TRUYỆN NGẮN VŨ TRỌNG PHỤNG

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM ĐINH THỊ HỒNG THẢO ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM ĐINH THỊ HỒNG THẢO T RU YỆ N N G Ắ N V Ũ T RỌ N G P H Ụ N G T RU YỆ N N G Ắ N V Ũ T RỌ N G P H Ụ N G Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN LUẬN VĂN THẠC SỸ KHOA HỌC NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học : PGS.TS TÔN THẢO MIÊN THÁI NGUYÊN - 2008 THÁI NGUYÊN - 2008 Mục lục 2.1.2 Những ca có cốt truyện đơn giản 38 Phần 1: MỞ ĐẦU 2.2 Những ca cốt truyện 49 Lý chọn đề tài 2.2.1 Những ca kể chuyện trực tiếp, liền mạch 50 Lịch sử vấn đề 2.2.2 Những ca kể chuyện bâng quơ 56 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.2.3 Những ca kể chuyện xen lẫn cảm xúc trữ tình 62 3.1 Mục đích nghiên cứu Chương 3: Vai trò yếu tố tự dân ca Tày 69 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 3.1 Yếu tố tự - phương tiện đắc dụng phản ánh thực 69 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.2 Yếu tố tự với mục đíc kể tả tình 81 4.1 Đối tượng nghiên cứu 3.2.1 Giúp cho nhân vật trữ tình kín đáo giãi bày tình cảm 81 4.2 Phạm vi nghiên cứu 3.2.2 Tạo cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai 86 Phương pháp nghiên cứu 3.3 Yếu tố tự góp phần cá thể hoá nhân vật trữ tình 90 Đóng góp luận văn Phần 3: KẾT LUẬN 97 Bố cục luận văn Tài liệu tham khảo 101 Phần 2: NỘI DUNG Chương 1: Khái quát người Tày, văn học dân gian Tày số vấn đề lý luận có liên quan đến đề tài 1.1 Khái quát người Tày văn học dân gian Tày 1.1.1 Khái quát tộc người Tày 1.1.2 Vài nét văn học dân gian Tày 10 1.1.2.1 Một số thể loại văn học dân gian người Tày 13 1.1.2.2 Dân ca sinh hoạt người Tày 13 1.2 Loại hình tự yếu tố tự văn học dân gian 18 1.2.1 Loại hình tự 1.2.2 Yếu tố tự văn học dân gian 21 Chương 2: Các dạng thức biểu yếu tố tự dân ca Tày 27 2.1 Những ca có cốt truyện 2.1.1 Những ca có cốt truyện hoàn chỉnh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên 27 29 http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Phần 1: Mở đầu Lịch sử vấn đề 1.Lý chọn đề tài Thuộc loại hình trữ tình dân gian, ca dao, dân ca với đặc điểm Ai say mê, sửng sốt trước nghệ thuật tả cảnh, tả tình tinh tế, đầy thể loại thể cảm xúc chủ thể trữ tình trước vấn đề sức gợi cảm truyện thơ người Tày có dịp nghe lời xã hội nhân sinh Ca dao, dân ca vấn đề xung quanh từ lâu ca tiếng hát dân tộc hẳn lý giải người dân nơi khoa lịch sử văn học soi sáng, phân tích nhiều góc độ: Chủ đề, tư sáng tác truyện thơ hay đến tưởng, đề tài, thi pháp, ngôn ngữ… nhiên mặt loại hình Người Tày sống thiên nhiên hùng vĩ, thơ mộng, có phần ưu đãi, có sâu đặc điểm góp phần không nhỏ tạo nên diện mạo loại hình phần khắc nghiệt Họ sống chân thành, giản dị, hiền hoà xã hội mà trữ tình dân gian tiêu biểu Đó yếu tố tự xâm nhập mạnh mẽ nhân tố dân chủ nguyên thuỷ phần đóng vai trò quan hệ xã vào ca dao, dân ca Đây nói vấn đề độc đáo nên từ hội Những điều kiện tự nhiên xã hội góp phần tạo nên chất trữ tình lâu thu hút quan tâm ý nhà nghiên cứu Về vấn đề đằm thắm, tràn đầy tâm hồn người Tày Dân ca Tày nói chung dân ca kể đến ý kiến, viết sau: trữ tình Tày nói riêng tiếng nói chất chứa nguyện vọng, nỗi Theo nhà nghiên cứu văn học dân gian Chu Xuân Diện: “ Khác với niềm, cung bậc tình cảm đa dạng người, với thứ nghệ phong cách nhiều tác phẩm thơ ca trữ tình, văn học thành văn, thuật tràn đầy chất lãng mạn phương thức biểu tinh tế, sâu sắc phong cách ca dao, dân gian trữ tình biểu lộ rõ rệt xu hướng kể Đã có nhiều công trình nghiên cứu khai thác giá trị dân ca Tày nhiều cấp độ phương diện nội dung nghệ thuật Song hầu hết nhà nghiên cứu tập trung khai thác chất trữ tình thể loại mà ý tới vai trò yếu tố tự việc biểu đời sống nội tâm chuyện, nghĩa xu hướng miêu tả tình cảnh không qua tâm trạng mà qua hành động nhân vật nữa”.[492, 16] Về đặc điểm yếu tố tự sự, nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị, Lê Trường phát gián tiếp kể viết lối kể chuyện người nhiều khía cạnh phong phú khác Ý muốn có chuyên Tìm hiểu lối kể chuyện ca dao, nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị luận nhỏ tìm hiểu vấn đề lí khiến ý tới phân biệt kể chuyện - trữ tình với kể chuyện - tự Nét khác biệt chọn “Yếu tố tự dân ca Tày” làm vấn đề nghiên cứu luận văn hai loại gồm đặc điểm sau: Mặt khác, từ lâu, việc dạy học văn học dân gian nói chung, văn “1 Trong ca dao (ở nói ca dao kể chuyện) nhân vật trữ tình học dân gian dân tộc thiểu số nói riêng nhà trường phổ thông kể chuyện mình, vè, câu chuyện nhân vật (tất nhiên nhân vật quan tâm ý Vì nghiên cứu tìm hiểu dân ca Tày việc làm có ý tự sự) lại người khác kể lại nghĩa thiết thực công tác giảng dạy, học tập giáo viên học sinh nhà trường Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Câu chuyện kể ca dao chuyện tâm tình - nỗi niềm kể nhiều câu chuyện thuật lại.” [207, 31] http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Cũng giống nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị, nhà nghiên cứu Lê Trường Phát sở viết lối kể chuyện, đặc trưng khó mà hình thành, nói “sự” sở, điểm tựa tư tưởng tình cảm ca dao”.[32, 34] ca viết theo lối này: “Trong ca dao kể chuyện có Tổng hợp ý kiến trên, dễ nhận thấy có điểm chung từ cách gọi lên bình diện thứ việc kể tả “tình” nỗi niềm tên nội dung vấn đề đưa ra, nhà nghiên cứu gián nhân vật (và nhân vật trữ tình) câu chuyện đựơc kể không cần mang tiếp nhắc đến yếu tố tự nhắc đến khía cạnh yếu vẻ thực tại, điều đáng ý cảm tố ca dao mà chưa tìm hiểu cách hệ thống, cụ thể vấn đề xúc tâm lí nhân vật trữ tình phản ứng lại biểu hiện, vẻ việc.” [139, 26] Với viết “Tự loại hình trữ tình dân gian”, Nguyễn Bích Hà bước đầu nhìn nhận, tìm hiểu yếu tố tự số phương diện: Các Trong trình tìm hiểu nhận thấy lối kể chuyện mà hai nhà dạng thức biểu hiện, đặc điểm vai trò ca dao nói chung Tuy nhà nghiên cứu đề cập tới có nội hàm gần với yếu tố tự ca nhiên dung lượng có hạn báo nên viết khái quát, chưa dao Do vậy, ý kiến nhận định gợi ý quan trọng quý sâu vào tìm hiểu vấn đề báu cho trình tìm hiểu đề tài Trên số viết yếu tố tự kho tàng ca dao người Về dạng thức biểu yếu tố tự sự, dù nghiên cứu mức độ Việt Dù dừng lại mức độ khái quát kết nghiên cứu khái quát “Những giới nghệ thuật ca dao”, Phạm Thu Yến thật chỗ dựa vững cho suốt trình thực bước đầu yếu tố tự xuất ca dao có dạng thức đề tài biểu khác Bên cạnh mảng ca dao người Việt, nhà nghiên cứu ý đến Trong viết: “Học viết truyện ngắn ca dao cổ” Vũ Tú Nam qua việc phân tích ca dao “Mình ta nói với ta son” việc tìm hiểu diện yếu tố kho tàng dân ca dân tộc anh em khác Có thể kể đến số viết sau: “đức tính” cần có truyện ngắn Cũng viết tác giả Trong tìm hiểu “Đặc điểm kết cấu dân ca Hmông”, tác giả Phạm nêu cấp độ biểu yếu tố tự ca dao: Cấp độ có cốt Thu Yến nhận định rằng: “Một đặc điểm quan trọng, quan sát kết cấu truyện dân ca Hmông dân ca dài dân ca Việt Tính chất trần thuật, Riêng bàn “sự” “tình”, Hoàng Tiến Tựu cách kể lể, phô diễn đậm nét hơn” “Dân ca Việt, dân ca Trung Quốc kết cấu hình ảnh cụ thể mối quan hệ hai yếu tố này: “Có thể nói “sự” thường ngắn, gọn, yếu tố cốt truyện không rõ dân ca Thái, dân ca thể xác “tình” linh hồn ca dao Muốn lập ý, diễn tình cấu tứ nói HMông có nhiều rõ yếu tố cốt truyện, đôi chỗ có lời trần thuật chung phải nhờ đến “sự” Mặc dù thân “sự” tách rời