VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI TÂY NGUYÊN TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT 1945 2000

TRANG THÔNG TIN LUẬN ÁN ĐỀ TÀI “VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI TÂY NGUYÊN TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT 1945- 2000” - Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 62.22.34.01 Họ tên nghiên cứu sinh: Đặng Văn Vũ Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Trần Hữu Tá Tên sở đào tạo: Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn TP Hồ Chí Minh + Tóm tắt nội dung luận án: Luận án nghiên cứu vấn đề Văn hóa Con người Tây Nguyên thể mảng văn xuôi nghệ thuật từ 1945 đến 2000 Trong giá trị văn hóa vẻ đẹp người phân tích, đánh giá cách thấu người đọc hiểu mảng văn xuôi có giá trị toàn tiến trình văn học Việt Nam + Những kết luận án: Luận án làm bật vẻ đẹp phong phú giá trị văn hóa Tây Nguyên thể cách độc đáo tác phẩm văn xuôi Luận án phân tích yếu tố tiêu cực sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng người Tây Nguyên Luận án nêu lên thực trạng biến đổi văn hóa Tây Nguyên theo hướng tích cực lẫn tiêu cực Luận án làm lên hình ảnh người Tây Nguyên với phẩm chất tốt đẹp họ chiến đấu sống thường nhật Luận án phân tích thay đổi phẩm chất người Tây Nguyên thời buổi hòa nhập với dân tộc khác Luận án khái quát vể đẹp văn hóa người Tây Nguyên mà tác giả văn xuôi đề cao ca ngợi Đó cảnh tỉnh trạng dần vẻ đẹp tương lai + Các ứng dụng/khả ứng dụng thực tiễn vấn đề bỏ ngỏ cần tiếp tục nghiên cứu: Với độc đáo phong phú văn hóa người, Tây Nguyên mảnh đất màu mỡ văn chương, nghệ thuật; luận án động lực cho sáng tác văn chương, nghệ thuật đề tài Tây Nguyên Tây Nguyên có vị quan trọng nước, luận án giúp nhiều người hiểu văn hóa người Tây Nguyên, từ giúp họ- người gánh vác trách nhiệm phát triển Tây Nguyên- ứng xử đắn với Tây Nguyên Luận án tiền đề quan trọng cho việc nghiên cứu sâu nhiều nội dung quan trọng khác thể văn xuôi nói riêng văn học nói chung Đề tài nghiên cứu vấn đề văn hóa người Tây Nguyên mảng văn xuôi nên dù chưa thật toàn vẹn, đầy đủ Người viết tiếp tục nghiên cứu vấn đề (và nhiều nội dung khác) văn học viết Tây Nguyên Xác nhận người hướng dẫn khoa học PGS TS TRẦN HỮU TÁ Nghiên cứu sinh ĐẶNG VĂN VŨ THESIS INFORMATION PAGE TOPICS "CULTURE AND PEOPLE OF THE HIGHLANDS IN PROSE 1945 - 2000" - Major: Vietnamese Literature - Code: 62.22.34.01 - Name of graduate students: Dang Van Vu - The Instructor: Associate Professor Dr Tran Huu Ta - Name of institution: University of Social Sciences and Humanities City Ho Chi Minh + Dissertation abstracts: The thesis studied the issue of Culture and People of Highland in the prose from 1945 to 2000 In which cultural values and human beauty are analyzed and evaluated thoroughly so that readers can out more about an a valuable section of the prose literature in the Vietnamese + Results of the thesis: The thesis highlights the beauty and cultural richness of the Highlands The thesis also analyzed the negative elements of the cultural Highlands Thesis highlight the cultural changes Highlands positively and negatively The thesis depict people of Highlands with their good qualities in combat as well as in daily life The thesis also analyzed the changes in the human qualities in the Highlands in integration with other nations Thesis Essential beauty of human culture and the Highlands that the authors of fiction highly praised As a warning that the current situation is that beauty fades in the present and future + Applications / ability in practical applications or matters left open to further study: With the unique and rich culture and people, the Highlands are fertile ground for literature and art the thesis can be considered a motivation for the creation of literature and art on this theme Highland has an important geographical position Dissertation help people better understand the culture and people of the Highlands to may develop in the right direction Highlands The thesis is an important premise for the study of deeper and more literary the Highlands The thesis only study the issue of culture and human the Highland in prose should not full Future, we will continue to research this issue (and other problems more) in the literature Highland Science Instructor Graduate students TRAN HUU TA DANG VAN VU MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI P Dourisboure, Jacques Dournes, Geores Condominas, Henri Maitre, Albert Maurice xem người khám phá miền đất cao nguyên Trung phần mà ngày gọi Tây Nguyên Bằng trải nghiệm tuổi xuân, nhà dân tộc học người Pháp đem đến cho người Việt, người Pháp mà giới biết đến miền đất coi “hoang sơ” hành tinh Chính nơi đây, họ gặp lại thời thơ ấu loài người, họ nhận văn minh vật chất làm thoái Có lần đến với Tây Nguyên mà không khỏi ngạc nhiên với văn hóa độc đáo người thân thiện mảnh đất thấm đẫm chất huyền thoại Sự kỳ lạ văn hóa người, vẻ đẹp nên thơ hùng vĩ thiên nhiên Tây Nguyên có sức hút mãnh liệt với thích khám phá Và khám phá bị hút lấy, Jacques Dournes, Geores Condominas, Nguyên Ngọc, Trung Trung Đỉnh… Vậy thỏi nam châm gì? Jacques Dournes – người đến với đất người Tây Nguyên từ sớm, đắm sống họ hai mươi năm để đến kết luận: hóa lương tri người, nơi heo hút mông muội lại nơi người Con người Tây Nguyên hôm nhân chứng khứ sống với đẹp đẽ Sống với người Tây Nguyên họ trở với nhân loại, cho biết tuổi thơ sáng Mọi cám dỗ danh vọng họ xem nhẹ, chí nào; riêng điều thôi, họ đáng cho Jacques Dournes sẵn sàng từ bỏ tôn giáo để “qui y” “Tôn giáo Tây chăm yêu quí Quan sát họ, ta thấy lên Nguyên” Geores Condominas sau từ Tây Nguyên trở Paris, thủ đô tranh độc hấp dẫn khứ [82, tr hoa lệ, ông cởi trần đóng khố khắc khoải nỗi nhớ làng Sar Luk xa xôi 10] Đến tận tám mươi tuổi ông tìm thăm lại Tây Nguyên Tại người đến từ văn minh hàng đầu giới lại hành động vậy? Nguyên Ngọc- người gieo hạt giống văn học viết mảnh đất Tây Nguyên, có lần tâm sự: Nguyên Ngọc, Vũ Hạnh, Trung Trung Đỉnh, Khuất Quang Thụy Nói đến Tây Nguyên người ta thường hay nghĩ, nói đến người Việt đến với Tây Nguyên từ thời chống Pháp chống Mỹ, lúc thiên nhiên, núi non, rừng rú, cảnh quan Tất nhiên họ chưa tiếp cận với nghiên cứu Tây Nguyên người Pháp tác động đến người bước chân đến Họ hiểu Tây Nguyên qua lăn lộn sống chiến đấu Nhưng quan trọng nhiều, theo văn hóa Và họ bị Tây Nguyên hấp dẫn Nguyên Ngọc đến tuổi “thất thập” mà Các dân tộc Tây Nguyên “cấy trồng” đất đai núi rừng đau đáu với Tây Nguyên, thấy mắc nợ với đất người văn hóa lớn, độc đáo đặc sắc, lâu đời Tây Nguyên Trung Trung Đỉnh “yêu Tây Nguyên quê hương bền vững [119, tr 9] mình”, năm dành thời gian với buôn làng để “gội rửa linh hồn” khỏi bụi bẩn thị thành Tại họ bị Tây Nguyên mê vậy? Như yếu tố “con người khứ nhân loại”, “nền văn hóa lớn” họ nét lạ độc đáo làm nên sức hấp dẫn để Nguyên Ngọc, Vũ Hạnh, Y Điêng, Thu Bồn, Anh Ngọc, Trung Trung Đỉnh, Phạm Kim Anh, thông khoa học công nghệ Nhưng nhiều người, Tây Nguyên xa phát triển ạt công trình thủy điện, ưu tiên mở rộng diện tích loại công nghiệp v.v…đã dẫn đến rối loạn nhịp điệu tự nhiên, xã hội Tây Nguyên Trong rối loạn sống đó, tôn giáo nước nhanh chóng giành lấy vị trí quan trọng đời sống tinh thần người Tây Nguyên Hệ nhiều giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp bị biến Nghiên cứu vấn đề văn hóa người văn học góp phần nhỏ vào việc giữ gìn phát huy sắc văn hóa độc đáo dân tộc Tây Nguyên có nguy mai trước sức công ạt dòng chảy văn hóa khác Trong thời gian gần đây, Tây Nguyên ý trị, kinh lạ, hoang dã, “rừng rú” Để Tây Nguyên gần gũi, thân thương mắt tế lẫn văn hóa Về trị, ngày người ta nhận tầm quan trọng Khuất Quang Thụy, H’Linh Niê, Thu Loan…khám phá Một nhiệm vụ hàng đầu nhà văn bắc nhịp cầu để người đọc đến với miền đất xa lạ mà ràng buộc không gian thời gian họ đến Hiện nay, khoảng cách không gian vùng miền khác trở nên gần gũi nhờ phát triển giao người, nhiều nhà văn khai phá mảnh đất thái độ trân trọng Tây Nguyên, nằm vị trí “mái nhà” Đông Dương Về kinh tế, tình cảm yêu thương Là người sống làm việc Tây Nguyên, vị cà phê, hồ tiêu Tây Nguyên giới đặc biệt kiện muốn khái quát toàn sáng tác văn xuôi tiêu biểu Tây Nguyên khai thác bô-xit Tân Rai Nhân Cơ hướng ý tất tầng góc độ văn hóa người để xác định vị sắc thái độc lớp xã hội Tây Nguyên Về văn hóa, không gian văn hóa cồng chiêng Tây đáo văn hóa, văn học Tây Nguyên tranh chung văn hóa dân Nguyên UNESCO công nhận di sản phi vật thể truyền tộc Qua đó, giúp cho người hiểu yêu mến vùng đất kỳ nhân loại dấy lên phong trào tìm hiểu Tây Nguyên Trong phong ảo Tây Nguyên trào ạt đó, xuất nhiều cách ứng xử chưa thật với văn hóa Một số tác phẩm viết Tây Nguyên đưa vào nhà trường nhiều người phân tích, đánh giá Song phân tích nặng tìm hiểu giá trị thực nội dung tư tưởng tác phẩm Thực ra, tác phẩm văn xuôi Tây Nguyên có dòng chảy văn hóa mà nguồn sống người vùng đất thấm đẫm chất huyền thoại, vùng đất cổ tích sử thi Nghiên cứu văn hóa người văn xuôi nghệ thuật viết Tây Nguyên không giúp hiểu thêm mảng sáng tác văn chương dân tộc, thấy vẻ đẹp độc đáo sống người văn hóa nơi đây, mà phục vụ cho việc giảng dạy, học tập môn văn nhà trường hướng hơn, toàn diện Những sách kinh tế nhà nước nhằm phát triển Tây Nguyên có hai mặt Một mặt, đời sống đồng bào cải thiện đáng kể, họ tiếp xúc với văn minh trước vốn xa lạ với họ, giới quan thần linh chủ nghĩa không ngự trị cách tuyệt đối xưa nên nhiều hủ tục xóa bỏ Nhưng mặt khác, phát triển dẫn đến biến đổi văn hóa theo hướng tích cực lẫn tiêu cực Hướng tiêu cực có nguy phát triển mạnh làm thay đổi hệ thống luật tục mà từ ngàn đời trì ổn định sống họ Việc khai thác rừng cách tàn nhẫn, Tây Nguyên Một thực tế khác, người làm công tác văn hóa (phần lớn người Kinh) nhiều không tìm hiểu thấu đáo đời sống Tây Nguyên nên vô tình họ làm nhòa màu sắc văn hóa Tây Nguyên Những điều làm cho nhà Tây Nguyên thực thụ Nguyên Ngọc, Nguyễn Tấn Đắc… xúc Trước thực tế đó, chọn đề tài mong góp tiếng nói để hiểu Tây Nguyên có cách ứng xử phù hợp LỊCH SỬ VẤN ĐỀ Như nói, Tây Nguyên vùng đất thu hút ý nhà nghiên cứu văn hóa, giới văn nghệ sĩ Nghiên cứu văn hóa Tây Nguyên, học giả tập trung sưu tầm văn học dân gian dân tộc Và họ thu thập số lượng lớn tác phẩm văn học dân gian Tây Nguyên, nhiều sử thi Qua công tác điều tra sưu tầm, có Văn anh hút người ta cách trần thuật thể nhận thấy văn chương bình dân Tây Nguyên đa dạng, phong phú giọng điệu nhân vật anh, với thứ ngôn ngữ không thua vùng đất hồn nhiên ngây thơ, đầy hình ảnh ví von ngộ nghĩnh, mà Không văn học dân gian, không văn học viết Tây Bắc; văn học viết Tây Nguyên khiêm tốn số lượng tác giả, tác phẩm tâm hồn Tây Nguyên Nguyên Ngọc đích thực tri thức núi rừng, nhà văn hóa Tây Nguyên [176, tr.58] Ngoài số nhà văn với tác phẩm gây tiếng vang, lại nhà Phong Lê đánh giá khái quát tác phẩm tiêu biểu văn địa phương viết nhiều chưa đủ sức vươn khỏi “biên Nguyên Ngọc sáng tác Nguyên Ngọc, “con người gắn giới” Tây Nguyên Nhìn chung, văn học viết Tây Nguyên gây bó với đất nước quê hương, gắn với truyền thống cha ông, truyền cho đất ý giới nghiên cứu Theo đó, việc nghiên cứu chưa thật nước sức sống mình”, “vẻ đẹp người truyền đến cho thiên nhiên, quan tâm, nhiều tạo diện mạo riêng thiên nhiên góp phần tô điểm người”[168, tr.32] Trong Nguyễn Trung Theo tìm hiểu đến nay, Việt Nam chưa có công Thành trang viết miền Nam đất lửa, Phong Lê tính trình nghiên cứu cách tổng thể mảng văn học viết Tây Nguyên chất biểu tượng cách miêu tả nhân vật già làng, “cụ thể, độc đáo, Vấn đề nghiên cứu văn hóa người Tây Nguyên văn học thực miêu tả lớp trẻ mạch nối văn hóa truyền thống” bỏ ngỏ Tuy nhiên, có số tác phẩm gây tiếng vang nên [169, tr 48] có nhiều công trình nghiên cứu cấp độ tác giả, tác phẩm Trong số đó, Trần Đăng Khoa báo Nhà văn Nguyên Ngọc khẳng định nghiên cứu Nguyên Ngọc nhiều Những nhà văn Y Điêng, Trung thống phong cách nghệ thuật tác giả việc thể Trung Đỉnh, Khuất Quang Thụy, Thu Loan, H’Linh Niê có số người thật việc thật, người tốt việc tốt; nhà văn tìm đến hình thức giới thiệu, bình luận tổng quát in rải rác báo tạp chí nghệ thuật phù hợp, quán Tác giả nhấn mạnh: “Văn Nguyên Ngọc Trong khoảng ba mươi nghiên cứu Nguyên Ngọc, có số dạng văn hay, giản dị, chắt lọc veo” [152, tr 6] viết tìm hiểu cách tổng quát, phần lớn tác giả tập trung phân Nguyễn Văn Long viết ngắn Nguyên Ngọc cho tích tiểu thuyết Đất nước đứng lên truyện ngắn Rừng xà nu, qua khái quát ông sáng tác không nhiều số lượng độc giả ý, “Nguyên đặc điểm văn chương Nguyên Ngọc Ngọc số hoi bút gắn bó am hiểu Tây Nguyên- Nguyễn Đăng Mạnh Nguyên Ngọc, người lãng mạn xứ sở vô phong phú đầy sức hấp dẫn thiên nhiên khẳng định vẻ đẹp độc đáo sáng tác nghệ thuật quan niệm sắc văn hóa độc đáo mà giữ nguyên vẹn” [42, tr.14] Tác người nhà văn Ông cho tâm hồn Nguyên Ngọc bắt nhạy giả khái quát: “Sự quan tâm hàng đầu đến vấn đề có ý nghĩa trọng đại dằn, liệt có vẻ hoang dã sống thời nguyên thuỷ Ông lịch sử dân tộc cách mạng với niềm say mê tính cách anh nhấn mạnh: hùng khiến cho tác phẩm Nguyên Ngọc mang tính chất hùng tráng lại đậm Nguyên Ngọc theo lòng yêu thương thiết tha đồng bào Tây Nguyên mà nét trữ tình chất lý tưởng”[171, tr.62] anh gần gũi tháng ngày kháng chiến”[267, tr.44] Đỗ Kim Hồi xem Nguyên Ngọc người số nhà Như đa số nghiên cứu thừa nhận Nguyên Ngọc gặt văn cách mạng thành công mảng đề tài mà bốn thập kỷ trước hái nhiều thành tựu đáng kể sáng tác Tây Nguyên Sở dĩ hoàn toàn lạ: Tây Nguyên Ông nói: “Trong ký ức chúng ta, có thành công nhờ hiểu biết phong phú sâu sắc văn Nguyên Ngọc nhớ nhà văn Tây Nguyên, hiểu hai nghĩa: hóa người nơi đây, ông kể: “Tôi sống làng người viết hay Tây Nguyên hôm nay, người mà- đồng bào Ê-đê, đồng bào làm rẫy, làm nương, săn, bắt cá, hôm nay- sáng tác Tây Nguyên làm nên phần hay nhất, tiêu biểu ăn, ở, bàn bạc công tác, đánh du kích, dự nghiệp văn chương mình” [286, tr 582 ] vui nghe đồng bào kể tích núi rừng, sông suối, Trong lời giới thiệu Đất nước đứng lên Nhà xuất Giáo dục truyền thống bất khuất lâu đời dân tộc”[197, tr.59] Các nghiên cứu chủ Giải phóng, có nhận xét: “Qua tiểu thuyết Đất nước đứng lên, Nguyên Ngọc yếu đánh giá cách tổng quát sáng tác Nguyên Ngọc, vào phân muốn giới thiệu cho người đọc rõ thêm đất nước, người vùng núi tích cụ thể tác phẩm tìm hiểu nội dung tư tưởng giá trị rừng Tây Nguyên Đất nước hùng vĩ mà hiền hoà, giàu đẹp nên thơ nghệ thuật chưa vào nghiên cứu tác phẩm ông giá trị văn Những người yêu nước nồng nàn, cần cù lao động”[26a, tr.4] hóa, góc nhìn văn hóa Chưa có công trình nghiên cứu xem xét Khi Đọc lại Đất nước đứng lên Nguyên Ngọc, Trường Lưu cho thành công việc miêu tả hình tượng Núp thành công hai mặt: kết cấu nhân vật tính dân tộc lồng vào kết cấu Hai mặt xuyên suốt hệ thống hình tượng tác phẩm Ông nhấn mạnh: cách tổng thể có hệ thống vấn đề văn hóa người Tây Nguyên tác phẩm Nguyên Ngọc Sau Nguyên Ngọc, Trung Trung Đỉnh có nhiều tác phẩm hay Tây Nguyên có số viết có tính chất khái quát chất Tây Nguyên Ngọc sâu nghiên cứu tính dân tộc Tây Nguyên văn Trung Trung Đỉnh chưa có viết tìm hiểu sâu Nguyên, vận dụng dân ca, câu chuyện dân gian văn hóa Tây Nguyên tác phẩm ông Nguyễn Xuân Hải nhận xét Tây Nguyên đưa vào tác phẩm, tìm hiểu hoàn cảnh dân tộc sinh cách khái quát trang viết Trung Trung Đỉnh: “Nói đến Trung người Núp Trong Đất nước đứng lên, tác giả Trung Đỉnh, bạn đọc nghĩ đến trang viết đầy ắp thở Tây không nắm vững tính dân tộc Tây Nguyên tác phẩm có Nguyên từ thời chống Mỹ nay” Nguyễn Ngọc Thiện “Tuyển tập lõi việc linh hồn Tây Nguyên [173, tr.28] văn học dân tộc miền núi” có nhận xét khái quát: “Là người Kinh, Hà Văn Thư viết Con người dân tộc thiểu số qua số tác phẩm nhà văn miền xuôi nêu lên nét đặc sắc người Đất nước đứng lên kết luận Nguyên Ngọc: “Thành công sống hoạt động nhiều năm Tây Nguyên, thành thạo tiếng Bana đào tạo chu đáo nghề văn, tác giả có trang viết sinh động, sắc sảo cảnh sắc thiên nhiên hùng vĩ nơi đây, phong tục tập quán và giá trị văn hóa cổ truyền lưu giữ” [42, tr 39] Và tác 10 Mã A Lềnh nhận xét văn phong Y Điêng: giả cho rằng, với truyện ngắn Chớp đỉnh Kon Từng với hàng loạt Truyện dài Hơ Giang với lối kết cấu theo mạch thời gian truyện khác đề tài, đưa Trung Trung Đỉnh vào hàng tác giả tiêu giản dị truyền thống, không cầu kỳ đặt, không xen cài, không biểu viết vùng đất Tây Nguyên vài chục năm gần Trong viết Nhà phức tạp hóa cảnh ngộ, không cố tạo dựng tình văn “Lạc rừng”, Văn Công Hùng khẳng định: từ sau năm 1975 trở lại đây, bất ngờ, thử thách liệt Đó tranh Trung Trung Đỉnh người viết thành công Tây Nguyên, anh có phẳng, thật tựa tượng gỗ khu nhà mồ vốn sống, vốn hiểu biết sâu sắc Tây Nguyên người Tây Nguyên Lối diễn đạt, giọng điệu nguyên xi người Là bậc “trưởng lão” làng văn hóa, văn học Tây Nguyên; Nguyên dân tộc nói, tạo nên hiệu đến thẳng với người đọc, không cần Ngọc dành cho Trung Trung Đỉnh ngôn từ đầy trang trọng, suy nghĩ vòng vo, không cần vận nhiều triết tự, không triết cảm nhận thú vị Ông viết: luận nghệ thuật cao siêu Đó đường ngắn đến với Trung Trung Đỉnh không viết Tây Nguyên Đối với Trung bạn đọc, mà bạn đọc trước hết dân tộc mình[294, tr 69] Trung Đỉnh, Tây Nguyên “chất liệu”, không Khuất Quang Thụy có thời gian dài sống Tây Nguyên Với tư cách phải “vốn sống”…Trung Trung Đỉnh xa lạ với tất thứ người lính, anh chủ yếu viết chặng đường chiến tranh Thậm chí anh, Tây Nguyên “đề chống Mỹ Tây Nguyên Về đề tài văn hóa, người Tây Nguyên, anh có tài”, văn chương, nghề nghiệp Sâu xa mà đơn giản số truyện ngắn, nghiên cứu Khuất Quang Thụy chưa nhiều, anh, Tây Nguyên tất Là đời anh Là nỗi ý Văn Giá Tuyển tập Văn học dân tộc miền núi có nhận xét khái ám ảnh, mê hoặc, sống, rơi chìm, nhấn chìm, quát vấn đề mà ông cho Khuất Quang Thụy thành công, trùm lên toàn đời anh, mê mẩn suốt đời, không cách rứt lẽ công người Tây Nguyên: được, thoát