DÂN TỘC HỌC Ở MỸ ĐẶC ĐIỂM, KHUYNH HƯỚNG VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN

Thông báo Dân tộc học năm 2012 15 DÂN TỘC HỌC Ở MỸ ĐẶC ĐIỂM, KHUYNH HƯỚNG VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN NGUYỄN VĂN CHÍNH Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn Hà Nội Bị theo “hội chứng nhân loại học” bùng lên từ nước hậu xã hội chủ nghĩa Đông Âu Trung Quốc sau năm 1990, Dân tộc học Việt Nam gần có xu hướng đổi tên gọi từ Dân tộc học (Ethnology) sang Nhân loại học (Anthropology) mở rộng mối quan tâm nghiên cứu sang xã hội loài người nói chung thay tập trung vào mô tả văn hóa tộc người trước Hiện tượng thường nói tới trào lưu đổi hội nhập Dân tộc học Việt Nam thời kinh tế thị trường Tuy nhiên, quan tâm học thuật văn hóa tộc người Việt Nam dường nhạt dần nghiên cứu tộc người Bắc Mỹ lại tăng cường phát triển Bài viết này, sở khảo sát trình hình thành, phát triển cấu chương trình đào tạo nghiên cứu Dân tộc học trường đại học (từ viết tắt ĐH), phân tích xu hướng đặc điểm Dân tộc học (ethnic studies)1 Bắc Mỹ tranh luận lý thuyết tính dân tộc (ethnicity), khái niệm khoa học Dân tộc học Tôi cho bên cạnh đặc điểm dân tộc nhân chủng phức tạp nước Mỹ thay đổi gần đời sống văn hóa xã hội giới, đặc biệt nguy xung đột văn hóa, tộc người tôn giáo gia tăng tác động mạnh đến xu hướng nghiên cứu dân tộc chủng tộc Mỹ, làm cho môn học hồi sinh phát triển mạnh trở lại “xã hội hậu khoa học” này2 Xu hướng đào tạo nghiên cứu Dân tộc học trường đại học Bắc Mỹ Khảo cứu thông tin tự giới thiệu chương trình đào tạo khoa học xã hội nhân văn trường đại học Bắc Mỹ, ta nhận thấy trường có môn đào tạo Dân tộc học với quy mô khác nhau, từ cấp chương trình (program, ĐH Cornell), đến cấp môn (department, có hầu hết đại học công bang), lớn khoa/trường (college, ĐH Colorado) học viện (institute, ĐH Nebraska-Lincoln) Đáng lưu ý môn hay học viện đào tạo chuyên sâu ethnic studies đại học Bắc Mỹ lập khoảng thời gian từ sau năm 1970 đến cuối năm 1990 Điều có nghĩa ethnic studies lĩnh vực nghiên cứu đào tạo chuyên nghiệp Bắc Mỹ Sự phát Khái niệm dân tộc học (ethnic studies) nói tới tương đối khác với dân tộc học (ethnology) nhân loại học (anthropology) mà biết đến Việt Nam Vấn đề thảo luận viết Theo Tạp chí Tia Sáng, từ kỷ XX giới tiến vào xã hội khoa học phận tiên tiến bước sang giai đoạn xã hội hậu khoa học từ đầu kỷ XXI Việt Nam giai đoạn tiền khoa học (Tổng hợp thông tin Nguyễn Mạnh Quân, “Xã hội hậu khoa học” gợi suy cho Việt Nam, Báo Tia Sáng 17/8/2010, http://tiasang.com.vn/Default.aspx?tabid=62&News=3397&CategoryID=36 16 Nguyễn Văn Chính triển ngành ethnic studies cho gắn liền với phong trào quyền dân hình thành từ năm cuối 1960 70 Mỹ người thiểu số da màu ngày ý thức rõ vai trò xã hội Đại học San Fransisco State University xem nơi tiên phong việc phát triển ngành Dân tộc học Mỹ Với nỗ lực góp sức hội đoàn thiểu số da màu Black Student Union, Latin American Students Organization, Asian American Political Alliance, Pilipino American Collegiate Endeavor, Native American Students Union, trường đào tạo ethnic studies lập đại học từ năm 1969 Chỉ sau vài năm, Hội nghiên cứu dân tộc Mỹ (The National Association for Ethnic Studies) thành lập (1972) nhằm tạo môi trường học thuật liên ngành chiều kích khác vấn đề tộc người tầm quốc gia quốc tế3 Từ trở đi, trường đại học danh tiếng Mỹ bắt đầu quan tâm nhiều đến vấn đề dân tộc, dẫn đến đời hàng loạt môn nghiên cứu đào tạo Dân tộc học Trước hết, cần phải nói Dân tộc học Mỹ đặt mối quan tâm vào tộc người/chủng tộc sinh sống lãnh thổ quốc gia mối quan hệ khu vực quốc tế họ Trọng tâm đào tạo quan tâm nghiên cứu môn học viện Dân tộc học thuộc trường đại học lớn Bắc Mỹ hướng vào ba vấn đề lớn: 1) Tộc người (ethnicity), chủng tộc (race) quan hệ tộc người (ethnic relations); 2) Tính địa (indigeneity) sắc (identity) tộc người chủng tộc; 3) Lịch sử nhập cư mối liên hệ xuyên quốc gia khu vực sắc tộc Mỹ Ngoài ra, môn lại có xu hướng nhấn mạnh vào vài quan tâm chuyên sâu chủ đề trào lưu xã hội, lịch sử trị, ngôn ngữ, tiếp biến văn hóa, tình trạng phân biệt đối xử, khuôn mẫu bệnh tật, vấn đề giới tính dục dân tộc/cộng đồng da màu khác Gần đây, môn Dân tộc học có xu hướng mở rộng nghiên cứu nhóm dân da trắng hướng đến phân tích so sánh văn hóa, lối sống nhóm cư dân Với tư cách hợp phần Dân tộc học, nghiên cứu dân da trắng (whiteness studies) có khuynh hướng tập trung vào khía cạnh địa vị trị luật pháp người da trắng cấu trúc bảo vệ mối liên hệ với nhóm da màu khác Chủ nghĩa chủng tộc (racism) điều kiện xã hội, trị kinh tế thường ý xem xét yếu tố tạo đặt quan hệ sắc dân Mỹ Về mặt phương pháp nghiên cứu, ethnic studies Mỹ khẳng định khoa học dựa phương pháp liên ngành (interdisciplinary) vài môn cho họ có xu hướng kết hợp phương pháp nghiên cứu (Dân tộc học) truyền thống đại Gần đây, so sánh văn hóa phương pháp tiếp cận đưa vào chương trình đào tạo dân tộc học nhiều môn Dân tộc học Thông tin chi tiết Hội Dân tộc học Mỹ, xin xem trang web http://ethnicstudies.org/ Thông báo Dân tộc học năm 2012 17 Đối tượng nghiên cứu giảng dạy môn Dân tộc học Mỹ bốn nhóm sắc dân thiểu số, bao gồm người Mỹ gốc Phi (African American), người Mỹ gốc Á (Asian American), người Mỹ gốc Latin (Chicano/Hispanic, hay cư dân gốc Ý, Tây ban Nha, Bồ Đào Nha), thổ dân Mỹ (Native American) Do đặc thù tiểu bang, vài đại học mở rộng giảng dạy nhóm thổ dân Hawaiians, Nhật bản, Hoa, Filipinos người da trắng (Caucasians) Trong việc nghiên cứu giảng dạy Dân tộc học trường đại học có xu hướng ngày mở rộng môn thường nhận nhiều ý kiến phê phán, đặc biệt trỗi dậy trào lưu tư tưởng bảo thủ (conservative movement) Mỹ năm 1990 Những người theo trào lưu tư tưởng cho Dân tộc học Mỹ thực sản phẩm tư tưởng cánh tả, có tác dụng hủy hoại giá trị học thuật khoa học Năm 1998, nhà Dân tộc học tiếng lịch sử văn hóa thổ dân Mỹ Ward LeRoy Churchill (Giáo sư Dân tộc học, Đại học Colorado at Boulder) cho xuất nghiên cứu gây tranh cãi chủ nghĩa hòa bình Mỹ Trong đó, ông cho chủ nghĩa hòa bình thực trò đạo đức giả, thực tế chủ nghĩa phân biệt chủng tộc hiệu lực Ông cho sách thổ dân Mỹ độc ác chủ trương diệt chủng Đặc biệt, ông tranh luận việc Hoa Kỳ đặt Luật Huyết Thống (Blood Quantum Law)4 dựa nguyên tắc huyết thống (descendency) nhằm phục vụ mục đích làm giàu cho cá nhân thủ đoạn trị (Churchill, 1998) Với chủ trương phê phán sách dân tộc Nhà nước việc khai báo nguồn gốc thổ dân không rõ ràng mình, ông bị kết luận có hành vi sai trái bị đuổi khỏi trường đại học Tuy nhiên, tư tưởng ông người cánh hữu sử dụng, làm bùng lên tranh luận phê phán môn Dân tộc học trường đại học Mỹ, xem hang ổ chủ nghĩa chống lại nước Mỹ, nơi để quảng bá cho tư tưởng xem nhóm dân tộc “nạn nhân” xã hội Mỹ sản xuất tư tưởng học thuật nghiêm túc (Churchill, Spring 2005) Cuộc tranh luận tầm quan trọng Dân tộc học xã hội Mỹ trở nên ầm ỹ vào năm 1990 bang Arizona, số nhà trị bảo thủ bang cho Dân tộc học trở nên lỗi thời tạo số nhóm sắc tộc riêng Nó quảng bá lòng thù hận người da trắng tinh thần cố kết Blood Quantum Laws, hay gọi Indian Blood Laws tạo lần vào năm 1705 bang Virginia, lúc ban đầu để hạn chế quyền thổ dân Mỹ người lai thổ dân Luật vận dụng năm 1934, phủ Mỹ đạo luật công nhận người thổ dân (Indian Reorganzation Act), sử dụng luật để công nhận tư cách thành viên tộc người/thổ dân công dân Mỹ Theo luật thành viên tộc người thổ dân Mỹ có quyền lợi tài quyền lợi khác theo thỏa thuận bất động sản mua bán đất đai Lượng huyết thống (blood quantum) thuật ngữ dùng để mô tả mức độ gần hay xa tổ tiên cá nhân để xem người có thuộc thành viên chủng tộc hay nhóm dân tộc thổ dân hay không Ví dụ, để xác định xem người “thổ dân” hiệu hay không, người ta truy nguyên gốc gác tổ tiên nhiều đời trước người thông qua lịch sử kết hôn với người