hết nội người dẫn truyện.” [60, 39] dung, ý nghĩa, chẳng Nhưng thiếu “tình” khó bộc lộ, tứ Tìm hiểu dân ca trữ tình Thái, tác giả cho rằng: “Một đặc điểm dễ nhận thấy dân ca Thái chất trữ tình kết hợp hài hòa với lối tự sự, Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu phô diễn, giãi bày khiến dân ca Thái vừa giản dị, hồn nhiên vừa lãng mạn, thơ mộng Một dân ca Thái thường kể tình huống, diễn tả tâm trạng, nhiều kể câu chuyện có lời thoại, tả cảnh, tả tình.” [153, 39] Xuất phát từ mục đích nghiên cứu, xác định nhiệm vụ nghiên cứu đề tài là: Riêng dân ca sinh hoạt người Tày, đối tượng mà đề tài hướng tới, - Xác định khái niệm chung yếu tố tự nhà nghiên cứu khẳng định có tham gia yếu tố tự Nhà nghiên cứu văn học dân gian Vi Hồng khẳng định rằng: “Sli, lượn trữ tình chủ yếu lời trò chuyện tâm tình nam nữ - Từ khái niệm đối chiếu vào lời ca kho tàng dân ca Tày để tìm lời ca có xuất yếu tố tự tiến hành phân loại chúng niên, không hoàn toàn gạt bỏ mang tính tự sự” - Trên sở số liệu cụ thể mà kết khảo sát đem lại, “chính hình thức diễn xướng nối tiếp mà lượn trữ tình tiến hành phân tích, so sánh để tìm số đặc điểm vai trò mang thở thể loại tự sự’.[193, 14] yếu tố tự kho tàng dân ca Tày Tìm hiểu “lượn sách”, nhà nghiên cứu Vũ Anh Tuấn khẳng Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu định: “Loại lượn trình bày sli, lượn 4.1 Đối tượng nghiên cứu lại mang yếu tố tự đậm đà tính trữ tình” [49, 33] Các lời dân ca sinh hoạt người Tày có diện yếu tố tự 4.2 Phạm vi nghiên cứu Như vậy, dù kho tàng ca dao người Việt hay phận dân ca sinh hoạt người Tày, cấp độ loại hình, cần nhận thấy có xâm nhập Các lời dân ca Tày sưu tầm biên dịch số sách mạnh mẽ yếu tố tự vào loại hình tưởng đối lập với phương sau: thức biểu - loại hình trữ tình dân gian Nhưng vấn đề Ca dao Tày Nùng, Triều Ân (1994 ), Sưu tầm, tuyển dịch, giới thiệu, Nxb chưa quan tâm mức Vì thế, sở tiếp thu ý kiến, nhận định nhà nghiên cứu trước đó, cố gắng tìm hiểu cách tương đối toàn diện yếu tố tự điệu hát dân ca trữ tình Tày Từ đặc trưng, vai trò việc biểu lộ cảm xúc trữ tình cư dân nói tiếng Tày Văn học Lượn slương, Phương Bằng, Lã Văn Lô (1992), Sưu tầm, phiên âm, dịch, Nxb Văn hoá dân tộc Phong Slư, Phương Bằng (1994), sưu tầm, phiên âm, chỉnh lý biên soạn dịch thuật, Nxb Văn hóa dân tộc Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đồng dao Tày, Hoàng Thị Cành (1994), Sưu tầm, tuyển dịch, biên soạn, 3.1 Mục đích nghiên cứu Nxb Văn hoá Dân tộc Qua việc tìm hiểu đề tài, luận văn cách có hệ thống dạng thức biểu vai trò yếu tố tự kho tàng dân ca sinh hoạt Lượn cọi Tày – Nùng, Cung Văn Lược, Lê Bích Ngân (1987), Nxb Văn hóa dân tộc người Tày Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Sli lượn hát đôi người Tày Nùng Cao Bằng, Hoàng Thị Quỳnh Nha (2003), Nxb Văn hóa - Thông tin PHẦN 2: NỘI DUNG CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ NGƢỜI TÀY, VĂN HỌC DÂN GIAN Lượn Tày Lạng Sơn, Hoàng Văn Páo (2003), Sưu tầm, biên dịch, giới thiệu, Nxb Văn hoá Dân tộc TÀY VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 1.1 Khái quát tộc ngƣời Tày văn học dân gian Tày Lượn cọi, Lục Văn Pảo (1994), Sưu tầm, phiên âm, dịch - Nxb Văn hoá dân tộc 1.1.1 Khái quát tộc người Tày Tày tên gọi từ lâu đời dùng để chung người dân tộc Trung Và số dân ca sinh hoạt người Tày tuyển chọn, phiên Quốc Đông Nam Á Theo nhà dân tộc học tên gọi có từ nửa âm, biên dịch in hợp tuyển, tổng tập văn học cuối thiên niên kỉ thứ sau công nguyên Ngoài tên gọi này, người Tày Phƣơng pháp nghiên cứu biết đến tên Thổ, Cần Shín, Khay, Táy Mỗi phương pháp có ưu điểm nhược điểm riêng Bởi vậy, Cùng với người Việt, người Mường Việt Nam, người Tày có với mong muốn thu kết cao nhất, đề tài này, sử dụng mặt từ xa xưa gắn liền với tiến trình dựng nước giữ nước Tính đến năm nhiều phương pháp khác Trong xác định số phương pháp sau 1995, dân số Tày nước ta vào khoảng 1,2 triệu người, đứng vị trí thứ bản: 53 dân tộc thiểu số Việt Nam Người Tày có mặt hầu hết tỉnh - Phương pháp thống kê, hệ thống thành nước tập trung chủ yếu vùng Việt bắc,trên địa bàn - Phương pháp so sánh, đối chiếu tỉnh: Thái Nguyên, Bắc Kạn, Hà Giang, Lạng Sơn đặc biệt Cao Bằng - Phương pháp phân tích, khái quát hoá (75% dân số tỉnh Cao Bằng) - Phương pháp nghiên cứu lý thuyết Tìm cội nguồn lịch sử, người Tày thuộc nhóm Âu Việt Đóng góp luận văn khối Bắc Việt mà địa bàn cư trú miền Bắc Việt Nam miền Hoa Nam Hoàn thành đề tài, luận văn hy vọng cách có hệ thống Trung Quốc Vào kỉ thứ trước công nguyên, liên minh lạc Âu Việt dạng thức biểu vai trò yếu tố tự dân ca Tày (Tày - Nùng) với liên minh lạc Lạc Việt (Việt - Mường) thành lập Bố cục luận văn nên vương quốc Âu Lạc Người thủ lĩnh đứng đầu An Dương Vương Thục Ngoài phần mở đầu, kết luận thư mục tham khảo, nội dung Phán Địa bàn quốc gia Âu Lạc Bắc Bộ Trung Bộ Âu Lạc quốc gia luận văn thể chương: xuất vũ đài lịch sử Việt Nam Trong trình chung Chương 1: Khái quát người Tày, văn học dân gian Tày số vấn đề lý luận có liên quan đến đề tài sống, đấu tranh để xây dựng giữ gìn đất nước người Âu Việt người Lạc Việt vốn có quan hệ gần gũi nhau, giao lưu tiếp thu ảnh hưởng Chương 2: Các dạng thức tồn yếu tố tự dân ca Tày văn hoá Người Lạc Việt đông phát triển xuống vùng đồng Chương 3: Vai trò yếu tố tự dân ca Tày phía Nam, theo hạ lưu sông ven biển Có thể phận Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn người Âu Việt hoà nhập vào nhóm Lạc Việt để hình thành dân tộc Việt diệt vong, cháu quan quân dư đảng thay tên đổi họ, sống hòa vào nhân đại Còn lại phận người Âu Việt miền núi trung du chịu dân địa phương, đồng hóa với người Tày ảnh hưởng văn hoá người Việt Tức người Tày ngày Xã hội Tày trước cách mạng tháng Tám chuyển sang chế độ phong Sau người Việt sống vùng đồng phì nhiêu, người Tày sinh kiến địa chủ phân hóa giai cấp chưa sâu sắc miền xuôi nên quan lập nghiệp vùng thiên nhiên ưu đãi Đó cánh hệ tầng lớp xã hội làng nói chung quan hệ đoàn kết, đồng miền núi, thung lũng ruộng bậc thang xung quanh có rừng, tương thân tương trợ người họ hàng làng xóm suối nước, đồi cỏ, khí hậu lành, thuận tiện cho việc trồng trọt chăn Trên vài nét chấm phá lịch sử tộc người điều kiện xã nuôi, đặc biệt việc trồng loại hoa màu, công nghiệp, ăn hội cư dân nói tiếng Tày trước cách mạng tháng Tám Những điều Trước cách mạng tháng Tám, kinh tế đồng bào Tày nhiều có ảnh hưởng tới văn học dân gian nói riêng văn hóa kinh tế nông nghiệp lạc hậu Nguồn sống trồng trọt, thứ đến người Tày nói chung chăn nuôi Thủ công nghiệp nghề phụ gia đình Việc thu thập khai Có thể nói, địa hình miền núi ưu mà bất thuận, thiên nhiên hùng vĩ thác lâm thổ sản nguồn thu nhập quan trọng Việc săn bắn bổ sung nguồn tươi đẹp mà dằn, cửa ngõ biên giới giao du rộng mở mà không phần thu nhập cho gia đình Việc buôn bán chủ yếu nằm tay người Hoa kiều phức tạp tất điều ảnh hưởng đến điều kiện sống, sinh hoạt, người Việt thị xã, thị trấn văn hoá, tính cách người Tày Người Tày tạo Vùng sinh sống trước người Tày địa bàn chống xâm văn hoá với giá trị vật chất bền vững mà sáng tạo lăng nhiều triều đại Từ thời Lý Trần, từ thời Lê, nhà nước phong nên văn hoá tinh thần với phong tục tập lâu đời phong kiến đặt chế độ “thế tập, phiên thần” tức chế độ thổ ti, phái số công thần phú hay cháu họ, chọn phần tử trung kiên nhất, đem theo gia Trước hết, nét