điểm sau: Thứ nhất, ấn lần đầu ti n, 1000 vào tháng 10 năm 2000, phân phối rộng rãi nhiều nơi Úc Việt Nam Sau tháng, vào cuối tháng 12, sách hết sạch, có nhiều người muốn đọc mà khơng tìm thấy sách Thứ hai, sách đài phát SBS (Sydney) trang trọng giới thiệu chương trình tồn quốc vào sáng ngày 31 tháng 12 năm 2000, sau có nhiều thính giả trực tiếp điện thoại h i th nh sách Phần soạn dịch từ tài liệu tiếng Anh qua ngòi b t lưu lợi Đại Đức Thích Nguy n Tạng, người chăm sóc trang nhà điện tử Tu Viện Quảng Đức, Melbourne (http://www.quangduc.com), thực gởi đến quý độc q Xn Di Lặc năm 2001 Ngồi Đại Đức chuy n trách bi n khảo Phật Giáo quốc tế, với viết quen thuộc đất nước, nhân vật kiện xảy tr n khắp giới, đăng tr n tờ báo Phật giáo Việt Nam Việt Nam Hải Ngoại Pháp Bảo (Úc), Pháp Âm (Na-Uy), Giao Điểm, Hoa Sen, Phật Học (Hoa Kỳ), Tạp chí Phật Giáo, Tuần báo Giác Ngộ (Việt Nam) Ri ng số lượng độc giả vào xem mạng Internet Tu Viện Quảng Đức ngày đông với số lượng ghi nhận hệ thống automatic-counter có tr n 3000 người tháng Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Qua hai yếu tố văn phong sáng làm việc chuy n cần b t giả, ân cần giới thiệu đến độc giả tác phẩm nh Đại Đức Thích Nguy n Tạng, Phật tử Tu Viện Quảng Đức Melbourne Chùa Pháp Bảo, Sydney hùn phước đóng góp tịnh tài ấn tống, để tác phẩm sớm phổ biến sâu rộng đến độc giả Sydney ngày 18/01/2001 Thượng Tọa Thích Bảo Lạc Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Chương Chết, Thân Trung Ấm Và Tái Sinh CHẾT: Qua huân tập ảnh hưởng tam độc tham, sân, si, ác nghiệp hình thành, thiết lập mối li n kết với tâm thức qua khuynh hướng có m c ti u Khi người chết, có khuynh hướng tiếp t c đầu thai vòng sanh tử luân hồi với thân tâm thừa hưởng từ tích lũy nghiệp thiện ác kiếp sống vừa qua Một số người chết kiệt sức hồn tồn, số khác chết hao mịn phước đức, chết khơng đ ng thời điểm hay cịn gọi bất đắc kỳ tử Một người chết thường ba trạng thái tâm: Thiện, Bất thiện Vô ký Trong trường hợp thứ nhất, người hấp hối quán tưởng Tam Bảo hay vị thầy đức hạnh mình, cách tâm vị phát sinh tín tâm Hoặc người hấp hối ni dưỡng niềm hỷ lạc vơ bi n để thoát kh i ràng buộc phiền não tham d c, luyến ái, thay vào cách quán niệm Tánh không Tâm từ bị Điều tự người hấp hối làm qua trợ niệm người khác Nếu yếu tố tr n nuôi dưỡng thời điểm hấp hối, người chết với tâm tịnh việc tái sinh họ cải thiện Đây cách tốt để chuẩn bị cho chết Mặt khác, ta n n tránh đánh thức, quấy nhiễu người hấp hối, điều ch khiến cho họ giận Đôi người thân bạn bè tập trung quanh tử sàng bày t niềm tiếc thương khóc lóc bi thảm, làm cho người hấp hối khởi tâm tham quyến luyến Nếu người chết với tâm niệm bất thiện thế, đẩy họ đầu thai vào cõi xấu, điều nguy hiểm Trong trường hợp nào, trạng thái tâm người hấp hối quan trọng trước chết Bởi người tu luyện tâm linh mà bị quấy rầy vào thời điểm làm cho phiền não phát khởi, trạng thái tâm tạo ác nghiệp động dẫn dắt người tái sinh vào cõi bất lợi Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng bao đường ba ác: Đ?a ng c, Ngạ quỷ S c sanh Vì thế, điều tối quan trọng cho người hấp hối lẫn người sống tránh tạo tình gây bất lợi cho tâm thức người chết Ch ng ta cần biết điều Những người chết trạng thái tâm thiện có cảm giác từ bóng tối ánh sáng, loại b khổ đau đạt hạnh ph c Có nhiều trường hợp người bệnh nặng, đến l c gần chết nói điều tốt đẹp thoải mái thay nói đến bệnh họ Còn người bệnh nhẹ nỗi sợ hãi lớn, giai đoạn cuối tâm họ ln hoảng hốt, n n có cảm giác từ nơi ánh sáng vào bóng tối từ nơi hạnh ph c bị rơi vào cảnh khổ đau Một số người, thân thể ấm áp họ bị suy yếu qua bệnh n n họ trở n n khao khát muốn nóng, cách củng cố th m cho khuynh hướng tái sinh họ vào nơi địa ng c nóng nơi có khí hậu nóng Những người khác thích mát lạnh, thích uống nước lạnh khiến cho khuynh hướng tái sinh họ hướng vào nơi địa ng c hàn băng hay nơi có khí hậu lạnh Vì điều quan trọng tránh khởi ý niệm tham l c chết trực tiếp hướng tâm đến điều thiện THÂN TRUNG ẤM : Thân trung ấm (bardo/intermediate state) hiểu nôm na sống sau chết trước thần thức người tái sinh vào sáu cõi (Trời, Người, A tu la, Địa ng c, Ngạ quỷ S c sinh) Thân trung ấm thân khơng có xác thịt mà ch lấy tư tưởng làm thân Sau người chết, thần thức thoát kh i xác tr lại giới trung gian từ đến bảy tuần lễ, sau tìm kiếm nơi thích hợp với nghiệp lực mà tái sinh Nếu thời gian này, thân trung ấm chưa tìm thấy nơi tương ứng với để tái sinh lại chết sau bảy ngày, sau thần thức lại chuyển qua thân trung ấm khác, chu kỳ sinh diệt lập lại thần thức tái sinh Trong thời gian lại với cõi trung ấm này, vào ngày đầu, vong linh không nhận chết, họ quay lại gia đình để gặp người thân không hay biết, họ h i thăm người không trả lời, họ cố gắng sinh hoạt trở lại bình thường l c cịn sống khơng thể được, họ tự phát họ khơng có bóng hình tr n đất, khơng có ảnh tr n gương, họ biết chết Giờ đây, họ nhớ lại thiện ác nghiệp mà họ tạo đời sống vừa quạ Tất cảnh tượng hạnh ph c hay khổ đau suốt đời họ trước mắt cuộn phim Nếu vong linh người vốn tạo phước, tu tập tâm linh, ln có cảm giác y n bình, thản dễ dàng để tìm đường tái sinh vào cõi lành Cịn người tạo ác nghiệp, sống đời ti u cực ln đối mặt với cảnh tượng khổ đau, kinh hoàng, sợ hãi, thất vọng chán chường Họ lang thang cách tuyệt vọng cõi trung ấm muốn tìm thân xác để tái sinh tương xứng với nghiệp lực họ Nếu thân trung ấm có tu tập làm chủ thần thức mình, người chọn lựa cho cảnh giới tốt để tái sinh, tiếp t c tu luyện hạnh nguyện cứu độ ch ng sinh Bằng trái lại, khơng có Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh lựa chọn nào, dù muốn hay khơng thần thức người buộc phải thọ sinh vào cảnh giới khế hợp với nghiệp lực TÁI SINH: Nếu tái sinh trở lại cõi người, thần thức người thấy cha mẹ tương lai nằm với Nếu người tái sinh thành người nam phát khởi tâm muốn chiếm hữu người mẹ mà ghét người chạ Nếu tái sinh trở thành người nữ ngược lại, thần thức người khởi tâm muốn giao hợp với người kia, l c họ ch thấy phận sinh d c người (nam hay nữ) mà thực được, họ giận, giận làm chấm dứt thân trung ấm họ thần thức họ chuyển qua đời sống kế tiếp, cách nhập vào bào thai người mẹ bắt đầu với hình dáng người Khi tinh cha huyết mẹ kết hợp với thần thức người ấy, họ tự nhi n phát triển thành người Như nói tr n, gần đến ngày tái sinh, thần thức người bị lôi kéo nơi tái sinh tương lai, chí nơi địa ng c Ví d , đồ tể nhìn thấy cừu, muốn đuổi bắt giết chết nó, thấy bóng mờ xuất hiện, n n giận dữ, giận làm kết liễu thân trung ấm thần thức rơi vào Địa ng c hay S c sinh Sự chuyển tiếp sống từ đời sang đời khác nghiệp lực Nghiệp (karma) có lực cá biệt đóng vai trò quan trọng việc cấu tạo tâm tánh người Nghiệp hình thành tập hợp tam độc tham, sân, si hay vô minh d c Chính vơ minh (ignorance) d c (desire) cội rễ ác nghiệp Do ác nghiệp mà khiến cho người trơi lăn vịng sinh tử ln hồi Để kh i vịng tuần hồn khổ đau người phải nỗ lực tu tập đoạn diệt cho cội rễ vô minh Khi vô minh bị tận diệt d c bị tận diệt, d c diệt sinh, lão, bệnh, tử, sầu bi khổ ưu não khơng cịn, người thật kh i vịng vây sinh tử luân hồi Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Chương Cuộc Hành Trình Đi Đến Kiếp Sau Thượng tọa Pende Hawter, sáng lập Viện Dưỡng Đường Tiếp Dẫn Karuna (Từ Bi) để chăm sóc người lâm chung thành phố Brisbane, tiểu bang Queensland, Úc Đại Lợi, thực ph ng vấn bậc Đại sư Tây Tạng Dalai Lama, Dilgo Khyentse Rinpoche, Kirti Tsen-shab Rinpoche, Garje Khamtul Rinpoche, Geshe Lamrimpa, tiến trình hấp hối, chết tái sinh người Cuộc ph ng vấn thực vào tháng năm 1995 t nh Dharamsala, miền Bắc nước Ấn Độ Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng GIÚP ĐỠ CHO NGƯỜI HẤP HỐI Hỏi: Xin cho biết cách tốt để giúp đỡ cho người hấp hối người vừa qua đời? Đức Dalai Lama: Khi gặp người hấp hối tuyệt đối tránh quấy rầy họ Đ?c biệt không làm cho họ giận khóc lóc để họ sanh tâm quyến luyến Ngược lại, phải nhắc nhở để họ hành trì, tu tập vào ph t cuối, ví d quán tưởng hình ảnh chư Phật, vị thầy đức hạnh, Ch a Jésus, lời dạy tùy theo tín ngưỡng họ Nếu người không theo tôn giáo nào, n n gi p đỡ cho họ chết thản y n bình Khi người trở n n m , hành giả, nhắc nhở pháp môn mà họ công phu thường ngày, đặc biệt l c họ Kế t ng số cầu nguyện Nếu thân nhân muốn tốt cho người hấp hối tự t ng niệm cung th nh chư tăng nhà để cầu nguyện cho họ Trường hợp khơng có chư Tăng tiếp dẫn, người thân gia đình t ng thần ch Om mani padme hum, thần ch khác mà họ biết, để tiếp dẫn cho người chết Sau tang lễ, gia đình tiếp t c thọ trì, t ng niệm đến ngày thứ 49 cho hương linh dễ dàng tìm lối tái sinh vào cõi lành Cơng việc mai táng thi hài tùy nghi theo văn hóa hay tập t c người chết, điều khơng quan trọng, thần thức (consciousness) thân xác chết giống đống đất Tại làng không theo Phật giáo thuộc miền Nam Ấn Độ, tập quán họ chôn cất thi hài trồng l n mộ Đây cách để chấm dứt việc nhiễm khơng khí (air pollution) từ h a táng củi đuốc, tập t c thường thấy Ấn Độ, điều tránh việc hủy diệt rừng, tài nguy n quý giá quốc gia Đây phương pháp tốt khơng phương Tây nơi dùng điện để h a táng Đại sư Garje Khamtul Rinpoche: Đối với người hấp hối người vừa chết, cách tốt mà bạn muốn gi p đỡ phát khởi lịng bi mẫn bạn hướng đến với người lâm chung Lòng thương y u bi mẫn bạn có ích cho người hấp hối, phát khởi từ lịng bạn n n bạn dễ dàng t bày cho người lịng bi mẫn vơ điều kiện mà người chết cần Lòng bi mẫn thật bạn tạo bầu khơng khí y n bình cho người hấp hối nghĩ đến chiều hướng tâm linh cao đường tu tập họ tương lai Một điều quan trọng khác bạn đừng xa lánh b người hấp hối Chết thật nỗi sợ hãi gh gớm người Do đó, bạn n n b n cạnh họ, cầm tay họ nói lời an ủi, nhìn vào mắt họ với niềm cảm thơng Thân thể có ngơn ngữ y u thương nó, sử d ng đừng sợ hãi e họ hôi hám, dơ bẩn sợ họ bắt theo, bạn thể cử ch trìu mến thế, bạn đem lại cho người lâm chung niềm an lạc lớn cuối đời họ Khi bạn chắn người chết, bạn trì lịng bi mẫn vơ bờ bạn với người b n cạnh tử sàng mà t ng lớn danh hiệu chư Phật Phật Thích Ca Mâu Ni, Phật A Di Đà danh hiệu 35 vị Phật v.v Nếu bạn niệm Phật với lịng bi mẫn vơ bi n bạn gi p cho người lâm chung bước đường tái sinh Chết Tái Sinh Thích Ngun Tạng Đại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Có hai hạng người cần xem xét Thứ người có tín ngưỡng Thứ hai người khơng theo tôn giáo đặc biệt Nếu người hấp hối Phật tử ch ng ta t ng kinh niệm Phật tiếp dẫn si u độ cho họ Nếu người khơng theo tín ngưỡng điều tốt để gi p đỡ họ khuy n họ nghĩ đến người tốt điều tốt đẹp tr n đời Khi người hấp hối ph t bối rối ấy, khơng tốt đem lại cho họ cảm giác bình an ấm áp lịng người, cảm giác có ích cho tâm thức họ Tơi giải thích chi tiết để gi p đỡ hai hạng người Đối với người theo đạo Phật, ch ng ta gợi cho họ hồi hướng mà họ quy y tu tập Ch ng ta nhắc cho họ nhớ Bồ đề tâm, t nh thức tâm, tịnh tâm tập trung thiền định Điều có lợi cho Phật tử Đối với người khơng có đạo, ch ng ta khuy n họ suy nghĩ rằng: Cầu mong cho người hạnh ph c, cầu mong cho sinh linh an vui, cầu nguyện cho ch ng sanh thoát kh i khổ sầu họ Những ý tưởng muốn tốt đẹp đến với người khác, có ích cho người hấp hối Đối với Phật tử l c chết, n n nhắc cho họ nhớ công hạnh chư Phật, nhớ hình ảnh vị Phật đó, đặt ảnh Phật phịng ho Điều có ích điều kiện gi p cho vong linh tái sinh vào đất tịnh Ngay sau người chết, điều quan trọng cần lưu ý không đ ng chạm đến thi hài họ tiến trình chết khơng bị gián đoạn, tiến trình ch chấm dứt thân trung ấm (Bardo/Intermediate state) hồn tồn kh i thân xác Ở Tây Tạng, người thân phải đợi 48 tiếng đồng hồ sau tiến hành tang lễ Đại sư Geshe Lamrimpa: Nói chung, xác định người chết, điều quan trọng phải hoàn thành ước nguyện họ Nếu họ t ln ln giận ch ng ta n n làm cách để ngăn chặn giận họ, giữ cho họ trạng thái thản y n bình N n tránh gây ồn di chuyển lại thường xuy n b n người Nếu người hấp hối quyến luyến người thân, vợ (hoặc chồng), cha mẹ cái, tốt không cho người thân đến gần tử sàng Hãy cố gắng làm điều để chấm dứt lòng luyến người hấp hối Nếu xác định chắn họ chết, ch ng ta n n cho họ đồ ăn thức uống thứ mà họ đòi h i để họ vui lòng th a mãn, thức ăn ki ng cữ thời gian điều trị Tuy nhi n, không cung cấp độc dược thức ăn đe dọa đ?n mạng sống Nếu ch ng ta cố gắng nói Pháp cho người hấp hối họ khơng thích nghe, tốt đừng nói, điều tạo cho họ có ác cảm Chánh pháp Với ý nghĩ đời sau họ khơng thích gần gũi với Phật pháp Tương tự, họ thích ăn uống mà khơng làm th a mãn ước muốn họ, làm họ giận nguy n nhân khiến họ đọa vào loài ngạ quỷ (hungry ghost) Nếu người tin tưởng vào gi p đỡ người khác người gi p đỡ kẻ khác đời này, ch ng ta n n nhắc cho họ nhớ công hạnh tốt họ khen t ng việc tốt mà họ Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng làm Việc làm tâm họ vui họ tái sinh nơi đầy hạnh ph c Nếu ch ng ta gi p cho ước nguyện người hấp hối hồn thành, họ mãn nguyện Điều ngăn ngừa trỗi dậy lòng tham ái, giận dữ, quyến luyến tâm tà kiến khác người hấp hối, nhờ gi p họ tái sinh vào cõi lành mà không đọa vào cõi xấu Đối với Phật tử người thọ trì pháp mơn thật thuận lợi họ ch ng ta nhắc lại mười điều Phật dạy trước chết sau: Không n n khởi niệm tham đắm chấp thủ d c vọng đời N n cố gắng tránh hướng tâm luyến đến người thân mình, đời sau có gặp lại phải chia lìa Trong thời điểm hấp hối, ta phải b tất thứ lại phía sau Ta khơng n n chấp đắm thân mình, l c chết ta phải rời b Ta khơng luyến tiếc thứ thức ăn, áo quần, nhà cửa, thứ cuối từ b ta Ta n n phát khởi lòng bi mẫn thương y u ch ng sanh Ta n n đoạn tận phẫn uất thù hằn, khơng làm hại ta kiếp sau Tất giới pháp mà thọ trì vi phạm phải cố gắng sám hối cho tịnh trước chết Ta phải phát tâm dõng mãnh đời vị lai thọ trì giữ giới pháp tịnh Ta phải cảm thấy đau xót ác nghiệp mà gây tạo cho người khác đời phải sám hối để dễ dàng tái sanh Ta phải nhớ đến cơng đức mà làm đời này, công đức người khác làm phát tâm tiếp t c làm vị lai Ta n n nghĩ đến l c phải để đến đời sau, khơng có sợ hãi cả, quy luật tự nhi n có sinh có tử Phải quán thấy vật tượng nhân n sinh nhân n mà hoại diệt 10 Ta phải quán thấy vật tượng vô ngã để ta vượt thoát kh i sầu đạt an lạc Đại sư Dilgo Khyentse Rinpoche: Cách tốt để gi p cho người hấp hối lời nói hành động phải th c đẩy lịng từ bị Nếu cung th nh bậc thầy đức hạnh đến để làm pháp chuyển di tâm thức (transference of consciousness) cho người hấp hối Pháp Tạng ngữ gọi Powa, xem pháp tu đặc biệt có giá trị hiệu để gi p cho người hấp hối Bạn quán tưởng hình ảnh đức Phật tr n đầu người hấp hối Quán tưởng tia sáng chiếu rọi vào người lâm chung làm thể họ, quán thấy họ tan thành ánh sáng, hòa nhập vào ánh sáng chư Phật Việc chuyển di tâm thức có thành cơng hay khơng cịn tùy thuộc vào sức thiền định người thực pháp tu Pháp tu đặc biệt dành cho người chết mà cịn gi p tịnh hóa chữa lành bệnh cho người cịn sống Các vị Lama thường dùng pháp để cầu an thọ mạng cho người già yếu Một số vị thầy cho n n thực pháp chuyển di tâm thức vào khoảng ngừng lại thở vào thở Nhiều người khác Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh nói n n thọ trì pháp nhiều tốt sau người chết để hộ trì cho thân trung ấm họ dễ dàng tái sinh Theo giáo nghĩa Luật Tơng n n h a táng thi thể sớm tốt sau chết Nhưng theo Mật Tơng tốt đừng di dời thân thể sau chết vòng ba ngày H i: Người lâm chung đau đớn thể xác hãi hùng với nỗi sợ chết Phương pháp tốt để gi p họ vượt qua nỗi sợ hãi đó? Đại sư Garje Khamtul Rinpoche: ? phương Tây người ta thường dùng thuốc phiện thuốc an thần để giảm đau thể xác người hấp hối gi p cho họ chết bình an Tuy nhi n theo Phật giáo người cần phải chết cách đầy đủ ý thức, có tự chủ t nh táo nhiều tốt Vì cần phải kiểm sốt đau đớn để khơng thể che mờ ý thức người lâm chung, điều kiện cốt yếu việc làm giảm đau đớn thể xác Thứ hai, làm để gi p người chết vượt qua nỗi sợ chết? Trước hết, bạn phải thật bình tĩnh bạn phải vượt qua nỗi sợ hãi Khi gi p đỡ người hấp hối, bạn cần phải lưu ý phản ứng bạn, phản ứng bạn phản chiếu tr n phản ứng người chết góp phần lớn vào an ủi họ hay tàn phá họ Khi niệm Phật tiếp dẫn, bạn cần ch ý trấn an người hấp hối ph t cuối họ đối mặt với vô số cảnh tượng hãi hùng khác mà lâu họ chưa biết, điều khiến cho họ vơ sợ hãi Tuy nhi n, bạn phải trấn an họ ch ảo ảnh hồn tồn khơng có thật mà ch sản phẩm từ ảo giác người hấp hối Nếu trao cho họ chuỗi ngọc Mani, xâu chuỗi hạt thầy đức hạnh gi p đỡ cho họ vượt qua nỗi sợ hãi (Chuỗi hạt biểu tượng lực bậc đạo sư) Hỏi: Đối với người Phật tử, họ không theo tín ngưỡng nào, làm để giúp họ? Đại sư Garje Khamtul Rinpoche: Đối với người không tin khơng biết đạo Phật, ch cho họ vi n ngọc Mani an ủi giải thích cho họ biết cảnh tượng rùng rợn mà họ thấy chốc lát ch ảo ảnh giấc mộng khơng có thật Nhờ dặn dò trước này, họ vượt qua nỗi sợ hãi hấp hối Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Chương Khi Nào Thần Thức Của Người Mới Ra Kh i Thể Xác Hỏi: Ở phương Tây, dấu hiệu thông thường chết chấm dứt thở tim ngừng đập Còn theo Phật giáo phải sau việc xảy đến thần thức thoát khỏi thể xác? Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng Đại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Có lẽ có hai hạng người cần xem xét Thứ nhất, người trẻ tuổi người nằm chờ chết thời gian dài Hạng người tâm thức tinh tế thần thức họ không lưu lại thể xác lâu, ch ngày thơi Thứ hai người mạnh kh e chết đến nhanh, thần thức họ lưu lại thể xác đến ba ngày Những chết khác bất đắc kỳ tử(chưa đến thời điểm chết mà phải chết), chết tai nạn hay bạo lực Chẳng hạn hai người đánh chém nhau, người số chết đột ngột, thần thức họ khơng lưu lại thể xác lâu Nói chung, thời gian tùy thuộc vào tâm thức nặng hay nhẹ mà thoát kh i thân xác sau chết Đại sư Geshe Lamrimpa: Khi thở dứt tim ngừng đập, ch rõ phần thơ thần thức tan Tuy nhi n có nhiều trường hợp, phần tinh tế tâm thức lưu lại xác thân người hàng tuần lễ, chí có l c tháng Nhưng hầu hết phần tinh tế tâm thức rời kh i thể xác ba bốn ngày, thời gian thi hài không bốc mùi thối rữa Đại sư Garje Khamtul Rinpoche: Chưa thể khẳng định người bình thường, sau chết thần thức họ rời kh i xác ba ngày sau Nhiều người lưu lại lâu hơn, số người khác tr lại thời gian ngắn Có nhiều ví d điển hình số vị Lama Tây Tạng Như đức Lama Ling Rinpoche, thầy dạy học đức Dalai Lama, thần thức ngài tr lại xác thân tuần lễ sau vi n tịch Ở cộng đồng người Tây Tạng, trường hợp tương tự thường xảy Tóm lại, việc h a táng tiến hành tang lễ hay di chuyển thể xác tốt phải đợi ba ngày sau Tuy nhi n, ngày điều khó thực người ta sợ Ô nhiễm, vậy, n n làm phép chuyển di tâm thức trước động đến thể xác người cố Hỏi: Trường hợp người chết bệnh nặng ung thư Aids (Sida) thần thức họ có xác nhanh khơng? Đại sư Garje Khamtul Rinpoche: Điều không chắn Việc xác sớm hay muộn khơng thực tùy thuộc vào người chết bị tai nạn hay bị bệnh nặng, mà tơi nghĩ việc có li n hệ mật thiết đến thiện ác nghiệp người Ví d , người tu tập theo pháp Dzogchen hay pháp khác sau chết họ tiếp t c quán tưởng Tánh khơng thần thức họ trì lại thể xác lâu, cho dù họ không luyến thân ngũ uẩn Hỏi: Các ngài cho biết thần thức rời khỏi thể xác? Những dấu hiệu cho biết rõ điều này? Đại sư Kirti Tsenshab Rinpoche: Một lần ch ng ta lại thảo luận hai hạng người xác sau chết Bây tơi khơng đề cập đến hạng người có thần thức xác sau chết mà ch nói đến hạng người có phần tinh tế thần thức lưu lại thi thể nhiều ngày Người ta nói trước thần thức người thoát kh i xác tr n thi thể họ có điểm nóng t lại có màu đ màu trắng, điểm nóng t lại đâu thần thức chỗ Ví d , điểm nóng hội t Ở đ nh đầu ch ng ta tin người tái sinh vào cõi lành, điểm nóng t lại Chết Tái Sinh Thích Ngun Tạng Zong: Tơi thức dậy vào l c Tôi t ng kinh đến 8g, ăn sáng ngh đến 9g Sau tơi học giáo lý Roger: Hiện ch học giáo lý vậy? Zong: Tơi học đến chương hai Con đường hướng đến Trung đạó Roger: Chương thứ gì? Zong: Gander Lha Gyema Roger: Buổi sáng, học xong ch làm gì? Zong: Tơi ngh trưa chơi đến 15 Sau tơi học đến 17 Học xong tắm, ăn tối ngủ Roger: Ch có học tiếng Anh khơng? Zong: Có chứ! Roger: Ch có thích sang nước phương Tây khơng? Zong: Có Roger: Ch nghĩ ch thuyết pháp cho Phật tử phương Tây ? Zong: Tất nhi n Roger: Khi ch bắt đầu? Zong: Thầy Tenzin biết việc Tenzin (vị thị giả Zong Rinpoche): Ch ng tơi có dự kiến viếng thăm phương Tây vào năm tới Ch nói số thời pháp ngắn Tuy nhi n, ch thực làm công tác truyền giáo sau tốt nghiệp Tiến sĩ Roger: Rinpoche, quốc gia ch đến trước? Zong: Canada Hoa Kỳ Roger: Ch bao lâu? Zong: Khoảng ba tháng Roger: Ch có nhắn nhủ với Phật tử phương Tây điều khơng? Zong: Xin đừng qu n lời dạy cố Đại sư Zong Rinpoche (tiền thân ch ) Roger: Ch có thích th vật khơng ? Zong: Có Roger: Ch thích loài ? Zong: Rùa Roger: Tại ch lại thích rùa ? Zong: Vì khơng b chạy, lại với bạn Tơi ni Roger: Ch có biết câu chuyện th vật khơng ? Zong: Ồ nhiều, tơi thích câu chuyện ch rùa Chuyện kể rằng, hơm rùa Thích Ngun Tạng Chết Tái Sinh đến h i bố mẹ: Tại mang tòa nhà nặng nề tr n lưng hồi vậy? Bố mẹ rùa nói: Con may mắn có nó, có ích ngồí Rùa khơng đồng tình với giải đáp ch nghĩ phải nghe chấp nhận lời dạy bố mẹ Rồi ngày nọ, rùa gặp bạn ch , bạn ếch thắc mắc: Tại bạn phải mang nhà tr n lưng ? Rùa chưa kịp trả lời, vừa l c có người cưỡi ngựa chạy đến, ếch cấp tốc nhảy xuống ao gần đó, cịn rùa chậm chạp ch nhanh chóng nhớ đến lời dạy bố mẹ n n ch liền th t đầu vào nhà Bạn ếch lo lắng rùa chết rồí Nhưng sau ngựa chạy qua rồi, ch rùa từ từ di động bị Ch khơng Ch nhớ lại lời bố mẹ: Này trai, may mắn có ngơi nhà tr n lưng! w Osel Rinpoche Mười hai tuổi, tu học Phật học viện Sera, hậu thân cố Đại sư Thubten Yeshe (1935-1984), Pháp sư tiếng Tây Tạng, người góp sức san chướng ngại địa dư nối liền phân cách văn hóa, chủng tộc để dịng tuệ giác mặt trời đầu nguồn Tây Tạng tn chảy xuống vùng đất lạ Tây phương, người giảng giải giáo lý tái sinh thong dong đôi bờ sinh tử chuẩn bị xếp cho để tái sinh ý để người khác nhận hóa thân Bậc thầy vĩ đại qua đời bệnh tim bang California, Hoa Kỳ tuổi 49, để lại phía sau tổ chức khổng lồ [Ơng người sáng lập Hội Hộ Trì Phật giáo Đại Thừa (FPMT) cho xuất tạp chí Mandala Hoa Kỳ, tổ chức phát triển th m hàng trăm chi nhánh tr n khắp giới] Hai năm sau (từ ngày mất) người ta phát ngài dáng hình khác, Osel Rinpoche, sinh ngày 12/2/1985 Bubion, Tây Ban Nhạ Giới Phật giáo Tây Tạng đưa ch bé tái sinh trở lại Ấn Độ để tiếp t c tu học Sau thời khóa sinh hoạt hàng ngày Osel Rinpoche: 6g thức dậy, 6g10-7g t ng kinh, 7g-8g điểm tâm, 8g-9g học kinh, 9g-9g30 chơi, 9g30-10g30 học tiếng Tây Ban Nha, 10g30-11g ngh giải lao, 11g-12g học tiếng Anh, 12g-14g thọ trai ngh trưa, 14g-16g học tiếng Anh, 16g-17g chơi, 17g30-19g học tiếng Tây Tạng, 19g-20g tiểu thực, 20g-20g30 ngh , 20g30-21g học văn phạm, 21g tắm ngủ Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Chương 16 Tái Sinh Ở Phương Tây Cô Vicki Mackenzie, ký giả người Anh, tác giả sách tiếng The Boy Lamá, kể chuyện cậu bé tái sinh người Tây Ban Nha Tenzin Osel Rinpoche, hậu thân cố Đại sư Thubten Yeshe (1935 - 1984) Đó người truyền dạy minh triết, kẻ vượt qua chướng ngại địa lý, phong t c tập quán định kiến tôn giáo, để đánh thức khơi dậy điều tốt đẹp bị chơn kín lịng người Một người mà y học thời đại chim sắt phán phải chết sống sống hùng tráng mặt trời Quyển sách in lần đầu ti n vào năm 1989 Nhà xuất Bloomsbury (Luân Đôn) dịch nhiều thứ tiếng tr n khắp giới (đến chuyển ngữ mười thứ tiếng, dịch tiếng Nhật Bản dịch Việt ngữ Hài đồng Lamá in năm 1994.) Quyển sách thứ hai Vicki Tái sinh phương Tấy (Reborn in the West) Nhà xuất Bloomsbury ấn hành vào tháng năm 1995 Quyển sách lần viết năm vị thầy tái sinh người Tây phương - bốn nam nữ - người thừa nhận hậu thân Lama người Tây Tạng Quyển sách đề cập đến số người khác tái sinh phương Tây họ khơng phải Phật tử Adèle Hulse, phóng vi n tạp chí Mandala, nói chuyện với Vicki Mackenrie (đang cư ng Melbourne, Australia) để biết th m nội dung sách Cơ Vicki tâm sự: Điểm viết sách an ủi người họ không bị lãng qu n họ chết sau chết họ có sống khác Các Nhà xuất y u cầu viết sách tái sinh, tìm hiểu tơi thấy người ta ch thừa nhận việc tái sinh xảy cộng đồng người Tây Tạng, tơi sử d ng tái sinh phương Tấy để làm chủ đề đánh tan ngộ nhận vốn có lâu người Tôi giới thiệu kiện tái sinh người phương Tây không theo Phật giáo Tôi ph ng vấn tiến sĩ Roger Woolger, tu sĩ đạo Do Thái, người nghi n cứu tái sinh cộng đồng người Do Thái Tôi thử so sánh kết luận người phương Tây vấn đề với giáo lý tái sinh Phật giáo Tây Tạng Điều kích thích tơi tất nhận thời điểm lịch sử bậc thầy phương Đông thân phương Tây trùng khớp đầy ý nghĩa với tranh luận gắt gao giới khoa học tâm thức não có giống khơng Dĩ nhi n bậc thầy nói tâm thức phần độc lập thể Tôi đề cập đến vấn đề vun trồng Phật giáo Tây Tạng thông qua bậc thầy tr n mảnh đất phương Tây q trình đầy khó khăn phải va chạm cách biệt văn hóa” Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Chương 17 Tin Phật Trước Khi Chết Là người đồng tính luyến mắc bệnh Aids (Sida), có nhiều thời gian để chấp nhận hồn cảnh bi đát Nhưng nói chuyện với Sư vấn đề chết hấp hối, cảm thấy có nhận thức sâu sắc sống chấp nhận bệnh quái ác Qua phương pháp thiền chữa bệnh, kỹ thuật khống chế đau nhiều lần tranh luận với Sư có cảm giác y n bình kỳ lạ, cảm giác mà chưa có đời tơi Theo nhìn nhà Phật ch ng sinh bị sinh, lão, bệnh, tử chi phối, dòng tâm thức lưu chuyển từ đời sang đời khác Quan niệm chí lý an ủi Tr n thư cuối Tim Sulliwan đề ngày 26/6/94 gửi cho (Sư cô T Wongmo) từ bang Chicagọ Tim đến trung tâm tu học Togmay Sangpo tìm kiếm bình ổn cho tâm hồn tự biết chết vịng tháng bệnh Aids Giống người bị ruồng b , Tim dành hết thời để học Phật Đọc sách, bàn thảo Phật tánh, tái sinh, nhân quả, nghiệp báo tất làm cho anh say m tạo cho anh cảm giác dễ chịu Anh người có từ tâm, dù rõ ràng bị đau đớn đối diện với chết, đau lớn Tim lo lắng cho gia đình bạn bè, người đau khổ bệnh nan y anh Tim tổ chức buổi họp mặt với số người thân lại để có dịp giải thích hành trình tâm thức tới kiếp sau Vai trò hộ niệm người thân quan trọng việc chuyển sanh tâm thức Người thân cầu nguyện, phóng sanh, bố thí, c ng dường, hồi hướng cơng đức cho người mạng chung thọ sanh vào cảnh giới an lành Bằng cách tập trung hộ niệm quyến thuộc bạn bè gi p cho tâm thức người tự động nâng l n Tim người thân nhận thấy ý tưởng lạ tích cực so với cảm giác bình thường bơ vơ chán nản kèm với chết Ngay l c khó chịu với thể bệnh hoạn mình, Tim cố gắng tập thiền niệm danh hiệu Đức Phật Dược Sư ngày Đặc biệt, vào ngày cuối anh q đau đớn khơng làm cả, đến hướng dẫn cho anh phương pháp thư giãn khống chế đau Tim trí não theo dẫn dắt thiền cuối dễ dàng vào giấc ngủ Tim thành thật nói với người đừng lo buồn, anh sẵn sàng đón nhận chết Tim cho thấy từ b anh tiền bạc cách ban phát từ thiện Khi Tim phàn nàn việc tóc r ng liệu pháp hóa học (chemotherapy), tơi đề nghị Tim n n cạo Thoạt đầu cảm thấy bồn chồn sợ dư luận, sau cạo bắt đầu mặc áo thun màu vàng cam Vì ch ng tơi thường chế nhạo trông giống tu sĩ Chicago Rồi thời gian trôi qua, Tim tự theo dõi nỗi lo âu l n tr n diện mạo mình, cười kh c khích nói: đừng quyến luyến nữa! Khi người nhà biết rõ Tim hấp hối, mời đến nhà Tim Tôi đến vật lộn với bình ơxy gần khơng thể nói chuyện Như hứa, tơi bắt đầu trì tr hộ niệm nhắc nhở n n nhiếp niệm ph t căng thẳng Tơi h i Tim có cần khơng, tháo mặt nạ Ơxy nói : Khơng cần cả, cảm ơn lo cho Đó lời sau Tim Tơi nói với Tim: Mọi thứ ổn cả, rồi, đừng quyến luyến sợ hãi, thơi đí Tim đáp lại lời cách gật đầu ngừng thở y n bình Đại đức Jangchup tiếp t c niệm Phật tiếp dẫn cho Tim Bầu khơng khí phòng y n lặng nghi m trang tiếng cầu kinh để đưa lối cho Tim Sau h a táng, với tro Tim, Đại đức Jangchup tạo tượng Chuẩn Đề Tim có dịp tạo cơng đức (Theo MANDALA Journal, tháng 10/1994 ) Thích Ngun Tạng Chết Tái Sinh Chương 18 Một Bằng Chứng Sống Về Thuyết Tái Sinh Một Bằng Chứng Sống Về Thuyết Tái Sinh Thượng tọa Thubten Zopa Rinpoche, đồng sáng lập vi n Hội bảo vệ truyền thống Phật giáo Đại thừá (năm 1975, văn phòng trung ương đặt bang California, Hoa Kỳ) Hiện tổ chức có gần trăm chi nhánh tr n khắp châu l c Vừa qua, tu viện Nepal cử hành lễ th phong cho ch bé bốn tuổi mà giới Phật giáo Tây Tạng xem người tái sinh c bà Amala (mẫu thân Thượng tọa Zopa Rinpoche) Dưới viết Sư cô Robina Courtin, đ c kết Chết Tái Sinh Thích Ngun Tạng lại nghe thấy hành trình chuyển tiếp lý th Tơi tìm thấy mẹ tối, Ngawang Samten, chị Thượng tọa Zopa, reo l n cách vui sướng vừa gặp lại cô Merry Colony vào tháng năm 1993, sau hai năm vắng mặt từ làng bé nh nằm vùng n i đá lởm chởm thuộc vùng Khumbu, nước Nepal C bà Amala, bà thân sinh Thượng tọa Zopa Rinpoche, nhiều người biết đến, qua đời vào đầu năm 1991 Merry nghĩ Ngawang Samten muốn ám ch điều có li n quan đến tái sinh c Amala Merry thân với c Amala Ngawang Samten dịp cô đến tu thiền hang động gần thường đến thăm họ Ở chùa Lawudọ Cả hai nữ tu, công việc họ chăm sóc hang động chùa Họ đến từ Thami, Tây Tạng Gia đình tơi nghèó, Ngawang Samten nhớ lại, bố tơi qua đời l c em trai tơi Sangye cịn b ng mẹ Mẹ suốt ngày chặt củi đổi lấy gạo để ni gia đình Bà ch kiếm vừa đủ để nuôi anh em ch ng bà thường lượm mảnh vải người ta vứt thùng rác để may áo quần cho ch ng tối Và bà thường đến bi n giới Tây Tạng (hai ngày bộ) mua muối đem bán cho người làng Merry nói - Bà c người nh nhắn kh e mạnh, bà làm nhiều ngón tay chặt củi Giống nhiều người miền n i, bà c chữ, bà nhiều giáo lý Nhưng bà tin tưởng Đức Bồ tát Quán Thế Âm si ng thọ trì câu thần ch : OM MANI PADME HUM l c, thời Bà c tận t y với tăng nị Mỗi ngày bà chăm sóc hang động, quét dọn, c ng dường hương đèn l n bàn thờ Gần đây, Thượng tọa Zopa Rinpoche cho biết rằng: Sau làm xong việc chùa ngày, bà c đến đảnh lễ Phật cầu nguyện cho tơi Bà c nói bà c cầu nguyện cho ba lần ngày, sáng, trưa buổi tốí Mẹ cầu nguyện ? , tơi h i bà c , Bà nói bà ch cầu mong chư Phật gia hộ cho vượt qua chướng ngại tr n đường tu học Vào tháng 12 năm 1990, c Amala muốn thăm Đ?c Dalai Lama (ở Ấn Độ) trước c qua đời Già yếu, bà cố gắng băng n i đèo để đến Kathmandu, đến t nh Sarnath (Bắc Ấn), với bà có cậu t Sangye Ngawang Samten Đó ngày trăng trịn tháng gi ng năm 1991 , Sangye nhớ lại, ngày cuối khóa tu Mật tơng Kalachakrạ Suốt ngày hơm c Amala, chị Ngawang dự lễ điểm đạo Đức Dalai Lamạ Sau ch ng tơi trở lại t p lều c Amala bảo: Mẹ muốn ngh ngơi, đừng quấy rầy mẹ Ch ng linh cảm có điều xảy ra, ch ng ngồi quanh giường c , khoảng ph t sau, c trở nghi ng b n phải Khn mặt bà ngủ Bà c nằm tư kiết tường ba ngày, nét mặt đẹp hơn, sáng Ch ng Chết Tái Sinh Thích Ngun Tạng khơng chạm đến thi thể c chiều ngày thứ ba, nét mặt không thay đổi Ch ng tiến hành tang lễ h a táng sau Có 200 Tăng Ni Phật tử đến dự Rõ ràng vào ngày c Amala qua đời ngày trăng tròn, người dân vùng Lawudo (ở Nepal) nhìn thấy chim ưng lơng trắng bay lượn ba vịng vùng sau bay hướng đơng Tây Tạng Sau họ nói cho tơi điều đó, họ nói họ ngạc nhi n Tr n toàn câu chuyện mà Ngawang kể cho cô Merry nghe, cô đến thăm Lawudo vào tháng năm 1993 Vào đầu tháng năm (1993), Ngawang Samten hay tin người bạn láng giềng chị Lhakpa bị tai nạn, chị định thăm cô tạ Ngawang không gặp cô ta từ c Amala qua đời Gia đình dời làng Genukpa cách chùa Lawudo khoảng mười lăm ph t Đó khơng phải nơi gần với Lawudo, n n Ngawang Samten Lhakpa gặp Lhakpa bị thương chân không nặng lắm, cô ta mừng gặp lại Ngawang Samten Lhakpa có bốn đứa con, đứa nh cậu bé sanh sau c Amala vài tháng Ấn Độ Lhakpa bắt đầu nói với Samten đứa trai t Nó đứa trẻ thông minh lạ thường, cô ta nói, từ tập nói l c tuổi, ch bé thường nhắc đến chùa Lawudo, chùa mà ch chưa biết đến Vì thế, điều làm cho chị gia đình kinh ngạc Và Ngawang Samten gặp ri ng ch bé, ch dường nhận chị, ch y u cầu chị đưa ch thăm chùa Lawudọ Ch bé đứa trẻ đẹp kh e mạnh, ch bày t quen thuộc Lawudo - nhắc đến t n ba bò chẳng hạn Và ch tiếp t c nói ch muốn đến đó: Đó nơi cháu sống , ch nói Ngawang Samten ngạc nhi n, chị bắt đầu đến thăm ch bé thường xuy n ln ln tìm thấy điều tương tự Ch y u cầu chị: Hãy đưa cháu Lawudo đí Một điều đáng ch ý hơn, ch thường nhắc đến Sangye, Thượng tọa Zopa Rinpoche tu viện Kopan ngài, tu viện thung lũng Kathmand Cháu tự h i Thượng tọa Sangye đến thăm chá , ch nói Ngawang Samten từ ngạc nhi n đến ngạc nhi n khác ch đưa thông tin hơn: Con đường đến tu viện Kopan xấu, có lẽ họ bận rộn sửa sang lại Rõ ràng thật Ch bé thường bày t ý định muốn đến Kopan Một ý tưởng nảy sinh, phải ch bé chứng tái sinh mẹ chị? Ý tưởng ngự trị trở n n rối bời đầu óc Ngawang Samten Chị nghĩ khơng thể ngạc nhi n b qua hội này; chị định trắc nghiệm ch bé Cuối cùng, chị đưa bé thăm chùa Lawudọ Ngay bước vào phòng ăn , chị nhớ lại, Ch bé bắt đầu mô tả nhà bếp, băng ghế, lò sưởi; điều đáng ch ý ch chạy l n chánh điện kinh hành vòng - giống c Amala làm Dù ch hay bị vấp té, ch nh Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng Ngawang Samten kiểm tra với Hòa thượng Wangchuk, người địa phương lừng danh việc quan sát trường hợp thế, ngài xác nhận ch bé đ ng người tái sinh c Amala Ngawang Samten viết thư cho Hòa thượng Trulshig Thượng tọa Nyingma thuộc tu viện Thubten Choeling Jumberị Hai ngài trả lời thư, chứng nhận ch hình dạng khác c Amala khuy n chị phải làm lễ cầu an cho ch chăm sóc ch cách cẩn thận Ngài Trulshig đặt t n cho ch Ngawang Jigme Ngawang Samten sung sướng Chị định tổ chức lễ cầu an cho Ngawang Jigme, mời tăng ni bà làng đến dự Trong buổi lễ chùa Lawudo, ch bé lại lần làm cho người phải ngạc nhi n việc kinh hành ba vịng chánh điện sau ch lễ Phật giống c Amala làm trước Ngawang Samten may cho ch đồ số có mũ len c Amalạ Giật lấy mũ cách vui mừng, ch reo l n mũ chá , ch nhận số n t áo cũ mà c Amala để dành trước kia, khâu vào áo ấm mới: Cái n t chá , ch la l n cách sung sướng Sangye nhớ lại buổi lễ hôm người tặng khăn trắng Khatas cho ch , ch biếu lại họ theo truyền thống cử ch ban phước Điều khơng có dạy cho ch biết trước Kể từ hơm đó, ch thường xuy n đến chùa Lawudo, ch tiếp t c làm cho người phải ch ý hiển lộ trí nhớ Ch ch việc chùa, nhà bếp, hang động Ch biết rõ thứ dùng để làm Ch h i thăm đồ vật thuộc c Amala mà ch không thấy chỗ cũ Cây đèn cháu đầu Ch h i C Amala gìn giữ đồ dùng ri ng tr n kệ phòng ngủ c : Một kính đeo mắt, bánh xe pháp luân nh (dùng để cầu nguyện), xâu chuỗi, đèn dầu Ch bé dường định tìm đồ vật ch t bực khơng tìm thấy ch ng Cầm tay Ngawang Samten, ch ch phía kệ: Cháu muốn lấy đèn cháu nhà, cháu mang trở lại vào ngày mái Ch bé kỳ lạ , Sangye cảm nhận, người gặp ch cảm thấy Cách cư xử ch so với đứa trẻ khác Ch hành xử nói người lớn cách tự nhi n Về trí nhớ ch hồn tồn xác Vào tháng năm 1994, bố mẹ Ngawang Jigme cảm thấy đến l c đưa đứa họ đến tu viện Kopan Buổi lễ th phong tổ chức để thức xác nhận ch tái sinh c Amala, nữ tu người Tây Tạng, 250 Tăng ni Phật tử Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Cuối cùng, ch bước vào tu viện tu sĩ thực th ch giáo d c theo phương pháp dành ri ng cho người xem tái sinh Tu viện bậc cao đức tạo cho ch có hội để tiếp t c cơng việc tu tập, hóa giải nghiệp lực, phát triển tâm linh hoằng pháp lợi sinh sau Khi Đức Dala Lama lần đầu ti n gặp ch bé tái sinh người Tây Ban Nha, Tenxil Osel Rinpoche (#1) , Ngài thừa nhận ch hóa thân cố Lama Thubten Yeshẹ Ngài nói: Tất nhi n, ch lớn ch t, tự ch để lộ chứng cho người ta biết ch thật Và trường hợp Ngawang Jigme tương tự Nhưng chứng có giá trị bề mặt ch minh chứng hùng hồn cơng hiệu luật nhân Đó suốt quãng đời cống hiến tận t y mà c Amala đặt trọng niềm chánh tín cho Chánh pháp để cuối đổi lấy kết thấy rõ, quay lạí dáng hình nam tử mà trước c mong ước Ch thích: (1-) Tenzil Osel, sinh ngày 12/02/1985 Tây Ban Nha, xem hậu thân cố Lama Thubten Yeshe (một pháp sư tiếng Phật giáo Tây Tạng phương Tây, thầy Thượng tọa Zopa Rinpoche) Hiện Lama Tenzil Osel tuổi sống tu học tu viện Sera, nước Ấn Độ Chết & Tái Sinh ( Death & Rebirth) Thích Nguyên Tạng soạn dịch Melbourne, Úc Châu 2002 Thích Nguyên Tạng Chết Tái Sinh Lời Cuối Sách Chuẩn Bị Cho Một Chuyến Đi Chết thật hiển nhi n mà cuối phải đối mặt dù có muốn khơng Đó chân lý mà ch ng ta phải ghi nhớ chấp nhận, để đến, ta khơng cịn phải ngạc nhi n, lo âu sợ hãi Ơn Như Hầu nói: Biển khổ mênh mơng sóng ngập trời Khách trần chèo thuyền chơi Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng Thuyền ngược gió xi gió Rốt bể thảm thối Thật biển khổ m nh mông ấy, ch ng ta ch khách trần lai vãng, đến đi, chết chưa hết, ta phải tiếp t c trôi lăn biển khổ sinh tử luân hồi Thiền Sư Quy Sơn Linh Hựu nhắc nhở rằng: Vô thường già, bệnh, chết không hẹn trước với tá, tức chết đến với ta ph t Một điều quan trọng mà tất ch ng ta cần phải khắc lòng sau chết, thần thức ta không mất, mà lưu chuyển sang đời s?ng khác Theo giáo lý nhà Phật, sau chết ta chưa đạt Đạo, giác ngộ giải thoát, ta tái sinh, đầu thai vào sáu cõi giới: Cõi trời, Cõi người, A-tu-la, Địa ng c, Ngạ quỹ S c Sanh Kết thác sanh vào cõi ta thiết lập đời sống vừa qua, có nghĩa đời sống hơm nay, ta tạo dựng đời sống ngày mai ta Do ch ng ta phải chuẩn bị thứ cần thiết để mang theo làm hành trang cho ri ng hành trình vơ tận chờ đợi ta phía trước Ta phải chuẩn bị điều gì? Đó câu h i lớn, khơng dễ trả lời Tuy nhi n, đầu tập sách này, bậc Thầy người Tây Tạng khuy n dạy ch ng ta rằng: phương pháp tốt để chuẩn bị cho chết người n n làm điều lành tránh làm điều ác suốt đời Lời dạy cho ch ng ta hiểu rằng, tất nghiệp thiện nghiệp ác mà tạo suốt đời, từ l c sinh đến nhắm mắt lìa đời, hành trang mà ta phải mang theo sau ta tr t thở cuối kiếp dẫn dắt ch ng ta tiếp đời sống vị lai Do thấy rõ cảnh khổ ch ng sinh sáu cõi giới luân hồi này, mà Bồ tát Địa Tạng lần nhắc nhở ch ng ta báo khổ đau mà ch ng ta phải gánh chịu tương lai, ta phạm phải kiếp này: Ngài dạy rõ Nếu gặp kẻ sát hại loài sinh vật, báo bị chết yểu; người trộm cướp, bị báo nghèo khốn khổ; người tà dâm (không chung thủy với vợ chồng), bị báo làm chim se sẻ, bồ câu, uy n ương; kẻ nói lời thơ ác, bị báo quyến thuộc hay kình chống nhau; kẻ hay khinh ch , bị báo không lưỡi hay miệng lở; người thường nóng giận, bị báo thân hình xấu xí; người có tánh b n xẻn, bị báo cầu muốn không toại nguyện; người thường tổ chức săn bắn, bị báo kinh hãi n cuồng, mạng; kẻ trái nghịch với cha mẹ, bị báo trời đất tru l c; người đốt n i rừng c , bị báo cuồng m đến chết; cha ghẻ, mẹ ghẻ ăn ác độc, bị báo thác sinh trở lại đời bị roi vọt; người dùng lưới bắt chim non, bị báo thân quyến chia lìa; người hủy báng Tam Bảo, bị báo đui, điếc, câm, ngọng; người hay khinh ch giáo pháp, bị báo ác đạo; kẻ lạm phá Thường tr , chùa chiền, bị báo ức kiếp luân hồi nơi địa ng c; kẻ Chết Tái Sinh Thích Ngun Tạng làm nh c người hạnh tịnh vu báng Tăng già, bị báo loài s c sanh; kẻ dùng nước sôi, hay lửa, chém chặt, giết hại sinh vật, bị báo phải luân hồi thường mạng lẫn nhau; kẻ phá giới phạm trai, bị báo làm cầm th đói khát; người phung phí, phá tổn cải cách phi lý, bị báo ti u dùng thiếu h t; kẻ thường tự cao ki u mạn, bị báo hèn hạ, bị người sai khiến; kẻ đâm chọc gây gổ, bị báo không lưỡi hay trăm lưỡi; kẻ tà kiến hay m tín dị đoan, bị báo thọ sanh vào chốn hẻo lánh (lược theo Phẩm thứ hai, Kinh Địa Tạng, dịch HT Trí Tịnh) Nếu ta biết rõ nguy n nhân kết tr n, ta phải cố gắng tránh tạo ác nghiệp(tham lam, sân hận, si m , giết hại sinh vật, trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống rượu ), nỗ lực làm điều thiện (không tham lam, khơng nóng giận, bố thí, trì giới, nhẫn nh c, tinh tấn, thiền định, c ng dường, phóng sinh ) để đem an lạc, hạnh ph c cho cho người Bài học cơng mà tất ch ng ta thuộc lịng, là, đem hạnh ph c cho người, an vui, ngược lại, đem khổ đau cho người, chịu bất hạnh Niềm hạnh ph c an lạc bất hạnh khổ đau , đã, ta tạo ta thừa hưởng đời sống sau chết Những điềm báo trước chết: Những người tu hành đắc đạo, họ an lạc, tự tại, thong dong hai bờ sống chết, họ tái sinh cõi giới họ muốn Còn ch ng sanh m muội, phàm phu t c tử phải tùy nghiệp mà thọ sanh, tức sau chết, phải chịu dẫn dắt nghiệp lực mà thọ sanh cảnh giới thích ứng với nghiệp mà gây tạo Nói khơng có nghĩa Phật tử tin vào thuyết định mệnh, tức đặt sẵn chuyện, phải theo có sẵn Ở đây, vậy, người Phật tử tin chủ nhân mình, nhi n, khơng làm chủ ác nghiệp xảy ra, nghiệp trở lại điều khiển Do người Phật tử thận trọng hành vi, lời nói ý nghĩ mình, từ nơi đưa ch ng ta tới an lạc, từ nơi đưa ch ng ta đến khổ đau Theo kinh điển nhà Phật, người trước chết có điềm báo trước, tùy theo người mà có cảm thọ khác cảnh giới thiện hay cảnh giới ác, điềm gi p cho ta dự đoán nơi thọ sanh người cố Những điềm lành báo trước sinh Tịnh độ: Tâm hồn khơng bị bối rối Biết trước ngày chết Tâm niệm chân chánh không Biết trước chết mà tắm rửa thay quần áo Tự niệm Phật, niệm có tiếng niệm thầm Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng Ngồi thẳng, chắp tay niệm Phật mà chết Mùi thơm lạ lan tỏa khắp nhà Có hào quang sáng soi vào thân thê? Nhạc trời vang dội hư khơng Tự nói kệ để khun dạy người lại Những điềm báo trước thác sinh l n cõi trời: Móng lịng thương mến Phát khởi thiện tâm Lòng thường vui ve? Chánh niệm rõ ràng Thân thể không bị hôi hám Sống mũi không xiên xẹo Tâm không giận Tâm khơng luyến tài sản, vợ, chồng, con, dịng ho Mắt sáng Ngửa mặt lên trời mỉm cười Những điềm báo trước tái sinh trở lại cõi người: Đến chết nhớ nghĩ đến điều lành Thân khơng đau khơ? Ít nói lời phô trương, thường nghĩ nhớ đến cha me Tai thường muốn nghe tên họ anh chị em bầu bạn Đối với việc lành nhận rõ không lầm loạn Tâm tánh thẳng không ưa dua nịnh Biết rõ bà bạn bè giúp đỡ cho Thấy bà trơng nom sinh lịng vui mừng Dặn dò việc nhà trước chết Sanh lòng chánh tín, thỉnh Phật, Pháp, Tăng đến đối diện quy ỵ Những điềm xấu báo trước đọa vào địa ng c: Gặp phải tình trạng bà nhìn kẻ chết đơi mắt ghét bo? Người chết thường đưa hai tay lên mà rờ mó hư khơng Dù bạn lành có khuyên bảo điều hay không tùy thuận Người chết kêu gào than khóc Đi đại tiện, tiểu tiện mà không hay biết Nhắm nghiền đôi mắt Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng Thường hay che úp mặt mày Nằm nghiêng mà ăn uống Mình mẩy miệng mồm hám Gót chân, đầu gối ln run rẩy Sống mũi xiên xẹo Mắt bên trái hay động đậy Hai mắt đỏ ngầu Úp mặt mà nằm Thân hình co rút tay bên trái chấm xuống đất Những điềm báo trước thác sinh vào cõi giới ngạ quỹ: Ưa liếm mơi miệng Thân nóng lửa Thường lo đói khát hay nói đến việc ăn uống Mắt thường hay trương lên mà không nhắm Hai mắt khô khan mắt chim gỗ Đầu gối bên phải lạnh trước Tay bên phải thường nắm lại Những điềm báo trước thác sinh vào loài s c sanh: Yêu mến vợ con, đắm đuối khơng bo? Ngón tay ngón chân co quắp Khắp thân tốt mồ Tiếng nói khị khè Miệng thường ngậm đồ ăn Hộ niệm cho người hấp hối: Nếu người hấp hối bệnh viện, người thân n n đến chùa (hoặc điện thoại) th nh quý Chư Tăng Ni Ban Hộ Niệm đến giường bệnh để tiếp dẫn cho người Nếu gia đình khơng quen biết chùa nào, tìm đến khoa Chăm sóc tinh thần (Pastoral Care - tu sĩ, giáo sĩ Tơn giáo chính, mời vào làm việc tồn thời bán thời nơi Phân khoa có Trung Tâm Cầu Nguyện (Worship Center) nằm khuôn vi n bệnh viện để cung ứng cho niềm tín ngưỡng bệnh nhân) bệnh viện để nhờ văn phịng mời q Thầy đến hộ niệm Nếu không cung th nh quý Thầy, Cơ đến hộ niệm, nhà xa chùa, mở băng cassette niệm danh hiệu Phật cho người hấp hối cháu nhà đứng xung quanh giường bệnh để niệm lớn câu: Nam Mô Tiếp Dẫn Đạo Sư A Di Đà Phật, niệm li n t c l c người tr t thở cuối cùng, khơng khóc kể, sầu thảm Nếu khóc than khiến cho Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng thần thức người quyến luyến không rời kh i thân xác, có rời kh i thi thể thần thức người quanh quẩn nhà khơng thể si u Một người thân người lớn tuổi gia đình n n đến b n cạnh người hấp hối nhắc nhở họ nguy n lý vô thường: Cõi đời huyễn ảo, vô thường, vật tượng sinh diệt, hội họp chia ly, xin người đừng quyến luyến nữa, xả b tất thản Sau người bệnh vừa tắt thở: người thân n n điều ch nh thi thể trở lại cho ngắn, động tác phải thật nhẹ nhàng, tránh đ ng chạm mạnh đến thi thể, l c thần hồn người chết chưa kh i thi thể, dễ có cảm giác đau đớn khó chịu, khó chịu khiến cho thần thức người thác sinh vào cõi ác xấu Cho n n phải cố gắng hạn chế chạm đến thi thể người vừa tắt thở tốt Ba năm tiếng đồng hồ sau tắt thở, gia đình dùng nước ấm, nước hoa rượu cồn (alcohol) để tắm cho người chết thay quần áo Tất nữ trang phải tháo ra, để ngăn ngừa kẻ tham lam xâm phạm đến tử thị Nếu tín đồ Phật giáo n n mặc lót b n đồ màu trắng, sạch, b n mặc áo tràng màu nâu màu lam đắp mền Quang Minh b n tr n Tang sự: Lễ tang bắt đầu sau người thân qua đời, có nhiều việc cần thiết phải làm Những người có trách nhiệm phải thật bình tĩnh giải cơng việc Nếu người theo tín ngưỡng n n tơn trọng niềm tin họ mà tổ chức tang lễ theo nghi thức tôn giáo Ri ng Phật tử, n n tổ chức theo nghi lễ Phật giáo Nghi lễ diễn gọn gàng, đơn giản, trang nghi m, tốn kém, khơng theo tập t c m tín gian, đốt vàng mã, lầu đài, nhà kho Công việc đầu ti n hay hai người gia đình ph trách li n lạc với quý Thầy để chọn ngày thích hợp cho việc tẩm liệm, phát tang, di quan an táng, mặt li n lạc với Sở Mai táng, để lo mua quan tài, đặt xe tang, nơi an táng Những người lại gia đình chia người việc, thơng báo cho thân nhân xa, viết cáo phó gởi báo, đài, quét dọn nhà cửa, bàn thờ Phật, Tổ Ti n, sắm sửa đèn nến, hương hoa, trang hoàng bàn vong để thờ ph ng người cố Bàn thờ Phật cần trần thiết trang nghi m với hình tượng Phật đặt ngắn giữa, hai chân đèn, lư hương, đĩa trái cây, bình hoa, hai ly nước Bàn thờ Vong, phải trang hoàng cho đẹp đẽ với cặp chân đèn, đĩa trái cây, bình hoa, ba ly nước, vị (gồm có t n tuổi, ngày sinh, ngày mất) Thầy viết Và đặc biệt di ảnh người chết, phải chọn hình đẹp, rõ ràng người cố để thờ Tẩm liệm, phát tang, c ng cơm an táng: Đến thời điểm thích hợp định trước, quý Thầy Cô, ban Hộ Niệm tang quyến bạn bè thân hữu vân tập trước bàn thờ Phật để t ng Kinh cầu nguyện cho vong linh người cố Sau nắp Chết Tái Sinh Thích Nguyên Tạng quan tài đậy lại lễ Phát tang (còn gọi lễ Thành ph c) Tất cháu quỳ thẳng trước linh đài người Q y Thầy t ng Kinh sái tịnh vào khăn tang, phát tang cho tang quyến Mỗi người lạy hai lạy nhận khăn màu trắng, chít khăn l n đầu mặc quần áo tang Theo t c lệ truyền thống, người gái ch đeo khăn tang, quần tang mà khơng có áo Người rể, ch quấn khăn tang đủ Ri ng hàng cháu, chắt, tr n khăn tang có đính th m miếng vải nh hình trịn màu xanh hay màu đ tùy theo b n nội b n ngoại Vợ chồng để tang cho nhau, ch cần bịt khăn tang đủ Sau lễ phát tang lễ c ng cơm (tiến linh) Tất n n c ng thức ăn chay, c ng nước trà thay c ng rượu Tiếp lễ t ng kinh cầu si u cho hương linh Trong tang lễ, phần quan trọng t ng kinh cầu nguyện cho thần hồn người chết si u thốt, khơng phải ch trọng hình thức c ng kiến, đờn trống, nhạc Tàu, nhạc Tây Những hình thức bề ngồi ch cốt để làm nở mặt nở mày tang quyến người ngồi, khơng ảnh hưởng đến thần thức người cố Đến ngày an táng linh cữu, tang quyến bè bạn thân hữu quý Thầy Cô ban Hộ niệm tiễn đưa linh cữu đến nơi an táng (địa táng hay h a táng tùy theo chọn lựa người cố), tất n n thành tâm niệm Phật để tiếp dẫn vong linh đến nơi an ngh cuối Sau lễ an táng, chủ nhà rước vong linh nhà chùa để làm lễ An Sàng, tức lễ an vị vong linh di ảnh người cố Có nhiều người hiểu lầm lễ gọi lễ ăn sàng, n n bắt buộc tang quyến phải tổ chức tiệc tùng để ăn uống Đây thật đáng buồn Sau lễ An sàng, c ng tuần thất (7 ngày sau qua đời), c ng Bách nhật (100 ngày), c ng Tiểu tường (giáp năm, 365 ngày) c ng Đại tường (ba năm xả tang, cịn gọi mãn tang hay mãn khó, tức đ ng 1095 ngày), từ năm c ng lễ giỗ tưởng niệm (c ng đ ng vào ngày gọi Chánh kỵ, trước ngày gọi Ti n Thường) Và gia đình tang quyến có điều kiện n n tổ chức lễ Trai Tăng c ng dường, bố thí, phóng sanh lồi vật, lễ Phật c ng dường 10 chùa, để hồi hướng công đức cho vong linh người cố, gi p họ tái sinh vào cõi giới an lành Tóm lại, theo giáo lý nhà Phật, chết chưa phải hết mà nhiều vấn đề khác nữa, người cố chưa giác ngộ giải thoát, chưa giải vấn đề sinh tử kiếp sống này, cịn vơ số đời sống khác đợi chờ họ phía sau Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: Được bạn: TSAH đưa l n vào ngày: 10 tháng năm 2004