được, chết [6, tr 6-7] Nhà văn cố gắng khám phá định danh cá tính ưu Là nhà văn người Ê đê, Y Điêng có khoảng mười tác phẩm văn xuôi trội bật mang ý nghĩa phổ quát người Tây Nguyên, Tây Nguyên, nghiên cứu ông có vài bài, tác giả lẽ công Phẩm chất có lẽ hình thành sớm từ thời nhìn thấy giá trị văn hóa làm tảng cho văn Y Điêng Triệu Lam công xã nguyên thủy, phẩm chất cộng đồng mà buôn, plây Châu cho truyện Y Điêng trẻo, tự nhiên trời đất Và ông Tây Nguyên giữ suốt trường kỳ lịch sử khái quát: “Đọc truyện Y Điêng, thấy lên ánh núi Ánh người dân Tây Nguyên coi phẩm chất giá trị núi lên từ tiếng cồng chiêng âm vang núi rừng lòng người Ánh núi cao bảng giá trị tinh thần truyền thống [42, lên từ ánh mắt nao lòng người gái Ê đê trao công cho tr.151] người yêu…” 11 12 Vốn nhạc sĩ, H’Linh Niê thành công lĩnh Văn Công Hùng viết Đa mang Thu Loan cho Thu vực văn chương, chị có khoảng hai mươi truyện ngắn dân tộc Êđê, Loan thành công mảng sáng tác đề tài dân tộc Tây Nguyên, M’Nông, Jrai, Bana… Tuy nhiên chưa có cồng trình nghiên cứu văn sáng tác chị lên “những người đàn bà Tây Nguyên, buôn làng Tây chị Chỉ có Lê Minh Khuê lời giới thiệu sách “Gió đỏ” nhận xét khái Nguyên, trẻ Tây Nguyên, tâm thức Tây Nguyên, giá trị Tây Nguyên Chị quát văn hóa, người Tây Nguyên văn H’Linh Niê: sứ giả mộng du gặp điều lạ, ngang trái Bằng lối viết nhẹ nhàng tinh tế, chị kể mối tình đôi tốt đẹp, phiền não hoang mang”[285, tr.17] lứa, tình cảm người với nhau, gia đình, Một số nhà văn địa phương khác Phạm Kim Anh, Phạm Minh Mẫn, buôn làng, làng làng với phong tục Nguyễn Ngọc Hòa… có tác phẩm hay Tây Nguyên chưa tập quán riêng, vẻ đẹp riêng Con mắt phụ nữ chị nhìn tạo ấn tượng mạnh nên chưa thu hút ý giới nghiên cứu thấy nét đẹp run rẩy rừng mùa xuân, nhìn thấy ánh mắt Như tình hình nghiên cứu văn học viết Tây Nguyên “xôn xao” chàng trai yêu, nhìn thấy can trường người núi với tác phẩm Nguyên Ngọc, với tác giả khác lặng lẽ thưa rừng Đọc truyện ngắn H’Linh, ta du ngoạn qua thớt Tuy nhiên có quí đáng trân trọng vùng đất nhiều bí ẩn [20, tr.197] Trên sở tiếp thu nhận xét, đánh giá quí báu người trước, Thu Loan nhà văn sống Tây Nguyên lâu, chị có nhiều truyện xác lập hướng nghiên cứu có tính chất tổng thể nhằm tìm hệ thống ngắn viết sống người địa Tây Nguyên Tuy nhiên, nghiên cứu giá trị văn hóa tính cách người Tây Nguyên để khám phá văn xuôi chị chưa nhiều Trong chuyên đề Tìm hiểu sáng tác thành tựu bật sáng tác đề tài Tây Nguyên văn xuôi nhà văn Thu Loan, nhóm tác giả Hội Văn học Nghệ thuật Gia Lai cho Việt Nam 1945-2000 Từ khẳng định tính độc đáo lạ làm nên đặc trưng Thu Loan phản ánh sinh động chân thực thực đời sống văn hóa, đặc Tây Nguyên sáng tác, qua thấy đóng góp to lớn điểm người Tây Nguyên, tác giả viết: nhà văn việc gìn giữ phát huy văn hóa vùng miền “Đọc tác phẩm văn xuôi Thu Loan, người đọc cảm giác sống không khí buôn làng, núi rừng Tây Nguyên với người dân dã, bình dị Trong truyện ngắn Thu Loan, gặp người chất phác, đầy nét nguyên sơ, hoang dã Đâu đâu ngập tràn không khí Tây Nguyên: rừng đó, núi đó, suối sông đó, làng đó”[285, tr.12] nhiều bí ẩn cần khám phá truyền bá nhiều ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU 3.1 Đối tượng Trước năm 1945, Tây Nguyên có văn học dân gian Văn học viết Tây Nguyên thật định hình từ năm 1945 với xuất Nguyên Ngọc Vì vậy, đối tượng khảo sát luận án tác phẩm văn xuôi nghệ thuật đặc sắc viết Tây Nguyên từ năm 1945 đến 2000, phần lớn l tc phẩm Nguyn Ngọc Sau sáng tác Vũ Hạnh, Trung 13 14 Trung Đỉnh, Khuất Quang Thụy, Đỗ Tiến Thụy, Thu Loan số nhà văn khung thời gian định làm cho giá trị văn hóa khác Về tác giả người dân tộc Tây Nguyên, người viết tìm hiểu sáng tác người văn học Y Điêng, H’Linh Niê (Linh Nga Niê Kđăm), Kim Nhất 4.2 Phương pháp hệ thống Người viết tập trung khảo sát tác phẩm phản ánh văn hóa Để có nhìn cụ thể lôgíc vấn đề văn hóa người Tây người địa Tây Nguyên (trong không gian năm tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Đăk Nguyên, người viết đặt nội dung cách hệ thống theo trục dọc Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng) Các tác phẩm viết người Kinh Tây Nguyên tác phẩm, từ mà phân tích khái quát nhằm làm rõ vấn đề không thuộc phạm vi khảo sát luận án 3.2 Phạm vi nghiên cứu 4.3 Phương pháp liên ngành Để vấn đề nhìn nhận, đánh giá cách thấu đáo, người viết vận Thế giới nghệ thuật tác phẩm văn học đa dạng Đề tài tập dụng kiến thức xã hội học, dân tộc học, lịch sử, tôn giáo, trung tìm hiểu vấn đề văn hóa người Tây Nguyên tác phẩm trị…để giải mã, cắt nghĩa tượng văn học Trong trình tìm hiểu, văn xuôi nghệ thuật (tiểu thuyết, truyện ngắn số tác phẩm ký giàu tính phân tích giá trị văn hóa đặc điểm người, người viết không tách nghệ thuật) từ năm 1945 đến năm 2000 rời tác phẩm văn chương với môi trường, thời đại đặc trưng thẩm mỹ Ngoài người viết tham khảo văn học dân gian Tây Nguyên, văn học sử thi để có nhìn hệ thống biện chứng giá trị văn hóa 4.4 Phương pháp so sánh, đối chiếu văn học Và người viết xem xét tác phẩm văn xuôi viết Tây So sánh tác phẩm viết Tây Nguyên với tác phẩm viết vùng đất Nguyên sau năm 2000 để cảm nhận đầy đủ diện mạo văn học Đồng khác So sánh sáng tác tác giả với tác phẩm văn học dân gian tiêu thời tìm hiểu tất công trình nghiên cứu văn học, văn hóa biểu Đối chiếu với đời sống văn hóa người thực tế để thấy Tây Nguyên từ xưa đến nhằm xác định hướng mình, tránh giá trị thực giá trị biểu hình tượng trùng lặp Để tiện so sánh, người viết tham khảo tác phẩm viết miền núi phía Bắc vùng miền khác PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 4.1 Phương pháp xã hội học Được vận dụng để nhìn nhận sở xã hội sáng tác tiếp nhận, từ phân tích hiệu nghệ thuật mối quan hệ tương tác xã hội văn học Cơ sở xã hội văn học viết Tây Nguyên xã hội Tây Nguyên 4.5 Thao tác phân tích, tổng hợp Người viết chủ yếu vào phân tích biểu văn hóa tính cách người Tây Nguyên để làm lên cách rõ ràng giá trị văn hóa người văn học Từ khái quát đặc trưng văn hóa người Tây Nguyên hệ thống văn hóa, người Việt Nam ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN Như nói trên, nghiên cứu đề tài này, người viết muốn đem đến nhìn tổng thể toàn sáng tác văn xuôi Tây Nguyên Và có tính chất 15 16 mở đường cho nghiên cứu văn học viết Tây Nguyên cách có hệ vụ cho tồn Trong hàng trăm định nghĩa văn hóa, có nhiều thống định nghĩa làm rõ điều Như định nghĩa E.B Tylor: “Văn hóa Luận án góp phần làm lên tranh văn hóa Tây Nguyên từ nhiều phức thể bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập đường nét, màu sắc độc khẳng định giá trị văn hóa có quán khả thói quen khác mà người thành viên thể không trở lại không hiểu ứng xử xã hội đạt được”[80, tr.10] Định nghĩa UNESCO:”Văn hóa tổng Luận án góp phần vào việc phân tích tính cách đặc điểm hình thể sống động hoạt động sáng tạo khứ Qua kỷ tượng người Tây Nguyên thông qua sống sinh hoạt, lao động chiến hoạt động sáng tạo hình thành nên hệ thống giá trị, truyền đấu họ để từ rút ý nghĩa sâu xa tồn sinh, thống thị hiếu- yếu tố xác định đặc tính riêng dân nhân sinh quan tốt đẹp mà người văn minh dễ bị đánh tộc”[80, tr 10] Từ quan niệm văn hóa, thấy văn hóa có mặt toàn đời sống xã hội loài người Mọi sáng tạo có giá trị CẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN Ngoài phần mở đầu kết luận, phần nội dung triển khai sau: Chương 1: Văn hóa Tây Nguyên văn xuôi nghệ thuật 1945-2000 Chương 2: Con người Tây Nguyên xuôi nghệ thuật 1945-2000 Chương 3: Nghệ thuật thể văn hóa người Tây Nguyên văn xuôi nghệ thuật 1945-2000 người văn hóa Tuy nhiên cần phải khu biệt khái niệm công việc nghiên cứu văn hóa tránh trùng lặp với nhiều ngành khoa học khác Văn hóa, theo cách hiểu thông thường nhất, mặt tinh thần vật chất xã hội Văn hóa làm nên diện mạo dân tộc so với dân tộc khác Văn hóa phản ánh mặt đời sống dân tộc Muốn tìm hiểu sắc dân tộc cách khác phải khảo sát văn hóa dân tộc “Bản sắc văn hóa dân tộc bắt nguồn từ sức sống, khả sinh tồn dân tộc Văn hóa có tính chất nội sinh, sắc văn hóa vẻ đẹp tự nhiên, thuộc tính văn hóa”[99, tr.45] Văn CHƯƠNG VĂN HÓA TÂY NGUYÊN TRONG VĂN XUÔI NGHỆ THUẬT 1945 - 2000 1.1 Mối quan hệ văn hóa văn học hóa sản phẩm cộng đồng người hình thành phát triển suốt chiều dài lịch sử Trong ý nghĩa đó, dân tộc dù trình độ văn minh có văn hóa riêng dân tộc “Không có dân tộc lại văn hóa văn hóa lại không gắn liền với sống dân tộc cụ thể Dân tộc cội nguồn vĩnh cửu, mảnh Văn hóa khái niệm có nội hàm rộng Có nhiều định nghĩa đất vô biên văn hóa” [270, tr 56] Nền văn hóa biểu cụ thể văn hóa khác người đứng góc độ để xem xét Tuy đời sống vật chất tinh thần, sống lao động chiến đấu nhiên dù phương diện không nằm việc xác định văn hóa họ trước sức mạnh tự nhiên, trước khống chế dân tộc khác toàn giá trị người sáng tạo trường kỳ lịch sử để phục 187 188 nhân vật mình, người anh hùng mà nhà văn khâm phục dân làng Kông Hoa Biết đẹp đẽ, cao cả, hào hùng diện yêu mến làng Bana hẻo lánh Đó hình ảnh chín mươi người Kông Hoa Với dân tộc Tây Nguyên anh hùng, hiên ngang trước kẻ thù làm phải ăn tro tranh thay muối, ăn củ mài thay cơm, lấy vỏ làm khố nên chiến công hiển hách, Nguyên Ngọc sử dụng lời lẽ đẹp kiên trì chạy làng đánh giặc: “Chín mươi người đi, lầm lì, leo đá, lội suối, để nói họ Qua ngòi bút ông, hình ảnh người núi rừng Tây người già đi, nít đi, người có mang Con vắt cắn chảy Nguyên lên thật hùng vĩ, tráng lệ Trong Rừng xà nu, ta bắt gặp sức máu không cần Con mòng chích đau, không kêu Đi thôi, theo anh Núp”[26, sống kỳ diệu người Tây Nguyên qua hình ảnh ẩn dụ “rừng xà nu”: “Trong tr.304] Không khí trầm uất dồn nén sức mạnh căm thù, ý chí chiến rừng có loại sinh sôi nảy nở khoẻ Cạnh xà nu ngã đặc tả qua đoạn văn Tinh thần lửa nhà rông âm ỉ cháy, gục, có bốn năm mọc lên, xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao bùng lên gặp gió cách mạng Và Cách mạng tháng Tám đến, tưng thẳng lên bầu trời Cũng có loại ham ánh sáng mặt trời đến Nó bừng: “Dưới phố An Khê đường người đổ chật ních Người Kinh phóng lên nhanh để tiếp lấy ánh nắng…”[26, tr 133] Sức sống kết đông, người Thượng đông Lần Núp thấy người Kinh người hợp lại thành dòng thác phăng kẻ thù: “Tnú thét lên tiếng Chỉ Thượng chung với nhau, nắm tay nhau, ào nước sông Ba đoạn chảy tiếng Nhưng tiếng thét vang dội Tiếp theo tiếng “Giết!” Tiếng chân qua thác”[26, tr 260] Không khí cách mạng làm cho buồng phổi Núp người đạp sàn nhà ưng rào rào Tiếng bọn lính kêu thất Tiếng cụ căng đầy Sau lưng Núp có điểm tựa vững núi Chư Lây, anh Mết ồ: “Chém! Chém hết!” Cụ Mết, rồi, cụ Mết đứng đấy, lưỡi mác xa Tinh thần khắc phục khó khăn gian khổ điểm chói sáng Núp dài tay ”[26, tr 161] Với giọng điệu trên, gặp lại sức mạnh dân làng mà Nguyên Ngọc không ca ngợi: “Thằng Pháp đốt chàng Đăm San dẫn đoàn quân chặt thần Smút, gặp lại ý chí “quét làng Phải thôi, phải lên núi Chư Lây cao nữa, tìm chỗ rừng, phá toang đê vỡ” nghĩa quân Lê Lợi, gặp lại khí “xô cửa xông tốt nữa, làm làng mới, làm rẫy tốt, đánh Pháp chờ muối Bok vào, đạp rào lướt tới” nghĩa quân Cần Giuộc Khí cách mạng bừng Hồ Pháp lấy hết rìu rựa rồi… Thiếu rìu rựa, lấy đá bừng thể qua lời truyền hịch cụ Mết: “- Thế bắt đầu đập cho nhọn, cho bén, chặt đỡ lũ làng ạ”[26, tr 305] Ý chí kiên Đốt lửa lên! Tất người già, người trẻ, người đàn ông, người đàn bà, cường, nhẫn nại kiên trì với lòng tâm cao độ giúp họ làm nên người phải tìm lấy giáo, mác, vụ, rựa Ai chiến công hiển hách, viết lên ca hào hùng vang vọng với vót chông, năm trăm chông! Đốt lửa lên! Tiếng chiêng sông núi Tây Nguyên lên ”[26, tr 162] Lời kêu gọi cụ Mết âm vang lời kêu gọi toàn quốc kháng chiến Hồ Chí Minh Thiên nhiên Tây Nguyên hùng vĩ trữ tình Có thác đổ ào có dòng sông hiền hòa, thơ mộng; có núi cao với nhiều Cũng giọng điệu tráng ca, Nguyên Ngọc làm sống dậy hình ảnh thú có bình nguyên ngút ngàn màu xanh…Chính điều “Đất nước đứng lên” thông qua kháng chiến thần thánh nhân tạo nên khí chất anh hùng lãng mạn người mà nhà văn 189 190 say sưa ca ngợi Con người Tây Nguyên rắn rỏi, can trường trước kẻ lớn, ông trở tay chùi cách vội vã”[26, tr 141] Sự kết hợp hài hòa thù lại dịu dàng, tha thiết nhiêu trước đồng bào, trước sông núi quê căm thù yêu thương, ý chí tình cảm tạo nên dòng cảm xác hương Sự rắn rỏi can trường viết nên khúc ca hào hùng Sự đan xen Qua câu văn, đoạn văn nhẹ nhàng, sâu lắng, thấy lãng mạn lại ngân lên giai điệu trữ tình sâu lắng Có thể nói giọng nhân vật anh hùng không khô khan, tâm hồn họ dạt tình cảm yêu điệu hào hùng lửa đốt cháy tâm can giọng trữ tình dòng suối tưới thương buôn làng mát tâm hồn Văn hóa Tây Nguyên đậm chất nhân văn, người Tây Nguyên Chúng ta nhìn thấy làng Kông Hoa đầy lửa vũ khí, có dạt tình cảm làm lên tranh đời sống đậm chất thơ Những làng Kông Hoa đầy hoa: “Vùng giải phóng từ phía bắc lan vào, lan tới đâu tác phẩm đề tài sinh hoạt làm lên tranh đẹp nhiều hoa mùa xuân nở tới Buổi sáng hoa nở núi Chư Lây, đỏ trắng, phương tiện nghệ thuật khác nhau, giọng điệu trữ tình có đóng chấm phá màu xanh bao la núi rừng”[26, tr 469] Có góp không nhỏ Cảm xúc trân trọng, mến yêu nhà văn lộ rõ qua Kông Hoa hừng hực khí tiến công kẻ thù, có Kông Hoa âm giọng điệu mượt mà, sâu lắng thiên nhiên, văn hóa người Tây thầm chịu đựng: “Con chim pơ-rơ-tơk lại kêu, chim quê hương đất Nguyên Núi rừng Tây Nguyên hài hòa thơ yếu tố tạo nên nước, núi rừng đó, kêu Mày kêu thế, chim ơi! Lần chất thơ tâm hồn người: “Sau mùa gặt hái, trời xanh cao vời vợi Khu khổ nhé! Khổ nhé!”[26, tr 303] Tưởng vật lộn với rừng nhẹ nhõm hẳn Suối nước Cây hoa a-rinh cánh vàng nhụy đỏ đói với kẻ thù không chỗ cho tâm hồn lãng mạn Núp, mà rập rờn bay nhảy với nắng mới…”[7, tr 9] Vẻ đẹp thiên nhiên đem nghe tiếng đàn Ghíp, Núp rộn ràng: “Nghe tiếng đàn, không hiểu đến cảm xúc tích cực cho người, mà thiên nhiên Tây Nguyên “hào bụng Núp nóng bừng bừng Thương làng, thương ghíp, thương Liêu…Núp quay phóng” ban cho người giàu có Và vậy, văn hóa Tây sát vào Liêu, nước mắt Núp chảy qua má Liêu, giàn giụa”[26, tr 350] Đời Nguyên dòng suối tưới mát tâm hồn người: “…Điệu đinh buốt sống tình cảm, tâm hồn Núp thật tương xứng với phẩm chất anh hùng của ama kể lể nỉ non rẫy mùa suốt lúa Tiếng đing năm da diết u buồn khe anh Tnú vậy, anh nhìn kẻ thù đôi mắt “hai cục lửa lớn”, khẽ gọi người bạn trai thân thiết Những tiếng chiêng kna sầm sập mưa nhìn người thân ánh mắt chan chứa yêu thương: “Tnú ngẩng nhìn lên, Dít rừng lễ hội cúng bến nước, cầu mưa… diện tâm hồn ngồi sụp xuống trước mặt anh, hai chân xếp bên, đưa tay kéo váy chị”[24] Và vậy, người Tây Nguyên dạt tình cảm yêu thương che kín gót chân Tnú nghe luồng lạnh rân rân mặt ngực Trung Trung Đỉnh nói người giọng điệu da diết Mai! Trước mặt anh Mai đấy!”[26, tr 143] Con người cứng cỏi xà tận đáy lòng: “Chị thuở đâu rồi, dáng cao cao khỏe mạnh nhanh nu lớn cụ Mết thấy vết thương Tnú lại mủi lòng: “Ông cụ Mết đứng hoẵng, nai lúc cười được, lúc vui được, pháo lặng nhìn lưng rộng Tnú Những vết thương xưa ngang dọc nổ sát bên, chị cười ré Ngày không nghĩ chị già Ấy mà lưng ấy, thành sẹo tím Từ đôi mắt ông cụ lăn hai giọt nước mắt đây, chị trở thành bà già theo nghĩa Thời gian thật tàn 191 192 nhẫn quá”[6, tr 173] Viết người Tây Nguyên qua nhìn nhận phương diện bật văn xuôi viết Tây chiến tranh, Trung Trung Đỉnh thường có giọng văn man mác buồn Nguyên Sự bật không phụ thuộc vào phẩm chất bên mà Cái buồn pha chút nuối tiếc dần nhiều giá trị văn hóa Tây nhờ vào vai trò thủ pháp nghệ thuật mà nhà văn ý xây Nguyên thể qua lắng đọng giọng văn: “Và dân dựng Không gian nghệ thuật tác phẩm văn xuôi Tây Nguyên bắt buôn lác đác theo Chúa Dần dần buôn theo Lễ rửa tội thay cho lễ nguồn từ không gian thực, không gian núi rừng, buôn làng nhà rông; thổi tai, lễ gọi hồn thần Lúa…Những ông bà già ngọng nghịu hát thánh ca, với không tâm linh truyện cổ làm không gian đặc trưng xưng tội tiếng Êđê, Gia rai, Mnông ngơ ngác nhìn quanh…”[42, tr Tây Nguyên Thời gian xây dựng với nhiều chiều tính chất phù 57] Sự lãng quên tàn nhẫn sống văn minh thời đại hợp cảm quan thời gian người Tây Nguyên Nghệ thuật xây dựng nhân người Tây Nguyên thể giọng văn đầy xót xa: “Dân làng vật ý nét đặc trưng để góp phần làm rõ hình dáng buồn lắm, nhớ tụi bay lắm! Lúc tụi bay đứa hứa hết Mỹ hết Thiệu tính cách người Tây Nguyên Cuối ngôn từ nghệ thuật, tác trở lại thăm làng Vậy mà hết Mỹ hết Thiệu bao mùa rẫy mà chưa thấy giả sát với đặc trưng ngôn ngữ đời sống để tạo dựng ngôn ngữ nghệ thuật đứa trở lại Làng buồn lắm, vắng lắm, chẳng vui vẻ ngày phù hợp việc làm nên sắc Tây Nguyên xưa đâu…”[41, tr 186] Ở đây, nhà văn thật nhập vai để nói lên tiếng nói người Tây Nguyên, tiếng nói buồn vọng đến cõi sâu tâm hồn Có Tây Nguyên cô đơn, nghèo khổ lùi lại phía sau vẻ hào nhoáng “tấm áo văn minh” mà người ta cố khoác lên KẾT LUẬN Tây Nguyên có văn hóa phong phú giàu sắc dân tộc, có người mộc mạc, giản dị ẩn chứa tâm hồn cao đẹp, phóng Trong thơ chất văn xuôi, trang văn khoáng Những khám phá dân tộc học học giả người Pháp Tây xuôi đặc sắc thường có yếu tố thơ Giọng điệu hào hùng trữ tình hai mặt Nguyên lôi ý giới nghiên cứu nhân chủng, dân tộc, văn hóa thiếu tác phẩm văn xuôi có giá trị Nếu giọng điệu hào hùng nhà văn Nguyên Ngọc người số nhà văn Việt làm nên Tây Nguyên mạnh mẽ, can trường; đồng cảm sâu sắc Nam khai phá mảnh đất màu mỡ này, cấy trồng hạt giống văn với tình đất, tình người, giọng trữ tình lại đem đến Tây Nguyên yêu chương khỏe mạnh, để đơm hoa kết trái thành tác phẩm có giá trị thương, hiền hòa, sâu lắng, và… nỗi buồn Tiếp nối Nguyên Ngọc, nhiều nhà văn khám phá mảnh đất để * nhiều góp nét bút để vẽ nên tranh văn học Tây Nguyên, với thành * tựu chủ yếu văn xuôi Nếu Tây Bắc Tô Hoài, Nguyễn Tuân, Trong tác phẩm văn học, thủ pháp nghệ thuật không tồn cách Nguyễn Khải; Tây Nguyên Nguyên Ngọc, Trung Trung Đỉnh, Y riêng rẽ, rạch ròi mà xuyên thấm lẫn nhằm thể nội dung Điêng mảnh đất xa xôi tổ quốc xa lạ với nhiều cách thẩm mỹ Phẩm chất thẩm mỹ văn hóa người Tây Nguyên người Những trang viết Tây Nguyên đưa người đọc hết từ ngạc nhiên * 193 194 đến ngạc nhiên khác, ngạc nhiên thú vị lớn khám phá nhiều lửa nước Bến nước hình ảnh gắn bó, thân thương bậc đời sống nét độc đáo văn hóa người Tây Nguyên Dù phương diện văn học tình cảm Bến nước tâm hồn dịu người Tây Nguyên với tính hư cấu rõ, dù chưa phản ánh toàn đời sống vật chất tinh Ngọn lửa bập bùng bên ché rượu cần hình ảnh có tính chất đặc trưng thần người Tây Nguyên, dù số lượng tác giả tác phẩm khiêm tốn; Tây Nguyên Ta bắt gặp nhiều hình ảnh đời sống thực tế mà tác phẩm khái quát, với thực tế văn hóa văn học Bức tranh văn hóa Tây Nguyên trống vắng thiếu chứng minh rằng: đời sống kinh tế lúc tỷ lệ thuận với văn hóa rượu cần Rượu cần làm nồng thêm chất Tây Nguyên tác đời sống văn hóa Đời sống kinh tế dân tộc Tây Nguyên xếp vào phẩm văn học Rượu cần cồng chiêng trung tâm lễ hội Tây Nguyên loại nghèo nước; đời sống văn hóa lại giàu có, không Lễ hội Tây Nguyên phong phú, tác giả đưa người đọc đến với thua dân tộc phát triển đất nước Việt Nam lễ thổi tai, lễ bỏ mả, lễ mừng chiến thắng, lễ cúng bến nước lễ Ninh Nông… Tác phẩm văn xuôi viết Tây Nguyên không nhiều số lượng Dù phán ánh không đầy đủ, qua số lễ hội, người đọc thấy phản ánh tương đối đầy đủ diện mạo văn hóa Tây Nguyên Bằng tính độc đáo, phong phú đậm chất nhân văn lễ hội, nơi tựu gắn bó sâu sắc với Tây Nguyên, tác giả vẽ nên trung văn hóa Qua trang văn, người đọc bắt gặp sinh tranh văn hóa đầy màu sắc lạ, độc đáo Cái tranh văn hóa hoạt văn hóa độc đáo, có vùng văn hóa khác, văn hóa kể rừng Rừng đem đến sống cho người rừng không gian bất tận, khan Qua văn hóa kể khan, ta thấy người Tây Nguyên sống hai đồng thời rừng thời gian không Trên văn hóa rừng giới thực ảo Ảo, người Tây Nguyên thực thực đường nét, màu sắc khác nhiều loại hình văn hóa Qua Có lẽ mà dân tộc Tây Nguyên có gia tài sử thi đồ sộ trang văn, người đọc bắt gặp lối sống cộng đồng làng với Nói chung, văn hóa Tây Nguyên không làm người đọc ngạc nhiên mà câu chuyện sống lao động chiến đấu, với phong tục tập giật Giật giúp ta khám phá mình, giật quán độc đáo, với nhiều hình thức sinh hoạt mang đậm chất nguyên sơ đời nhận nhiều giá trị nhân văn cao đẹp từ văn hóa núi rừng, nhận sống cuối thời kỳ nguyên thủy Người đọc tiếp xúc với văn hóa nhiêu điều tốt đẹp ẩn sâu tâm hồn người mộc mạc nhà rông với kiện trọng đại làng diễn Không bao rừng… Giật để thấy nhiều điều khiếm khuyết mà văn vắng mặt lễ hội, văn hóa cồng chiêng bật đời minh vật chất tạo ra, để thấy giá trị đích thực mà người vươn sống Tây Nguyên Âm vang vọng khắp núi rừng Tây Nguyên tới giàu sang vật chất, tiền nhiều, hạnh phúc không nên đậm đặc trang văn Với vai trò to lớn có Văn minh mà chi văn minh làm thoái hóa lương tri đời sống, với cồng chiêng, lửa vào tâm thức người Tây người Văn hóa Tây Nguyên có giá trị thức tỉnh Nguyên để hình thành nên văn hóa lửa mang nhiều ý nghĩa thiêng liêng Bên Tư tưởng chủ đạo tác phẩm văn xuôi viết Tây Nguyên ca ngợi văn hóa nhiều sắc màu, ca ngợi người trung dũng 195 196 kiên cường chiến đấu, ân tình chủng thủy đời thường Để hiểu rõ nhà văn có bổ sung cần thiết làm hài hoà hình tượng người Tây vẻ đẹp người Tây Nguyên, việc phản ánh sinh hoạt văn Nguyên Tính cách bật mà Nguyên Ngọc với Vũ Hạnh, Trung hóa, nhà văn đặc biệt ý đến việc khắc họa tính cách người Trong Trung Đỉnh, Y Điêng dồn nhiều tâm lực để khắc hoạ, tính cách anh hùng hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ, người Tây Nguyên cho dân người Tây Nguyên Những anh hùng thực tế nhà văn tạc tộc Việt Nam giới thấy rằng, họ- người rừng- có khả tượng ngôn ngữ để hóa lòng nhân dân Việt Nam chiến đấu để bảo vệ dân tộc bảo vệ văn hóa đặc sắc ngàn đời Là sản phẩm đặc biệt văn hóa, người Tây Nguyên lên Và thông qua công đấu tranh giữ rẫy, giữ làng, giữ bến nước, giữ kết tinh núi rừng hùng vĩ trữ tình Những người có thân mái nhà rông; thông qua sống lao động sinh hoạt buôn làng, phẩm hình nịch đá núi, có đôi mắt nước suối, có tính cách chất người Tây Nguyên thể cách sinh động, cụ thể Đó lối mộc mạc rừng hiền đất bazan… Những người mà tiếp sống nhân ái, nghĩa tình, hết lòng cộng đồng, lẽ phải Tinh thần “nhường xúc với họ, ta trở với “cái nguyên thủy” tốt đẹp mà lâu cơm sẻ áo”, “lá lành đùm rách” họ hiển nhiên cá suối, bị “cái tiến hóa” che lấp; không vậy, bị chôn vùi Vẻ đẹp rừng Tất nhiên, có người Tây Nguyên mà dân tộc người Tây Nguyên vẻ đẹp chất gỗ lim gỗ trắc không cần “nước khác có lối sống người Tuy nhiên, riêng sơn” mà lung linh rạng ngời gương để người Tây Nguyên xuất phát từ văn hóa cộng đồng Chính văn hóa cộng soi vào mà nhận diện cách đầy đủ đồng tạo nét đẹp nhân cách Tính cộng đồng người Tây Nguyên trì kéo đời sống kinh tế lại đòn bẩy cho đời sống tình cảm Cơ sở văn hóa cộng đồng người tập thể Do chưa có phân Nội dung tác phẩm nội dung hoàn chỉnh thiếu hình thức phù hợp Xem xét giá trị nội dung phải mối tương quan tất yếu giá trị nghệ thuật Để làm bật giá trị văn hóa chia giai cấp nên xã hội Tây Nguyên người cá nhân mờ nhạt Do tình cách người, để làm sống dậy không khí Tây Nguyên hình tượng người cộng đồng ý khắc họa Con người Tây trang viết mình, nhà văn ý đến phương tiện nghệ thuật phù Nguyên lên với sức mạnh cộng đồng Chính sức mạnh giúp họ vượt hợp nhất, có vai trò “đòn bẫy” tích cực cho nội dung Thế giới qua trở lực sống Dù phương diện cộng đồng hay cá nhân, phẩm viết Tây Nguyên đương nhiên nằm không gian Tây người Tây Nguyên thường “im lặng núi rừng” Im lặng tính Nguyên Từ không gian thực đến không gian nghệ thuật phải qua cách đặc trưng người sống môi trường tự nhiên Cái im hành trình dài tư tưởng, vốn sống, quan niệm nghệ thuật giới lặng tâm hồn hồn nghệ sĩ dạt cảm xúc Im lặng hát để người nhà văn Không gian nghệ thuật mà nhà văn ý xây nói Đó nét đẹp dễ thương người Tây Nguyên Do sống đại dựng không gian rừng, làng, nhà rông, nhà sàn Đây không gian mà ngàn, người Tây Nguyên giai điệu núi, rừng, sông, suối ru từ tự thân toát lên màu sắc Tây Nguyên rõ Kết hợp với với quan niệm thuở xa xưa Chất nghệ sĩ thấm vào máu Khai thác tư chất này, nhà văn, không gian nghệ thuật có vai trò làm cho giá trị văn hóa 197 198 vẻ đẹp người thăng hoa Cùng với không gian, thời gian nghệ Văn học giới tình yêu, nỗi buồn đẹp Sự lắng đọng thuật phương tiện có tính tất yếu để hình tượng bộc lộ Thời gian giá trị thẩm mỹ điều mà nhà văn hướng đến Muốn vậy, nhà văn bao trùm tác phẩm chiến tranh thời gian tại, tuyến tính; phải có xúc cảm mãnh liệt Nếu nhà văn không dành cho đối tượng thẩm tác phẩm đời thường, thời gian đồng chiếm ưu thế, mỹ tình cảm đặc biệt giới nghệ thuật phương tiện hữu hiệu để nhân vật thể “nỗi niềm khứ” khoảng trống đáng sợ, khoảng trống nhạt nhẽo, vô vị để lại Jacques Phương tiện nghệ thuật gần gũi nhất, trực tiếp ngôn từ nghệ thuật Dournes nói tình yêu Tây Nguyên: “Nếu phải hiểu yêu, lại Các nhà văn ý đến lời ăn tiếng nói người Tây Nguyên, đưa vào tác phải yêu hiểu” Đối với Tây Nguyên, phải biết yêu phẩm tự nhiên, làm bật đời sống văn hóa tính cách người hiểu, hiểu yêu Ngoài nhà văn người địa, nhà văn khác Tây Nguyên Đó hệ thống ngữ âm theo cách phát âm tiếng Việt người yêu Tây Nguyên quê hương mình, yêu người Tây Nguyên Tây Nguyên, hệ thống từ vựng có kết hợp vốn từ phổ thông với từ địa người ruột thịt mình, đặc biệt Nguyên Ngọc Trung phương, cấu trúc ngữ pháp nhiều không tuân theo ngữ pháp tiếng Trung Đỉnh Chính tình yêu mà họ làm nên tác phẩm có sức sống Việt cách chủ ý tác giả Tất mang đậm dấu ấn sống dài lâu lòng độc giả Những tác phẩm góp phần quảng bá lưu giữ gắn bó với núi rừng Việc sử dụng biện pháp tu từ điểm đáng giá trị văn hóa phẩm chất tốt đẹp người Tây Nguyên ý Ngoài biện pháp thông thường ẩn dụ, hoán dụ, ngoa dụ, liệt có nguy suy thoái dần trước công tiến hóa diễn rầm rộ chưa kê…; nhà văn tập trung vào hai biện pháp so sánh nhân hóa có Những tác phẩm có tính chất móng có giá trị tạo đà cho cách tốt thể thói quen ngôn ngữ người Tây Nguyên, để làm bước phát triển văn xuôi Tây Nguyên giai đoạn sau Những tác đậm chất Tây Nguyên tác phẩm Hệ thống câu văn thể phẩm góp vào dòng sông văn hóa, văn học Việt Nam dòng chảy đầy phù rõ đặc trưng ngôn ngữ người Tây Nguyên tác phẩm văn sa giàu sức lắng đọng, để làm đẹp thêm cho tâm hồn Việt Nam xuôi Tây Nguyên Ở lời trực tiếp, câu văn ngắn bật Nó thể Văn hóa người hai phương diện cụ thể văn xuôi nghệ không khí câu chuyện, lối tư trình độ ngôn ngữ người Tây Nguyên thuật viết Tây Nguyên, việc khảo hai vấn đề dù có sâu sát đến đâu Với lời gián tiếp, câu văn dài sử dụng để thể đời sống nội tâm khó làm bật toàn đời sống Tây Nguyên nhà văn khái nhân vật để dẫn truyện Ngoài ra, giọng điệu thủ pháp nghệ quát tác phẩm văn học Văn học viết Tây Nguyên thuật quan trọng làm nên không khí cho truyện Có hai giọng điệu bật, phát triển mạnh văn xuôi lẫn thơ Trong năm gần xuất giọng điệu sử thi hào hùng thể tính cách anh hùng không khí nhiều tác phẩm văn chương phản ánh đời sống Tây Nguyên đương đại đáng trận hào hùng Tây Nguyên chiến đấu Đó giọng điệu trữ tình thể ý Tìm hiểu toàn văn chương Tây Nguyên văn chương viết lắng đọng tâm hồn dạt cảm xúc yêu thương quê hương, cộng Tây Nguyên hướng người nghiên cứu thời gian tới đồng; nỗi buồn dần giá trị văn hóa tốt đẹp 199 CÁC CÔNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN ĐÃ ĐƯỢC CÔNG BỐ Rừng Tây Nguyên qua trang văn Niên giám Bình luận văn họcHội Nghiên cứu giảng dạy văn học TP Hồ Chí Minh 2009 Văn học với văn hóa kể khan Tây Nguyên Tạp chí Khoa học- Trường Đại học Sư phạm TP Hồ Chí Minh, số 23 tháng 10 năm 2010 Âm vang cồng chiêng văn học Tây Nguyên Tạp chí Văn hóa dân tộc, số tháng năm 2009 Chất Tây Nguyên văn Nguyên Ngọc Hội thảo khoa học trẻ 2008Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn TP Hồ Chí Minh Bến nước, báu vật buôn làng Tây Nguyên Tạp chí Hồn Việt, số tháng 12 năm 2009 Rừng xà nu góc nhìn văn hóa Tạp chí Đất Quảng, số tháng 10 năm 2010 Rượu cần- “thuốc quên kỳ diệu” Tạp chí Giáo dục Gia Lai, Xuân 2008 Nước tâm thức người Tây Nguyên, Nguyệt san Gia Lai, số Xuân 2010 Những gương mặt văn hóa Tạp chí Khoa học công nghệ- Sở Khoa học Công nghệ Gia Lai, số Xuân canh dần 2010 10 Núp – người đem đến mùa xuân Tây Nguyên Nguyệt san Gia Lai số 2043 tháng 12/2007 11 Đinh yơng, rượu cần và… Trung Trung Đỉnh Nguyệt san Gia Lai , ngày 31/12/2009 12 Vẻ đẹp người Tây Nguyên văn Trung Trung Đỉnh Nguyệt san Gia Lai xuân 2009 13 Ngọn lửa Tây Nguyên Tạp chí Công an Gia lai, số Xuân 2009 14 Làng Stơr hôm Báo Sài gòn giải phóng Thứ bảy, ngày 15/03/2009 200 201 202 TÀI LIỆU KHẢO SÁT 31 Nguyên Ngọc (2009), Nguyên Ngọc, tác phẩm, Hội nhà văn, Hà Nội 32 Khuất Quang Thụy (1981), Pui Kơ Lớ, Kim Đồng, Hà Nội 33 Khuất Quang Thụy (1996), Nước mắt gỗ, Lao động, Hà Nội 34 Khuất Quang Thụy (1986), Thềm nắng, Phụ nữ, Hà Nội 35 Khuất Quang Thụy (1999), Không phải trò đùa, Hội nhà văn, Hà Nội 36 Khuất Quang Thụy (1998), Truyện ngắn chọn lọc, Hội nhà văn, Hà Nội 37 Đỗ Tiến Thụy (2009), Vết thương thành thị, Trẻ, TP Hồ Chí Minh 38 Thao Trường (1998) “Gặp lại anh hùng Núp” Giải văn chương, Hội Nhà văn, Hà Nội 39 Nhiều tác giả (2002), Văn xuôi Tây Nguyên kỷ XX, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 40 Nhiều tác giả (2000), Tuyển tập văn xuôi dân tộc miền núi kỷ XX, Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 41 Nhiều tc giả (1995), Tuyển tập văn học Gia Lai, Hội Văn học NT Gia Lai 42 Nhiều tác giả (1998), Tuyển tập văn học dân tộc miền núi, Giáo dục, Hà Nội Ngọc An (2007), “Suối đàn tơ-rưng” Ba thư, Quân đội nhân dân,Hà Nội Trung Trung Đỉnh(1998),Cuộc đời nghệ sĩ Xu Man, Văn hóa dân tộc, Hà Nội Trung Trung Đỉnh (1996), Mười truyện ngắn, Hội nhà văn, Hà Nội Trung Trung Đỉnh (1993), “Truyền thuyết Ialy”, Báo văn nghệ (44), tr.10-11 Trung Trung Đỉnh (2006), Lạc rừng, Ngõ lỗ thủng, Văn học, Hà nội Trung Trung Đỉnh (2002), Đêm nguyệt thực, Hội nhà văn, Hà Nội Y Điêng (1978), Hơ Giang, NXB Thành phố Hồ Chí Minh Y Điêng (1986), Đrai Hơling phía sáng, Văn hóa, Hà Nội Y Điêng (1993), Chuyện bờ sông Hinh, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 10 Y Điêng (1996), Ba anh em, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 11 Y Điêng (2005), Lửa tay chúng tôi, Hội Văn học nghệ thuật Đăk Lăk 12 Vũ Hạnh (2007), Tiểu thuyết đường rừng, Văn hóa, Hà Nội 13 Vũ Hạnh (1980), Chất ngọc, Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh 14 Vũ Hạnh (1986), Bút máu, Văn học, Hà Nội 15 Vũ Hạnh (1987), Cô gái Xà Niêng, Trẻ, TP Hồ Chí Minh 16 Thu Loan (1997), “Làng Mô”, Văn nghệ dân tộc miền núi (1,2) tr.24-26 17 Thu Loan (2008), Sương chưa tan làng Trăng, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 18 Sương Nguyệt Minh (2003),“Tây Nguyên ký sự”,VN Quân đội(560),tr.6474 19 Kim Nhất (2000), “Người rừng đỉnh núi ông Voi”, Văn hóa dân tộc(3) 20 H’Linh Niê (2005), Gió đỏ, Hội nhà văn, Hà Nội 21 Linh Nga Niê Kđăm (2005), Ngân nga Rlet Mnông, Kim Đồng, Hà Nội 22 Linh Nga NiêKđăm (2007),Già làng Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 23 Linh Nga Niê Kđăm (1999), Trăng Xí thoại, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 24 http//www.linhnganiekdam/truyen-ngan-linh-nga 25 Nguyên Ngọc (1957, Mùa xuân hoa trắng, Phụ nữ, Hà Nội 26a Nguyên Ngọc (1970) Đất nước đứng lên, Giáo dục, Hà Nội 26 Nguyên Ngọc (1999), Tháng Ninh Nông, NXB Đà Nẵng 27 Nguyên Ngọc (2005), Tản mạn nhớ quên, Văn nghệ TP Hồ Chí Minh 28 Nguyên Ngọc (2008), Bằng đôi chân trần, Văn nghệ TP Hồ Chí Minh 29 Nguyên Ngọc (2006), Nghĩ dọc đường, Văn nghệ TP Hồ Chí Minh 30 Nguyên Ngọc (2006) Tác phẩm chọn lọc, Văn học, Hà Nội 203 204 B- TÀI LIỆU NGHIÊN CỨU 43 Nguyên An (2000), “Nhà văn Nguyên Ngọc năm kháng chiến chống Mỹ”, Văn nghệ Quân đội, Hà Nội (4) 44 Duệ Anh (1998), “Đời sống cồng chiêng”, Nhân dân, ngày 26/03 45 Phương Anh (1999), “Bản sắc Tây Nguyên”, Văn hóa dân tộc(4), tr.4 46 Nguyễn Kim Anh, Nguyễn Thị Trúc Bạch, Nguyễn Tấn Đắc (2002), Văn hóa- Văn học từ góc nhìn, Khoa học xã hội, Hà Nội 47 Nguyễn Kim Anh chủ biên (2004), Tiểu thuyết Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 48 Ngọc Anh (1960), Dân tộc Xơ đăng, Tạp san Dân tộc (13), tr.35-39 49 Ngọc Anh (1961), Tây Nguyên bất khuất, Phổ thông, Hà Nội 50 Ngọc Anh… sưu tầm (1965), Truyện cổ Bana Tây Nguyên, Văn học, Hà Nội 51 M Bakhtin (1992), Lý luận thi pháp tiểu thuyết, Trường viết văn Nguyễn Du, Hà Nội 52 Roland Barthes (1997), Độ không lối viết, Hội nhà văn, Hà Nội 53 Nông Quốc Bình (1998), “Để có sáng tác Tây Nguyên hay hơn”, Tạp chí Văn hóa dân tộc (8) tr.21-22 54 Nông Quốc Bình (1998), “Tây Nguyên, để có trang viết”, Báo Văn hóa, ngày 05/07 55 Ngô Vĩnh Bình (1991), “Mẹ lúa, đấng tối cao cao nguyên miền Thượng”, Văn hóa nghệ thuật (21,22), tr.3 56 Ngô Vĩnh Bình (1993), “Tết miền Thượng Cao Nguyên”, Giáo dục thời đại, 11/01, tr.12 57 Phan Xuân Biên (1985), “Tổ chức làng cổ truyền dân tộc Tây Nguyên”, Dân tộc học(3), tr.31-40 58 Trần Lâm Biền (1993), “Dặm dài Tây Nguyên”, Văn hóa nghệ thuật (2), tr.45- 47 59 Dambo (2003), Miền đất huyền ảo, Hội nhà văn, Hà Nội 60 Thu Bồn (1964), Bài ca chim Chơ rao, Văn học, Hà Nội 61 Thu Bồn (1877), Ba-dan khát, Thanh niên, Hà Nội 62 Nguyễn Văn Bổng (1998), Ghi chép Tây Nguyên, Tác phẩm mới, Hà Nội 63 Phan Văn Bé (2006), Tây Nguyên sử lược, Giáo dục, Hà Nội 205 206 64 Trần Mạnh Cát (1990), “Tang ma cư dân địa Tây Nguyên”, Dân tộc học(4), tr.47-52 65 Nông Quốc Chấn, Kpa Y Lăng, Nay Phin (1981), Hợp tuyển thơ văn dân tộc thiểu số Việt Nam, Văn hóa, Hà Nội 66 Nông Quốc Chấn (1993), “Tiếng nhạc cồng chiêng, lệnh “Yàng” hay tâm hồn người”, Báo Nhân dân (16), tr.8 67 Nông Quốc Chấn tuyển chọn (1998), Hội nghị Văn học Tây Nguyên, Hội nhà văn, Hà Nội 68 Dương Mạnh Châu (1970), Các sắc dân thiểu số Việt Nam thời Pháp thuộc, Học viện Quốc gia Hành chánh, Sài Gòn 69 Y Son Châu (1984), “Một số vấn đề văn hóa xã hội Tây Nguyên”, Khoa học xã hội(2), tr.69-80 70 Huệ Chi, Phong Lê (1960) “Cách thể người tập truyện Mạch nước ngầm”, Tạp chí Văn học (7) 71 Đào Tử Chi (1957), “Người Đầu làng vùng Nam Trường Sơn”, Đặc san Dân tộc (6) tr.33-36 72 Lê Đình Chi (1969), Vấn đề đồng bào thiểu số Việt Nam, Học viện Quốc gia Hành chánh, Sài Gòn 73 Nguyễn Kim Chi (1969), Định chế tòa án phong tục Thượng, Học viện Quốc gia Hành chánh, Sài Gòn 74 Nguyễn Kim Chi (1969), Luật pháp phong tục miền Thượng, Học viện Quốc gia Hành chánh, Sài Gòn 75 Nguyễn Văn Chính…tuyển chọn (2007), Văn học nghệ thuật Tây Nguyênnét độc đáo văn hóa Việt Nam, Quân đội nhân dân, Hà Nội 76 Dambo (2003), Miền đất huyền ảo, Hội nhà văn, Hà Nội 77 Nguyễn Văn Dân (1998), Lý luận văn học so sánh, Khoa học Xã hội, Hà Nội 78 47 Nguyễn Văn Dân (2004), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, Khoa học Xã hội, Hà Nội 79 Phan Hữu Dật (1994), Lễ cầu mùa dân tộc Việt Nam, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 80 Chu Xuân Diên (2002) Cơ sở văn hóa Việt Nam, Đại học Quốc gia TP HCM 81 Chu Xuân Diên (1963), “Tìm hiểu giá trị ca chàng Đăm San”, TC Văn học (3) 82 Jacques Dournes (2002), Rừng, đàn bà, điên loạn, Hội nhà văn, Hà Nội 83 Ngô Văn Doanh (1993), “Độc đáo tượng nhà mồ Tây Nguyên”, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật (2), tr 55-59 84 Ngô Văn Doanh (1991), “Phong cách tượng nhà mồ Tây Nguyên”, Văn hóa dân gian (3), tr 57-61 85 Ngô Văn Doanh (1995), Lễ hội bỏ mả Bắc Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 86 Ngô Văn Doanh (1993), “Lời cúng bỏ mả- loại hình văn học dân gian đặc biệt Tây Nguyên”, Tạp chí Văn hóa dân gian (2) tr.32-38 87 Ngô Văn Doanh sưu tầm (2001), Vua lửa, vua nước, Kim Đồng, Hà Nội 88 Ngô Văn Doanh (2007), Pơ thi- chết hồi sinh: Lễ bỏ mả nhà mồ Bắc Tây Nguyên, Thế giới, TP Hồ Chí Minh 89 Lưu Danh Du (1958), “Tết đồng bào Thượng nam Cao Nguyên”, Chấn hưng kinh tế (51,52) 90 Nguyễn Ngọc Du (1970), Các sắc tộc miền Thượng, Học viện Quốc gia Hành chánh, SG 91 Nguyễn Đăng Duy(2002),Văn hóa học Việt Nam,Văn hóa Thông tin, Hà Nội 92 Hoàng Dự (1988), Nữ tù trưởng Iadố, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 93 Bùi Minh Đạo (2004), “Đôi điều nhà Rông, nhà Rông với văn hóa Tây Nguyên”, Dân tộc học (4), tr 36-42 94 Nguyễn Tấn Đắc (1985), “Từ âm nhạc cồng chiêng đến văn hóa Tây Nguyên”, Tạp chí Văn hóa dân gian (3-4) 95 Nguyễn Tấn Đắc (2005), Văn hóa xã hội người Tây Nguyên, Khoa học xã hội, Hà Nội 96 Nguyễn Tấn Đắc, Nguyễn Văn Hạnh (1999), Những vấn đề văn hóa, văn học ngôn ngữ học, Khoa học xã hội, Hà Nội 97 Trung Trung Đỉnh (1999), “Bok Núp”, Văn nghệ quân đội(9), tr.49-54 98 Trung Trung Đỉnh (1998), “Một địa văn hóa Tây Nguyên”, Báo Nhân dân, ngày 05/01 99 Trung Trung Đỉnh (1995), “Nhịp điệu Tây Nguyên”, Báo Gia Lai, 01/01 100 Trung Trung Đỉnh (1998), “Rừng sâu ký sự”, Văn nghệ quân đội (17) tr 422 101 Trung Trung Đỉnh (2001), Truyền thuyết tình yêu, Kim Đồng, Hà Nội 102 Trung Trung Đỉnh, Trần Đăng Khoa, Nguyễn Quang Lập biên soạn (2002), Truyện ngắn Việt Nam kỷ XX: Giai đoạn 1946- 1975, Kim Đồng, Hà Nội 207 208 103 Trung Trung Đỉnh, Trần Đăng Khoa, Nguyễn Quang Lập biên soạn (2002), Truyện ngắn Việt Nam kỷ XX: Giai đoạn 1976- 2000, Kim Đồng, Hà Nội 104 Trung Trung Đỉnh (2007), Cuộc chia ly sao, Kim Đồng, Hà Nội 105 Trung Trung Đỉnh (2007), Tây Nguyên tôi, Kim Đồng, Hà Nội 106 Trung Trung Đỉnh (2008), Sống khó chết, Hội nhà văn, Hà Nội 107 Trung Trung Đỉnh (1993), Bậc cao thủ, Quân đội nhân dân, Hà Nội 108 Trung Trung Đỉnh (1983), Người cuộc, Quân đội nhân dân, Hà Nội 109 Trung Trung Đỉnh(1989), Tiễn biệt ngày buồn, Tác phẩm mới, Hà Nội 110 Y Điêng biên soạn (1978), Xinh Nhã, Đăm Di hai trường ca Êđê Gia Rai, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 111 Y Điêng, Y Dung, Ksor Blêu, Ngọc Anh sưu tầm (1993), Trường ca Tây Nguyên, Văn học, Hà Nội 112 Y Điêng dịch(1963), Trường ca Tây Nguyên, Văn học, Hà Nội 113 Hà Minh Đức, Lê Bá Hán (1996), Cơ sở lý luận văn học, Giáo dục, Hà Nội 114 Hà Minh Đức (1998), Nhà văn nói tác phẩm, Văn học, Hà Nội 115 Vũ Gia (1986), “Phong tục Tết Tây Nguyên”, Văn hóa nghệ thuật (1,2) 116 CửuLongGiang, Toan Ánh(1974),Cao nguyên miền Thượng, Lá Bối, Sài Gòn 117 Cửu Long Giang, Toan Ánh (1970), Âm nhạc xứ Thượng, Lá Bối, Sài Gòn 118 Anne de Hautecloque (2004), Người Êđê, xã hội mẫu quyền, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 119 Đinh Hài (2003), Quan hệ văn học- văn hóa qua sáng tác Nguyên Ngọc Tây Nguyên, Luận văn thạc sĩ, Đại học Huế 120 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Giáo dục, Hà Nội 121 Nguyễn Văn Hạnh (2004), Chuyện văn, chuyện đời, Giáo dục, Hà Nội 122 Nguyễn Văn Hạnh, Huỳnh Như Phương (1999), Lý luận văn học, vấn đề suy nghĩ, Giáo dục, Hà Nội 123 Đỗ Kim Hồi (1997), “Rừng xà nu- đường lý giải”, Văn học tuổi trẻ(16) Giáo dục, Hà Nội 124 Hoàng Ngọc Hiến (1991), “Thi pháp truyện”, Báo Văn nghệ, số 31 125 Hoàng Ngọc Hiến (2003), Văn học gần xa, Giáo dục, Hà Nội 126 Nay Hiệp (1999), “Rượu cần Tây Nguyên”, Dân tộc Thời đại (2), tr.12 127 Nay Hiệp (1998), “Tục nhận nuôi người Jarai Tây Nguyên”, Báo Pháp luật, ngày 11/06, tr.5 128 Đỗ Đức Hiểu, Nguyễn Huệ Chi, Phùng Văn Tửu, Trần Hữu Tá chủ biên (2004) Từ điển văn học (bộ mới), Thế giới 129 Nguyễn Ngọc Hòa (2005), “Giữ gìn sắc văn hóa dân tộc thiểu số Tây Nguyên”, Tạp chí Tư tưởng văn hóa (2), tr.44- 47 130 NguyễnThái Hòa (2000), Những vấn đề thi pháp truyện, Giáo dục, Hà Nội 131 Tô Hoài (2000) Tuyển tập Tô Hoài, Văn học, Hà Nội 132 Từ Quốc Hoài (1979), “Bây Stơr”, Văn nghệ quân đội (12), tr 5960 133 Đỗ Quang Hoàn (1987), “Tết Tây Nguyên”, Văn nghệ (3-4), tr 15 134 Đỗ Quang Hoàn(1985),“Tục đâm trâu Tây Nguyên”,Lao động (3-4),tr 11 135 Đỗ Hùng (1989), “Nhà rông Bana”, Báo Nhân dân (34) tr 136 Lưu Hùng(1994), Buôn làng cổ truyền xứ Thượng, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 137 Lưu Hùng (1996), Văn hóa cổ truyền Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 138 Lưu Hùng (1993), “Bước đầu tìm hiểu quan hệ cộng đồng xã hội người Thượng”, Dân tộc học(3), tr.51-60 139 Lưu Hùng (1992), “Thiết chế tự quản buôn làng”, Dân tộc học(3), tr.60-70 140 Lê Toàn Hùng sưu tầm (1978), Dân ca Tây Nguyên, Văn hóa, Hà Nội 141 Nguyễn Thanh Hùng (1996), Bản chất văn hóa nghệ thuật, Văn học, Hà Nội 142 Nguyễn Thanh Hùng(2002),Đọc tiếp nhận văn chương, Giáo dục, Hà Nội 143 Hoàng Văn Huyên (1980), Tây Nguyên, Văn hóa, Hà Nội 144 Milan Kundera (1998), Nghệ thuật tiểu thuyết, NXB Đà Nẵng 145 Milan Kundera (2004), “Tiểu thuyết lịch sử”, Tia sáng (11), tr 52-54 146 Nguyễn Thụy Kha(1983),Tháng năm Gia Lai-Kon Tum,Văn nghệ(29), tr.4 147 Nguyễn Văn Kha(2002),Văn học cảm nhận suy nghĩ, Khoa học Xã hội, Hà Nội 148 Đăng Khánh (1999), “Lễ cưới dân tộc Tây Nguyên”, Giáo dục Thời đại, 24/10, tr.15 209 210 149 Quốc Khánh (1957), “Lược khảo nguồn gốc đồng bào Thượng”, Văn hóa nguyệt san (19), tr.243-250 150 Nguyễn Khải (1961), “Một vài ý nghĩ nghề nghiệp đọc Rẻo cao”, Văn nghệ quân đội, Hà Nội (10) 151 Nguyễn Khải (1976), Tháng ba Tây Nguyên, Quân đội nhân dân, Hà Nội 152 Trần Đăng Khoa (2000), “Nhà văn Nguyên Ngọc”, Giáo dục Thời đại, Hà Nội, Chủ nhật- tháng 11/2000 153 Nguyễn Đình Khoa(1983),Các dân tộc Việt Nam,Khoa học xã hội,Hà Nội 154 Nguyễn Đình Khoa (1979), “Hình thái nhân chủng người Bana Xơđăng”, Dân tộc học(3) 155 Nguyễn Đình Khoa (1998), “Về nguồn gốc lịch sử dân tộc Tây Nguyên”, Dân tộc học(3) 156 Nguyễn Thế Khoa (2002), “Nguyên Ngọc- Những suy tư tuổi nhân sinh thất thập”, Người Hà Nội (14) 157 Phùng Ngọc Kiếm (2000), Con người truyện ngắn Việt Nam 19451975, Đại học Quốc gia Hà Nội 158 Nguyễn Văn Kự- Lưu Hùng (2007), Nhà rông Tây Nguyên, Thế giới, TP.Hồ Chí Minh 159 Dun Ksor (1973), Vấn đề cải tiến dân sinh miền cao nguyên Nam phần Việt Nam, Học viện Quốc gia Hành chánh, Sài Gòn 160 Siu Ký(1967), “Vài nét giai thoại, phong tục đời sống đồng bào Thượng”, Nguyệt san Thượng vụ(8), tr.25-30 161 Siu Ký(1968), “Tìm hiểu đồng bào thiểu số mẫu hệ Jarai”, Nguyệt san Thượng vụ(12), tr.13-14 162 Võ Liệu (1959), “Hỏa xá- Thủy xá”, Giáo dục phổ thông (52),tr.32-36 163 Võ Liệu (1959), “Những thám hiểm xứ người Thượng”, Giáo dục phổ thông (47), tr.34-41 164 Thu Loan (2001), Cuốn dòng lũ, Quân đội nhân dân, Hà Nội 165 Thu Loan (1999), Một ngày ký ức, Quân đội nhân dân, Hà Nội 166 Thu Loan (2001), Núi rừng cưu mang, Kim Đồng, Hà Nội 167 Thu Loan(2006),Lễ hội nông nghiệp ngườiBana,Văn hóa dântộc,Hà Nội 168 Phong Lê(1970) “Con đường sáng tác Nguyên Ngọc”, Văn học (2) 169 Phong Lê (1972) “Nguyễn Trung Thành trang viết miền Nam đất lửa”, Tạp chí Văn học (4) 170 Hoàng Văn Lễ…(2005), Tây Nguyên ngày nay, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 171 Nguyễn Văn Long (1984), “Đất nước đứng lên” “Từ điển văn học”Tập 1, Khoa học Xã hội, Hà Nội 172 Nguyễn Văn Long (2000), “Rừng xà nu” “Giảng văn văn học Việt Nam đại”, Đại học Quốc gia Hà Nội 173 Trường Lưu (1964), “Đọc lại Đất nước đứng lên Nguyên Ngọc”, Báo Văn nghệ (5) 174 Trường Lưu (1999), Văn học hành trình văn hóa, Văn hóa thông tin, Hà Nội 175 Phương Lựu chủ biên (1997) Lý luận văn học, Giáo dục, Hà Nội 176 Nguyễn Đăng Mạnh (2000), Nhà văn- chân dung phong cách, Trẻ, TP Hồ Chí Minh 177 Henri Maitre (2008), Rừng người Thượng, Trí thức, Hà Nội 178 Nguyễn Đăng Mạnh(2005), Chân dung phong cách, Trẻ,TP.Hồ Chí Minh 179 E.M.Meletinsky(2004), Thi pháp huyền thoại, Đại học quốc gia Hà Nội 180 Sương Nguyệt Minh (2005), Đi qua đồng chiều, Thanh Niên, Hà Nội 181 Nguyễn Mĩ (1964), “Tây Nguyên đất lửa”, Văn nghệ (75), tr.5-6 182 Nguyễn Văn Nam (1996), Giữ gìn phát huy giá trị văn hóa Tây Nguyên, Chính trị quốc gia, Hà Nội 183 Vũ Tú Nam (1960), “Đọc Rẻo cao Nguyên Ngọc”, Văn nghệ (102), 184 Lê Thị Nhâm(1999), “Lễ cầu sức khỏe người Gia Rai”, Dân tộc thời đại (6), tr 14-15 185 Kim Nhất (1998), Ly hôn, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 186 Phan Đăng Nhật (1984), “Sử thi Tây Nguyên với thực lịch sử Tây Nguyên”, Văn hóa dân gian (2) tr 40-45 187 Phan Đăng Nhật (1993), “Vấn đề văn hóa phát triển Tây Nguyên”, Báo Nhân dân (29) 188 Phan Đăng Nhật (1997), Vùng sử thi Tây Nguyên, Khoa học xã hội, Hà Nội 189 Phan Đăng Nhật (2005), “Nhà Rông, nhà Gươl- học ứng xử văn hóa”, Dân tộc học (4), tr 49-56 190 Chu Nga (1966), “Rừng xà nu, hình ảnh đẹp Tây Nguyên chiến đấu”, Văn học (7) 191 Linh Nga Niê Kđăm (1996), Một số nét đặc trưng phong tục dân tộc Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 211 212 192 Linh Nga Niê Kđăm (2002), Văn hóa dân gian Tây Nguyên, Hội Văn học Nghệ thuật Đăk Lăk 193 Linh Nga Niê Kđăm (2005), Trường ca, sử thi môi trường văn hóa dân gian Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 194 Linh Nga NiêKđăm (2007),Già làng Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 195 Võ Quang Nhơn (1997), Sử thi anh hùng Tây Nguyên, Giáo dục, Hà Nội 196 Phan Ngọc (2000), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Văn học, Hà Nội 197 Nguyên Ngọc(1956),“Tôi viết Đất nước đứng lên”,Văn nghệQuân đội (12) 198 Nguyên Ngọc (1960) Mạch nước ngầm, Văn học, Hà Nội 199 Nguyên Ngọc (1960) Mùa hoa thuốc phiện cuối cùng, Kim Đồng, Hà Nội 200 Nguyên Ngọc (1961) Rẻo cao, Văn học, Hà Nội 201 Nguyên Ngọc (1962), “Phải thực nữa”, Báo Văn nghệ (12) 202 Nguyên Ngọc (1965), Đường đi, Giải phóng, Hà Nội 203 Nguyên Ngọc (1969), Trận đánh hôm nay, Giải phóng, Hà Nội 204 Nguyên Ngọc (1969), Chị Thuận, Giải phóng, Hà Nội 205 Nguyên Ngọc (1971), Đất Quảng, Giải Phóng, Hà Nội 206 Nguyên Ngọc (1980), Em gái tôi, Văn học, Hà Nội 207 Nguyên Ngọc (2001), Dũng cảm, Kim Đồng, Hà Nội 208 Nguyên Ngọc(1998), “Tây Nguyên văn hóa xanh”,Tác phẩm mới(6)tr.3940 209 Nguyên Ngọc (2002), Cát cháy, Trẻ, TP Hồ Chí Minh 210 Nguyên Ngọc (2006), Lắng nghe sống, Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh 211 Nguyên Ngọc (2005), “Một giai đoạn sôi động văn xuôi thời kỳ đổi mới”, Khoa học xã hội (5), tr 91-102 212 Nguyên Ngọc (2005), “Giữ hồn cồng chiêng”, Tia sáng (18), tr 30-31 213 Nguyên Ngọc (2006) “Yoo condo người”, Tia sáng (7), tr 36-37 214 Nguyên Ngọc, Văn Tùng, Bùi Đức Ái (1957), Chị Nèn, Chuyện miền Nam, Thanh Niên, Hà Nội 215 Nguyễn Văn Nghiêm (1967), “Mùa lễ tết cao nguyên”, Sử Địa(5),tr.118-132 216a Đỗ Trọng Phụng (1999), “Vua lửa Tây Nguyên, huyền thoại người”, Thế hệ trẻ (7), tr.14-15 216b Huỳnh Như Phương (2010), Lý luận văn học, Đại học Quốc gia TP HCM 217 Đình Quang (1995), Văn học nghệ thuật với xã hội người phát triển, Chính trị Quốc gia, Hà Nội 218 Anh Quang(1975),“Kiến trúc Tây Nguyên”, Văn hóa nghệ thuật (47), tr.71 219 Nguyễn Đức Quang (1997), “Nhà văn Nguyên Ngọc với Tây Nguyên cội nguồn”, Giáo dục Thời đại(26/12) 220 Huy Quyến (1990), “Cồng chiêng đời sống đồng bào dân tộc Tây Nguyên”, Nhân dân, ngày 24/11, tr 221 Nguyễn Tài Quynh (1999), “Nhân vật Thế Đất nước đứng lên”, Người cao tuổi (23), tr.6 222 J P Sartre (1999), Văn học gì? , Hội nhà văn, Hà Nội 223 Nguyễn Minh San (1993), “Quanh tượng văn hóa tín ngưỡng Vua lửa Tây Nguyên”, Văn hóa nghệ thuật (2) tr.70-75 224 Sở VH & TT Gia Lai (1994), Truyện cổ dân gian Gia Lai, Gia Lai 225 Văn Sơn(1963),“Ngày Xuân qua nẻo đường rừng núi”,Văn Hữu(20), tr.64-74 226 Đỗ Trường Sơn (1978), “Điêu khắc dân gian Tây Nguyên”, Văn hóa nghệ thuật (81) tr 43-44 227 Lương Thanh Sơn (2004), “Vua Lửa vua Nước”, Xưa Nay (224), tr 16-18 228 Trần Đình Sử (2001), Văn học thời gian, Văn học, Hà Nội 229 Trần Đình Sử (1993), Một số vấn đề thi pháp học đại, Bộ GD-ĐT, Hà Nội 230 Trần Hữu Tá (2000), Nhìn lại chặng đường văn học, TP Hồ Chí Minh 231 Trần Hữu Tá (2005), “Những bổ khuyết cần thiết cho tranh toàn cảnh văn học Việt Nam đại” Nghiên cứu văn học (5), tr.21-31 232 Lê Tâm, Linh Nga Niêk Đam (1996), Một số nét đặc trưng phong tục dân tộc Tây Nguyên, Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 233 Nguyễn Văn Tân (1998), Từ điển địa danh lịch sử- văn hóa Việt nam, Văn hóa thông tin, Hà Nội 234 Phạm Minh Thảo (2000), Lễ tục vòng đời, Văn hóa thông tin, Hà Nội 235 Thái Chí Thanh (1994), “Tiếng gọi rừng thiêng”, Văn nghệ (5,6) tr.6 236 Nghiêm Thẩm (1961), “Đồng bào Se’dang”, Quê hương (27), tr.191-211 237 Nghiêm Thẩm (1962),“Thời tiền sử Việt nam”, Quê hương (42), tr.86114 213 214 238 Nghiêm Thẩm(1961), “Tìm hiểu đồng bào Thượng”, Quê hương (24), tr.126-139 239 Ngô Thảo (1984), “Nguyên Ngọc nhà văn chiến sĩ”, Văn nghệ Quân đội(5) 240 Nguyễn Trung Thành (1977), Kpa KơLơng vào du kích, Kim Đồng, Hà Nội 241 Ngô Đức Thịnh (1998), “Vùng sử thi Tây Nguyên”, Văn hóa dân gian (4)tr 44-47 242 Ngô Đức Thịnh (1994), “Luật tục việc quản lý nguồn tài nguyên thiên nhiên”, Văn hóa dân gian (4) tr.8-16 243 Ngô Đức Thịnh, Ngô Văn Lý tập hợp (2004), Tìm hiểu luật tục tộc người Nam Tây Nguyên, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 244 Ngô Đức Thịnh chủ biên (1994), Văn hóa- văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Khoa học xã hội, Hà Nội 245 Ngô Đức Thịnh (1994), Văn hóa dân gian Êđê, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 246 Ngô Đức Thịnh (1994), Văn hóa dân gian Mnông, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 247 Ngô Đức Thịnh (2004), Văn hóa vùng phân vùng văn hóa Việt Nam,Trẻ, TP.Hồ Chí Minh 248 Nguyễn Hữu Thông (1981), “Tìm hiểu Khan dân tộc trường Sơn Tây Nguyên”, Văn học (3) tr.66-70 249 Trần Ngọc Thêm (1997), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Giáo dục, Hà Nội 250 Vy Trọng Toán (2005), Bản sắc văn hóa, hành trang dân tộc, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 251.Phạm Huy Thông (1978),“Tây Nguyên xưa nay”,Văn hóa nghệ thuật (79) 252 Bùi Quang Thông (1997), “Nhà rông- trái tim buôn làng Tây Nguyên”, Văn hóa, ngày 24/10, tr 253 Đỗ Thiện (1961), Truyện cổ Tây Nguyên, Văn hóa, Hà Nội 254 Bá Tiến (1999), “Bến nước Tây Nguyên”, Lao động, ngày 10/02, tr.5 255 Đoàn Minh Tuấn, Y Hinh, Hồng Thanh (1974), Như cánh Kơvây, Việt Bắc 256 Nguyễn Hoàng Thu (1998), “Để có tác phẩm văn học tương xứng với vùng đất- người Tây Nguyên”, Thanh niên, ngày 29/7 tr 257 Đỗ Lai Thúy (1999), Từ nhìn văn hóa, Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 258 Đỗ Lai Thúy- Mối quan hệ văn hóa văn học nhìn từ lý thuyết hệ thống, TC VHNT 259 Đỗ Thị Minh Thúy (1997), Mối quan hệ văn hóa- văn học, Văn hóa thông tin, Hà Nội 260 Khuất Quang Thụy (1985), Trong gió lốc, Quân đội Nhân dân, Hà Nội 261 Khuất Quang Thụy (1985), Người bến Phù Vân, Hà Nội, Hà Nội 262 Khuất Quang Thụy (2004), Góc tăm tối cuối cùng, Thanh niên, Hà Nội 263 Khuất Quang Thụy (1999), Không phải trò đùa, Hội nhà văn, Hà Nội 264 Khuất Quang Thụy, Trung Trung Đỉnh…(2002), Truyện ngắn chọn lọc, Quân đội nhân dân, Hà Nội 265 Khuất Quang Thụy (1998), Truyện ngắn chọn lọc, Hội nhà văn, Hà Nội 266 Hà Văn Thư (1962), “Truyền thống phong phú bước tiến văn học dân tộc thiểu số”, Văn nghệ (210) tr.11 267 Hà Văn Thư (1961), “Con người thiểu số qua số tác phẩm nhà văn miền xuôi”, Văn học, số 173 268 Hà Văn Thư (1996), Về văn hóa văn nghệ dân tộc thiểu số, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 269 Lê Ngọc Trà tuyển chọn (2001), Văn hóa Việt Nam, đặc trưng cách tiếp cận, NXB TP Hồ Chí Minh 270 Lê Ngọc Trà (2002), Thách thức sáng tạo- Thách thức văn hóa, Thanh niên, Hà Nội 271 Lê Quang Trang (1995), “Nguyên Ngọc Đất nước đứng lên” Thai nghén tác phẩm, Hội nhà văn, Hà Nội 272 Nguyễn Tuấn Triết (2007), Tây Nguyên, chặng đường lịch sử- văn hóa, Khoa học xã hội, Hà Nội 273 N.X.V.(1957), “Đồng bào Thượng miền Nam”, Văn hóa (20), tr.338-345 274 Đặng Nghiêm Vạn (1988), Những điều cần biết lên Trường Sơn- Tây Nguyên, Sự thật, Hà Nội 275 Đặng Nghiêm Vạn, Đặng Văn Lung, Tăng Kim Ngân tuyển chọn (1985), Truyện cổ dân tộc Trường Sơn- Tây Nguyên, Văn học, Hà Nội 276 Đặng Nghiêm Vạn chủ biên (1992), Tuyển tập văn học dân tộc người Việt Nam, Văn học, Hà Nội 277 Đặng Nghiêm Vạn, Cầm Trọng, Trần Mạnh Cát (1981), Các dân tộc tỉnh Gia Lai- Kon Tum, Khoa học xã hội, Hà Nội 278 Viện Văn học (1983), Về vùng văn học, NXB Đà Nẵng 279 Hồ Sĩ Vịnh (1998), Văn hóa-Văn học, hướng tiếp cận, Văn học, Hà Nội 215 280 Trần Quốc Vượng (2000), Văn hóa học đại cương Cơ sở văn hóa Việt Nam, Khoa học Xã hội, Hà Nội 281 Nhiều tác giả (1993), Văn hóa dân gian Gia Lai, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 282 Nhiều tác giả (1996), Văn học dân gian Gia Lai Sở VHTT Gia Lai 283 Nhiều tác giả (1996), Giữ gìn bảo vệ sắc văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 284 Nhiều tác giả (1998), Giữ gìn phát huy tài sản văn hóa dân tộc Tây Bắc Tây Nguyên, Khoa học xã hội, Hà Nội 285 Nhiều tác giả (2009), Tìm hiểu sáng tác nhà văn Thu Loan, Hội Văn học Nghệ thuật Gia Lai 286 Nhiều tác giả (1998), Giảng văn Văn học Việt Nam, Giáo dục, Hà Nội 287 Nhiều tác giả (1998), Sử thi Tây Nguyên, Khoa học Xã hội, Hà Nội 288 Nhiều tác giả (1999), Nghi lễ vòng đời, Văn hóa dân tộc, Hà Nội 289 Nhiều tác giả (1999), “Gia Lai, đất nước người”, Việt Nam Đông Nam Á ngày (số chuyên đề) 290 Nhiều tác giả (1996), Văn học dân gian Gia Lai, Sở Văn hóa thông tin thể thao Gia Lai 291 Nhiều tác giả (2006), Kiệt tác truyền Di sản phi vật thể nhân loại: Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên, Thế giới TP Hồ Chí Minh 292 Nhiều tác giả (1981), Giữ gìn, phát huy vốn văn hóa truyền thống dân tộc.Ty Văn hóa Thông tin Gia Lai-Kon Tum 293 Nhiều tác giả (2003), Tạp chí Văn hóa nghệ thuật (6) 294 Nhiều tác giả (1997), Gương mặt văn nghệ sĩ dân tộc thiểu số, Văn hóa dân tộc, Hà Nội Tài liệu tiếng nước 295 Jacques Dournes (1953), “Le Maitre des Eaux”, France Aisie (91), tr.2529 296 Jacques Dournes (1957), Florilège Jorai Payot Sudestasie, Paris 297 P Dourisboure (1894), Les sauvages Bahna: Souvenirs d’un missionaiire, Téqui, Libraire, Paris 298 Jean Marchan (1951), Dans la jungle Moi, Peyronnetet Cie, Paris 299 Pierre Michel (1951), “Les Djarais et la Tradition”, France Asie (59), tr.97-102 300 J.E Kemlin (1917), Alliancer chez Reungao, Bulletin de I’EFEO