đẹp văn hoá sắc tộc người Tày đình, thuộc tộc, lên chiêu dân lập ấp tỉnh biên giới sau trận chiến Trong quan hệ gia đình, người Tày vốn có lòng kính già yêu trẻ Dưới chế độ thắng, quét xâm lược khỏi bờ cõi Các vị lưu quan đời đời kế tục cũ người phụ nữ không đối xử bình đẳng với nam giới, không cai trị địa phương, mực trung thành với triều đình trung ương hưởng gia tài, không học Tuy nhiên, họ chồng tôn Chế độ thổ ti dần tan rã thời Pháp thuộc Con cháu dòng họ thổ ti sống hòa vào nhân dân địa phương, trở thành người Tày, mang theo nhiều yếu tố văn hóa Việt Một hòa hợp dân tộc lịch sử đáng ý xảy vào kỉ 16, 17 Triều đình lưu vong họ Mạc bị quân Lê Trịnh đánh đuổi, chạy lên trấn giữ vùng Cao Bằng non kỷ Sau họ Mạc trọng, họ giữ vai trò quan trọng lao động sản xuất quản lý kinh tế gia đình Trong quan hệ với dân tộc anh em, đồng bào có tập quán kết nghĩa anh em gọi “lạo tồng”, thương yêu giúp đỡ anh em ruột thịt Người Tày sống hồn hậu, chân thành đặc biệt có lòng mến khách Bản làng đơn vị hành đồng thời nơi diễn sinh hoạt văn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn hoá tinh thần Ở họ sống với thân thiện, đàm ấm hoà hảo Mỗi đình thờ thần, nhà tu hành mà có người làm nghề khách vào bản, vui mừng đón tiếp Họ đón tiếp không cúng bái “tào”, “mo”, “then”, “pụt” tình cảm chân thành đằm thắm mà tiếng hát lời ca ngào thiết Thờ tổ tiên tục lệ lâu đời người Tày Bàn thờ thường đặt gian chính, hướng cửa Những ngày lễ tết năm, việc đại gia đình tha: Xin dâng lời đẹp cho người xây nhà mới, cưới xin, tang lễ bàn thờ tổ tiên nơi họ Xin dâng lời thơm cho bạn thỉnh cầu, giao cảm tâm linh Nét phong tục độc đáo trở thành môi trường lý tưởng nuôi dưỡng tiếng hát lời ca người Tày Bên cạnh đó, người Tày thờ số vị Phật, Thần thường thấy Phật giáo Phật bà Quan âm, đạo giáo Hắc Hồ Huyền Nói đến văn hoá người Tày không nói đến ngôn ngữ Đàn, Hoa Vương, Thánh Mẫu Trong làm ma chay cúng bái, đồng bào người Tày Người Tày sớm có thứ ngôn ngữ riêng Qua thời dùng số nghi thức “thọ mai gia lễ” Tín ngưỡng đồng bào Tày gian sàng lọc tiếng Tày gần với tiếng Việt hệ thống âm ngữ bắt nguồn từ thuyết vạn vật có linh hồn, chủ nghĩa đa thần nguyên thủy, pháp Trong từ vựng tiếng Tày tiếng Việt có từ vay mượn tục thờ thần dòng họ, tục tin nhiều thứ ma, gọi “phi”, kết hợp với nhau, có nhiều tiếng từ Hán Việt Lý đơn giản giống số yếu tố Đạo giáo, Phật giáo, Khổng giáo người làm nghề cúng bái người Việt, trước người Tày học chữ Hán, sau sở chữ đem truyền bá dân gian Hán, người Tày tạo chữ Nôm Tày Sự đời chữ Nôm Tày có ý nghĩa Những ngày hội, ngày Tết truyền thống đồng bào Tày vô quan trọng tiến trình văn hoá lịch sử phát triển dân tộc Tày người dân Việt Nam nói chung ngày Tết nông nghiệp Ngay từ đời, chữ Nôm Tày trở thành phương tiện đắc dụng ghi lại Mỗi ngày Tết năm có ý nghĩa riêng, có nghi lễ đồ cúng tiếng nói Tày, thơ ca, truyện khuyết danh dân tộc Tày Như vậy, qua riêng, thường sản phẩm tiêu biểu mùa Tết đầu năm âm lịch Tết thời gian sàng lọc đến nay, người Tày tương đối ổn định phát triển đáp lớn năm Đồng bào ăn mừng kết thúc năm thu hoạch thắng lợi, ứng nhu cầu giao tiếp đồng bào Tiếng nói sinh động âm thanh, giàu đồng thời chuẩn bị cho năm lao động sản xuất Mỗi Tết đến mang lại có từ ngữ, phong phú sắc thái biểu cảm Điều thể rõ lời cho người ta hy vọng Trong tháng Tết người ta mở ăn tiếng nói, đặc biệt qua kho tàng văn hoá dân gian họ ngày hội Lồng Tồng để cầu mùa màng, trai gái vui chơi, ca hát với Tín ngưỡng, lễ hội mảng quan trọng đời sống tinh thần đồng bào Tày Đó nơi bộc lộ rõ đời sống tâm linh họ nhau, tổ chức trò chơi dân gian để thưởng xuân Đây dịp để bạn bè, bà đến hỏi thăm nhau, xa thăm cha mẹ, rể đến Thật khó mà xác định người Tày thuộc tôn giáo Phật giáo phổ lễ tết bố mẹ vợ Ngoài ngày Tết đầu năm, năm, người Tày nhiều biến Việt Nam Nhưng người Tày chùa thờ Phật mà ngày Tết khác như: Tết mùng tháng âm lịch, Tết Đoan ngọ mùng tháng 5, Tết rằm tháng bảy, Tết trung thu Những ngày hội, ngày Tết truyền thống Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn nói chung có ý nghĩa lành mạnh, nói lên ước mong người dân Truyện cổ tích đời đánh dấu bước trưởng thành tiến trình lao động muốn cho mùa màng thu hoạch tốt, cải văn học dân gian Tày Phần lớn truyện nói lên đạo đức tài dồi dào, ấm no, hạnh phúc Thực tế hơn, nhằm cải thiện phần đời sống người bình dân, người khổ nhất, người có công đánh giặc người lao động sau ngày làm ăn mệt mỏi nương rẫy cứu nước, đả kích bọn hôn quân bạo chúa, cường hào ác bá Có truyện đề cao 1.1.2 Vài nét văn học dân gian Tày lòng chung thuỷ vợ chồng, tình bạn bè giàu nghèo sống chết có Có 1.1.2.1 Một số thể loại văn học dân gian Tày truyện giáo dục quan điểm lao động truyện phú ông bắt Với khao khát chinh phục thiên nhiên cải tạo sống mà dân trai học nghề trước hưởng gia tài ông cha để lại Có thể thấy tộc Tày sớm thoát khỏi thời kì mông muội, tiến tới văn minh loài người Mặt kho tàng truyện người Tày vô phong phú Qua câu chuyện khác, trải qua thiên di vĩ đại, người Tày có văn hoá truyền miệng đó, nhiều cảm thấy bóng dáng phát triển phát triển lâu đời Người Tày lại sớm có chữ viết ngôn ngữ riêng nên họ loài người từ nguyên thuỷ xa xưa tới xã hội phân chia thành giai cấp xây dựng văn nghệ nói chung văn học dân gian đồ sộ đối kháng * Loại hình tự dân gian Truyện cười người Tày không nhiều, ý nghĩa đấu tranh giai cấp Người Việt có thần thoại sở giải thích tượng tự nhiên đời vạn vật người Tày đánh dấu kho tàng văn hoá dân chưa sâu sắc thâm thuý Nội dung chủ yếu truyện cười phê phán thói hư tật xấu nội người dân lao động gian thần thoại Pú Lương Quân Truyện thâu tóm giới thiệu Truyện ngụ ngôn người Tày không nhiều Nói chung, ba thời kì sinh hoạt trình phát triển xã hội loại người, săn bắt, trồng truyện có hình thức mượn truyện loài vật để nói trọt, chăn nuôi Những hệ thống thần thoại người Tày mang đậm màu sắc mối quan hệ nhân sinh ý nghĩa chủ yếu truyện rút học sâu hoang đường ý niệm tuyệt đối, câu chuyện phản sắc sự, mục đích chủ yếu đề cao trí thông minh người lao động ánh sâu sắc giới quan, nhân sinh quan người Tày cổ xưa Đối với thể loại truyện thơ dân gian, người Tày đóng góp cho kho Truyền thuyết Tày đặc biệt phong phú phận có mẫu đề người anh tàng văn học dân tộc kiệt tác mà giá trị nội dung hùng chống xâm lăng, giữ vững địa bàn cư trú Trong bật nhóm nghệ thuật khiến hệ sau phải ngỡ ngàng: Khảm Hải, Nam truyện kể thủ lĩnh quân sự, vị anh hùng Trong đó, kể đến Kim - Thị Đan, Lưu Đài- Hán Xuân, Trần Chu- Quyển Vương Kết cấu truyền thuyết Nùng Trí Cao, Hoàng Lục, Tôn Đản, Dương Tự Minh Ngoài truyện thơ thường diễn theo ba bước: gặp gỡ, yêu thương tha thiết – tình ra, mảng thể loại phải kể đến vô số truyền thuyết địa phương, kể yêu tạm thời bị chia cắt tan vỡ- đôi bạn tìm cách thoát khỏi trói buộc để vị có công khai sơn phá thạch, lập dựng mường mà tên tuổi đoàn tụ Truyện thơ dân gian Tày thể khát vọng dân chủ, khát vọng hạnh coi thật, chép lại thần tích, thần phả gắn liền với đền phúc mãnh liệt ý thức chống lại lề thói tập tục khắc nghiệt, bóp thờ thần, miếu thờ thành hoàng làng Tày nghẹt quyền tự yêu đương người Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn * Loại hình trữ tình dân gian đối đáp coi thua Do trai gái Tày ý học hỏi kinh Gần gũi phản ánh sắc nét đời sống vật chất tinh thần nghiệm người già để có vốn