tộc/giống hay khác tộc, từ đưa tiêu chí để tính xem “lượng máu” (blood quantum) thổ dân phần trăm Tuy nhiên, bang lại có tiêu chí khác để xác định xem cá nhân có thuộc tộc/chủng không hay gốc gác nhạt lai trắng qua nhiều đời Xem: Paul Spruhan (2001), “A Legal History of Blood Quantum in Federal Indian Law to 1935”, Social Science Electronic Publishing, Inc 18 Nguyễn Văn Chính nhóm thiểu số Bản chất nguy hại vô bổ Dân tộc học chỗ tạo chia rẽ xã hội mà trước không tồn Thay tập trung vào nhóm sắc tộc riêng rẽ, nhà trị cấp tiến bang Arizona cho Dân tộc học cần nghiên cứu giảng dạy đa dạng văn hóa, theo họ, đặc trưng văn hóa nước Mỹ đào tạo phải phản ánh đặc điểm (Okihoro, 2010)5 Thậm chí, xa hơn, vào tháng 5/2010, bang Arizona định bãi bỏ việc giảng dạy môn Dân tộc học trường phổ thông theo lãnh đạo bang, truyền bá tinh thần cố kết dân tộc lòng oán hận chủng tộc giai tầng xã hội khác nhắm vào việc phê phán sách phủ Mỹ (Dills, 2012; xem thêm: CNN, 13/5/2010; http://revcom.us/a/202/arizona-en.html)6 Tuy nhiên, quan điểm bang Aizona cá biệt Quan điểm chung người đấu tranh cho cần thiết phải phát triển môn Dân tộc học hệ thống giáo dục phổ thông đại học Mỹ tranh luận Dân tộc học ăn sâu bén rễ lịch sử, truyền thống triết lý người dân da màu Mỹ Nó cổ vũ cho công bình đẳng xã hội, tạo truyền cảm hứng cho tiếng nói khoa học để hiểu đầy đủ câu chuyện nước Mỹ Hơn thế, có vai trò thay đổi quan điểm học thuật bất chấp luận thuyết truyền bá sai lệch giá trị (Monteiro, 2010) Quyết định bang Arizona bãi bỏ môn Dân tộc học chương trình giáo dục phổ thông vấp phải phản đối dội công luận, chí tẩy chay hợp tác bang khác (CNN, 13/5/2010) Cần nhắc lại bước ngoặt lịch sử Dân tộc học Mỹ ghi vào năm 1996 hàng ngàn giáo viên sinh viên ĐH Columbia Mỹ tổ chức biểu tình đòi lãnh đạo nhà trường phải thành lập môn Dân tộc học Chỉ sau 10 ngày phản đối tuyệt thực, lãnh đạo đại học nhượng bộ, năm đó, Bộ môn Dân tộc học thành lập (http://www.asianweek.com/051096/CampusPoli.html) Những tranh cãi liên quan đến vai trò Dân tộc học chương trình giáo dục phổ thông đại học tạo quan tâm đặc biệt Hiệp hội Giáo dục Quốc gia Hoa Kỳ (The National Education), tổ chức đại diện cho 3,2 triệu giáo viên tiểu học, trung học đại học Mỹ Năm 2011, tổ chức tiến hành điều tra quy mô lớn nhằm đánh giá vai trò Dân tộc học chương trình giáo dục quốc gia Báo cáo điều tra kết luận “cả sinh viên da màu da trắng nhận thấy môn Dân tộc học mang lại cho họ lợi ích không học thuật mà xã hội Chương trình giảng dạy Dân tộc học thiết kế khoa học, giúp cho sinh viên lấp đầy khác biệt vốn tồn Gary Y Okihiro Giáo sư sách công quan hệ quốc tế Đại học Columbia, Mỹ Ông đồng thời người sáng lập Trung tâm Nghiên cứu Dân tộc học Chủng tộc thuộc ĐH Columbia Xem viết ông “Tương lai Dân tộc học” [The Future of Ethnic Studies, The field is under assault from without and within] đăng http://chronicle.com/article/The-Future-of-Ethnic-Studies/66092/ Dills, Isabelle, Educators speak out for ethnic studies Napavalley Register, May 2012 http://napavalleyregister.com/news/local/educators-speak-out-for-ethnic-studies/article_68b242b8-9666-11e1b7ee-0019bb2963f4.html Xem thêm: “Arizona limits ethnic studies in public schools CNN, 13 May 2010; “Arizona Law Targets Ethnic Studies”, http://revcom.us/a/202/arizona-en.html Thông báo Dân tộc học năm 2012 19 thực tế lý thuyết Và đó, dân tộc có vai trò quan trọng việc xây đắp dân chủ đa văn hóa thực phát triển hệ thống giáo dục Kết luận Hiệp hội Giáo dục Mỹ cho thấy Dân tộc học có ý nghĩa vai trò quan trọng hệ thống giáo dục đào tạo Mỹ” (Sleeter, 2011) Cuộc tranh luận vai trò Dân tộc học hệ thống đào tạo nước Mỹ tiếp diễn, tượng bình thường xã hội dân chủ khoa học mà có quyền tự phát biểu quan điểm Những tranh luận phản đối hay ủng hộ nói dường không ảnh hưởng nhiều đến Dân tộc học Mỹ Môn học không ngừng mở rộng quy mô đào tạo lĩnh vực nghiên cứu sở liên ngành Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tranh luận vai trò Dân tộc học Mỹ nêu dường chịu tác động hướng trị đảng phái khác quan điểm quản lý xã hội họ Đặc điểm Dân tộc học Mỹ (sự khác biệt ethnic studies ethnology) Trước hết, lịch sử hình thành phát triển, Dân tộc học ethnic studies Mỹ ngành học hình thành gần đây, có lịch sử muộn nhiều so với ethnology Bộ môn ethnic studies thành lập sớm Đại học Colorado có lịch sử từ năm 1969, phần lớn môn trung tâm hay viện nghiên cứu lại đời từ cuối thập niên 1970 đến 19907 Ethnology chủ yếu xem khoa học gắn với chủ nghĩa thực dân, thấm đẫm tinh thần eurocentric lấy châu Âu làm trung tâm để nghiên cứu văn hóa châu Âu Trong đó, ethnic studies đời hoàn cảnh bùng nổ đấu tranh người thiểu số da màu Mỹ chống lại phân biệt đối xử bất bình đẳng xã hội, đó, có xu hướng quan tâm nhiều vào phân tích có tính phê phán cấu trúc xã hội dựa chủng tộc sắc tộc nước Mỹ Thứ hai, đối tượng nghiên cứu, hai ngành học có mối quan tâm nghiên cứu chung dân tộc chủng tộc Các đề tài kinh điển hai ngành học chủ yếu xoay quanh phân tích so sánh nguồn gốc, phân bố, kỹ thuật học, tôn giáo, ngôn ngữ, cấu trúc xã hội dân tộc/chủng tộc Tuy nhiên, môn ethnic studies chủ yếu tập trung vào dân tộc chủng tộc thiểu số da màu sinh sống lãnh thổ nước Mỹ quan hệ tộc với cội nguồn gốc gác họ nơi xuất cư Trong đó, ethnology có khuynh hướng tiếp tục truyền thống Dân tộc học thực dân, nghiên cứu tộc người chủng tộc giới, đặc biệt dân tộc chủng tộc châu lục phát triển Á, Phi Mỹ La tinh Thứ ba, chất phương pháp tiếp cận đào tạo nghiên cứu, ethnic studies ngành học có tính liên ngành (interdisciplinary) đa ngành (multidisciplinary) ethnology chuyên ngành (specialized disciplinary) thuộc khoa Nhân loại học (anthropology) có khuynh hướng nghiên cứu quan tâm khoa học rộng Gần Hội Dân tộc học Mỹ (The National Association for Ethnic Studies, NAES) thành lập vào năm 1972 có tác dụng tổ chức nghề nghiệp thúc đẩy hoạt động đào tạo nghiên cứu Dân tộc học nước Mỹ http://ethnicstudies.org/ 20 Nguyễn Văn Chính đây, thấy nghiên cứu đào tạo, ethnology bắt đầu nhấn mạnh vào tiếp cận liên ngành ứng dụng, chất học thuật, môn xem chuyên ngành độc lập nghiên cứu văn hóa - xã hội tộc người Việc vận dụng nguyên tắc tiếp cận khoa học khác nhằm mục đích làm sâu kiến thức chuyên ngành ethnology mà Lý thuyết tính dân tộc (ethnicity) vấn đề tộc người Mỹ Nhiều người Mỹ biết gốc gác họ thuộc tộc người việc chứng minh nguồn gốc lại vấn đề khác Đã có người hỏi nhà Dân tộc học Mỹ vấn đề này: “Tôi biết người dân tộc Cherokee, chứng minh nguồn gốc mình?” Nhà nghiên cứu Christina Berry cho biết có cách để luật pháp Mỹ công nhận thành phần dân tộc người thổ dân truy phả hệ họ thông qua ghi chép lưu giữ văn khố Bà cho biết có 16 sổ ghi chép quan hệ người Cherokee với Chính phủ từ năm 1817 đến năm 1924 Các sổ gốc này, với tài liệu thống kê Chính phủ liên bang vùng thổ dân Indian năm 1860 - 1900, điều tra dân số Cherokee 1880 xem tài liệu thức giúp người thổ dân Cherokee truy nguyên nguồn gốc để đảm bảo quyền lợi pháp luật quy định dành cho thổ dân liên quan đến việc mua bán hay phân chia đất đai (Berry, 2008) Việc tự nhận người thiểu số thuộc tộc thổ dân Mỹ muốn pháp luật thừa nhận chủ yếu để bảo vệ quyền lợi kinh tế thổ dân Tuy nhiên, động việc xác định lợi ích kinh tế mà họ thường gặp phải rắc rối phải trình chứng xác thực theo luật định Trường hợp Giáo sư Churchil Ward, nhà Dân tộc học tiếng thổ dân ví dụ điển hình Năm 2005, ông tuyên bố người thổ dân, 3/16 huyết thống ông thuộc tộc người Cherokee đằng mẹ, tỷ lệ định huyết thống đằng cha thuộc tộc người Creek Việc ông tự xác định thành phần tộc người thuộc tộc Cherokee thổ dân Mỹ gây tranh cãi ầm ĩ có ý kiến cho động đằng sau việc ông khai nhận người Cherokee thổ dân để phong chức giáo sư đại học thổ dân Mỹ Các nhà phả hệ học điều tra nhiều nguồn tài liệu ghi chép chi phái tộc người Cherokee mà theo họ tộc người sinh sống thành cộng đồng cư dân vùng Virginia, Bắc Carolina, Kentucky, Tennessee, Alabama Georgia trước năm 1835 Các nhà điều tra cho người tự cho cháu tộc người Cherokee phải có tổ tiên sinh sống bang vào thời kỳ trước năm 1835 Dựa vào việc phân tích phả hệ liên quan đến khai báo Churchill, nhà điều tra kết luận “Churchill hoàn toàn người gốc Âu huyết thống với người Cherokee Indian” Đây lý khiến ông bị cách chức Giáo sư Dân tộc học đuổi khỏi trường đại học Colorado (http://ancestryman.blogspot.com/2005/02/ward-churchill-not-of-native-erican.html) Cherokee tên gọi tộc người thổ dân Mỹ thuộc nhóm ngôn ngữ Iroquois; http://www.sjsu.edu/faculty/watkins/cherokee.htm Thông báo Dân tộc học năm 2012 21 Cho đến nay, tộc người thổ dân Mỹ sử dụng luật Blood Quantum Laws 1934 để xác định tư cách thành viên tộc người Luật đòi hỏi người xem thành viên tộc người có dòng dõi tổ tiên liệt kê sổ thống kê Chính phủ lập từ cuối kỷ XIX đến đầu kỷ XX với lượng huyết thống tối thiểu, tùy vào quy định tộc người cụ thể, ví dụ: 5/8 (tộc Ute), 1/4 (tộc Keetoowah) hay 1/16 (tộc Cherokee)…9 Tuy nhiên, Luật Blood Quantum công cụ tham khảo để chống lại tính không trung thực khai báo thành phần tộc người có động vụ lợi Phải dài dòng dẫn ví dụ để thấy việc xác định thành phần tộc người cư dân quốc gia có trình di cư, cộng cư hỗn huyết nhiều nhóm cư dân thuộc thành phần nhân chủng tộc người khác phức tạp Mỹ, Australia hay Vương quốc Anh, việc vô khó khăn Câu hỏi gốc gác giống nòi người không nhu cầu cá nhân, mà đòi hỏi công tác quản lý nhà nước nhằm phục vụ sách xã hội Tuy nhiên, dựa vào tiêu chí để xác định thành phần tộc người không đơn giản Các quốc gia theo trường phái lý thuyết “văn hóa định luận” (Cultural Determinism)10 Dân tộc học Việt Nam thường lấy tiêu chí ngôn ngữ, đặc điểm văn hóa ý thức tự giác để xác định thành phần tộc người mà không xem xét đến tiêu chí nguồn gốc lịch sử chủng tộc11 Tuy nhiên, lý luận áp dụng vào nước có trình hòa nhập sắc tộc/chủng tộc lâu đời quốc gia Anh - Mỹ Trên thực tế, trình hội nhập huyết thống chủng tộc văn hóa xã hội Âu - Mỹ trở nên sâu sắc nhiều trường hợp cá nhân tự xác định thuộc chủng tộc hay tộc người Khái niệm đa chủng tộc (multiracial hay mixed-race) sử dụng để mô tả người hay nhóm người có tổ tiên người đa chủng tộc/sắc tộc Những người gọi đa chủng tộc/sắc tộc thường có cha mẹ ông bà người có nhiều hai chúng tộc huyết thống mình12 Do đặc điểm có tính lịch sử cư dân nên vấn đề sắc dân tộc (ethnic identity hay ethnicity) tính địa (indigeneity) thường xem trọng tâm tranh luận học thuật môn Dân tộc học Bắc Mỹ Thực ra, quan tâm sắc tộc người hay tính tộc người (ethnicity) trở nên phổ biến diễn đàn học thuật Bắc Mỹ Xem thêm thích Blood Quantum Laws viết Cultural determinism cho văn hóa nuôi dưỡng có vai trò định việc ai, cấp độ hành vi ứng xử tình cảm Quan điểm ủng hộ lý thuyết cho ảnh hưởng môi trường sống chi phối việc nhận dòng dõi huyết thống mà thừa hưởng 11 Trên thực tế, Việt Nam có cộng đồng đa sắc tộc Á, Âu, Phi đông tới hàng trăm ngàn người hậu hai chiến tranh Pháp Mỹ Đông Dương Cha mẹ họ người hỗn huyết Âu, Phi, Anhdieng có với phụ nữ sắc tộc Kinh thiểu số Việt Nam Con họ thuộc nhóm hỗn huyết thân họ xếp vào nhóm đa sắc tộc/chủng tộc họ mang dòng máu nhiều sắc tộc chủng tộc 12 Tài liệu thống kê phân loại tộc người Anh - Mỹ cho thấy có khoảng 2,7% dân số Mỹ, 2% dân số Canada 1,3% dân số Vương quốc Anh tự nhận thuộc nhóm đa sắc tộc/chủng tộc Xem: Aspinall, P J (2003), “The conceptualisation and Categorisation of Mixed Race/Ethnicity in Britain and North America: Identity Options and the Role of the State”, International Journal of Intercultural Relations, Vol 27, No 3, May 2003, tr 269-296 10 22 Nguyễn Văn Chính từ sau năm 1960, thảo luận sâu rộng sau hàng loạt môn Dân tộc học thành lập trường đại học từ năm 1970 trở (Barth, 1969a) Về mặt lý thuyết, tồn ba trường phái lớn tiếp cận vấn đề tính dân tộc (ethnicity) Các trường phái gọi tên primordialist (hay essentialist); instrumentalist (hay circumstantialist); tạm dịch tiếng Việt trường phái thể luận trường phái tình luận Bản thể luận (thuật ngữ primordial có nghĩa nguyên sơ, gốc) có cội nguồn tư tưởng từ chủ nghĩa lãng mạn khoa học xã hội Đức hồi kỷ XIX; đó, cho tính tộc người thực thể khách quan có tính nguyên sơ ban đầu người với đặc điểm ngôn ngữ, lãnh thổ cư trú, tâm lý chung thành viên công nhận cộng đồng (Van den Beerghe, 1981) Tư tưởng ban đầu Shils (1957) Geetz (1973) phát triển thành hệ thống lý luận (Geertz, 1973) Các tác giả tin sắc/tính tộc người tồn xã hội giả thiết có sẵn từ ban đầu, nói ngôn ngữ riêng, phương ngữ với tập tục xã hội riêng Jack Eller Reed Coughlan (1993, tr 87) tóm tắt tư tưởng thể luận thành ba điểm chính: (1) Bản sắc nguyên sơ ban đầu không đến từ bên ngoài, thông qua tiếp xúc mà tiếp xúc tiến hành từ bên thực thể nguyên gốc, đó, “tự nhiên”, dạng tình cảm có tính tâm linh có lịch sử lâu đời; (2) Những tình cảm nguyên sơ “không thể tác động”, chế ngự hay ràng buộc phân tích mối liên hệ với tương tác xã hội Nếu cá nhân thành viên nhóm, người thiết cảm thấy gắn bó với nhóm tập tục (nhất ngôn ngữ văn hóa); (3) Bản thể luận chủ yếu trạng thái cảm xúc khái niệm mà người ta thường xuyên phải làm với tình cảm sắc khác với loại sắc khác mặt định tính mà ta gọi trạng thái dễ xúc động (affectivity) Để tóm tắt, thấy tư tưởng trường phái thể luận thể quan điểm cho rằng: - Bản sắc tộc người có tính loại sắc khác Tính tộc người vấn đề toan tính lý lời lỗ Nó thuộc lĩnh vực xúc cảm - Động lực tính tộc người thúc đẩy cảm xúc tác động bối cảnh - Xung đột dựa tính tộc người khó tránh tính trường tồn sắc xem đương nhiên - Trong đó, trường phái tình luận đưa hệ thống quan điểm đối nghịch để phản bác Các nhà nghiên cứu thuộc trường phái cho tính tộc người thực phương tiện đấu tranh tập thể để giành lấy lợi vật chất trị vũ đài xã hội mà Các nhà nghiên cứu tình luận tin tuyên bố tập thể tính tộc người vị dân tộc thực dựa huyễn giới khoa học trị tạo ra, tuyên truyền thao túng nhằm tìm kiếm công nhận quyền lực Thông báo Dân tộc học năm 2012 23 Tính tộc người xem phần kịch tính toán lựa chọn có ý thức cá nhân hay nhóm người nhằm thỏa mãn lợi ích đạt mục tiêu định Biên giới tộc người thực thành tố không ngừng tái tạo, dễ bị xuyên phá tương đối lỏng lẻo (Barth, 1969b) Để tóm tắt, nêu bốn quan điểm trường phái sau: - Tính tộc người không mạnh loại sắc khác - Tính tộc người cố kết chặt chẽ Các cá nhân có nhiều sắc sắc thay đổi tùy thuộc vào bối cảnh sinh tồn - Động lực để đạt Người ta tham gia vào trào lưu tộc người có ích lợi để làm Hơn nữa, có ích, người ta chí sáng tạo sắc - Tính tộc người dẫn đến xung đột người ta tham gia vào xung đột đạt Những quan điểm đối lập tính tộc người hai trường phái lý thuyết nói dựa lập luận có tính cực đoan Thực ra, đồng ý với thể luận chỗ cho tính tộc người dưng mà có, phải hình thành sở ý thức cộng đồng cội nguồn chung, đó, thành viên cộng đồng tin đặc điểm chung văn hóa mà họ chia sẻ chứng Như cách giải thích Keyes (1976, tr 208; 1979), cội nguồn chung tộc người không giống phả hệ dòng họ Nó không thiết phải kiện có thật niềm tin cội nguồn chung họ có giá trị kiện có thật Trên sở quan điểm vậy, Keyes gợi ý sở tồn cộng đồng dân cư với tính cách dân tộc thân đặc điểm văn hóa, kể đặc điểm rõ rệt mà người quan sát từ bên nhận thấy Ví dụ, hàng trăm ngàn người Hmông sinh sống Mỹ chẳng hạn, phần đông họ không nói tiếng Hmông, mặc quần áo, nhà ở, thức ăn kiểu truyền thống, có nghĩa nét văn hóa đặc trưng mà ta nhìn thấy không diện, họ tự nhận người Hmông, gặp họ dễ dàng nhận nhau, chí thứ bậc quan hệ thân tộc nhờ vào truy nguyên gốc gác tổ tiên tên gọi Tương tự vậy, hầu hết người Hoa Thái Lan hội nhập sâu vào xã hội Thái địa phương không nói tiếng Hoa mẹ đẻ họ nhận người Hoa truy nguyên nguồn gốc Tuy nhiên, phải thừa nhận thực tế sắc tộc người thực thể vĩnh viễn bất biến thể luận giả thiết Bản sắc tộc người thay đổi xã hội thay đổi, chắn chúng “sâu kín”, riêng tư bất biến Điều có nghĩa tranh thành phần dân tộc địa phương lúc rõ ràng, dứt khoát bất biến Nếu không lưu ý đến yếu tố thay đổi theo tình này, nhà nghiên cứu đưa mô hình 24 Nguyễn Văn Chính phân loại chặt chẽ, dứt khoát số trường hợp, họ vô tình gọt dũa thực tế kiểu “đẽo chân cho vừa giầy” (Eriksen, 1993, tr 62) Cuộc tranh luận tính tộc người hai trường phái lý thuyết nói trên, dù khác biệt có tính đối lập, mang lại nhận thức giới Dân tộc học khái niệm tính tộc người Nhận xét khác biệt này, Phan Ngọc Chiến cho giới nghiên cứu gần nói chung có quan điểm dung hòa hai lý thuyết “thừa nhận chất tượng dân tộc chứa đựng khía cạnh khác mà hai quan điểm lý thuyết nêu lên” (2005) Những quan điểm lý thuyết tính tộc người nói mặt phản ánh tính đa dạng phức tạp tranh tộc người xã hội Âu Mỹ, mặt khác, gợi quan niệm khác tính tộc người Trên thực tế phân loại tộc người Bắc Mỹ, Anh Úc, người ta tách bạch hai tượng tộc người (ethnic) chủng tộc (race) tượng hỗn huyết chằng chéo chủng tộc dân tộc phản ánh khái niệm đa sắc tộc/chủng tộc phận cư dân Và lý xuất trạng thái mơ hồ sắc nhiều cộng đồng dân cư Vì vậy, nhà thống kê quản lý dân số thường đau đầu với tiêu chí phân loại tộc người Tổ chức The Australian Standard Classification of Cultural and Ethnic Groups (ASCCEG) sử dụng thông tin liên quan chủ đề tổ tiên, sắc tộc người, đa dạng văn hóa để phân tích Người ta cho thân từ ethnicity ethnic gắn với ý nghĩa khác nói chung, liệu nguồn gốc thường sử dụng yếu tố quan trọng mối liên hệ với hay nhiều yếu tố khác, có yếu tố thân tộc, tôn giáo, ngôn ngữ, địa bàn cư trú, dân tộc biểu bề nhân chủng (ASCCEG, 2012; xem: Borrie CBE, 1984) Các nhà thống kê Anh Mỹ dường chia sẻ quan niệm chung định nghĩa tộc người Berhoud, M Smith (1977) nêu sau: “Về nguyên tắc, nhóm tộc người xác định cộng đồng người mà thành viên thừa hưởng đặc điểm chung làm cho họ khác với cộng đồng khác Có ranh giới phân biệt “chúng ta” “họ”, ranh giới làm nên khác biệt hai bên công nhận” “Tính tộc người (ethnicity) tượng đa chiều kích dựa biểu thể chất (nhân chủng), xác định có tính chủ quan, mối quan hệ văn hóa tôn giáo, khuôn mẫu loại trừ xã hội” (National Statistics, 2003) Nhìn vào bảng phân loại tộc người mà nhà phân loại Mỹ dựa tiêu chí phân loại riêng thu cho thấy thành phần nhân chủng/tộc người cư dân Mỹ phân thành nhóm lớn sau đây: White (da trắng), Latino, Asian (châu Á), Black hay người Mỹ gốc Phi, American Indian/Alaska Native White (thổ dân Mỹ, thổ dân Alaska da trắng (AIAN), Native Hawaii (thổ dân Hawaii đảo Thái Bình Dương (NHOPI), nhóm nhân chủng khác (Mays et al., 2003) Thông báo Dân tộc học năm 2012 25 Kết luận Dân tộc học Mỹ đời muộn chiếm vị trí quan trọng hệ thống giáo dục phổ thông đại học Trên sở tiếp cận liên ngành đa ngành, Dân tộc học Mỹ chủ yếu nhắm vào đối tượng tộc người nhân chủng cho thiểu số sinh sống lãnh thổ nước Mỹ liên hệ thân thuộc xuyên quốc gia họ Những nguy tiềm tàng xung đột tộc người, nhân chủng văn hóa thay đổi đời sống xã hội giới làm cho Dân tộc học Mỹ đề cao nhằm giáo dục cho hệ trẻ kiến thức khác biệt văn hóa cần thiết phải tôn trọng khác biệt thay phỉ báng phân biệt Những tranh luận lý thuyết tượng tộc người quan niệm tính tộc người nhà Dân tộc học Mỹ phát triển sở thực tế tồn xã hội Mỹ, xã hội gắn kết sở đa dạng tộc người chủng tộc Tuy nhiên, khác với Việt Nam Trung Quốc có xu hướng hành hóa danh mục tộc người, phân loại dân tộc nước Âu - Mỹ hướng đến việc tìm hiểu cấu trúc văn hóa thành phần tộc người/nhân chủng dân số, đặc biệt khuôn mẫu bệnh tật chăm sóc y tế Việt Nam quốc gia đa sắc tộc vấn đề người thiểu số Nhà nước đặc biệt quan tâm thông qua hệ thống thể chế, pháp luật sách phát triển Tuy nhiên, hệ thống giáo dục phổ thông đại học Việt Nam chưa trọng đến việc phổ biến kiến thức tộc người, đa dạng văn hóa thái độ tôn trọng văn hóa tộc người thiểu số Tài liệu tham khảo “Arizona Law Targets Ethnic Studies”, http://revcom.us/a/202/arizona-en.html ASCCEG (2012), About the http://www.abs.gov.au/ausstats/abs@.nsf/Lookup/1249.0main+features22011 Classification, Aspinall, P J (2003), “The conceptualisation and Categorisation of Mixed Race/Ethnicity in Britain and North America: Identity Options and the Role of the State”, International Journal of Intercultural Relations, Vol 27, No 3, May 2003, tr 269-296 Barth, Fredrik (1969a), “Introduction”, in: Fredrik Barth (ed.), Ethnic Change and Boundaries, Little Brown, Boston, tr 1-38 Barth, Fredrik (1969b), “Introduction”, In: Fredrik Barth (ed.), Ethnic groups and boundaries: The social organization of cultural difference, Little, Brown, Boston, tr 9-38; “Pathan identity and its maintenance”, In: Fredrik Barth (ed.), dẫn trên, tr 117-134 Berry, Christina (2008), I Know I'm Cherokee, But How Do I Prove It, http://www.allthingscherokee.com/faq_proving.html Borrie CBE (1984), The Measurement of Ethnicity in the Australian Census of Population and Housing, Report to the Australian Statistician (the Borrie Report) published in April 1984 26 Nguyễn Văn Chính Campus politics: College students renew demands for ethnic studies programs Asian Week, May 16, 1996, http://www.asianweek.com/051096/CampusPoli.html Phan Ngọc Chiến (2005), Những khía cạnh học thuật vấn đề xác định thành phần dân tộc Việt Nam, http://www.vannghesongcuulong.org 10 Churchill, Ward (1998), Pacifism as Pathology: Reflections on the Role of Armed Struggle in North America, Arbeiter Ring Publisher; ISBN 978-1-894037-07-5 11 Churchill, Ward (Spring 2005), “The Ghosts of 9-1-1: Reflections on History, Justice and Roosting Chickens”, Alternative Press Review No (1), tr 45-56 12 CNN (13/5/2010), “Arizona limits ethnic studies in public schools” 13 Dills, Isabelle, Educators speak out for ethnic studies, Napavalley Register 5/5/2012, http://napavalleyregister.com/news/local/educators-speak-out-for-ethnic-studies/article_68b242b89666-11e1-b7ee-0019bb2963f4.html 14 Eriksen, Thomas Hylland (1993), Ethnicity and Nationalism: Anthropological Perpectives, Boulder, London; Colorado: Pluto Press 15 Geertz, Clifford (1973), “The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States”, The Interpretation of Culture, Basics Books, Inc., Publishers, New York, tr 225-310 16 Keyes, Charles F (1976), “Towards a new formulation of the concept of ethnic group”, Ethnicity (3), tr 202-213 17 Keyes, Charles F (1979), Ethnic Adaptation and Identity: The Karen on the Thai Frontier with Burma, The Institute for the Study of Human Issues, Philadelphia 18 Mays, Vickie et al (2003), “Classification of Race and Ethnicity Implications for Public Health”, Annu Rev Public Health 2003, 24, tr 83-110 19 Monteiro, Kenneth P (2010), Who Gets to Define Ethnic Studies? http://chronicle.com/article/Who-Gets-to-Define-Ethnic/66093/ July 4, 2010 20 National Statistics (2003), Ethnic groups statistics: A guide for the collection and classification of ethnic data, Norwich, UK 21 Okihiro, Gary Y (2010), “Tương lai Dân tộc học” [The Future of Ethnic Studies, The field is under assault from without and within], http://chronicle.com/article/The-Future-ofEthnic-Studies/66092/ 22 Nguyễn Mạnh Quân, “Xã hội hậu khoa học” gợi suy cho Việt Nam, Báo Tia Sáng 17/8/2010, http://tiasang.com.vn/Default.aspx?tabid=62&News=3397&CategoryID=36 23 Sleeter, Christine E (2011), The Academic and Social Value of Ethnic Studie: A Research Review, Washington DC 24 Ward Churchill NOT of Native American Descent; http://ancestryman.blogspot.com/2005/02/ward-churchill-not-of-native-american.html