Sự hình thành và phát triển của mỹ học Mácxít ở Việt Nam hiện nay

Có thể nói, Mỹ học là một bộ phận của triết học gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của triết học từ thời kỳ cổ đại.. Chính vì vậy, trong khuôn khổ của luận văn này đã g

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-*** -

LÊ THỊ NGỌC TRANG

SƢ̣ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN

CỦA MỸ HỌC MÁC XÍT Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-*** -

LÊ THỊ NGỌC TRANG

SƢ̣ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN

CỦA MỸ HỌC MÁC XÍT Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Triết học

Mã số: 60 22 80

Người hướng dẫn khoa học : PGS TS Đỗ Văn Khang

Hà Nội - 2015

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lịch sử hình thành và phát triển của mỹ học là một quá trình lâu dài

và phức tạp Mỹ học hình thành cùng với sự ra đời và phát triển của xã hội loài người

Mỹ học với tính cách là hình thái ý thức xã hội đă ̣c thù đã xuất hiện từ thời kỳ thượng cổ Thời kỳ, mà lịch sử tư tưởng của nhân loại về cơ bản là những ý niệm sơ khai về chuẩn mực đạo đức và tín ngưỡng , đồng thời cũng xuất hiê ̣n các chuẩn mực về cái Đẹp cách ta 3000 năm Các nhà mỹ học lấy di

vâ ̣t văn hóa ở Hang ChauVét làm chuẩn cho sự xuất hiê ̣n Đời sống Thẩm mỹ

Trước khi trở thành mô ̣t khoa ho ̣c đô ̣c lâ ̣p, các tư tưởng mỹ học của loài người đã xuất hiê ̣n từ rất sớm trong các nền văn hóa Đông – Tây cổ đa ̣i Nếu không kể đến các tư tưởng thẩm mỹ được dân gian hóa mà chỉ kể đến những

tư tưởng có ý nghĩa lý luâ ̣n thì các quan điểm thẩm mỹ ra đời từ thời văn – sử – triết bất phân

Có thể nói, Mỹ học là một bộ phận của triết học gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của triết học từ thời kỳ cổ đại Đến thế kỷ XVIII, mỹ học tách khỏi triết học và trở thành một khoa học độc lập

Thuật ngữ “Mỹ học” đã có nguồn gốc trong ngôn ngữ Hy Lạp, xuất phát từ chữ “aisthetikos” - có nghĩa là “cảm giác”, là “tính nhạy cảm” Thực

ra “aisthetikos” có hai nghĩa: thứ nhất, thường được giải thích là nhận thức cảm tính; thứ hai cũng được giải thích là nhận thức cảm tính, nhưng là nhận thức cảm tính của sự xúc động (rung động cảm xúc)

Baumgacten cũng xuất phát từ chữ “aisthetikos” để tạo ra thuật ngữ “ Aesthetics” có nghĩa là “học thuyết về cảm giác” Ông cho rằng, mỹ học là một khoa học có nhiệm vụ nghiên cứu những đặc điểm của con đường nhận thức thế giới bằng cảm xúc, để phân biệt với các hình thái khác của hoạt động nhận thức như triết học

Có thể nói, thành tựu lớn nhất của mỹ học từ thời kỳ cổ đại đến nay , đó

là hệ thống quan điểm của mỹ học Mácxít Hê ̣ thống mỹ ho ̣c này là sự kế thừa những thành tựu của hầu hết các quan điểm của mỹ ho ̣c thời kỳ trước đó Mỹ học thời kỳ này đã giải thích quá trình phát triển xã hộ i trên lâ ̣p trường duy

vâ ̣t biê ̣n chứng và duy vật lịch sử , đã phát hiê ̣n mô ̣t cách toàn diê ̣n các mối quan hê ̣ thẩm mỹ với các mối quan hê ̣ xã hô ̣i khác Đó là mối quan hê ̣ liên tu ̣c giữa hiê ̣n tượng và bản chất, giữa li ̣ch sử tự nhiên và li ̣ch sử xã hô ̣i

Ở Việt Nam, mỹ học cũng ra đời từ rất sớm gắn liền với thời kỳ dựng nước và giữ nước của dân tộc Tuy nhiên, mỹ học thời kỳ này chưa có hệ thống quan điểm mà chỉ là ẩn dưới hình thức của văn học nghệ thuật Mỹ học thật sự

là khoa học triết học chỉ được nghiên cứu từ cuối những năm 50 của thế kỷ

XX Các nhà mỹ học Việt Nam cũng chủ yếu tiếp thu những thành tựu của mỹ học Mác – Lênin trong nghiên cứu mỹ học của Nga, Pháp và Trung Quốc

Để làm sáng rõ những thành tựu của mỹ học Mácxít ở Việt Nam, tôi đã chọn cho mình đề tài : “Sự hình thành và phát triển của mỹ ho ̣c Mác xít ở Viê ̣t

2 Tình hình nghiên cứu

Từ trước đến nay đã có rất nhiều những cuốn sách và công trình nghiên cứu về mỹ học nói chung như:

LQ TSKH Đỗ Văn Khang: Lịch sử mỹ học, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 1984

học, 1985

LQ TSKH Đỗ Văn Khang: Mỹ học đại cương, Nxb Giáo dục, 1997

Nô ̣i, 2000

GS, TS Đỗ Huy, Nguyễn Chương Nhiếp: Tìm hiểu tư tưởng văn hoá thẩm mỹ và nghệ thuật của Đảng trong thời kỳ đổi mới, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 2000

Đỗ Huy, Nguyễn Văn Huyên, Nguyễn Ngọc Long: Giáo trình Mỹ học

Mác Lênin, Khoa Triết học Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2000

Đỗ Huy, Vũ Trọng Dung: Giáo trình Mỹ học Mác Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001

Đỗ Huy: Mỹ học khoa học về các quan hệ thẩm mỹ,Nxb Khoa học Xã

hội, Hà Nội, 2001

LQ TSKH Đỗ Văn Khang, Đỗ Thị Minh Thảo: Lịch sử mỹ học (trọn

bộ), Nxb Giáo dục, 2010

LQ TSKH Đỗ Văn Khang chủ biên; Mỹ học Mác – Lênin, Nxb Đại

học Sư phạm, Hà Nội, 2004

Các công trình trên đã trình bày khá rõ những vấn đề cơ bản của mỹ học Tuy nhiên ở Việt Nam hiện nay chưa có một tài liệu nào nghiên cứu kỹ về sự hình thành và phát triển của mỹ ho ̣c Mácxít ở Việt Nam

Chính vì vậy, trong khuôn khổ của luận văn này đã giải quyết vấn đề sự hình thành và phát triển của mỹ học Mác xít ở Việt Nam hiện nay ” Hy vọng rằng kết quả của luận văn này sẽ bước đầu làm sáng tỏ về vấn đề nghiên cứu sự hình thành và phát triển của mỹ học Mác xít ở Việt Nam về phương diện

mỹ học Mác xít cũng như phương diện lịch sử mỹ học nói chung

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Phân tích và trình bày một số quan niệm của các nhà mỹ học

trước Mác và các nhà mỹ học mácxit về sự hình thành và phát triển của mỹ học để qua đó, góp phần tìm ra quan niệm nào là có cơ sở khoa học nhất để tiếp tục phát triển mỹ học Mácxít ở Việt Nam trong tình hình mới

Nhiệm vụ:

Tìm hiểu tiền đề cho sự ra đời của mỹ ho ̣c ở Viê ̣t Nam

Tìm hiểu sự hình thành và phát triển của mỹ học Mácxít ở Việt Nam hiê ̣n nay

4 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu

Đối tượng:

Vấn đề hình thành và phát triển của mỹ học Mácxít ở Việt Nam: thành tựu và triển vo ̣ng

Phạm vi:

Nghiên cứu các khuynh hướng của các nhà mỹ học trước Mác, các nhà

mỹ học Mácxit và những nhà mỹ học Việt Nam về sự hình thành và phát triển của mỹ học Mác xít ở Việt Nam để khẳng định tính khoa học của quan niệm khoa học của các vấn đề mỹ học

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận:

Dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin về sự hình thành của khoa học nói chung để xác định sự hình thành và phát triển của mỹ ho ̣c Mác xít ở Việt Nam nói riêng

Phương pháp nghiên cứu:

Dựa trên phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là phương pháp đồng đại và lịch đại kết hợp với phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp quy nạp - diễn dịch…

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Góp phần làm cơ sở cho việc nghiên cứu mỹ học ở Việt Nam nói

xít ở Việt Nam nói riêng thêm khoa học

7 Kết cấu

Khóa luận gồm 2 chương, 6 tiết được trình bày cụ thể như sau:

NỘI DUNG Chương 1:

TIỀN ĐỀ CHO SỰ RA ĐỜI MỸ HỌC Ở VIỆT NAM

1.1 Tư tươ ̉ ng mỹ ho ̣c truyền thống ở phương Đông và ở Viê ̣t Nam

1.1.1 Thời kỳ văn minh từ đồ đồng sang đồ sắt

Từ thời đại đồ đá tiến lên thời đại kim khí - thời đại đồ đồng và đồ sắt -

là một chuyển biến lớn lao của lịch sử nhân loại Đó là thời kỳ kỹ thuật luyện kim, thời kỳ xuất hiện những nền văn minh và nhà nước đầu tiên, và cũng là thời kỳ mở đầu sự nghiệp dựng nước của dân tộc

Trên lãnh thổ Việt Nam, nền văn minh sớm nhất là nền văn minh sông Hồng gắn liền với nền văn hóa Đông Sơn nổi tiếng, với quá trình hình thành nước Văn Lang đời Hùng Vương và nước Âu Lạc đời An Dương Vưong

Di tích văn hóa Đông Sơn phân bố rộng khắp miền Bắc Việt Nam trên lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Lam Văn hóa Đông Sơn tồn tại trong khoảng 7-8 thế kỷ trước công nguyên đến 1-2 thế kỷ sau công nguyên, thuộc thời kỳ thịnh đạt của đồ đồng và sơ kỳ đồ sắt Đó là sự hội tụ của nhiều chặng đường dẫn đến Đông Sơn

Trên lưu vực sông Hồng, khảo cổ học đã xác lập được một phổ hệ gồm

3 giai đoạn: Trước Đông Sơn diễn ra trong thiên kỷ 1 trước công nguyên:

Giai đoạn văn hóa Phùng Nguyên thuộc sơ kỳ đồng thau

Giai đoạn văn hóa Đồng Đậu thuộc trung kỳ đồng thau

Giai đoạn văn hóa Gò Mun thuộc hậu kỳ đồng thau

Đến văn hóa Đông Sơn thì các loại hình địa phương vẫn tồn tại nhưng tính thống nhất văn hóa trở nên bao trùm và chi phối Dù thuộc di tích nào , ở địa phương nào , văn hóa Đông Sơn vẫn mang những đặc trưng chung biểu

cày ) vũ khi (rìu chiến, dao găm, mũi giáo, mũi tên ), đồ dùng và trang sức

(thạp, thổ, vòng tay, khuyên tai ) trong kỹ thuật chế tác và trong nghệ thuật trang trí Văn hóa Đông Sơn vừa có cội rễ bản địa, vừa qua giao lưu và hội nhập, tiếp thụ một số ảnh hưởng văn hóa bên ngoài từ phương Bắc và từ phương Nam

Quá trình thống nhất văn hóa Đông Sơn cũng là quá trình liên kết các nhóm cư dân Việt cổ - người Lạc Việt và người Âu Việt - thành một cộng đồng quốc gia với một hình thái nhà nước sơ khai Đó là nước Văn Lang đời Hùng Vương và tiếp theo là nước Âu Lạc đời An Dương Vương

Nước Văn Lang và Âu Lạc ra đời trên một nền tảng kinh tế đã phát triển, chủ yếu là nông nghiệp trồng lúa nước đạt đến trình độ dùng lưỡi cày bằng đồng thau và sức kéo của trâu, bò Chăn nuôi có chó, lợn, gà, vịt, trâu,

bò, voi Nghề thủ công có đúc đồng, luyện sắt, làm đồ gốm, đan lát , mộc, dệt, sơn Nhà cửa, trang phục, nhiều phong tục tập quán, sinh hoạt văn hóa còn được ghi lại bằng hình ảnh trên các di vật Đông Sơn, nhất là trên trống đồng Tiếp nối nước Văn Lang, nước Âu Lạc ra đời vào nửa sau thế kỷ III trước công nguyên, còn để lại dấu tích của kinh đô Cổ Loa (Đông Anh - Hà Nội)

1.1.2 Văn hóa thẩm my ̃ từ lập nước tới trước thời Lý(1010)

Giai đoạn trước cổ điển được đánh dấu bắt đầu từ thời đại nguyên thủy, sau đó là thời đại dựng nước và được kết thúc là thời kỳ Bắc thuộc Thời Âu Lạc, người Việt đã đạt đến trình độ tương đối cao về canh tác, họ đã biết sử dụng hệ thống thủy lợi Công cụ đồ sắt đã xuất hiện vào cuối thời Hùng Vương Có thể nói, người Việt đã đạt đến sự ngang bằng về trình độ sản xuất

so với kẻ đô hộ, và điều này khiến cho sự phát triển về văn hóa trở nên nổi bật Bởi vì, đây là thời kỳ văn hóa nguyên khai của các dân tộc, tất cả những thành tựu văn hóa bản địa đều nảy sinh trên cơ sở văn minh bản địa – chứa đựng đặc tính tộc người riêng biệt được hình thành trong những điều kiện sống tự nhiên đặc thù Tuy nhiên, văn minh phương Bắc đạt đến sự phân chia đẳng cấp trong xã hội phát triển hơn văn minh Lạc Việt ở trình độ của quan hệ sản xuất Sự tác

động có ý nghĩa của thiết chế bộ máy đô hộ phương Bắc làm thay đổi xã hội Việt chủ yếu là ở quan hệ sản xuất chứ không phải sự thay đổi ở lực lượng sản xuất Trong thời kỳ Bắc thuộc, mặc dù kẻ đô hộ dùng nhiều chính sách và thủ đoạn thâm độc để đồng hóa dân tộc nhằm Hán hóa Việt tộc và nền văn hóa Việt song nhân dân ta vẫn bảo tồn và không ngừng phát triển nền văn hóa bản địa, nội sinh đã được tích lũy qua hàng ngàn năm lịch sử trước đó Bởi vậy, mặc dù chữ Hán và tiếng Hán được du nhập ồ ạt vào Việt Nam nhưng không thể tiêu diệt được tiếng nói của dân tộc, nhân dân ta vẫn sống theo cách sống riêng của mình theo cuộc sống và tâm hồn Việt Nam

Những phong tục, tập quán tốt đẹp của thời kỳ Văn Lang – Âu Lạc vẫn được gìn giữ như tục nhuộm răng, ăn trầu, đấu vật, chọi trâu, đá cầu, đánh đu, ném còn… Trong các lễ hội ngàn năm như hội làng, hội mùa xuân, mặc dù có những biến đổi ít nhiều trong các nghi lễ nhưng tính chất căn bản của nó vốn có từ thời Văn Lang, Âu Lạc vẫn được bảo lưu

Trong các gia đình người Việt từ xa xưa đã định hình một quan hệ ứng

xử đẹp đẽ như thờ cúng tổ tiên, kính trọng ông bà, cha mẹ, anh em thuận hòa

và nhường nhịn nhau Nho Hán và văn hóa Hán truyền bá vào Việt Nam nhưng vẫn không thể làm thay đổi truyền thống văn hóa đó của dân tộc người Việt vẫn từ chối tư tưởng gia trưởng nặng nề, xem khinh phụ nữ của người Hán Nhìn chung, dưới thời Bắc thuộc, chữ Hán và Nho giáo cùng với toàn bộ

hệ tư tưởng phong kiến Trung Hoa không xâm nhập và không ảnh hưởng nhiều đến các làng xóm người Việt cổ

Trong cuộc đấu tranh lâu dài, phức tạp để bảo vệ di sản văn hóa truyền thống thời Bắc thuộc, nhân dân ta đã biết tiếp thu có chọn lọc những tinh hoa của văn hóa ngoại nhập phù hợp với đặc tính, tâm hồn Việt Nam để làm phong phú thêm văn hóa truyền thống Điều này được thể hiện ở chỗ trong hơn một nghìn năm đô hộ, tiếng nói của dân tộc Việt Nam đã trải qua một quá trình đơn âm tiết hóa và thanh điệu hóa Bởi vậy, bên cạnh những âm tiết thuần Việt còn có nhiều âm tiết Hán - Việt

Trên cơ sở ý thức dân tộc và tinh thần tự cường nhưng không bảo thủ, đóng kín, nhân dân ta đã biết kết hợp giữa truyền thống và cách tân cho phù hợp với hoàn cảnh lịch sử, đã tiếp thu một số cái hay, cái đẹp của văn hóa ngoại nhập Đó là sự tiếp thu có chọn lọc, có ý thức, có sự dung hợp Điều này được thể hiện ở nhiều lĩnh vực như từ tập quán giã gạo bằng tay đã chuyển sang lối giã gạo bằng cối đạp từ đầu Công nguyên; từ tập tục ở nhà sàn, dần dần người Việt chuyển sang ở nhà nền đất nện; trong trang phục, y phục, nghệ thuật cũng phong phú, đa dạng và phát triển cao hơn trên cái căn bản của nền văn hóa cổ truyền

Nhìn chung, những thay đổi trên đây về tư tưởng văn hóa cũng đã dẫn đến sự biến đổi trong tâm lý cộng đồng Trong xã hội Việt cổ, phương thức tư duy mới chỉ dừng lại ở tính biểu tượng được thể hiện qua tín ngưỡng dân gian, các truyện thần thoại, tuy còn chất phác nhưng đã vươn tới kiểu nhận thức hướng tới tính chất “vũ trụ luận” Khoảng thế kỷ I trước Công nguyên, Phật giáo từ Ấn Độ đã ảnh hưởng vào nước ta Thời kỳ Bắc thuộc là thời kỳ Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo trở thành hệ tư tưởng dẫn dắt văn hóa Đại Việt phát triển rực rỡ

1.1.3 Mỹ học ẩn trong nghệ thuật

Nhìn chung, ở thời kỳ trước cổ điển, nền văn hóa nước ta phát triển khá rực rỡ đặc biệt là ở thời kỳ Bắc thuộc, nhân dân ta không những gìn giữ được nền văn hóa bản địa truyền thống mà còn biết tiếp thu một cách có chọn lọc những tư tưởng tinh hoa của các dân tộc khác để làm phong phú cho nền văn hóa của mình Tuy nhiên, ở thời kỳ này vẫn chưa xuất hiện những tư tưởng về

mỹ học mà mỹ học được ẩn trong nghệ thuật, cụ thể là nghệ thuật đồ đồng mà chủ yếu là trống đồng và trong văn học dân gian

a) Nghệ thuật đồ đồng tiêu biểu là trống đồng

Dân cư thời kì này đã đạt đến một trình độ thẩm mỹ, tư duy trừu tượng khá cao, điều này được thể hiện rất rõ ở trong nghệ thuật đồ đồng mà tiêu biểu

là trống đồng

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Phạm Văn Bích (1987): Mỹ học Mác – Lênin, tập 1, Nxb Văn hóa, Hà Nội

2 Hồng Chương (1962) : Phương pháp sáng tác trong văn nghệ, Nxb Sự

thật, Hà Nội, 1962

3 Nguyễn Văn Đại (2002), Mỹ học Mác – Lênin, Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội

4 Hêghen (1999) : Mỹ học, tập 1, Nxb Văn hóa, Hà Nội

5 Nguyễn Văn Huyên (Cb), Đỗ Huy (2004): Giáo trình mỹ học đại cương,

Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

6 Huy Hùng và Y Minh (1990): Mỹ học là gì ?, Nxb Văn hóa – Nghệ thuật,

Hà Nội

7 Thế Hùng (2006): Mỹ học đại cương, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội

8 Đỗ Huy (1970) : “Mấy suy nghĩ về nội dung tính Đảng trong Văn nghệ

theo quan điểm của Đảng ta”, Thông báo triết học, số 16, tháng 4

9 Đỗ Huy (1970) : “Sự không phù hợp giữa nội dung và hình thức trong

nghệ thuật”, Tạp chí mỹ thuật, số 9

10 Đỗ Huy (1971): “Vấn đề nguồn gốc và bản chất của cái đẹp dưới ánh

sáng của Đảng ta”, Thông báo triết học, số 22

11 Đỗ Huy (1984): Cái đẹp – một giá trị, Nxb Thông tin lý luận, Hà Nội

12 Đỗ Huy (1996): Mỹ học với tư cách là khoa học, Nxb Chính trị quốc gia,

Hà Nội

13 Đỗ Huy, Nguyễn Chương Nhiếp (2000): Tìm hiểu tư tưởng văn hoá thẩm

mỹ và nghệ thuật của Đảng trong thời kỳ đổi mới , Nxb Thành phố Hồ

Chí Minh

14 Đỗ Huy, Nguyễn Văn Huyên, Nguyễn Ngọc Long (2000): Giáo trình Mỹ

học Mác Lênin, Khoa Triết học Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội

15 Đỗ Huy (2000) : Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng và phát triển văn

hóa mới ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội