SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN NGHIÊN CỨU SAU ĐẠI HỌC BÀI TIỂU LUẬN ĐỀ TÀI 11: “Triết học vật nhân P hoiơbắc vai trò đời triết học Mác” GVHD: TS Bùi Văn Mưa SVTH: Phan Thanh Trí Tâm Lớp : Đêm Nhóm: Khóa: 22 TPHCM, tháng 12 năm 2012 NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang i SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa MỤC LỤC TRIẾT HỌC DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC CHƯƠN G I: NỘI DUNG CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠB ẮC 1.1 Vài nét sơ lược Phoiơbắc 1.2 Nội dung triết học Phoiơbắc 1.2.1 Quan niệm giới tự nhiên người 1.2.2 Quan niệm nhận thức 1.2.3 Quan điểm tôn giáo CHƯƠN G II : NHỮNG GIÁ TRỊ,HẠN CHẾ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CHỦ NGHĨA MAC 11 2.1 Những gi trị hạn chế chủ nghĩ a vật nhân Phoiơbắc 11 2.1.1Những giá t rị 11 2.1.2Những hạ n chế 11 2.2.Vai trò chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc đến đời chủ nghĩa Mác 13 KẾT LUẬN 14 TÀI LIỆU TH AM KHẢO 15 NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang ii SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Bất khoa học người, hướng tới sống người Triết học hình thái ý thức xã hội, khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội loài người tư Do đó, người đối tượng nghiên cứu triết học tính phổ quát Lutvich Phoiơbắc(1804-1872) với tham vọng xây dựng triết học thoát li khỏi tính tư biện, Phoiơbắc xem người đối tượng nghiên cứu chủ yếu Ông xem triết học khắc phục học thuyết Hegel bậc tiền bối khác Nếu Hegel khách quan hoá lý tính, thể luận hoá tư duy, tách khỏi họat động cảm tính nhu cầu họ, triết học Phoiơbắc xuất phát từ người có người chủ thể thực lý tính.Phoiơbắc viết: “Phương pháp chỗ nào? Ở chỗ thông qua người đưa tất siêu nhiên tự nhiên thông qua tự nhiên đưa siêu nhiên người…” Chính thực báo cáo với mục đích Thứ nêu lên cách có hệ thống nội dung chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Thứ hai khái quát giá trị hạn chế chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Cuối vai trò chủ nghĩa Phoiơbắc đến đời triết học Mac NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang iii SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠN G I: NỘI DUNG CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 1.1 Vài nét sơ lược Phoiơbắc Lutvích Phoiơbắc (1804-1872) - đại biểu cuối triết học cổ điển Đức, kết thúc đầy vinh quang nó, nhà cải cách kiên cường triết học Đức - nhà vật khai sáng L.Phoiơbắc sinh trưởng gia đình trí thức có tên tuổi Người cha luật sư, muốn trở thành người hữu ích cho chế độ đương thời, khuyên Phoiơbắc chọn nghề có khả thành đạt sống Năm 1823 với mục đích nghiên cứu tôn giáo, Phoiơbắc vào học khoa thần học trường đại học Heidelberg, sau năm lại rời khoa thần học chuyển đến Berlin, nơi Hegel giảng triết học Chẳng chốc Phoiơbắc trở thành người học trò nghiêm túc Hegel Năm 1928 Phoiơbắc gởi cho Hegel luận án mang tên “ Về tính đơn nhất, phổ biến vô hạn” ông nói thẳng tâm nguyện triển khai tiếp tục chủ nghĩa tâm khách quan Năm 1829 Phoiơbắc lúc 25 tuổi bắt đầu nghiệp giảng dạy trường đại học Erlangen Tại Phoiơbắc trình bày logic học siêu hình học, đồng thời nhen nhóm tư tưởng nhân mà sau trở thành nội dung chủ yếu chủ nghĩa vật đặc trưng - chủ nghĩa vật nhân với khái niệm trung tâm tình yêu Năm 1841 Phoiơbắc cho mắt tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc”, ấn tượng mà đem lại thật to lớn Những năm ông viết “Luận cương khởi đầu cách triết học” (1842), “Các luận điểm triết học tương lai”(1843), Phoiơbắc đứng bên lề diễn biến cách mạng 1848 tỏ người thu động trị hoan nghênh tinh thần dân chủ tư sản cách mạng Ông năm 1872 1.2 Nội dung triết học Phoiơbắc Phoiơbắc cho ông có sứ mạng phải xây dựng triết học xuất phát từ quan điểm coi triết học phải triết học người, mang lại cho người hạnh phúc thật trần gian Chính Phoiơbắc xem người NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa đối tượng nghiên cứu triết học Chính việc cho triết học xưa nghiên cứu vấn đề quan hệ tư tồn tại, mà mối quan hệ lại thuộc chất người; người sống hữu tồn có tư Chính muốn giải đắn mối quan hệ tư tồn phải xuất phát từ người Do người đối tượng triết học mà phoiơbắc xây dựng nên- triết học vật nhân Nội dung bao gồm quan niệm chủ yếu sau: 1.2.1 Quan niệm giới tự nhiên người Phoiơbắc quan tâm đến mặt tự nhiên sinh học người Về mặt tự nhiên, người Phoiơbắc xem xét từ hai góc độ Trước hết, người sản phẩm Thượng đế nhà thần học quan niệm, tha hoá ý niệm tuyệt đối Hegel nói, mà sản phẩm giới tự nhiên, ông viết: “Giới tự nhiên ánh sáng, điện từ, từ tính, không khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, người… Bởi người thực thể hoạt động thiếu tự chủ vô thức” Như phát sinh tồn người giống tượng tự nhiên khác, có điều khác là: người sản phẩm tiến hoá cao giới tự nhiên, sinh vật bậc cao có tính vượt trội so với loài động vật khác đời sống tinh thần nó: “Sự khác biệt loài người loài vật gì? Câu trả lời chung đơn giản là: Đó khác ý thức với nghĩa chân từ này… Bởi ý thức theo nghĩa xác có chỗ, chủ thể có khả nhận thức loài mình, chất Động vật nhận thức cá thể, làm chủ trình tự cảm giác mà thôi, loài… Bởi vậy, động vật sống đơn giản người sống có bạn Đời sống nội tâm vật hoà đồng với giới bên ngoài, người sống với hai chiều: nội tâm giới bên Đời sống nội tâm người liên quan mật thiết với loài chất loài Con người suy nghĩ, bàn luận nói với mình” Do sản phẩm tự nhiên, người không tách khỏi tự nhiên, tinh thần không cần đối lập với tự nhiên thực tiễn đặt “Triết học NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa - Phoiơbắc viết - biến người kể tự nhiên sở hạ tầng người, thành đối tượng nhất, toàn diện cao triết học, biến thuyết nhân bản, kể sinh lý học, thành khoa học toàn diện” Như xuất phát từ người Phoiơbắc không tách rời đối lập người với tự nhiên Theo ông, để vận dụng đắn nguyên lý nhân cần thiết phải thừa nhận vật chất thực thể nhất, chân lý, tồn bên người sinh người Cơ sở thống người tính vật chất, tức thể Về mặt sinh học, ông cho người cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… riêng Từ đó, người nhận thức, khát vọng, đam mê, rung động cảm xúc Phoiơbắc viết: “Trong ý chí, tư tình cảm hàm chứa chất tối cao, tuyệt đối người mục đích tồn Con người sống để nhận thức, để yêu để muốn Nhưng mục đích lý trí gì? lý trí lý trí; tình yêu gì? tình yêu; ý chí gì? tự ý chí Chúng ta nhận thức để nhận thức, yêu để yêu, muốn để muốn, nghĩa muốn tự do… Cái tồn hoàn toàn đắn” Con người thực, người ý tưởng, người trừu tượng Do đó, người có lực to lớn Và lực bắt nguồn từ cá tính cá nhân người, Thượng đế tạo Ngoài ra, sống cộng đồng, nên người có ràng buộc với người khác Do tiếp xúc với xã hội mà “từ tồn tuý vật lý, người trở thành tồn trị, nói chung trở thành khác với tự nhiên, tồn quan tâm đến thân mình” Mỗi cảm xúc người riêng người đó, mà hoà hợp với cảm xúc với người cộng đồng Từ đó, tình yêu tiềm tàng người Và xuất phát từ chất cộng đồng người, từ Thượng đế Đây ý quan điểm vô thần Phoiơbắc Về tính ích kỷ, ông cho tính ích kỷ không mang tính cá nhân nhà tư tưởng, nhà đạo đức học trước ông (đặc biệt người theo chủ nghĩa hạnh) tuyên bố, mà mang tính xã hội Phoiơbắc viết: “Không NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa có tính ích kỷ đơn độc tính ích kỷ cá nhân mà có tính ích kỷ xã hội, tính ích kỷ gia đình, tập thể, cộng đồng, tính ích kỷ yêu nước Tất nhiên, tính ích kỷ nguyên nhân điều ác, nguyên nhân điều thiện, không khác tính ích kỷ tạo nên chiếm hữu ruộng đất, nên thương nghiệp, tính ích kỷ mà có nghệ thuật, có khoa học… Tính ích kỷ ngăn cấm trộm cướp, dối trá, làm hạn chế ngoại tình” Phoiơbắc cho rằng, tỉnh yêu người với vừa phương tiện, vừa mục đích hoà hợp xã hội N goài ra, động lực tiến xã hội Ông nói: “Chúng ta người yêu, đứa trẻ trở thành người lớn biết yêu; tình yêu phụ nữ tình yêu phổ quát, không yêu phụ nữ người không yêu người Tuy nhiên “biển trời” mênh mông tình yêu tình yêu người đàn ông dành cho người phụ nữ tình yêu đích thực” Với ông, “con người tình yêu Phoiơbắc công nhận cách dứt khoát rằng, tồn chủ thể, tư thuộc tính, ý thức sản phẩm óc người, Phoiơbắc đến việc tìm hiểu sâu chất tự nhiên - sinh học người “Bản chất chung người gì? Những nhân tính người gì? Đó lý tính, ý chí trái tim Con người hoàn thiện có lực tư duy, sức mạnh ý chí nguồn lực tình cảm Năng lực tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí lượng tính cách, nguồn lực tình cảm tình yêu… Trong ý chí, tư tình cảm chứa đựng chất tối cao, tuyệt đối người mục đích tồn nó… Con người tồn để nhận thức, yêu thương mong muốn Nhưng mục đích lý tính, ý chí, tình yêu gì? Là để làm cho người trở thành người tự do” Đoạn trích văn điển hình thuộc Chương I với nhan đề “Bản chất chung người” tác phẩm “Bản chất Kitô giáo”, Phoiơbắc viết vào năm 1841 Qua lời lẽ đó, nhà triết học cổ điển Đức muốn chứng minh rằng, chất chung người tổng hoà khát vọng trị, lực nhận thức nhu cầu tự nhiên - sinh học trầm tích trình phát triển lịch sử lâu dài NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa 1.2.2 Quan niệm nhận thức Phoiơbắc cho rằng, giới tự nhiên người lý tính logic trừu tượng hay Thượng đế khách thể nhận thức Chủ thể nhận thức lý tính logic trừu tượng mà người sống động, tồn thực tế, có cảm giác, có lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận, tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính thu để khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể với đối tượng tư tưởng khách thể Nhờ vào lực cảm giác lý trí, người có khả nhận thức đầy đủ giới tự nhiên Ông cho giới thực thực tiễn tri giác, nhờ có trực quan cảm tính nhận thức đươc Khôi phục nâng cao vai trò cảm giác, trực quan cảm tính nhiệm vụ “triết học mới” “Lập trường khởi đầu triết học cũ sau: - trừu tượng, thực thể tư duy; thể xác quan hệ với chất tôi, ngược lại triết học xuất phát từ luận điểm: - thực thể cảm tính thực sự; thể xác vào chất tôi; thể xác tính hoàn hảo tôi, chất tôi” Nhưng trình nhân thức trình lâu dài, phải thông qua nhiều cá nhân, nhiều hệ khác Ông tin người nhận thức giới, hệ nối tiếp sau nhận thức giới khách quan vô tận Phoiơbắc chống lại phê phán bất khả tri đối vối tri giác cảm tính, ông khẳng định tri giác liên hệ trực tiếp với vật nên không đánh lừa Nếu hoài nghi lực trực quan có nghĩa hoài nghi tính chân lý hiểu biết giới Nếu đặt ranh giới nhận thức, có nghĩa hạn chế nhận thức “Lịch sử nhận thức cho thấy, ranh giới nhận thức thường xuyên mở rộng, lý tính người phát triển có khả mở cho bí mật sâu kín tự nhiên Lịch sử nhân loại chiến thắng thường xuyên trước nhận thức bị hạn chế hoàn cảnh Ở người có quan cảm giác có nhiêu cần NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa thiết để nhận biết tính toàn vẹn nó” Ông kết luận: “Cái chưa nhận thức được, cháu nhận thức được” Ông phủ nhận nguyên tắc tồn khách thể không cảm giác Tri giác cảm tính, xét chất, có tính trực tiếp, đồng thời trở thành gián tiếp, nghĩa đem đến chứng gián tiếp mà chưa nhìn thấy, nghe thấy, ngửi thấy Ông cho rằng: “Như bên ngoài, mà bên trong, thể xác mà tinh thần, vật mà đối tượng cảm giác, không trực tiếp gián tiếp, cảm giác bình thường, thô thiển, cảm giác tinh tế, không đôi mắt nhà giải phẫu nhà hoá học, đôi mắt nhà triết học, chủ nghĩa kinh nghiệm hoàn toàn đắn, hợp qui luật xem xét nguồn gốc ý niệm cảm giác” 1.2.3 Quan điểm tôn giáo Triết học tôn giáo phần chiếm vị trí chủ đạo hệ thống triết học Phoiơbắc Trong đời hoạt động khoa học mình, ông dành phần lớn thời gian cho việc nghiên cứu phê phán tôn giáo Phoiơbắc viết: “Tư tưởng Thượng đế, thứ hai - lý tính, thứ ba cuối người” Điều chứng thực việc đời tác phẩm tiếng ông đề tài tôn giáo: Bàn chết linh hồn (1830); Bản chất Kitô giáo (1841); Bản chất tôn giáo (1845) Có thể nói, tư tưởng bao quát toàn triết học tôn giáo Phoiơbắc chủ nghĩa vô thần xây dựng tảng lý luận chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc cho tôn giáo không đơn giản ảo tưởng phi lý, hoang đường, mà mơ ước, khát vọng đời thường người Ông tin tôn giáo tha hoá chất người Phoiơbắc cho yếu tố quan trọng hàng đầu tạo tiền đề cho xuất tôn giáo trạng thái tâm lý người Sự bất lực, sợ hãi, đau khổ, khó khăn triền miên, với niềm mơ ước vươn lên sống đầy bất hạnh, bế tắc người sản sinh tôn giáo Ông viết: “Thượng đế thực thể sinh lý hay thực thể vũ trụ mà thực thể tâm lý” Chính xúc cảm mạnh, chiêm nghiệm NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang SVTH : Phan Thanh Trí Tâm G VH D: TS Bùi Văn Mưa hay trạng thái đau khổ người nguồn gốc sâu xa tôn giáo “Tôn giáo thể khác biệt người loài vật, loài vật tôn giáo… Sự khác biệt loài người loài vật gì? Câu trả lời chung đơn giản là: khác ý thức với nghĩa chân từ này… Bởi ý thức theo nghĩa xác có chỗ, chủ thể có khả nhận thức loài mình, chất Động vật nhận biết cá thể, làm chủ trình tự cảm giác mà loài… Động vật sống đơn giản mình, người sống có bầu có bạn Đời sống nội tâm vật hoà đồng với bên ngoài, người sống với hai chiều: nội tâm bên Đời sống nội tâm người liên quan mật thiết với loài chất Con người suy nghĩ, bàn luận nói với mình… Bản chất người khác biệt với động vật tạo nên tảng đối tượng tôn giáo” Từ đó, Phoiơbắc cho yếu tố quan trọng hàng đầu tạo tiền xuất tôn giáo yếu tố tâm lý Nhưng chiêm nghiệm hay trạng thái đau khổ, trạng thái xúc cảm tượng có tính chủ quan chủ nghĩa tâm chủ quan quan niệm, mà chúng có tính khách quan, nghĩa gắn liền với tượng tự nhiên đời sống xã hội Phoiơbắc viết “Tôn giáo giấc mơ tinh thần người giấc mơ bầu trời mà mặt đất vương quốc thực, nhìn thấy đối tượng thực giới thực tế tính tất yếu mà giới say mê trí tưởng tượng kỳ quặc Nhiệm vụ bóc trần chất đích thực tôn giáo triết học tư biện hay thần học, chuyển giới nội tâm giới bên ngoài, nghĩa biến đối tượng tưởng tượng thành đối tượng thực” Trên tinh thần vậy, ông phê phán quan điểm cho rằng, tôn giáo tượng có tính ngẫu nhiên có tính bẩm sinh Từ chỗ phân tích cách toàn diện nguồn gốc phát sinh tôn giáo, Phoiơbắc có sở khoa học để đến kết luận: “Bản chất thần thánh không khác chất người, chất giải phóng khỏi giới NHÓ M 9– ĐÊM – KH Ó A 22 Trang