đối đáp phong phú người Tày phải kể đến loại hình trữ tình dân gian Tày Đó lời ca Phuối pác, phuối rọi lời nói có vần, có điệu nam, nữ tiếng hát cất lên từ nhà sàn yêu dấu, từ mảnh rừng xanh bao la, từ dòng suối niên Tày hàng ngày Đây lối nói tự do, sáng tạo, thường diễn hiền hoà mát thương Trai gái Tày đem tiếng hát lời ca cất lên gặp đường, chợ hay lễ hội Nó hình thức cầu nhỏ gửi tâm tình tới người thương yêu, tới quê hương làng biểu tình cảm, lời ướm hỏi trêu ghẹo tình tứ thể Loại hình hợp thành từ hai tiểu loại: Dân ca nghi lễ dân ca sắc thái tình cảm tình yêu Được thời gian gọt rũa, lời phuối sinh hoạt Mỗi mảng lại có đặc sắc riêng hai phương diện nội phác, phuối rọi ngày cô đọng bóng bẩy mềm mại chất thơ lãng dung nghệ thuật mạn * Các thể loại trung gian Sẽ khó miêu tả hết diện mạo văn học dân gian Tày Nó vô Tục ngữ Tày phong phú Về hình thức, câu ngắn gọn phong phú thể loại, đồ sộ khối lượng, đa dạng sắc thái biểu văn vẻ, giàu hình ảnh gần gũi với đời sống ngàn năm Về nội dung, cảm Trong vốn văn hoá cổ quý báu đấy, gần gũi phản ánh sắc nét câu đúc kết học kinh nghiệm sống muôn màu đời sống, tình cảm tư tưởng người Tày phải kể đến dân ca sinh muôn vẻ cộng đồng Tày hai lĩnh vực tự nhiên xã hội Nghiên hoạt Lựa chọn tiểu loại làm đối tượng nghiên cứu, nói rõ cứu tục ngữ đồng bào Tày, hiểu sâu sắc hoàn cảnh làm ăn mục sau sinh sống kinh nghiệm quý báu lao động sản xuất, quan 1.1.2.2 Dân ca sinh hoạt người Tày hệ xã hội gia đình đồng bào xưa Dân ca Tày có mặt lĩnh vực sống Trong lao động Câu đố thể loại phổ biến vùng cư trú người Tày sản xuất, sinh hoạt giao tiếp có dân ca sinh hoạt, nghi lễ Bất kỳ đâu lúc bên bếp lửa, làm nương rẫy, trò chuyện, vui đùa trang trọng có mo, then, tào, pụt, đám cưới đám hỏi, rước dâu người ta dùng câu đố hình thức sinh hoạt văn hoá tinh thần Nội có hát quan làng Nói chung hình thức sinh hoạt thường tập trung dung câu đố phong phú biểu nhận xét sắc sảo, tinh tế phô diễn tình cảm, ca ngợi lao động, ca ngợi tình yêu, đề cao tự Ở hóm hỉnh Các câu đố vật, người, tượng tự nhiên gắn bó phương diện sống có thể tài ca hát riêng Vì vậy, mảng với đời sống hàng ngày người Tày Đây hình thức giải trí tuơi đề tài có đường biên rõ nét Đó hát lao động sản xuất, hát mát, đầy chất thông minh có tác dụng giáo dục cộng đồng cách sâu mừng đám cưới, hát mừng nhà mới, hát mừng hội hội mường, hát sinh sắc con, hát đưa tiễn linh hồn đặc biệt hát tình yêu với cung bậc Câu đố cấu tạo từ hai đến hàng chục câu Trai gái Tày có lúc sử dụng câu đố hình thức hát Lượn giao duyên Bên trai hay bên gái không Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Bốn mùa hoa nở có mùa xuân Mẹ ruộng lấy luốm Ong bướm rủ hội rừng Được luốm môi hồng Trai gái lịch chơi hội Được ve môi thâm Kết thành tình bạn tựa bướm ong Ngủ cho sâu Ngủ chờ mẹ Cuối mùa xuân hết lại sang hè Mẹ đồng bắt cá Trai gái vui chơi với mùa ve Cá đầy giỏ Tuổi chơi Qua đèo thoăn Đến lúc hết lại bỏ Vun vút qua núi cao Có thể thấy ca nông này, chiều sâu Nào em ngủ ngân lên giai điệu tinh thần cần cù chịu khó, ước Ngủ cho sâu mơ sống sung túc, đủ đầy hạnh phúc Nhưng phần biểu Như vậy, hầu hết ca có xuất yếu tố tự sự, hiện, với tham gia yếu tố tự ta thấy hữu cách sinh động chiều sâu tác phẩm cung bậc sâu lắng mượt mà giai điệu trữ đường nét lớn sống lao động người nông dân tình bề nội dung, dù chủ định hay không chủ định, dù mờ Là phận văn học dân gian, dân ca phản ánh cách đầy đủ sống người sáng tạo theo cách riêng nhạt hay rõ nét, đoạn miêu tả hay trần thuật ta thấy bóng dáng người, sống xưa Ở đời sống nội tâm ta gặp biểu sinh động Thuộc loại hình trữ tình nội dung dân ca sinh hoạt không sống người lao động xưa – sống sinh hoạt tràn vào hạn chế phạm vi chật hẹp tâm tình cá nhân Việc sống tồn dân ca theo dòng tự Và không ca nghề nghiệp, chủ yếu môi trường diễn xướng trò chuyện đối đáp tạo hoàn cảnh thể hát ru ta gặp lại đời sống sinh hoạt, nếp văn hoá ẩm thực người thuận lợi để yếu tố tự tham gia tích cực vào giới tâm tình dân miền núi, khúc xạ vào câu hát Đó cảnh bắt cá suối, bắt nhân vật Chính cách vận dụng yếu tố tự cách tự nhiên mà nội muỗm ruộng, cảnh lao động vất vả tần tảo người mẹ nhìn ngây dung đề cập đến dân ca sinh hoạt phong phú rộng lớn thơ đứa con: nhiều Bên cạnh nội dung lao động sản xuất (như nói trên), dân ca sinh Em ngủ hoạt hướng tới nội dung xã hội khác - thân phận cảnh ngộ Ngủ cho sâu người bị ruồng bỏ, bị ức hiếp xã hội cũ, Ngủ chờ mẹ sống êm đẹp xã hội cộng đồng bị phá vỡ, điều kiện có phân Mẹ đồng bắt cá chia giai cấp Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Chúng ta biết thể loại tự dân gian, loại nhân vật bất hạnh Xưa kia, miền núi, tam tòng lễ giáo phong kiến thật có (người mồ côi, em út, người làm dâu ) vốn nhân vật quen thuộc sức mạnh vô hình không kiểm soát Con gái gia đình, có tính đặc trưng truyện cổ tích thần kì Một điều dường có tính việc phải nghe theo cha mẹ nên nói chuyện lấy chồng, cửa song hành thể loại trữ tình dân gian ta phát hàng loạt miệng có câu “Cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” Với chế độ xưa việc ca nói lên thân phận nỗi niềm người bất hạnh Từ tiếng than vãn lấy chồng bố mẹ qui định cộng thêm ràng buộc “môn đăng chàng trai nghèo muốn vợ đến tiếng khóc oán người hậu đối” đồng tiền, hợp số mệnh ghi “Ngọc hạp”… Tất dâu, vợ lẽ Tất tái lại cách xúc cảm tình cảnh khổ đau triền tục lệ khắc nghiệt kìm hãm trói buộc đời người phụ nữ miên kiếp người nhỏ bé nặng nề Vì sống họ cảnh vui tươi hoan hỷ, thay vào Ở nhờ tham gia tích cực yếu tố tự ta không thấy nỗi niềm có buồn thảm nuối tiếc khuôn nguôi: tâm trạng mà thấy cảnh ngộ số phận Và cảnh làm lẽ: Anh bảo em bỏ lấy chông Thật lòng em ngại nói Ngày đêm khúc khích mừng buồng cô dâu Đời người nên chàng Sao anh lỡ buông câu cay cực Đồng tiền vợ giữ giàng Nước mắt dài vắt ngực hay Cám bã xuyền xoàng phận em lo Nước mắt em làm cỗ mời chồng Bát cơm chia nửa no Nước mắt em rượu cay mời họ Với tham gia yếu tố tự sự, tâm trạng có hành Dòng chia hai chẳng vực sâu Hai nhà chung sản nấu rau động việc Và việc mang tính ước lệ, khái quát Hỏi nhường trước sau xáo xào ấy, nỗi có cực cảnh bất hạnh ghi lại chân thực rõ Bài ca lời người vợ lẽ tỉ tê với người chồng đối xử bất công nét Rõ ràng ca không thấy nỗi niềm mà thấy cảnh ngộ gia đình Lời kể mộc mạc thấm thía: Hai dòng không đủ nước tạo Cần phải nói trọng tâm ca tâm nỗi niềm chất chứa nên vực sâu, hai gia đình chung bàn xản nấu rau, nhường dùng cảnh ngộ người phụ nữ chế độ phong kiến, song trước? với xuất yếu tố tự sự, dù không chủ ý, tâm riêng Bài ca lời than vãn, oán trách trực tiếp cất lên Cô không than cất lời nên nói với chồng thật ngại ngùng Cô kể kể việc Và việc ta nhận số phận hẩm hiu bé mọn kiếp người làm lẽ thấy bóng dáng hủ tục lề thói mảnh đời cực miêu tả cụ thể Từ dân ca sinh hoạt người Tày, ta không thấy nhiều cảnh sinh hoạt thường ngày, cảnh ngộ nỗi niềm, công việc lao động vui tươi nhộn nhịp ca có tham gia yếu tố tự Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn sự, ta nghe vang lên tiếng vọng lịch sử dân tộc, từ thời kỳ dân Không phủ nhận rằng: Văn học bắt nguồn từ tộc thống trị bọn bành trướng phương Bắc Trong số chứng tích thực phản ánh thực vào tác phẩm Nhưng cách phản ánh lại cần phải kể đến lượn sứ thực thể loại văn học dân gian hoàn toàn giống Thủa xưa, người dân lao động bình thường, sứ thực chất phu phen tạp dịch cho đoàn hộ tống thiên triều, phải vượt qua hàng ngàn dặm núi non hiểm trở, phải trải qua hàng năm trường dài đằng đẵng, xa gia đình Hiện thực thần thoại thực thiên nhiên nhân hoá, chinh phục tự nhiên tưởng tượng trí tưởng tượng êm ấm, có có mà Bằng việc mượn tích truyện “Chiêu Hiện thực truyền thuyết thực lý tưởng hoá Quân cống Hồ” lượn ghi chép lại cách đầy đủ sắc sảo thảm Hiện thực cổ tích thực ước mơ, thực cảnh người phải giã biệt gia đình sứ: thảm biết bay, đôi hài vạn dặm Hay nói thực Chiêu quân đí sứ phải mượn thuyền truyện cổ tích phi thực Vạn dặm sông nước xa Hiện thực dân ca sinh hoạt thực tái lại, Mười năm đêm ngằy mặt nước nhận thức thẩm mỹ nhào nặn theo chế trữ tình dân gian Do thực Mặt ngắm xuống nước ta sống khúc xạ dừng lại cảnh ngộ, nỗi niềm, số phận mang tính phổ biến xã hội khái quát hoá, nét làm ăn quen Và: Chiêu quân sứ tới canh hai thuộc mảnh vỡ lịch sử tồn thể loại Đi sư thiên triều khổ thay khác đồng vọng vào dân ca Đi sứ thiên triều thật khổ Nhìn lại diện yếu tố tự dân ca Tày, có lẽ nhà Thương sương gió quê người thơ dân gian lúc có chủ định đưa kiện Nội dung trữ tình tha thiết thể theo nối tự điệp khúc kết sống vào sáng tác Song họ có ý thức đưa kiện sống vào hợp với điệu trầm buồn làm cho lượn có sức gợi cảm mạnh tiếng hát lời ca tự loại hình tự dân gian Mỗi khổ thơ ca cất lên khúc nhạc liên hoàn dội dội lại ý nghĩa độc lập, chi tiết cụ thể loại hình trữ tình dòng mãi, làm cho ta thấy rõ cảnh ngộ đáng thương nỗi niềm khắc khoải văn học thành văn Tuy xuất yếu tố tự ca trữ bao ông bố bà mẹ, bao người vợ hiền, dại trải qua canh chày tình dân gian góp phần tích cực vào việc phản ánh nét sinh đêm thâu mong đợi, nhớ thương Có thể nói với thể loại tự hoạt khác sống người lao động xưa khác, lượn góp phần ghi lại hình ảnh chân thực 3.2 Yếu tố tự với mục đích kể tả tình người dân Tày thống trị bọn phong kiến phương Bắc Trong dân ca, mối quan hệ ý tứ quan hệ “sự” “tình” điều đáng ý Có thể nói “sự ”là thể xác, “tình” Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn linh hồn ca muốn lập ý diễn tình cấu tứ nói chung phải trữ tình Cái cốt yếu lại nằm dòng bộc lộ cảm xúc Lúc ta cần nhờ đến “sự”, thân “sự” tách rời hết nội dung ý phải ý đến vai trò yếu tố miêu tả việc diễn đạt cảm xúc trữ tình nghĩa thiếu “tình” khó bộc lộ tứ khó hình thành Tuy nhiều hát trữ tình dân gian, cốt truyện không xây Cho nên nói “sự” sở là điểm tựa cho tư tưởng, tình cảm bám rễ dựng ký lưỡng thơ ca tự nội dung số ca vào mà tồn tại, phát triển có tính trần thuật độc đáo Điều có bên cạnh ngôn ngữ độc Xuất ca cụ thể “sự ” không góp phần đắc lực vào thoại nội tâm nhân vật trữ tình, ca xuất nhiều đoạn việc miêu tả sống lao động xưa mà gợi tứ, làm cho cảm hứng miêu tả trần thuật Sự xuất phiến đoạn có lúc làm trữ tình xuất “Sự” kể lể trần thuật trước “tình” giãi cho ca trữ tình tưởng chừng gần đến ranh giới tác phẩm tự bày, thổ lộ sau Với vai trò kể tả tình, yếu tố tự xuất : Ở chủ thể trữ tình bộc lộ lại chìm ca - Giúp cho nhân vật trữ tình kín đáo giãi bày tình cảm Những cảm xúc trữ tình, độc thoại bộc lộ trực tiếp lại - Tạo cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai biểu lộ gián tiếp Bài ca nhờ có thêm đất để thể cảm xúc 3.2.1 Giúp cho nhân vật trữ tình kín đáo giãi bày tình cảm trữ tình cách đa dạng hơn, có nhiều điều muốn nói mà nói Trong dân ca Tày, nhiều cảnh ngộ tình cảm biểu gián trực tiếp đơn giản khó nói thành lời, nhờ mà thổ lộ tiếp, chí ẩn sâu lợi tự tình nhân vật, chẳng hạn ca Chẳng hạn ca sau: Gió đưa xui đổ vàng sau: Có tiền chuộc thân em với Mẹ cha sắm đủ chăn cho em Để em làm tớ lâu dài Năm nán năm thêm Thuê tớ sợ tài Vịn thang chân bước xuống thềm xuất gia Chuộc em trăm năm Hai dòng đất ướt lệ sa Bài ca vốn xác định thuộc chùm câu ca nói tình cảnh Mẹ cha gả bán định gia buồn người gái bị ép gả, cưỡng hôn Xét toàn cảnh ca chi Cúi đầu mà bước tiết nói cảnh ngộ Nhưng từ lời cầu xin thảm thiết, từ cách hạ Cái tờ lục mệnh chẳng tay đến xót xa, tự thân lời ca mở chút thân phận cảnh ngộ người Làm họ trả em gái Khác chi bán đoạn ruộng em Lại có trường hợp cảnh ngộ biểu trực tiếp điều Trong câu ngắn gọn ca miêu tả cảnh não nề buồn thảm muốn nói ca chi tiết kể tình cảnh nhân vật người gái ngày xuất giá Các diễn biến buổi lễ chọn lọc ghi lại hình ảnh đầy sắc nét Ở có nói đến cảm xúc Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn người gái, Đó nỗi xót xa oán hận cảnh vịn thang xuống thềm mà người yêu Song tình yêu vốn nhiều sáng kiến, thời nước mắt chứa chan, cam chịu, nhẫn nhục cảnh cúi đầu cất bước trai gái có riêng, mối tình lại có cách bày tỏ riêng Cô gái đi, nỗi bất lực trước sức mạnh vô hình tờ số mệnh Nhưng tất ca sau tìm cho cách mở đầu câu chuyện riêng: cảm xúc không cô gái tâm trực tiếp cảm xúc dường Đã đến thân tối trời thuật lại cách gián tiếp thông qua nhìn người thứ hai đứng Đến bữa cơm chiều họ gọi câu chuyện Bài ca diễn tả cảnh ngộ đáng thương Người ta đủ đến cười vui vẻ cô gái lễ vu quy mà tạo nên sắc điệu trữ tình buồn bã ngân vang Đến bữa mâm gắp cho qua loạt kiện chi tiết miêu tả Cái tủi hận cho số phận, chút Thân em đũa chẳng trọn đôi oán trách mẹ cha nhờ “vỏ bọc” khách quan mà kín đáo Có cá muốn ăn gắp chẳng bộc lộ Như thấy ca có xuất yếu tố tự sự, Đũa anh thiếu người đọc nhận thông tin cụ thể, xác số phận cảnh Anh ơi! Hai ta gộp lại ngộ nhân vật Nhưng mặt khác, nói Heghen “cái giọng Đũa lẻ gộp lại thành đũa đôi chủ yếu có tính chất trữ tình” Bởi nhân vật trữ tình không trình bày thản Để anh gắp trước đến em sau nhiên việc mà thông qua bộc lộ quan niệm cách nghĩ Bài ca mở lời giới thiệu thời gian Lựa chọn thời điểm việc, biểu lộ lòng căm giận hay yêu thương, niềm vui hay nỗi buồn, thất tối, thời điểm dễ gợi lên cảm xúc lòng người, dường cô gái vọng hay niềm tin tưởng Những cảm xúc kín đáo giấu nội dung tự kín đáo gửi gắm tâm sự hiển bề mặt câu chữ ca Giờ thân, tối lúc người quây quần vui vẻ trao cho Tính kín đáo mà yếu tố tự đem lại cho ca trữ tình lời hỏi han ân cần, gửi đến cử yêu thương quanh mâm đặc tính mảng dân ca giao duyên ưa chuộng Trong tình yêu cơm sum họp Đây lúc người có đôi có cặp, có gia đình, lúc mạnh dạn táo bạo ướm hỏi: lúc đánh thức khát khao hạnh phúc lòng cô gái trẻ Chính lúc cô Lại anh nắm cổ tay thấm trọn cảnh cô đơn lẻ bạn Trong cảnh đối lập gợi ra, lời kể Anh hỏi câu có lấy anh không Có thể lao động, nam nữ niên để ý đến nhau, gặp mà xót xa buồn tủi: Đến bữa mâm gắp cho nơi đầu mày cuối mắt chưa có dịp nào, chưa có hội để bày tỏ Thân em đũa chẳng trọn đôi lòng yêu Điều khó khăn lúc phải tìm cho lý Có cá muốn ăn gắp chẳng để bắt đầu câu chuyện, tạo cho cớ để giãi bày tình cảm, có mong chuyện “thông dòng bén giọt”, hy vọng chiếm tình cảm Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Sáu câu đầu hoàn toàn việc lời kể cảnh ngộ Nhưng ẩn giấu cảm việc ca hồn với xác Không có tình cảm lời kể tâm sự, khát vọng Và đà kể lể giãi chân thực thiết tha việc ca trở thành xác không hồn bày, cô gái dẫn dắt câu chuyện giả định chan chứa tình cảm Ngược lại, việc trường hợp tình cảm Đũa anh thiếu nơi nương tựa khó tồn Sự xuất yếu tố tự Hết sức khéo léo tự nhiên, tế nhị kín đáo, cô gái bày tỏ nguyện vọng: ca không làm cho tính trữ tình mờ nhạt đi, trái lại hai hình Anh ơi! Hai ta gộp lại thức nương tựa vào nhau, bổ xung cho việc thực Đũa lẻ gộp lại thành đũa đôi chức “biểu cảm hứng trữ tình đời sống dân tộc” dân ca Và quan tâm, nhường nhịn, đức hy sinh cấu cuối lại lần lộ tình ý cô gái: 3.2.2 Tạo cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai Khách vào việc quan trọng đời sống Người Tày Để anh gắp trước đến em sau vốn hồn hậu chân thành đặc biệt có lòng mến khách nên mõi có người Bấy nhiêu lời đủ thấy cô gái sử dụng lối nói bóng gió, ý nhị, vào bản, đến thăm hỏi trò chuyện thân mật Để cho không khí vui duyên dáng câu chuyện thật khó nói lối nói khác Yếu tố tự tươi, câu chuyện tế nhị, duyên dáng họ dùng tiếng hát lời ca để với hợp chi tiết việc phục vụ hiệu cho cô gái ướm hỏi, chào mừng Chủ chào khách ướm hỏi khách hình việc kín đáo giãi bày tình cảm ảnh bóng bảy cao “hôm thấy đôi nhạn cánh thắm qua”… “đôi Chàng trai người thông minh không phần tế nhị hiểu tình cảm chân thành cô gái gói kín bên câu chuyện tình tứ ưng cánh đỏ vào…”, “thấy rơi xuống bản”, “thấy trăng ngả xuống mường”… Cái hay ca từ việc, lý hợp Để mời khách lại cất lên tiếng hát lời ca làm vui vui lý bên mà cô gái dẫn đến tình cảm chân thành tha thiết bên mường, họ thường tạo duyên cớ, lời dẫn để cảm xúc trữ tình, để Cái cớ thật, thật cớ có mối quan hệ gắn bó hài hoà Cái cớ mong ước, nguyện vọng dựa vào mà trực tiếp giãi bày Lúc tự xuất không che khuất thật, thật không trần trụi sỗ sàng mà tựa yêu cầu cần thiết người sống Tự xuất vào cớ Tình độc đáo tạo cho cô gái khả tỏ tình vừa tế làm cho trữ tình có chỗ dựa vững chắc, có thêm nghĩa lý để triển khai nhị vừa mạnh bạo, vừa kín đáo lại vừa rành mạch Chẳng hạn: Cảm hững trữ tình vốn phong phú, nhiều mầu vẻ, giàu sắc điệu Không Chiều em hái dâu có ý cho rằng, phương thức trữ tình không đủ khả biểu hết nội Thấy đôi phượng trẻ rủ bay dung Song trình khảo sát phân tích, nhận thấy Biết đâu phượng đỗ hay dân ca có tham gia yếu tố tự sự, “sự” “tình” thường Mơ hồ em thấy nỗi phân vân đôi với “Sự” “tình” mà nảy sinh, “tình” nhờ “sự ” mà bộc lộ Tình Cơm chiều chửa ăn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Em xin lượn băn khoăn ưng chiều Anh bước chân đến đầu chiều tà Nếu ưng xin lượng đánh liều Tay áo vãy mặt tròi không lại Năm câu đầu hoàn toàn lời kể nhân vật trữ tình Trong lời kể dù Mặt trời vội vã tây ngắn gọn đó, ta thấy có bóng dáng câu chuyện Có không Thân anh cách xứ hỏi han gian: chiều nay, có nhân vật : tự xưng “em”, có hoạt động: “hái dâu” có Ơn chủ có lòng thương thân thiết hình ảnh đầy ý nghĩa ẩn dụ “đôi phượng trẻ”, lại có chút mơ hồ, phân Cho nghỉ trọ không vân tình cảm nhân vật trữ tình… Xem xét toàn ca, thấy rõ lời chàng trai muốn Nếu dừng lại đây, ca dường thiêu thiếu Song vậy, trạng thái lo lửng ca hoàn toàn lấp dừng lại để hát tiếp Thật cốt lõi vấn đề nằm hai câu cuối: đầy hai câu cuối: Ơn chủ có lòng thương thân thiết Em xin lượn băng khoăn ưng chiều Nếu ưng xin lượn đánh liều Cho nghỉ trọ không Nhưng nói thật nói thẳng ý tứ e khó Bởi Năm câu đầu hoàn toàn “sự”, hai câu cuối, mạch tự hoàn lời nhờ vả, mong muốn Người Tày vốn ưa tế nhị kín đáo Nên toàn khép lại tâm trữ tình trực tiếp mở Đúng trọng tâm chàng trai phải lựa cách nói cho “thông dòng, bén giọt” mong chiếm ca dồn vào hai câu Không có năm câu đầu người đọc hiểu được cảm tình chủ nhà Và chàng lựa chọn cách đưa lý tâm ước vọng nhân vật trữ tình Song giả sử “sự” năm thuyết phục: câu đầu e lời mời luợn cất lên có phần đường đột, bất ngờ, thiếu hẳn Anh bước chân đến đầu chiều tà tế nhị, duyên dáng mà người gái kín đáo gửi gắm Tay áo vãy mặt tròi không lại Trong ca tình cảm bộc lộ phát triên sở nhiều việc cụ thể Trữ tình nảy sinh sở tự “Sự ” xuất tạo duyên cố, chỗ dựa vững để “tình” bắt vào mà bộc lộ, giãi bày Sử dụng hình thức tự làm nền, mặt trữ tình nói sâu sắc, tế nhị suy nghĩ tình cảm Mặt trời vội vã tây Thân anh cách xứ hỏi han Ngay mở đầu có ba yếu tố: thời gian, không gian việc Thời gian : “chiều tà”, không gian: đầu bản, hoạt động: bước chân Hai câu xoáy xoáy lại vào thời gian lúc chiều tà Hình Như vậy, nói khía cạnh “sự” “tình” hai yếu ảnh mắt trời lặp lặp lại ngụ ý đầy kín đáo thiết tha tố đối lập nhau, song xuất ca, “sự” tạo mối Tay áo vẫy mặt trời không lại quan hệ gần gũi với “tình” “sự” trở thành điểm tựa vững cho “tình” Mặt trời vội vã tây xuất Bài ca sau ví dụ: Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Ý tứ từ xa xôi đến gần, đến câu thứ ba, hàm ý lộ đất để dòng sông chảy, mà mắc tranh không hình ảnh đầy sức gợi “thân anh xa xứ” Đến dường lý đưa thể treo lên, bờ đất nước chẳng thể chảy theo dòng đầy đủ chặt chẽ Nên chàng trai kết thúc lời kể lể để chuyển sang định.” [55, 28] tâm tình đầy ước vọng, thành ý thiết tha: 3.3 Yếu tố tự góp phần cá thể hoá nhân vật trữ tình Ơn chủ có lòng thương thân thiết Nhân vật thành tố thiếu tác phẩm tự Truyện Cho nghỉ trọ đêm cốt truyện, không theo trình tự thời gian nào, Như tất việc kể bốn câu đầu nhằm dẫn dắt đến thiếu nhân vật Tác phẩm trữ tình có nhân vật thường mục đích gói gọn hai câu cuối Cái “sự ” kể làm thắt có đến hai nhân vật Khác với tác phẩm tự sự, dân ca Tày nói riêng, chặt “tình” Cho nên dù xuất bốn câu đầu vai hát trữ tình dân gian nói chung, nhân vật thường mang tính trò yếu tố tự phủ nhận Dù điểm tựa song phiếm Tức nhân vật tên, lý lịch ngoại hình, tính điểm tựa cảm xúc trữ tình khó tìm lý để bắt đầu xuất cách Xét mức độ phiếm chỉ, nhân vật chia làm hai loại: Nhân vật hiện, bộc lộ phiếm chi mức độ rộng nhân vật phiếm chi mức độ hẹp Từ thấy lời ca kể chuyện có “sự” Ở mức độ rộng, nhân vật không xuất cá thể cụ thể mà có lên bình diện thứ việc kể tả lại “tình”, nỗi niềm nhân thể Ở đây, nhân vật trữ tình thường ẩn đi, lời ca trở thành tiếng vật Ở câu chuyện kể không cần mang đầy đủ vẻ vốn có nói chung người: thực Điều đáng lưu ý cảm xúc tâm lý nhân vật trữ tình phản ứng lại trước biểu hiện, vẻ bề Lục khu mảnh đất cheo leo Vắt cơm nếp chẳng vắt keo rời việc Câu chuyện kể dân ca câu chuyện tâm tình, nỗi niềm Ở mức độ hẹp, nhân vật thường xuất trực tiếp ca, kể lể cảnh ngộ thuật lại “Sự” xuất để chàng trai, cô gái, người phụ nữ làm lẽ mọn, người ở… không xác định khách thể mà để tạo duyên cớ vững cho “tình” thổ lộ, phải cá nhân cụ thể hoá, mà cá nhân phiếm đại diện giãi bầy cho lớp người, loại người xã hội: Tóm lại, với vai trò kể tả tình, yếu tố tự xuất không giúp Vì chưng bác mẹ em nghèo nhân vật trữ tình kín đáo bầy tỏ tình cảm mà số ca yếu tố Vừa ăn bữa sáng bữa chiều lo tạo duyên dáng, cớ vững để nhân vật trữ tình dựa Phí tuổi học trò vào mà trực tiếp giãi bày tình cảm Sự xuất yếu tố tự khiến Bút nghiên biết nhỏ to vắn dài cho cảm hứng trữ tình có thêm nghĩa lý để triển khai, xuất cách dễ Song số ca, giao thoa với yếu tố tự sự, mặt trữ tình dàng mà sâu sắc “Tự giống mắc để treo tranh, đôi bờ không trực tiếp xuất bộc lộ nội tâm tình cảm mà Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn http://www.lrc-tnu.edu.vn miêu tả cụ thể diện mạo, hành động, suy nghĩ nhìn người thứ Hai lời cô gái miêu tả người vợ bạn Gạt bỏ hai Điều phủ lên nhân vật trữ tình dáng dấp quen thuộc nhân dụng ý khác ca Nếu ý vào yếu tố miêu tả nhân vật, rõ vật tự Vì nhân vật ca nhân vật phiếm chỉ, chưa ràng thấy hai người hoàn toàn khác Một bên có ngoại có vẻ ngoài, nội tâm, lý lịch chi tiết nhân vật tự sự, hình: “Mặt mũi bèm chiêm, chân cong chuôi liềm đơm ngược”, bên đại diện cho nhóm người, loại người xã hội, song có lại người “lấy mo nang làm nón, địu sợ dây po, khắp nét riêng biệt với nhân vật khác thỉu” Hai nhân vật miêu tả nhân vật phiếm Nhưng Từ nói góp phần làm cụ thể hoá nhân vật trữ tình, tất nhiên tính cá thể dừng lại mức độ tương đối Do khác miêu tả ngoại hình họ bắt đầu có nhữg nét riêng phân biệt với phân biệt với số nhân vật khác chủ đề loại hình phương thức phản ánh, nhân vật dân ca Nếu ca tuý trữ tình nhân vật biết đạt tới mức cá thể cao độ tác phẩm thuộc loại hình đến nét tâm trạng điển hình hoàn cảnh điển hình Ở tính lại Đó anh A, chị B với tất nét riêng biệt khác với cách biết đến qua tâm lý, suy nghĩ cảm xúc nhân vật cá nhân khác tập thể Song xuất yếu tố tự sự, nhân vật trữ lên mờ nhạt, nhũng tác phẩm có tham gia yếu tố tự tình bổ sung thêm số nét riêng để phân biệt với nhân vật nhân vật làm đầy, tô thêm hành động cử chỉ, tính cách khác nhóm Ranh giới phân biệt mờ nhạt Trở lại ca sau: khẳng định vai trò tích cực yếu tố tự việc cá Gió đưa xui đổ vàng thể hoá nhân vật trữ tình So sánh hai ca dao sau để thấy rõ điều ấy: Mẹ cha sắm đủ chăn cho em Bài thứ nhất: Năm nán năm thêm Vợ anh em thấy Vịn thang chân bước xuống thềm xuất gia Thấy mặt mũi bèm chiêm Hai dòng đất ướt lệ sa Chân cong chuôi liềm đơm ngược Mẹ cha gả bán định gia buồn Và nội dung thứ hai: Cúi đầu mà bước Vợ anh em thấy mà Cái tờ lục mệnh chẳng tay Mo nang làm nón chăn bò ngẩn ngơ Làm họ trả em Địu sợi dây po Khác chi bán đoạn ruộng em Khắp bẩn thỉu nên dơ tội tình Nhân vật nhân vật trọng tâm ca cô gái, hoàn Đứng xa thấy hôi cảnh cô gái ngày lễ xuất giá Nhìn lại toàn biểu cô Làm chung cho đành anh gái, từ hành động “vịn thang cúi đầu lặng lẽ đi” đến cử mặc cho Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn giọt nước mắt lã chã tuôn rơi, thấy cô gái yếu đuối, cam chị vạch kế hoạch cụ thể cho tương lai Yếu tố tự trần thuật chịu lệ thuộc Cô buồn bã đau khổ cho số phận mình, có lẽ khóc mô tả lại cách tỉ mỉ chân thực: lại Cô làm chẳng biết phải làm để giải thoát Anh ăn cơm em ăn chè cho thân Anh lên núi đá tìm kiếm gỗ Cùng chung cảnh ngộ với cô, bị bố mẹ gả bán, ép buộc, Em mang liềm cắt gianh cô gái ca sau có cách xử lý hoàn toàn khác : Nhà ngói ván bưng ta chẳng Tròn tròn mận nơi đèo Ta dựng lên trái hè Anh có tiền chuộc ta Từ đấu đến cuối việc tập trung miêu tả hành động, hình ảnh người phụ nữ chủ động mạnh mẽ dần lên sống động trước mắt người đọc Chuộc bố mẹ dù không nhận Ta hành khất khắp vùng quê Như vật hoàn cảnh, hành động cách xử lý Kiếm lưng ta nấu khác nhau, ta thấy lên hai người, hai tính cách hoàn toàn khác nhau: Anh ăn cơm em ăn chè cam chịu, phản kháng mãnh liệt, thụ động, chủ động…Điều Anh lên núi đá tìm kiếm gỗ làm cho hai nhân vật chưa thoát khỏi tính phiếm Em mang liềm cắt gianh bước đầu có nét riêng phân biệt với nhau, với nhân vật khác Nhà ngói ván bưng ta chẳng lớp người, loại người Phương pháp xây dựng nhân vật dân ca sinh hoạt người Tày Ta dựng lên trái hè Dẫu chống lại việc gả bán, ép buộc cha mẹ cô có xu hướng tạo nhân vật tính xác định đặc điểm, diện không cam chịu cảnh sống bất hạnh suốt đời Sống nhà người cô mạo, tính cách Nhân vật chàng trai, cô gái, người lính, người vợ lẽ, mồ côi… không nguôi nhớ nhung người bạn tình xưa Trong cô bùng cháy lên ước ao nhân vật không tên Nhân vật trữ tình dân ca thường trở với người yêu chung sống Táo bạo sâu sắc, kiên chủ động lên với nỗi niềm tâm chung mà riêng Khi có xuất cô dám đối diện với cảnh: yếu tố miêu tả trần thuật hình tượng nhân vật có “tính ứng Chuộc bố mẹ dù không nhận dụng chung” cho tất người cần phát biểu suy nghĩ hay bày tỏ Và sẵn sành chấp nhận: tình cảm Song xuất góp phần tô đậm làm rõ có Ta hành khất khắp vùng quê mặt nhân vật trữ tình mang đến cho nhân vật vẻ riêng, nét riêng Vẫn ý thức chống lại lễ giáo, phong kiến, ý thức phản kháng không lặp lại nhân vật trữ tình khác mạnh mẽ chống cự lại hôn nhân độ chín tình yêu, * Tiểu kết: Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn http://www.lrc-tnu.edu.vn Ngay từ thủa nôi trẻ Tày biết đến tiếng hát lời ca qua lời ru mẹ chị Lớn lên đến tuổi chớm yêu hầu hết nam, nữ biết rành câu hát, giọng ngân trầm bổng điệu vào lúc cho phù hợp yếu tố tự tham gia tích cực vào nhóm tiểu loại dân ca sinh hoạt người Tày Xuất dân ca Tày, song song với việc chiếm số lượng Hát dân ca người Tày tương tự hò đối đáp người Kinh đáng kể, yếu tố tìm cho dạng thức biểu vô Nếu người trai muốn làm quen với người gái nhìn thấy lần đầu phong phú Điều cho phép yếu tố giữ vị trí, vai trò tích cực đám hội, hay dưng gặp đoạn đường không lời ca trữ tình cần phải có người giới thiệu tới gần cất lên giọng hát vu vơ: “Em gái mặc áo màu hồng/ Hỏi xem em có chồng hay chưa” Cô gái mặc áo hồng Qua trình khảo sát phân tích, nhận thấy, yếu tố tự xuất dân ca Tày đảm nhiệm vai trò sau: biết chàng hỏi mình, đám gái có mặc áo - Yếu tố tự - phương tiện đắc dụng phản ánh thực Người gái muốn làm quen lựa câu cho hợp, cố gắng - Yếu tố tự với mục đích kể tả tình cho ăn vần với từ cuối câu chàng hỏi: “Em mười tám cập kê/ Họ - Yếu tố tự xuất góp phần cá thể hóa nhân vật trữ tình chê em xấu nên chưa có chồng” Thế đám bạn hai bên hát phụ họa Tất nhiên nội dung chưa phải hợp thành cách đầy đủ “vun vào” cho hai người làm quen Nếu cô gái có bạn trai có vai trò yếu tố tự ca trữ tình Đây số biểu chồng ngồi lặng thinh mà phải hát câu “đuổi” khéo: “Lúc cụ thể mà tìm Song qua thấy yếu tố tự cha mẹ dặn rồi/ Phận con giữ đừng ngồi gần ai” xuất không làm mờ chất trữ tình dân ca mà Hát đối đáp tình yêu để thăm dò thân lẫn gia ngược lại làm cho chất trữ tình đậm đà hơn, đặc sắc cảnh, thay phải nhỏ to tâm lời Nếu nói thật, nói thẳng với e khó nói dùng câu sli, câu lượn để giãi bày Tuy văn hoa thật, cốt lõi hướng muốn nói Buổi đầu dùng tiếng hát, lời ca dễ làm quen, yêu dùng ca từ dễ dàng bày tỏ Có tình từ quen đến cưới chàng trai, cô gái phải hát tới ngàn câu Không thuộc sẵn ngàn câu đâu lúc hát phải sáng tạo Sáng tạo hay người yêu yêu nhiều “anh người có học cao, hiểu rộng, thông minh ”, lẽ mà dân ca Tày phong phú Sự phong phú nội dung kéo theo phong phú hình thức biểu Không có ý cho thuộc tính trữ tình không đủ khả diễn đạt hết nội dung cảm xúc bên đời sống nội tâm thực tế chứng minh Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Phần 3: KẾT LUẬN Trong kho tàng dân ca Tày có nhiều đậm yếu tố trữ tình Ở làng miền núi thư thái việc đồng, mùa xuân có yếu tố trữ tình lại duyên cớ đó, từ trở lại, lại vang lên điệu lượn cọi, lượn slương, điệu quan lang trình “chuyện” đó, tức nguồn cảm xúc lại bắt rễ từ tự cửa nhà người, tiếng đàn tính du dương êm ả Dân ca tự muôn đời đến muôn Cụ thể qua 2087 ca mà khảo sát có 463 có xuất đời vậy, tươi thắm cho đời người dịu lại, tô mềm sắc cạnh yếu tố tự Một số không nhỏ Nó phần cho thấy vị trí yếu tố đời, làm cho đời thêm hương sắc mặn nồng dân ca Đến với làng người Tày vào ngày hoa khoe sắc đầu Xuất dân ca Tày, yếu tố tự không chiếm dung lượng bản, phô màu nương, mùa én ương dập dìu xây tổ, thấy đáng kể mà tìm cho dạng thức biểu vô phong phú cảnh tượng da diết lòng người Giữa mùa xuân rạo rực, tiếng hát Trên sở thống kê phân loại, lấy tiêu chí cốt truyện, chia nồng nàn, đôi trai gái lịch tình tứ ngỏ lời Họ nói dạng thức biểu yếu tố dân ca làm hai tiểu loại: với lòng họ, kể cho nghe chuyện thường ngày - Những ca có cốt truyện Dạng thức lại gồm hai tiểu loại: xảy nơi thôn ngõ vắng, nơi chiều chiều mây lả tre, chuyện + Những ca có cốt truyện hoàn chỉnh làm nương rẫy, chuyện người mẹ, người em ước mơ, tâm + Những ca có cốt truyện đơn giản sự, khát vọng hạnh phúc, tình yêu thiết tha chân thành…Tất thở - Những ca cốt truyện Trong dạng thức kể đến sống cất lên thành tiếng hát lời ca, giản dị mà rung động số tiểu loại sau: lòng người Có thể nói dân ca trở thành thực thể đời sống tinh + Những ca kể chuyện trực tiếp, liền mạch thần, thành phần có ý nghĩa vô quan trọng việc đáp ứng nhu + Những ca kể chuyện bâng quơ cầu bộc lộ tình cảm người dân Tày yêu thích ca hát + Những ca kể chuyện xen lẫn cảm xúc trữ tình Để diễn tả cách nhuần nhụy tinh tế giới tâm hồn Trong dạng thức trên, xét mức độ, yếu tố tự xuất đậm người, dân ca lựa chọn phương thức trữ tình âm hưởng chủ đạo nét ca có cốt truyện hoàn chỉnh mờ nhạt ca thay Nhưng chất trữ tình đằm thắm dù “đa năng”, riêng mà yếu tố tự dừng lại việc trần thuật đơn giản Xét số lượng yếu tố không đủ khả để biểu đạt hết đời sống nội tâm phong phú nhiều màu vẻ, tự biểu phổ biến dạng trần thuật đơn giản chiếm dung giàu sắc điệu tất kiểu nhân vật trữ tình ca dao Bởi yếu tố lượng khiêm tốn hình thức có cốt truyện Sự hợp thành dạng tự vận dụng đáp ứng cần thiết trước nhu cầu phô diễn thức chứng thực cho phong phú hình thức biểu yếu tình cảm người Thực tế chứng minh yếu tố tự tham gia tích tố tự cực vào việc phản ánh trữ tình Và qua trình khảo sát phân tích nhận thấy: Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên Dù vị trí phụ thuộc, mức độ tham gia có lúc đậm lúc nhạt khác nhau, song yếu tố tự xuất có vai trò định Qua trình tìm http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn hiểu, nhận thấy yếu tố tự xuất dân ca Tày có vào nhiều thể loại khác Và dân ca Tày minh chứng cụ thể tiêu vai trò sau: biểu - Yếu tố tự – phương diện đắc dụng phản ánh thực Thực đề tài này, người viết thuận lợi mà người - Yếu tố tự với mục đích kể tả tình Tày có Những khó khăn gặp phải không sống gần gũi với - Yếu tố tự góp phần cá thể hoá nhân vật trữ tình đồng bào Tày, không thạo tiếng nói, chữ viết chắn khiến Trong ba vai trò vai trò thứ hai quan trọng Bởi lẽ, dù xuất trình tiến hành không tránh khỏi thiếu sót, mang tính chủ quan mức độ đậm nét hay mờ nhạt, tồn dạng hay dạng khác Nhưng hội để thân có tìm hiểu loại hình sinh hoạt dân xuất yếu tố làm phong phú thêm cho phương thức biểu gian mang đậm dấu ấn sinh hoạt người miền núi yêu thích ca đạt cảm hứng trữ tình đời sống dân tộc hát Hy vọng hoàn thành luận văn góp phần nhỏ vào việc phác Tóm lại với ba vai trò trên, tự khẳng định vị trí thảo diện mạo loại hình trữ tình dân gian thể loại tưởng tình tự – thể loại dân ca Dân ca câu hát, hát dân gian sáng tác theo phương thức tập thể, lưu truyền tái sáng tạo thông qua hình thức diễn xướng, ca hát khác nhau, để phô diễn tâm tình quần chúng, theo quan điểm thẩm mĩ nhân dân Dân ca sinh hoạt người Tày, chất thẩm mĩ thể loại ca trữ tình trò chuyện – khác với chất trữ tình nói chung thơ ca bác học Theo đó, nói dân ca sống cách sinh động bộc lộ hết hay đẹp môi trường diễn xướng, môi trường trò chuyện, đối đáp Và môi trường sinh hoạt tạo hoàn cảnh để yếu tố tự tham gia tích cực vào giới tâm tình nhân vật Sự đan xen yếu tố tự trữ tình dân ca không làm mờ tính trữ tình mà làm cho bật đời sống nội tâm người bộc lộ nhiều khía cạnh phong phú, khác Sự xuất yếu tố tự dân ca góp phần chứng thực điều tự với tư cách yếu tố, phạm vi tham gia không dừng lại tác phẩm tự Năng động tích cực, yếu tố tham gia Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Tài liệu tham khảo 14 Vi Hồng (1979), Chủ biên, Sli, lượn, dân ca trữ tình Tày Nùng – Nxb Văn Arixtot (1997), Nghệ thuật thơ ca, Tạp chí văn học nước ngoài, số hoá Triều Ân (1994 ), Sưu tầm, tuyển dịch, giới thiệu, Ca dao Tày Nùng, Nxb 15 Vi Hồng (2001), Sưu tầm, biên soạn, Thì thầm dân ca nghi lễ, Nxb Văn Văn học hoá dân tộc Ban Văn học Việt Nam (2004), Tuyển chọn, Lời ca tỏ tình, Nxb Văn học 16 Đinh Gia Khánh (2002), Chủ biên, Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo Phương Bằng, Lã Văn Lô (1992), Sưu tầm, phiên âm, dịch, Lượn slương, dục Nxb Văn hoá dân tộc 17 Vũ Ngọc Khánh (2005), Hành trình vào giới folklore Việt Nam, Nxb Phương Bằng (1994), sưu tầm, phiên âm, chỉnh lý biên soạn dịch thuật, Thanh niên Phong Slư, Nxb Văn hóa dân tộc 18 Hoàng Ngọc La - Vũ Anh Tuấn - Hoàng Hoa Toàn (1993), Văn hóa dân Dương Kim Bội (1978), Những yếu tố dân ca, ca dao lời then (Tày, gian Tày (Dưới góc độ lịch sử), Bản đánh máy, ĐHSP Việt Bắc Nùng), Tạp chí dân tộc học, số 2, Viện dân tộc học, Ủy ban khoa học xã hội 19 Lã Văn Lô, Đặng Nghiêm Vạn (1968), Sơ lược giới thiệu nhóm dân Việt Nam tộc Tày, Nùng, Thái Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội Hoàng Thị Cành (1994), Sưu tầm, tuyển dịch, biên soạn, Đồng dao Tày, 20 Cung Văn Lược, Lê Bích Ngân (1987), Lượn cọi Tày – Nùng, Nxb Văn Nxb Văn hoá Dân tộc hóa dân tộc Nông Quốc Chấn (1994), Chủ biên, Hợp tuyển văn học dân gian dân 21 Hoàng Thị Quỳnh Nha (2003), Sli lượn hát đôi người Tày Nùng tộc, tập 1, Tày - Nùng - Sán Chay, Nxb Văn hóa dân tộc Cao Bằng, Nxb Văn hóa - thông tin Nông Quốc Chấn (2004), Chủ biên, Tinh tuyển văn học Việt Nam - Tập - 22 Phan Đăng Nhật (1981), chủ biên, Văn học dân tộc thiểu số Việt 1, Văn học dân tộc thiểu số, Nxb Khoa học xã hội Nam, Nxb Văn hoá 10 Nông Minh Châu (1973), sưu tầm, tuyển dịch, Dân ca đám cưới Tày 23 Võ Quang Nhơn (1983), chủ biên, Văn học dân gian dân tộc thiểu số, Nùng, Nxb Việt Bắc Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp 11 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2002), Chủ biên, Từ điển 24 Hoàng Văn Páo (2003), Sưu tầm, biên dịch, giới thiệu, Lượn Tày Lạng thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Sơn, Nxb Văn hoá Dân tộc 12 Vi Văn Hồng (1971), Mấy nhận xét nhỏ biến đổi thơ ca dân gian 25 Lục Văn Pảo (1994), Sưu tầm, phiên âm, dịch - Lượn cọi, Nxb Văn hoá Tày - Nùng, Tạp chí văn học, số dân tộc 13 Vi Văn Hồng (1976), Vài suy nghĩ hát Quan lang, Lượn, Phong Slư, 26 Lê Trường Phát (1999), Thi pháp Văn học dân gian, Nxb Giáo dục Tạp chí văn học, số Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 27 Hoàng Quyết - Ma Khánh Bằng - Hoàng Huy Phách - Cung Văn Lược (1998), Văn hóa truyền thống Tày Nùng, Nxb Văn hóa dân tộc 28 Trần Đình Sử (2004), Tự học, Nxb Đại học sư phạm 29 Hà Văn Thư - Lã Văn Lô (1984), Văn hóa Tày Nùng, Nxb Văn hóa 30 Nguyễn Nam Tiến (1976), Về lượn người Tày, Tạp chí dân tộc, số 31 Đỗ Bình Trị (1999), Những đặc điểm thi pháp thể loại văn học dân gian, Nxb Giáo dục 32 Trung tâm khoa học xã hội nhân văn quốc gia - Viện văn học (2002), Tổng tập văn học dân tộc thiểu số - Tập - Quyển 1, Nxb Đà Nẵng 33 Vũ Anh Tuấn (2004), Truyện thơ Tày, Nxb Đại học Quốc gia 34 Hoàng Tiến Tựu (1999), Bình giảng ca dao, Nxb Giáo dục 35 Đặng Nghiêm Vạn (1996), chủ biên, Tổng tập văn học Việt Nam, tập 37A, Nxb Khoa học xã hội 36 Viện văn học (2007), Tổng tập văn học dân tộc thiểu số, tập 19, Nxb Khoa học xã hội 37 Thái Vân (1996), Bước đầu tìm hiểu thơ ca dân gia người Tày - Nùng xứ Lạng, Tạp chí văn học, số 38 Nguyễn Thị Yên (2006), Then Tày, Nxb Khoa học xã hội 39 Phạm Thu Yến (1998), Những giới nghệ thuật ca dao, Nxb Giáo dục Số hóa Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn