Giáo dục khoa cử thời lê sơ (1428 1527)

Con người xã hội chủ nghĩa không phải tự dưng mà có được mà phải trải qua quá trình học tập và rèn luyện”[13, tr 310] bởi việc học tập nhằm tiếp thu những tri thức khoa học tiến bộ của t

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

PHAN VĂN TAM

GIÁO DỤC - KHOA CỬ THỜI LÊ SƠ (1428 -1527)

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

SƠN LA, NĂM 2015

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

PHAN VĂN TAM

GIÁO DỤC - KHOA CỬ THỜI LÊ SƠ (1428 -1527)

LỜI CẢM ƠN

Đầu tiên, em xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc tới Th.S Tống Thanh Bình, người đã tận tâm hướng dẫn em hoàn thành đề tài này

Em xin chân thành cảm ơn các thầy giáo, cô giáo khoa Sử - Địa đã tạo điều để

em có cơ hội thực hiện đề tài

Em xin gửi lời cảm ơn đến các Trung tâm thông tin thư viện: Thư viện Quốc gia, Thư viện Tỉnh Sơn La, Thư viện Trường Đại học Tây Bắc đã giúp em có nguồn tư liệu quý giá phục vụ cho việc triển khai đề tài

Do hạn chế về thời gian, nguồn tư liệu và năng lực nghiên cứu nên đề tài không tránh khỏi thiết sót kính mong nhận được sự góp ý từ Qúy thầy cô cùng các bạn để đề tài hoàn thiện hơn

Em xin chân thành cảm ơn !

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu, đóng góp của đề tài 3

3.1 Đối tượng nghiên cứu của đề tài 3

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 3

3.3 Phạm vi nghiên cứu 3

3.4 Đóng góp của đề tài 4

4 Cơ sở tài liệu và phương pháp nghiên cứu 4

4.1 Cơ sở tài liệu 4

4.2 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Cấu trúc của đề tài 4

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ TRIỀU ĐẠI LÊ SƠ (1428 -1527) 5

1.1 Sự thành lập vương triều Lê Sơ 5

1.2 Kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội thời Lê Sơ 6

1.2.1 Kinh tế 6

1.2.2 Chính trị 11

1.2.3 Văn hoá, xã hội 13

CHƯƠNG 2 GIÁO DỤC THỜI LÊ SƠ 16

2.1 Chủ trương của triều Lê Sơ đối với giáo dục 16

2.1.1 Đề cao Nho giáo 16

2.1.2 Nhà nước chú trọng giáo dục 17

2.2 Giáo dục thời Lê Sơ 19

2.2.1 Nội dung dạy và học 19

2.2.2 Hệ thống trường lớp 23

CHƯƠNG 3 KHOA CỬ THỜI LÊ SƠ 30

3.1 Quy định đối với người đi thi 30

3.2 Chương trình thi 31

3.3 Các ân điển giành cho các tân Tiến sĩ 33

3.4 Các khoa thi thời Lê Sơ 35

3.4.1 Thi Hương 35

3.4.2 Thi Hội và thi Đình 35

3.4.3 Chế khoa thời Lê Sơ 44

3.4.4 Thành tựu của khoa cử triều Lê sơ 46

KẾT LUẬN 53 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

“Hiền tài là nguyên khí quốc gia Nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh mà hưng thịnh Nguyên khí suy thì thế nước yếu mà thấp hèn Vì thế các bậc Đế vương thánh minh không đời nào không coi việc giáo dục nhân tài kén chọn kẻ sĩ vun trồng nguyên khí quốc gia làm công việc cần kíp”

(Trích Văn bia Tiến sĩ năm 1442)

Từ xưa đến nay, giáo dục luôn là lĩnh vực được Nhà nước quan tâm hàng đầu Giáo dục đã trở thành vấn đề có ý nghĩa quan trọng đối với sự phát triển của mỗi quốc gia, dân tộc Giáo dục không chỉ góp phần hoàn thiện con người mà còn tạo điều kiện thúc đẩy sự phát triển của kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội Đặc biệt, trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng dạy: “Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trước hết phải có những con người xã hội chủ nghĩa Con người xã hội chủ nghĩa không phải tự dưng mà có được mà phải trải qua quá trình học tập và rèn luyện”[13, tr 310] bởi việc học tập nhằm tiếp thu những tri thức khoa học tiến bộ của thời đại, đồng thời biết kế thừa và phát huy những di sản văn hóa dân tộc, nhân loại để hội nhập với xu thế phát triển chung của thế giới

Để giáo dục đạt hiệu quả cao, bên cạnh việc đề ra chủ trương, chính sách mới, tiếp thu những tư tưởng giáo dục mới, chúng ta cần phải kế thừa và phát huy truyền thống quý báu của dân tộc đó là nền giáo dục nho giáo Đặc biệt, trong bối cảnh hiện tại, khi các nước cường quốc trên thế giới và các quốc gia phát triển ở khu vực châu Á đều

là những nước thấm nhuần tinh hoa của giáo dục Nho học thời phong kiến, tìm hiểu về nền giáo dục Nho giáo của một triều đại phát triển đến đỉnh cao là điều cần thiết

Vốn là một triều đại hoàng kim trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, một trong những yếu tố tạo nên sức mạnh của vương triều Lê Sơ chính là sự quan tâm của nhà nước đối với giáo dục Vì thế, đề tài tập trung nghiên cứu về nền giáo dục thời kì này nhằm làm rõ những thành tựu và tác động của nền giáo dục khoa cử đối với triều đại này cũng như xã hội Đại Việt thế kỷ XV, XVI Trong bối cảnh đất nước hội nhập, việc rút ra những bài học từ nền giáo dục trong quá khứ là điều cần thiết, đặc biệt trong thời điểm ngành giáo dục đang tiến hành những cải cách, đổi mới

Xuất phát từ những lý do trên, tôi chọn vấn đề “Giáo dục - khoa cử thời Lê Sơ

(1428 -1527)” làm đề tài nghiên cứu khoa học với mong muốn có những đóng góp

nhỏ bé về mặt lý luận cũng như thực tiễn

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Giáo dục khoa cử thời phong kiến là một đề tài đã được khá nhiều học giả, nhà nghiên cứu quan tâm, đã được nhiều công trình nghiên cứu đề cập đến Giáo dục và khoa cử thời Lê Sơ cũng không ngoại lệ

Trong các bộ sử của các sử gia phong kiến thời bấy giờ như: “Đại Việt sử ký toàn

thư” do Ngô Sĩ Liên biên soạn, Nhà xuất bản Thời đại, Hà Nội (2011); “Đại Việt Thông Sử” của Lê Quý Đôn Nxb Trẻ (2012), “Lịch triều hiến chương loại chí” của

tác giả Phan Huy Chú Nxb Sử học, Hà Nội (1961)… Hầu hết các tư liệu trên đã cung cấp những số liệu gốc, làm cơ sở cho tác giả khai thác phục vụ cho các luận điểm, nhận xét trong đề tài này

Tác phẩm “Giáo dục – khoa cử và quan chế ở Việt Nam thời phong kiến và thời

thuộc Pháp” của tác giả Nguyễn Công Lý, Nxb Đại học Quốc gia thành phố Hồ Chí

Minh ( 2011), cũng đề cập tới chế độ giáo dục Việt Nam thời phong kiến, về sách giáo khoa, chương trình cũng như những quy chế thi ở Việt Nam thời phong kiến

Đinh Văn Niêm, trong tác phẩm “Thi cử, học vị, học hàm dưới các triều đại

phong kiến Việt Nam”, Nxb Lao Động, Hà Nội (2011) cuốn sách đã nghiên cứu một

cách tỉ mỉ về lịch sử khoa bảng Việt Nam Sách đã ghi chép được kết quả học tập thi

cử của các nho sinh từ năm 1070 đến 1919 (tức là từ Lý Thánh Tông đến Khải Định)

PGS.TS Bùi Xuân Đính, trong cuốn “Giáo dục và khoa cử nho học Thăng Long

– Hà Nôi ”, Nxb Hà Nội ( 2010) Tác phẩm đã đề cập một các khái quát về việc tổ

chức học hành và thi cử, các Tiến sĩ Nho học của Thăng Long

Trong cuốn “Giáo dục và thi cử Việt nam trước cách mạng tháng Tám 1945”

GS.TS Phan Ngọc Liên, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội (2006) đã phác họa bức tranh giáo dục và thi cử Việt Nam từ buổi đầu dựng nước, đặc biệt là từ khi đất nước ta thoát khỏi ách thống trị phương Bắc, đến trước Cách mạng tháng Tám 1945

Tác phẩm “Giáo dục và khoa cử nho học thời Lê ở Việt Nam qua tài liệu Hán

nôm” của PGS.TS Đinh Khắc Thuần, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 2009, tác giả đã

phân tích và hệ thống một số khía cạnh về giáo dục khoa cử thời Lê như thể chế, tổ chức trường học cũng như nội dung thi cử Ngoài ra tác giả còn tuyển dịch một số bài văn sách đình đối của các danh nho thời Lê Đây là một trong những nguồn tài liệu quý để chúng tôi khai thác

“Kỷ yếu hội thảo khoa học về hoàng đế Lê Thánh Tông (1442-1497)” của

Trường đại học Hồng Đức, Nxb Thanh Hóa (2002), thông qua tác phẩm đã phần nào đánh giá được những phẩm chất cao đẹp, những đóng góp to lớn về mọi mặt của hoàng đế Lê Thánh Tông, nhất là trên các lĩnh vực văn hóa, giáo dục, khoa cử

Ngoài ra, vấn đề giáo dục – khoa cử thời Lê Sơ cũng được đề cập đến rất nhiều trong các cuốn sách, các bài nghiên cứu của các nhà nghiên cứu, các bài viết của các

học giả trong và ngoài nước được đăng trên các báo, “Tạp chí nghiên cứu lịch sử”,

“Tạp chí Hán Nôm”, …Đây là những tài liệu quan trọng, hữu ích nghiên cứu về văn

hóa, giáo dục khoa cử thời Lê Sơ

Mặc dù đã có nhiều công trình nghiên cứu về triều đa ̣i Lê Sơ và nền giáo du ̣c Viê ̣t Nam thời phong kiến, tuy nhiên, do đối tượng nghiên cứu khác nhau nền hầu như chưa

có công trình nghiên cứu một cách khái quát , toàn diện về nền giáo dục – khoa cử thời

Lê Sơ Trên cơ sở kế thừa những thành quả của các nhà nghiên cứu, tôi tập trung nghiên cứu một cách sâu sắc, cụ thể hơn về tình hình giáo dục – khoa cử thời Lê sơ để thấy rõ những thành tựu và những tác động của giáo dục khoa cử đối với sự phát triển thịnh đạt của đất nước dưới triều đại Hoàng kim - Lê Sơ

3 Đối tƣợng, nhiệm vụ, phạm vi nghiên cứu, đóng góp của đề tài

3.1 Đối tƣợng nghiên cứu của đề tài

- Đối tượng nghiên cứu: đề tài tập trung nghiên cứu về giáo dục - khoa cử thời Lê

sơ từ năm 1428 đến năm 1527

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu khái quát về vương triều Lê sơ

- Tìm hiểu tình hình giáo dục - khoa cử thời Lê Sơ

- Vai trò, tác động của giáo dục khoa cử đối với vương triều Lê Sơ và xã hội Đại

Việt thế kỉ XV, XVI

3.3 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi nghiên cứu:

Về thời gian: Đề tài giới hạn quãng thời gian nghiên cứu từ năm 1428 đến năm

1527, đây là quãng thời gian tồn tại của triều Lê Sơ

Về không gian: Đề tài nghiên cứu trên phạm vi không gian nước Đại Việt thời

Lê Sơ gồm 13 đạo kéo dài đến Quảng Nam ( tức đến đèo Cù Mông - ranh giới giữa hai tỉnh Bình Định và Phú Yên)

3.4 Đóng góp của đề tài

Đề tài hoàn thành sẽ có những đóng góp sau:

- Làm sáng tỏ những vấn đề liên quan đến giáo dục -khoa cử thời Lê Sơ

- Đánh giá vai trò của giáo dục - khoa cử đối với triều đại Lê Sơ và xã hội Đại Việt

- Là nguồn tài liệu tham khảo phục vụ cho việc học và nghiên cứu lịch sử Việt Nam cổ trung đại cho học sinh, sinh viên

4 Cơ sở tài liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Cơ sở tài liệu

Đề tài sử dụng nhiều nguồn tư liệu chủ yếu là tư liệu thành văn phục vụ việc nghiên cứu như: các tác phẩm sử học của sử gia phong kiến, các công trình nghiên cứu của sử học liên quan đến đề tài, giáo trình, luận án, luận văn thạc sĩ, tạp chí

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Cơ sở phương pháp luận: Đề tài sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng, duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác - Lênin làm cơ sở phương pháp luận nghiên cứu Phương pháp luận duy vật biện chứng nhằm nghiên cứu những thay đổi trong giáo dục khoa cử của triều Lê Sơ so với triều đại trước Phương pháp luận duy vật lịch sử nhằm xem xét vấn đề giáo dục khoa cử trong bối cảnh Đại Việt thế kỉ XV dưới triều Lê Sơ Phương pháp nghiên cứu: phương pháp chủ đạo là phương pháp lịch sử và phương pháp logic kết hợp với phương pháp phân tích, so sánh, đối chiếu

5 Cấu trúc của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, đề tài gồm 3 chương:

Chương 1 Khái quát về triều đại Lê Sơ (1428 -1527)

Chương 2 Giáo dục thời Lê Sơ

Chương 3 Khoa cử thời Lê Sơ

CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ TRIỀU ĐẠI LÊ SƠ (1428 -1527)

1.1 Sự thành lập vương triều Lê Sơ

Từ cuối thế kỉ XIV, triều đình phong kiến nhà Trần bước vào giai đoạn khủng hoảng Nền kinh tế điền trang, thái ấp sau một thời gian phát triển đã trở thành chướng ngại vật trên con đường phát triển của sức sản xuất và xã hội Đại Việt Những cuộc khởi nghĩa rầm rộ của nông dân nghèo, nô tỳ đã tấn công mạnh mẽ vào triều đình nhà Trần và nền kinh tế điền trang, thái ấp

Trước tình hình xã hội rối ren đó Hồ Qúy Ly đã đứng ra tiến hành cải cách trên nhiều lĩnh vực nhằm ổn định tình hình, cứu vãn sự khủng hoảng của xã hội Đai Việt Nhưng nội dung cuộc cải cách đó thiếu triệt để, mang tính chủ quan áp đặt nên không giải quyết được những mâu thuẫn trong lòng xã hội phong kiến Trong bối cảnh đó, sự xâm lược của nhà Minh với chiêu bài “phù Trần diệt Hồ” đã khiến cho cuộc cải cách của Hồ Quý Ly dang dở và cuộc kháng chiến chống Minh do nhà Hồ tổ chức đi đến thất bại Sự thất bại của nhà Hồ cho thấy nhà Hồ dù có một đội quân đông, được trang

bị vũ khí hiện đại song không thành công do triều đại này không nhận được sự ủng hộ của nhân dân

Đất nước Đại Việt sau gần 5 thế kỷ độc lập lại một lần nữa rơi vào tay thống trị của phong kiến phương Bắc Dưới ách thống trị của nhà Minh, nhân dân ta đã phải sống những ngày vô cùng đen tối Trong suốt 20 năm thống trị nước ta giặc Minh liên tiếp phải đối phó với những cuộc đấu tranh của nhân dân ta Đầu năm 1418, Lê Lợi dựng cờ khởi nghĩa ở Lam Sơn (Thanh Hóa), tự xưng là Bình Định Vương, sắp đặt quân hiệu, truyền hịch đi khắp nơi kêu gọi nhân dân tụ nghĩa chống giặc cứu nước Ngọn cờ khởi nghĩa Lam Sơn đã mở ra một giai đoạn đấu tranh mới của nhân dân ta chống ách thống trị của nhà Minh – một giai đoạn đấu tranh lâu dài, gian khổ nhưng chính nghĩa

Sau 10 năm kháng chiến gian khổ “nằm gai nếm mật”, bằng lối đánh lấy ít địch nhiều cuối cùng cuộc kháng chiến của nhân dân ta đã giành thắng lợi Ngày 3, tháng 1, năm 1428 những bóng dáng cuối cùng của quân Minh đã bị rời khỏi nước ta, nhà Lê

Sơ được thành lập Đất nước được giải phóng đã mở ra một thời kì mới, thời kì thịnh trị của nhà nước phong kiến tập quyền Với sự thiết lập bằng chiến công vẻ vang của cuộc kháng chiến chống ngoại bang xâm lược, cùng với những nỗ lực của triều đại Lê

Sơ trong quá trình cai trị, triều đại này trở thành một triều đại phát triển đến đỉnh cao trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam

1.2 Kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội thời Lê Sơ

sĩ, tù binh, phạm nhân tội đồ, dân lưu tán được chiêu mộ để khai khẩn và canh tác Ruộng đất đồn điền phần lớn có nguồn gốc khai hoang hoặc ở các miền biên ải Năm 1481, Lê Thánh Tông cho lập 43 sở đồn điền Vùng Bắc Bộ có 30 sở, chung quanh Hà Nội có các sở đồn điền ở Dịch Vọng, Quán La, Thịnh Quang

Lộc điền là loại ruộng của Nhà nước ban cấp cho những quan liêu cao cấp (từ tứ phẩm trở lên), gồm có ruộng ban cấp được phép thừa kế (ruộng thế nghiệp) và ruộng ban cấp tạm thời, có thể thu hồi lại sau khi chết (ruộng ân tứ) Diện tích lộc điền có thể thay đổi từ 40 mẫu (quan tứ phẩm) đến trên 2000 mẫu (các thân vương) Người được cấp chỉ được hưởng hoa lợi, tô thuế, có một số hộ người hầu nhưng không có nông nô

và nô tì Do sự phát triển của xu hướng tư hữu về ruộng đất nên một bộ phận ruộng lộc điền sau này bị biến thành ruộng tư

Về ruộng công làng xã, thời Lê sơ, giai đoạn đầu, ruộng công vẫn chiếm ưu thế thể hiện qua việc thực hiện phép quân điền Chính sách "quân điền" bắt đầu từ thời Lê Thái Tổ nhưng chính thức được ban hành vào năm 1447 dưới thời vua Lê Thánh Tông Theo đó, ruộng đất công làng xã cứ 6 năm một lần được phân phối lại, dưới sự chỉ đạo của Nhà nước Quỹ đất theo đơn vị làng xã, có thể điều chỉnh chút ít giữa các xã lân cận Đối tượng được chia ruộng là các quan tam phẩm (nếu chưa có hoặc có ít lộc điền), tứ phẩm được chia 11 phần tới các hạng dân kể cả người già, cô nhi, quả phụ với các mức khác nhau Người cày ruộng phải nộp thuế cho Nhà nước (các quan tam phẩm, tứ phẩm thì được miễn) Loại công điền quân phần này trên danh nghĩa thuộc quyền sở hữu Nhà nước, do làng xã quản lý và các hộ gia đình sử dụng Chính sách quân điền thời Lê sơ là một bước trong quá trình phong kiến hóa làng xã, chuyển từ

nền kinh tế điền trang quý tộc sang nền kinh tế tiểu nông Qua đó, Nhà nước đã nắm được làng xã và dân chúng, nhà nước tăng nguồn thu nhập, mặt khác phát triển được sản xuất và ổn định đời sống nhân dân

Bên cạnh ruộng công, ruộng tư thời Lê sơ cũng đã phát triển, một số là của địa chủ quan liêu và đại bộ phận là của địa chủ bình dân Ruộng tư không phải nộp thuế cho Nhà nước Nhà nước thừa nhận nhưng không khuyến khích loại ruộng này, tuy nhiên vẫn có những chính sách tạo điều kiện cho ruộng tư phát triển

Sự phát triển của ruộng tư thời Lê Sơ phản ánh xu thế phát triển khách quan về ruộng đất trong lịch sử Việt Nam, xác lập quan hệ sản xuất phong kiến phổ biến địa chủ - tá điền trong xã hội Tuy nhiên, đây là một quá trình tư hữu hóa không tự nhiên, nên đã dẫn đến những tệ nạn như chiếm công vi tư, chấp chiếm ruộng đất dần dần đi tới tình trạng khủng hoảng ruộng đất

Nhà nước Lê Sơ là một Nhà nước trọng nông, đã đề ra nhiều biện pháp để khuyến khích và phát triển nông nghiệp Việc chăm sóc, đào đắp kênh đê rất được chú trọng đặt ra các chức quan Khuyến nông và Hà đê Khi khẩn cấp đã huy động cả học sinh Quốc Tử Giám trong việc hộ đê Ở Nam Định, có nhiều đoạn đê ngăn nước mặn còn mang lên là “đê Hồng Đức", cũng như ở Thanh Hoá, được gọi là sông nhà Lê Để bảo đảm sản xuất, các vua Lê đã cho thi hành chính sách "ngụ binh ư nông", cho quân đội thay phiên về làm ruộng, theo tinh thần “tĩnh vi nông, động vi binh” Luật pháp nghiêm cấm việc giết trâu, bò sống để bảo vệ sức kéo Khi huy động công việc lao dịch, các quan sở tại phải tránh thời vụ, để không làm kinh động sức dân

Cùng với nỗ lực khai hoang nhà nước thực hiện chế độ quân điền, ruộng đất được chia đều cho mọi người từ già trẻ, trai gái, đến những người tật nguyền, ban hành nhiều đạo luật để bảo vệ sức sản xuất, khôi phục và xây mới nhiều hệ thống đê điều, mương rạch, khuyến khích phát triển kinh tế Nhờ những chính sách của nhà nước và sức sản xuất của nhân dân đã đem lại cuộc sống sung túc cho nhân dân

“Đời vua Thái Tổ, Thái Tông Thóc lúa đầy đồng, trâu chẳng buồn ăn”

1.2.1.2 Thủ công nghiệp

Thủ công nghiệp của nhân dân phát triển dưới hai hình thức: nghề phụ của nông dân và những phường hội của thợ thủ công chuyên nghiệp

Nghề thủ công phụ của nông dân tuy không sản xuất thường xuyên nhưng cũng đóng vai trò quan trọng trong nền kinh tế thủ công nghiệp của nước ta lúc bấy giờ Người nông dân cá thể, ngoài phần sản xuất chủ yếu là nông nghiệp thường còn kết hợp với một vài nghề phụ như dệt vải, đan lát, làm nón Sản xuất vào lúc nghề nông rỗi rãi Phần sản xuất thủ công này nhằm giải quyết những nhu cầu trong gia đình và một phần cung cấp cho thị trường địa phương Sự kết hợp giữa nông nghiệp và thủ công nghiệp ấy phản ánh tính chất tự nhiên tự cung tự cấp của nền kinh tế thời Lê Sơ

Ở nông thôn, các làng tùy theo điều kiện địa lí ( giao thông dễ dàng ) và nguyên

liệu , thường chuyên sản xuất về một số sản phẩm nhất định "Dư địa chí" của Nguyễn

Trãi còn ghi chép lại nhiều nghề thủ công nổi tiếng đương thời:

Vùng Kinh Bắc thì làng Bát Tràng huyện Gia Lâm làm đồ bát chén; làng Huê Cầu huyện Văn Giang nhuộm thâm, huyện Yên thế làm vôi Nghề làm đồ gốm ở Bát Tràng và nhuộm thâm ở Huê Cầu là những nghề thủ công có truyền thống từ lâu đời của nước ta Ca dao có câu:

" Ai về Đông Tĩnh Huê Cầu Đông Tĩnh bán thuốc, Huê Cầu nhuộm thâm "

Vùng Lạng Sơn, châu Yên Bác có nghề làm gấm thêu, lĩnh, là, các chất thơm [

19, tr 124-125]

Ở các thị trấn, những người thợ thủ công đã tổ chức thành những phường

chuyên môn Theo “Dư địa chí” thì thành Thăng Long thời Lê sơ có 36 phường như:

phường Tàng Kiến làm kiệu, áo giáp, đồ đai, mâm vọng, gấm, trừu và dù lọng; phường Yên Thái làm giấy, phường Thụy Chương và Nghi Tàm dệt lụa và vải nhỏ; phường Hà Tân nung đá vôi; phường Hàng Đào nhuộm điều; phường Tạ Nhất làm quạt; phường Đường Nhân bán áo diệp y [19, tr 125]

Việc xuất hiện và phát triển của phường hội phản ánh một trình độ phát triển và chuyên môn hóa của thủ công nghiệp Những người thợ thủ công nghiệp tách ra khỏi sản xuất nông nghiệp đã biết tổ chức lại để bảo vệ quyền lợi nghề nghiệp và địa vị xã hội của những người cùng nghề Nhưng mặt khác phường hội là một tổ chức sản xuất mang đặc tính chất phong kiến và đến một trình độ phát triển nhất định của kinh tế hàng hóa thì phường hội có nhiều tác dụng tiêu cực kìm hãm sự phát triển của thủ công nghiệp

Ngoài các nghề thủ công của nhân dân, Nhà nước phong kiến còn có những tổ

chức sản xuất thủ công riêng gọi là các " Cục bách công" Các cục này chuyên sản

xuất những sản phẩm cung cấp cho nhu cầu của Nhà nước như tiền, vũ khí, đồ nghi trượng; những đồ dùng của vua quan như áo mũ, đồ trang sức Những người thợ thủ công sản xuất trong các xưởng Nhà nước ấy được gọi là công tượng Họ là những người thợ thủ công giỏi trong nhân dân bị Nhà nước trưng tập, bắt về Kinh sung vào các cục sản xuất Hàng năm triều đình thường phải cử người về các nơi hay giao cho các quan phủ huyện địa phương chọn những người thợ lành nghề đem nộp

Chế độ công tượng là một chế độ lao dịch cưỡng bách Công tượng cũng tổ chức thành đội ngũ như quân lính Từ năm 1466, công tượng cũng chia làm hai ban luân lưu nhau một nửa ở lại ứng dịch, một nửa về quê làm ruộng Theo thể lệ quân điền năm 1481, thì ở nguyên quán người công tượng được chia 7 phần 1/2 ruộng đất công của công xã Trong thời gian phục dịch, họ phải sản xuất dưới sự đốc suất của những người giám đương và chủ ty Chưa hết hạn phục dịch mà trốn về, họ bị truy bắt

và khép tội như tội đảo ngũ của binh lính [8, tr 126]

Tổ chức xưởng thủ công của Nhà nước, với chế độ công tượng ấy không có tác dụng thúc đẩy sự phát triển của kinh tế hàng hóa Các cục bách công chỉ sản xuất những vật phẩm cung cấp riêng cho nhu cầu của Nhà nước và vua quan Những sản phẩm thủ công ấy không trở thành hàng hóa, không có tác dụng mở rộng sự lưu chuyển hàng hóa sản phẩm trên thị trường Chế độ công tượng với chính chất lao dịch cưỡng bức của nó làm cho người thợ thủ công không phấn khởi sản xuất, không yên tâm phát triển tài năng

Như vậy, nhìn chung nền kinh tế thủ công nghiệp thời Lê Sơ đã tiếp tục phát triển thêm một bước phát triển nhiều nghề thủ công thực sự khởi sắc Trong các bộ phận kinh tế thủ công nghiệp ấy, bộ phận thủ công nghiệp của nhân dân ( nghề phụ của gia đình và thợ thủ công chuyên nghiệp ) có tính chất tiến bộ nhất, làm cơ sở cho kinh tế hàng hóa Nhưng nói chung toàn bộ nền kinh tế thủ công nghiệp ấy vẫn hoàn toàn nằm trong phạm vi chế độ phong kiến

1.2.1.3 Thương nghiệp

Trên cơ sở kinh tế nông nghiệp và thủ công nghiệp được phục hồi và phát triển, kinh tế thương nghiệp cũng phát triển thêm một bước Nhưng do chính sách hạn chế

ngoại thương của Nhà nước phong kiến, đã dẫn tới tình trạng nội thương phát triển, còn ngoại thương bế tắc

Thương nghiệp đầu thế kỉ XV căn bản chỉ là sự trao đổi sản phẩm giữa các địa phương Nhờ công cuộc thống nhất quốc gia được củng cố, các đường giao thông nhất

là đường sông được khơi đào, nên việc lưu thông, vận chuyển giữa các miền có điều kiện thuận lợi

Những trung tâm buôn bán lúc bấy giờ, trừ vài thị trấn như Thăng Long, còn hầu hết các chợ ở địa phương Trong mỗi địa phương, hoặc từng xã hoặc mấy xã lân cận thường có một chợ chung, họp hàng ngày hoặc vào một số ngày nhất định trong tháng Họp chợ là một dịp để mọi người trong địa phương và các lái buôn ở xa đến mua bán trao đổi các sản phẩm hàng hóa, mà chủ yếu trao đổi giữa các sản phẩm thủ công với nông phẩm “Lệ lập chợ” trong thời Hồng Đức đã nói rõ: “Trong dân gian hễ

có dân thì có chợ để lưu thông hàng hóa của thiên hạ, mở đường giao dịch cho dân” [19, tr 129] và quy định các xã chưa có chợ có thể lập thêm chợ mới, nhưng ngày họp chợ mới không được trùng với ngày họp chợ cũ hay trước ngày họp của chợ cũ để tránh tình trạng tranh giành khách của nhau Năm 1477, Thánh Tông quy định thể lệ chia chợ cũ thành lập chợ mới cho tiện với việc trao đổi mua bán của nhân dân Sự thành lập nhiều chợ làm trung tâm buôn bán địa phương ấy chứng tỏ sự hình thành và phát triển của các thị trường địa phương

Sự phát triển kinh tế thương phẩm tất nhiên sẽ sinh ra yêu cầu tiền tệ, đơn vị đo lường, hàng hóa chính Trong mấy năm đầu thời Lê sơ, nước ta gặp cuộc khủng hoảng tiền tệ, vì số tiền giấy do Hồ Qúy Ly in ra không có giá trị, số tiền đồng còn lại rất ít,

số tiền đồng mới đúc ra không đủ cung ứng cho thị trường Trong mấy năm liền, Lê Lợi phải giao cho các triều thần họp lại bàn cách giải quyết vì biết rằng “tiền là huyết mạch của dân không thể không có được” [19, tr 129-130] Có người dâng thư đề nghị dùng tiền giấy thay tiền đồng, nhưng cuối cùng triều đình cho “tiền giấy là vật vô dụng không thể bắt dân coi như một thứ quý giá” và quyết định tiếp tục đúc thêm tiền đồng Đến năm 1456 số tiền đồng đúc ra đã tương đố đủ lưu thông trong cả nước

Các vua thời Lê sơ còn nhiều lần ra lệnh cấm đổi tiền xấu, hễ tiền còn lỗ có thể xâu lại được đều phải lưu thông Sự quan tâm đặc biệt ấy của Nhà nước phong kiến chứng tỏ sự lưu thông tiền tệ lúc bầy giờ đã trở thành yêu cầu cấp thiết của xã hội

Tất cả những sự kiện trên phản ánh một sự phát triển tương đối của kinh tế hàng hóa thời Lê Sơ, sự phát triển của kinh tế hàng hóa trong nước nếu được kết hợp với luồng thương mại nước ngoài thì có điều kiện phát triển thêm, nhưng ngoại thương thì Nhà nước lạ kiểm soát khắt khe

Trên các cửa ải miền biên giới và các cửa biển dọc theo miền duyên hải, Nhà nước lập các cơ quan kiểm soát rất chặt chẽ, theo “Dư địa chí” thì người ngoại quốc chỉ được buôn bán ở Vân Đồn, Vạn Minh, Càn Hải, Hộ Thống, Hội Triều, Thông Lãnh, Phú Lương, Tam kỳ, Trúc Hoa ( Càn Hải hay Cửa Cờn và Hội Thống hay Cửa Hội thuộc Nghệ An; Hội Triều tức Cửa Triều là cửa Sông Mã ở Thanh Hóa; Thông Lãnh Lạng Sơn; Tam Kỳ thuộc Tuyên Quang; Trúc Hoa thuộc Sơn Tây ) Các thuyền buôn ngoại quốc chỉ được ra vào hạn chế ở một số cửa biển quy định, mà chủ yếu ở Vân Đồn, ở các cửa biển ấy có Sát hải sứ kiểm soát tàu bè, có An phủ ty và Đề bạc ty kiểm soát buôn bán và đi lại

Do chính sách hạn chế khắt khe ấy của nhà nước phong kiến, tình hình ngoại thương thời Lê sơ không phát triển được, thuyền buôn các nước ra vào thưa thớt, các chợ ở miền biên giới cũng rơi vào suy tàn Năm 1467 thuyền buôn Xiêm La đến Vân Đồn dâng tờ biểu bằng vàng lá và hiến phẩm qua để xin thông thương, nhưng bị Thánh Tông từ chối

Với chủ trương khuyến khích nội thương, hạn chế ngoại thương nhà Lê Sơ, thương nghiệp Đại Việt thế kỉ XV có nhiều thay đổi Buôn bán trong nước phát triển trong khi buôn bán với bên ngoài giảm sút, trầm lắng hơn so với thời Lý, Trần

1.2.2 Chính trị

Bộ máy quan liêu hành chính và chuyên môn cũng được kiện toàn từng bước

Năm 1471, Lê Thánh Tông đã tiến hành một đợt cải cách hành chính lớn (dụ Hiệu

định quan chế) nhằm tăng cường sự kiểm soát chỉ đạo của Hoàng đế đối với các triều

thần, tăng cường sự ràng buộc, kiểm soát lẫn nhau trong giới quan liêu, tăng cường tính hiệu lực và hiệu quả của bộ máy quan lại Đứng đầu là Vua tự xưng là Hoàng đế

có quyền lực tối cao, dưới vua là đội ngũ quan lại, đứng đầu là Tướng quốc (tương đương với chức tể tướng về sau) Bên cạnh là các chức Tam thái, Tam thiếu, Tam tư Bên dưới là hệ thống quan lại thuộc ngạch văn và ngạch võ Đứng đầu bên văn là chức Đại hành khiển Đứng đầu bên võ là chức Đại tổng quản Từ năm 1459 trở đi, nhà Lê đặt đủ 6 bộ, đặt thêm Lục khoa kiểm soát công việc 6 bộ Phụ trách công việc các bộ là

các Thượng thư và hệ thống quan lại giúp việc cho thượng thư Bên võ, ngoài chức tổng quản còn các chức: Đô đốc, Đồng tổng quản, Đồng tổng binh để chỉ huy các đơn vị quân đội Ngoài ra còn có các cơ quan chuyên môn

Sau năm 1460, tổ chức bộ máy nhà nước trung ương có sự thay đổi theo hướng tăng cường tính chất tập quyền tập trung cao độ Vua Lê Thánh Tông bãi bỏ chức Tể tướng , chức Đại tổng quản, nhà vua là người tổng chỉ huy quân đội Đến thời vua Lê Thánh Tông đặt thêm 6 tư phụ trách công việc ngoài công việc 6 bộ

Những cơ quan chuyên môn trong triều gồm có các đài, các viện, sảnh như Ngự

sử đài, Hàn lâm viện Quốc tử giám, Nội thị sảnh… Đội ngũ nhân tài đứng đầu các khoa thi đã được sử dụng vào vị trí các chức quan quan trọng như Thượng thư Bộ Hộ

Vũ Hữu, Thượng thư Bộ Hộ Đào Công Soạn, Đô ngự sử Bùi Xương Trạch, Hàn lâm viện Đại học sĩ Vũ Vĩnh Trinh, Tư nghiệp Quốc tử giám Nguyễn Thiên Túng, Hàn lâm viện Thừa chỉ Nguyễn Trực,…

Về mặt hành chính, địa phương trước đó, Lê Thái Tổ chia nước thành 5 đạo Lê Thánh Tông đã cải tổ lại, chia thành 13 đạo (sau đổi là 13 thừa tuyên), đó là: Lạng Sơn, An Bang, Thái Nguyên, Hưng Hoá, Tuyên Quang, Bắc Giang, Nam Sách, Quốc Oai, Thiên Trường, Thanh Hoá, Nghệ An, Thuận Hóa và Quảng Nam Kinh thành Thăng Long thuộc một đơn vị hành chính đặc biệt, gọi là Phụng Thiên, bao gồm 2 huyện Vĩnh Xương và Quảng Đức, từ năm 1430 gọi là Đông Kinh (để phân biệt với Tây Kinh, tức Lam Kinh, Lam Sơn - Thanh Hoá) Dưới đạo thừa tuyên có 52 phủ, 178 huyện, 50 châu, cùng các đơn vị cơ sở như hương, xã, thôn, trang, sách, động, nguồn, trường Riêng kinh thành Thăng Long được chia thành 36 phường

Đứng đầu các đạo thừa tuyên là các tuyên phủ sứ Ở mỗi thừa tuyên có 3 ty :

Đô ty (phụ trách quân đội) Thừa ty (phụ trách dân sự hành chính) và Hiến ty (phụ trách thành tra giám sát) Các xã được chia thành 3 loại : xã lớn (500 hộ) , xã vừa (trên

300 hộ) và xã nhỏ (trên 100 hộ) Chức xã quan do dân bầu, Nhà nước chỉ đạo và xét duyệt, tiêu chuẩn là các giám sinh, sinh đồ, từ 30 tuổi trở lên và có hạnh kiểm Tổng số quan lại ( từ cấp huyện trở lên) thời Lê Thánh Tông là 5370 người, gồm 2755 quan trong triều và 2615 quan ở các địa phương, đại bộ phận xuất thân từ khoa cử, điều đó cho thấy đây là thành tựu quan trọng của nền giáo dục khoa cử

Quân đội thời Lê Sơ là một quân đội mạnh, được huấn luyện kỹ, có nhiều kinh nghiệm chiến đấu Sau cuộc kháng chiến chống Minh thắng lợi, Lê Lợi có 35 vạn

quân, sau khi cho giải ngũ, còn 10 vạn Quân đội được chia thành cấm binh và ngoại

binh Cũng như thời Lý - Trần, nhà Lê đã áp dụng chính sách "ngụ binh ư nông", cho

quân lính thay phiên về làm ruộng

Về luật pháp: Đến thời Hồng Đức, Lê Thánh Tông đã cho ban hành bộ luật thành văn hoàn chỉnh, gồm 722 điều, được gọi là Quốc triều hình luật hay Bộ luật Hồng Đức,

sẽ được duy trì và bổ sung ở các thế kỷ sau Nội dung cơ bản của Bộ luật là bảo vệ vương quyền, chế độ quan liêu trật tự đẳng cấp, gia đình phụ hệ gia trưởng và ý thức hệ Nho giáo Luật quy định 10 trọng tội không thể nhân nhượng được (thập ác) và 8 hạng người có thể miễn giảm tội (bát nghị) Bộ luật mang tính đẳng cấp, có mô phỏng luật Trung Quốc, nhưng nhiều điều khoản đã lưu ý đến những tập quán cổ truyền mang tính đặc hữu dân tộc Quyền lợi của phụ nữ đã được chú trọng trong việc thừa kế gia tài và xét xử ly hôn, được coi là tiến bộ hơn so với luật Trung Quốc đương thời

Về Ngoại giao: Thời Lê sơ lĩnh vực bang giao với nhà Minh vẫn rất phức tạp như các vấn đề giải quyết hậu quả sau cuộc chiến, vấn đề biên cương trên đất liền và biển đảo, buôn bán, cống nạp…Tất cả các việc ngoại giao được triều đình trao cho các Tiến sĩ, Trạng nguyên đảm nhiệm và họ đều hoàn thành tốt như Trạng nguyên Nguyễn Trực, Bảng nhãn Nguyễn Như Đổ 3 lần đi sứ, thám hoa Quách Đình Bảo…

Các vua Lê đã thi hành một chính sách hòa hoãn nhưng kiên quyết với nhà Minh trong vấn đề biên giới, phát triển lãnh thổ về phía tây và phía nam Năm 1471,

Lê Thánh Tông cất quân đánh Cham pa, chiếm thành Đồ Bàn (Bình Định), lấy vùng đất mới lập thành thừa tuyên Quảng Nam Các nước trong khu vực (như Xiêm La, Miến Điện) đều đến triều cống

1.2.3 Văn hoá, xã hội

Đại Việt thời Lê Sơ là một xã hội tương đối ổn định và phát triển, đồng thời là một xã hội mang tính đẳng cấp đã chín muồi Có hai đẳng cấp chính: quan liêu và thứ dân (chia thành 4 tầng lớp: sĩ nông, công, thương) Thời Lê Sơ các quan hệ giai cấp (địa chủ phong kiến và nông dân) đã đan chen vào các quan hệ đẳng cấp

Quan liêu là đẳng cấp cầm quyền, cai trị, đồng thời cũng được coi là tầng lớp

ưu tú của xã hội, yêu nuôi và giáo hóa dân chúng Đội ngũ quan chức thời Lê Sơ là những tri thức Nho sĩ được tuyển lựa kỹ lưỡng (chủ yếu qua khoa cử), được rèn luyện

và kiểm soát chặt chẽ (bởi nhà vua, các quy chế, bộ Lại và chế độ khảo khóa) Đó

cũng là đẳng cấp có nhiều đặc quyền, ưu đãi trong các tiêu chuẩn sinh hoạt (nhà cửa, quần áo, võng lọng), được ban cấp đất ở, ruộng lộc điền, lương bổng

Đẳng cấp thứ dân (bách tính) là giai tầng xã hội bị cai trị, bao gồm 4 tầng lớp chính: sĩ, nông, công, thương Nho sĩ thời Lê Sơ là cầu nối giữa bình dân và quan liêu Nông dân là tầng lớp xã hội đông đảo nhất, đã phân hóa thành nhiều bộ phận: địa chủ bình dân, nông dân tự canh, tá điền Một số cường hào có thể đã xuất hiện trong làng

xã Địa chủ bình dân cùng với địa chủ quan liêu đã hợp thành giai cấp phong kiến Thợ thủ công gồm một số công tượng và chủ yếu là thợ thủ công trong làng xã Do quan điểm "ức thương", thương nhân là tầng lớp xã hội bị coi rẻ hơn cả, bị gán cho những tính cách "phi nghĩa", "bất nhân", nhìn chung trong thời gian cai trị của mình, xã hội Đại Việt thời Lê Sơ tương đối ổn định, đời sống nhân dân được đảm bảo, mâu thuẫn giữa các giai tầng chưa gay gắt Đó là một trong những điều kiện quan trọng để phát triển giáo dục khoa cử

Trong suốt thời kỳ trị vì của các vị vua triều Lê Sơ, nền giáo dục Nho học đóng vai trò tích cực đối với việc xây dựng, hoàn thiện đạo đức con người, đạo đức xã hội

Hệ thống giáo dục - khoa cử Nho học thời kỳ Lê Sơ cũng đặc biệt coi trọng thực tiễn đạo đức Điều này thể hiện rõ nhất trong tư cách, phẩm chất của nhà giáo dục - phải làm gương, lấy bản thân mình làm mẫu mực

Do yêu cầu phát triển của bộ máy chính quyền phong kiến quan liêu và do việc tôn sùng Nho giáo, chế độ giáo dục và thi cử thời Lê Sơ đặc biệt trong thời Hồng Đức

đã đạt tới một mức độ phát triển thịnh đạt nhất trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Hệ thống trường học thời Lê Sơ được mở rộng đến cấp phủ, xã, đối tượng học tập cũng phong phú hơn không còn bó hẹp trong nội bộ con em quan lại, quý tộc như trước, con em nhà bình dân nếu học giỏi cũng được tham gia học tập

Khoa cử cũng rất phát triển dưới thời Lê Sơ, đặc biệt là dưới thời vua Lê Thánh Tông “trong 39 năm đã tổ chức được 12 khoa thi Hội, lấy 401 tiến sĩ (cả thời Lê sơ tổ chức được 26 khoa thi, lấy đỗ 989 Tiến sĩ)” [23, tr 126]

Chính việc trọng người hiền tài cũng như nền giáo dục khoa bảng phát triển vào thời Lê sơ đã đào tạo được đội ngũ nhân tài đáng kể cho đất nước Họ chính là chủ nhân của dòng văn hóa bác học, có đóng góp nhiều cho văn hóa dân tộc ở các lĩnh vực văn học, sử học, địa lý học, toán học, y học… như các công trình Đại Việt sử ký toàn

thư của Ngô Sĩ Liên, Việt giám thông khảo của Vũ Quỳnh, Bản thảo thực vật toàn

yếu của Phan Phu Tiên, Đại thành toán pháp của Lương Thế Vinh …

Về văn học và sử học, Cùng với sự phát triển mạnh mẽ của chế độ phong kiến,

sự thịnh đạt của chế độ giáo dục và khoa cử Thời Lê Sơ cũng là thời kỳ phát triển rực

rỡ của nền văn học Đặc điểm của nền văn học thời kỳ này là về mặt văn tự, văn học chữ Hán vẫn chiếm ưu thế nhưng văn học chữ nôm đã có một vị trí trên văn đàn

Văn học chữ Hán phải kể đến các tác phẩm tiêu biểu như: Quân trung từ mệnh tập, Bình Ngô đại cáo,… Hội Tao đàn do Lê Thánh Tông sáng lập (1494) với nhiều tác phẩm bất hủ như: Tập Quỳnh uyển cửu ca tức là chín khúc ca ở vườn Quỳnh bao với 9

đề tài (được mùa; đạo làm vua; tiết bề tôi; minh quân; minh quân lương thần; bậc anh hiền; kỳ thi; thư thảo văn nhân; hoa mai.) và trên 300 bài thơ xướng họa Đây là những lời thơ ca ngợi cảnh thịnh trị thái bình của xã hội dưới con mắt của giai cấp thống trị Ngoài ra cũng phải kể đến các tác phẩm của Nguyễn Trãi như: Ức trai thi tập, Quốc

âm thi tập

Để phục vụ cho việc xây dựng chế độ phong kiến nhà nước quan liêu và thể hiện tinh thần dân tộc “sánh ngang Nam – Bắc” các tác phẩm lịch sử, địa lý thời Lê sơ khá

phong phú đó là các tác phẩm: Lam sơn thực lục của Nguyễn Trãi; Đại Việt sử ký toàn thư

của các sử thần thời Lê được phát triển từ bộ gốc Đại Việt sử ký của Lê Văn Hưu trước đó

là một tác phẩm quý giá Ở đây lần đầu tiên nhà sử học Ngô sĩ Liên đã đưa truyền thuyết

Hùng Vương – An Dương Vương vào chính sử dân tộc Tác phẩm “Dư địa chí” của

Nguyễn Trãi và Tập bản đồ hành chính quốc gia soạn dưới thời Lê Thánh Tông thường gọi

là Hồng Đức bản đồ vẽ chi tiết 13 đạo thừa tuyên và các phủ huyện

Khoa học kỹ thuật cũng có những thành tựu đáng chú ý là tác phẩm “Bản thảo

thực vật toàn yếu” của Phan phu Liên; “Đại hành toán pháp” của Lương thế Vinh;

“Lập thành toán pháp” của Vũ Hựu, “Đại Việt sử ký toàn thư”…

Tiểu kết: Cuộc kháng chiến chống quân Minh xâm lược giành thắng lợi, nhà

Lê Sơ được thành lập năm 1428, mở ra một thời kì lịch sử mới của dân tộc Nhà Lê Sơ dưới sự trị vì của các vị vua Lê đã đưa nhà Lê Sơ trở thành triều đại thịnh trị nhất của chế độ phong kiến Việt Nam Sự phát triển đó được thể hiện trên nhiều lĩnh vực kinh

tế, chính trị, văn hóa, quân sự, trong đó giáo dục khoa cử đã để lại nhiều dấu ấn nổi bật, góp một phần quan trọng để đưa triều đại Lê Sơ trở thành thời kì phát triển đỉnh cao của chế độ phong kiến Việt Nam

CHƯƠNG 2 GIÁO DỤC THỜI LÊ SƠ

2.1 Chủ trương của triều Lê Sơ đối với giáo dục

2.1.1 Đề cao Nho giáo

Nho giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm và ngày càng khẳng định được

vị thế của mình Việc Nho giáo tiếp tục được đề cao dưới thời Lê Sơ như một tất yếu lịch sử do nhu cầu xây dựng Nhà nước phong kiến trung ương tập quyền để có một nhà nước mạnh

Đặc biệt, giai đoạn Lê Thánh Tông trị vì (1460-1497), Nho giáo được đưa lên

vị trí độc tôn, toàn trị trong đời sống tinh thần xã hội Có thể nói, đây là quá trình lựa chọn lịch sử và hợp với quy luật nhận thức hệ tư tưởng chính trị cũng như tư tưởng giáo dục Tuy nhiên, triều đại này đã vận dụng một cách máy móc, rập khuôn Nho giáo Trung Quốc để thực hiện các nhiệm vụ nói trên Nhiều công trình nghiên cứu khoa học đã chỉ ra sự khác biệt của Nho giáo Việt qua tư tưởng của Nguyễn Trãi, Nguyễn Mộng Tuân, Lý Tử Tấn, Trình Thuấn Du và đặc biệt là tư tưởng của Lê Thánh Tông Chính sự khác biệt đó đã tạo ra nền tảng tư tưởng chỉ đạo cong cuộc đấu tranh giành độc lập và xây dựng đất nước Đại Việt Hệ tư tưởng của triều đại Lê Sơ lấy Nho giáo làm bệ đỡ, do đó tiến trình độc tôn học thuyết này là tất yếu và đỉnh cao của sự độc tôn ấy đã đạt được vào thời vua Lê Thánh Tông

Nho giáo được thể hiện rõ nhất là trong lĩnh vực giáo dục - khoa cử và giáo hóa đạo đức của xã hội phong kiến Việt Nam lúc đó

Nho giáo là học thuyết chiếm vị thế gần như tuyệt đối cả về nội dung lẫn hình thức và qui mô của nó trong xã hội Nhà nước thông qua hệ thống giáo dục - khoa cử

để truyền bá hệ tư tưởng mà học thuyết Tống Nho được coi là “hệ tư tưởng chính thống của Nhà nước, là bệ đỡ tư tưởng cho chế độ quân chủ quan liêu và duy trì địa vị, quyền uy tối thượng của nhà vua” Ngay từ khi lên nắm chính quyền, việc đầu tiên vua

Lê Lợi quan tâm là phát huy vai trò độc tôn của Nho giáo Đến thời vua Lê Thánh Tông - một vị vua uyên thâm Nho học, thì tư tưởng “sùng Nho trọng Đạo” được thể hiện rất rõ trong lĩnh vực giáo dục - khoa cử, giáo hóa đạo đức Giai đoạn này, Nho giáo đã phát triển đến đỉnh cao, ảnh hưởng và chi phối toàn bộ nền giáo dục - khoa cử

từ mục đích, nội dung đến phương pháp giáo dục Sự độc tôn Nho giáo và phát triển Nho học thời kỳ này vừa là nguyên nhân, vừa là kết quả của nền giáo dục - khoa cử

2.1.2 Nhà nước chú trọng giáo dục

Sau khi giành độc lập, các vương triều phong kiến Việt Nam đã rất coi trọng giáo dục vì tất cả các triều đại đều nhận thức được đây là biện pháp chủ yếu, thiết thực nhất để đào tạo nhân tài, xây dựng đất nước Nếu ở triều đại Ngô (939-967), Đinh (968-980), Tiền Lê (980-1009) đến nhà Lý thì việc giáo dục đào tạo nhân tài cho đất nước chủ yếu do các nhà sư trong các chùa chiền đảm nhiệm Năm 1070, vua Lý Thánh Tông cho dựng Văn Miếu và vào năm 1076, vua Lý Nhân Tông thành lập Quốc

tử giám, năm 1076 là mốc đầu tiên của sự nghiệp chấn hưng giáo dục của nước ta Đây được coi là trường đại học đầu tiên của nước ta

Sang thời nhà Trần (1225-1400), việc giáo dục, đào tạo nhân tài được nhà nước quan tâm hơn, có tổ chức và có quy củ hơn trước Ở kinh thành Thăng Long, triều đình cho lập Quốc học viện để con em quý tộc, quan lại vào học tập Cuối đời Trần, triều đình còn cho lập trường học ở các lộ, phủ, châu và đặt các chức học quan để trông coi Nhà Hồ (1400-1407), Hồ Qúy Ly đã chú trọng giáo dục như mở rộng khoa thi,

mở rộng việc học tập đến tận các lộ, đặt ra ngạch học quan, cải tiến việc thi cử

Đến triều đại Lê Sơ (1428-1527) được coi là triều đại đỉnh cao của chế độ phong kiến Việt Nam, sự nghiệp giáo dục được các vị vua triều đại này rất coi trọng

Ngay từ buổi đầu của triều đại, vua Lê Thái Tổ đã coi trọng giáo dục, khuyến khích việc học mà sau này học giả Lê Qúy Đôn có chép lại trong Kiến văn tiểu lục:

“Năm Mậu Thân niên hiệu Thuận Thiên thứ nhất (1428), vua hạ chiếu trong nước dựng nhà dạy học, dạy dỗ nhân tài , trong kinh có Quốc tử giám, ngoài có nhà học các phủ Nhà vua thân hành chọn con cháu các quân và thường dân tuấn tú bổ vào học các Cục chầu cận, chầu ở Ngự tiền và sung vào Quốc tử giám, lại hạ lệnh cho viên quan chịu trách nhiệm tuyển rộng cả con em nhà lương gia ở dân gian sung vào Sinh đồ ở

các phủ để dạy bảo”[24, tr 8] Năm 1434, Vua Lê Thái Tông đã hạ chiếu “Muốn có

được nhân tài, trước hết phải lựa chọn kẻ sĩ, mà pháp lựa chọn kẻ sĩ phải lấy thi cử làm đầu Nhà nước ta từ thủa xưa loạn lạc, người anh tài như lá mùa thu, bậc tuấn kiệt như sao buổi sớm Thái Tổ ta trước, ban đầu dựng nước, mở mang nhà hiệu học, dùng cỗ thái lao để tế Khổng Tử, rất mực sung nho, trọng đạo Nhưng vì nước mới dựng nên chưa đặt khoa thi Trẫm nối theo chí hướng người xưa, lo được nhân tài để thỏa lòng mong đợi” [10, tr 320]

Từ khoa thi Đại Bảo năm 1442 đời vua Lê Thái Tông đã có ghi “ Hiền tài là

nguyên khí của quốc gia Nguyên khí thịnh thì thế nước mạnh mà hưng thịnh Nguyên khí suy thì thế nước yếu mà xuống thấp Vì thế các bậc thánh đế, minh vương không đời nào không coi việc giáo dục nhân tài, kén chọn kẻ sĩ, vun trồng nguyên khí

quốc gia làm công việc cần kíp trước tiên…”[ 17, tr 20] Sau đó tại sắc dụ của vua Lê

Hiến Tông (1497-1504) năm Cảnh Thống thứ hai (1499) có ghi lại câu nói trên và còn thêm “Khoa mục sĩ tử chi thản”

Xác định vai trò của người tài quan trọng đối với đất nước là vậy Nhưng làm sao để có được người tài và làm sao để chọn được người tài cũng được đề cập đến rất

rõ ràng trong các bài văn bia thời Lê Sơ

Bia số 4, khoa Bính Tuất, niên hiệu Quang Thuận 7 (1466) viết: Trời đất vô tâm

mà nên đức hóa, nhờ bốn mùa để giúp công; thánh nhân hữu tâm mà không lầm, dùng người tài để giúp trị Người tài đối với quốc gia quan hệ rất lớn, phải có đào tạo sau mới có người tài Như vậy chúng ta có thể hiểu rằng, người tài không thể tự nhiên mà

có Đoạn trích này đã cho chúng ta một chiến lược rõ ràng trong giáo dục, phải đặt công tác đào tạo lên hàng đầu

Tư tưởng này được tiếp nối trong bài ký khoa Đinh Mùi niên hiệu Hồng Đức năm thứ 18 (1487): Trời đã mở cho nhà nước cuộc thái bình muôn năm tất phải sinh ra người tài để giúp việc, vì rằng chính trị giáo hóa mà được thịnh vượng là nhờ có người tài giỏi Người tài giỏi có nhiều là do ở việc bồi dưỡng giáo dục

Theo tư tưởng được thể hiện trong văn bia tại Văn Miếu – Quốc Tử Giám thời

Lê Sơ thì cách tốt nhất để tuyển lựa nhân tài là qua con đường khoa cử: “Vẻ vang thay đức Thái Tông Văn Hoàng Đế phúc nối nghiệp lớn, đức rạng nếp xưa, xem xét nhân văn, giáo hóa thiên hạ; lấy trọng đạo sùng Nho làm việc trước, coi kén tài kính trời là chước hay Người nghĩ rằng mở khoa thi, kén kẻ sĩ là việc phải làm trước tiên trong phép trị nước Tô điểm cơ đồ, mở mang giáo hóa thịnh trị là nhờ đó Sắp xếp chính sự, trau dồi tục hay cũng nhờ đó Các bậc đế vương xưa đã làm nên sự nghiệp trị bình không ai không đi theo con đường ấy [25]

Khoa cử cũng giúp cho nhà nước ngoài việc chọn được nhân tài còn có thể đánh giá chính xác tài năng cao thấp của từng người: “Khí vận của nhà nước quan hệ ở người tài mà người tài cao thấp là do ở khoa mục.”[25]

Sự quan tâm đến phát triển giáo dục dưới thời Lê Sơ đã được chú trong ngay từ đầu khi mới thành lập vương triều Đó là chính sách xuất phát từ tầm nhìn về vai trò

của giáo dục đối với sự phát triển của nhà nước Dưới thời vua Lê Thánh Tông, từ vua chúa đến quan lại đều nhất trí rằng “ sự nghiệp trị nước lớn lao của đế vương không gì cần kíp hơn nhân tài, điển chương chế độ đầy đủ của nhà nước tất phải chờ ở các bậc hậu thánh Bởi trị nước mà không lấy nhân tài làm gốc, chế tác mà không dựa vào thánh nhân đời sau thì đều chỉ là cẩu thả tạm bợ mà thôi, sao có thể đạt tới chính trị phong hóa phồn vinh, văn vật điển chương đầy đủ” [24, tr 81]

Bên cạnh đó, nhà Lê sở còn có quy định: những người làm thuê mướn mà có biết chữ nghĩa nếu được Ty thừa tuyên sở tại xác nhận, chuẩn y thì được miễn sung quân Các sĩ nhân đã từng đi học, biết làm văn, có hạnh kiểm đã thi đỗ và được miễn

tuyển thì miễn cho nửa phần thuế và sai dịch

Ở thời này, giáo dục học tập chẳng những được chú trọng mà còn đặt ra những chính sách rõ ràng, có quy chế, có quy định rõ ràng, có chính sách khuyến khích, có thưởng phạt và cả ép buộc

Tổ chức giáo dục dưới thời Lê Sơ ở mỗi đời vua có sự quan tâm ở mức độ khác nhau nhưng đều có chung một mục đích là đẩy mạnh phát triển giáo dục phụ vụ cho sự nghiệp xây dựng, bảo vệ và phát triển đất nước Bằng cách tổ chức hệ thống giáo dục

từ trung ương đến địa phương, chăm lo tới người học, chăm lo tới cơ sở vật chất, tài liệu học tập, văn hóa giáo dục thời Lê Sơ đạt được những thành tựu rực rỡ Đặc biệt, lần đầu tiên trong lịch sử nước ta, những kẻ sĩ đỗ đại khoa được nhà nước tôn vinh hết mực như được khắc tên trên bia đá ở Văn Miếu, được nhà vua ban ngự yến và tổ chức

lễ vinh quy bái tổ rất long trọng

2.2 Giáo dục thời Lê Sơ

2.2.1 Nội dung dạy và học

Quan niệm về việc học của nhân dân thời Lê sơ

Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm, gắn liền với quá trình cai trị của giai cấp phong kiến phương Bắc Việc truyền bá Nho giáo, mở trường dạy học của phong kiến phương Bắc xét đến cùng, mục đích tối hậu của việc làm đó không phải là

để nâng cao dân trí, mở mang sự hiểu biết cho nhân dân ta Mà chủ yếu là để đào tạo một số ít trí thức bản địa để tàm tay sai cho chúng, đồng thời trên cơ sở đó, truyền bá những nguyên tắc đạo lý thông thường cho người Nam ta để chúng dễ bề cai trị theo kiểu thể chế phong kiến chư hầu Chính vì thế, theo nhận định của nhiều nhà nho đi trước, người xưa đã quan niệm rằng đi học có ba mục đích chính:

Một là, để biết cương thường đạo lý mà sống với đời, với mọi người xung quanh Hai là, để biết chút ít chữ nghĩa mà viết một văn tự, một bằng khoán mua bán

ruộng đất, trâu bò, nhà cửa để khỏi bị người khác lừa lọc hay để đọc được cuốn gia phả của dòng họ Chính vì thế mà người dân quê khi xưa dù khó khăn đi nữa cũng cố gắng cho con đi học để kiếm dăm ba chữ

Ba là, đối với những gia đình khá giả hơn cho con đi học, dùi mài kinh sử cốt là

để đi thi đỗ đạt làm quan, làm rạng rỡ gia đình, dòng họ, trước là mang tài sức ra giúp vua trị nước an dân, sau là để hưởng công danh phú quý tước lộc lâu dài

Với quan niệm ấy nên ngày xưa người ta coi trọng việc học, ở đó vai trò của người thầy và người đi học được đề cao Nho giáo đã từng xếp vị trí của người thầy đứng dưới ông vua và trên người cha với quan niệm Quân, Sư, Phụ thật rõ ràng [22, tr 14]

Nội dung giáo dục

Nội dung giáo dục thời Lê Sơ chủ yếu là Nho học, tiếp thu kinh nghiệm từ các triều đại trước và đặt cơ sở cho triều Nguyễn sau này Nội dung này phù hợp với mục tiêu đào tạo là thông qua thi cử chọn nhân tài phục vụ cho giai cấp thống trị Nội dung này tập trung vào một số điểm cơ bản như:

Tu thân để trở thành quân tử, con người lí tưởng của xã hội phong kiến, hết

lòng phục vụ nhà vua Tiêu chí để trở thành người quân tử là phải đạt được các đức tính: nhân, nghĩa, lễ, tín Những phẩm chất hàng đầu mà giáo dục phong kiến phải rèn luyện cho người học

Khả năng tề gia, tri quốc, bình thiên hạ là ba mặt liên quan chặt chẽ với nhau

mà người quân tử phải đạt được trong sự kết hợp nhuần nhuyễn với nhau và gắn với tu thân Đây là điều mà Mạnh Tử đã nhấn mạnh: “Thiên hạ gốc ở nước, nước gốc ở nhà, nhà gốc ở thân mình” và thân mình không tu luyện, “nhà mình không thể dạy mà dạy được người ta là không thể có Tri quốc bình thiên hạ làm được hay không phụ thuộc vào việc tề gia”

Trung quân, ái quốc là tiêu chí cao nhất để đánh giá, sử dụng một người trong

chế độ phong kiến Nho giáo coi vua là “con trời” cai trị thiên hạ, cho nên phải trung

thành với vua và cũng đồng thời thể hiện lòng yêu nước

Tài liệu học tập

Theo sách Đại Việt sử ký toàn thư ghi rằng: Năm Đinh Hợi, Quang Thuận thứ 8 (1467), bắt đầu đặt chức Ngũ kinh bác sĩ, mỗi người chuyên nghiên cứu một kinh để

dạy học trò Bấy giờ các giám sinh học Kinh Thi, Kinh Thư thì nhiều, học Lễ ký, Chu Dịch, Xuân Thu thì ít Triều đình còn ban cấp bản in sách Ngũ kinh của nhà nước cho Quốc tử giám [10, tr 419]

Năm Hồng Đức thứ 15 (1484), Lễ bộ Thượng thư Quách Đình Bảo tâu lên nhà vua rằng: trước đây hàng năm ban cấp sách công cho các phủ ở ngoài như Tứ thư, Ngũ kinh, Đăng khoa mục, Hội thí lục, Ngọc đường văn phạm, Văn hiến thông khảo, Văn tuyển, Cương mục cùng các loại sách thuốc Nếu thấy những sách trên mà bản phủ cố tình giữ riêng, sách học không giao cho học quan, sách thuốc không giao cho y quan thì thực tình tâu lên giao cho Bộ hình trị tội [10, tr 490]

Như vậy có thể thấy rằng ngay từ đầu thời Lê sơ, các sách kinh điển Nho gia đã được đưa vào chương trình học tập ở nước ta

Tứ thư gồm: Luận ngữ, Mạnh Tử, Đại học, Trung dung

Luận ngữ là sách do các học trò của Khổng Tử biên chép lại lời dạy của thầy về các vấn đề chính trị, triết lý, luận lý, học thuật Bộ Luận ngữ lưu hành về sau là do Chu

Tử Dương tập hợp lại gồm 10 quyển, 20 chương

Mạnh Tử là sách do Mạnh Tử soạn, bàn về đạo đức, nhân nghĩa nhưng bàn ở phương diện lớn, như về tính thiện của con người làm chính trị phải có nhân nghĩa mới mong tránh khỏi tai họa, biến loạn và chiến tranh, giúp người dân sống an bình thịnh trị

Đại học là sách của Tăng Tử diễn lại lời của Khổng Tử , nhằm dạy đạo làm người quân tử Người quân tử hiểu cái lý của sự vật , cố đạt đến mức chí thiện để thành người giúp ích cho xã hội Nói cách khác Đại học là cái học của đại nhân

Trung Dung là sách nói về chiết trung của Thánh hiền thuật lại ý chí của Khổng

Tử Sách dạy những tiêu chuẩn làm người quân tử, bàn về trung dung, trung hòa, bàn

về chí thành Xuất phát từ vũ trụ bản thể luận, Trung dung bàn về tu dưỡng, đạo đức

Kinh Thư: là bộ kinh điển gồm những cáo (chính lệnh), thệ (quân lệnh), mệnh (chỉ thị), huấn (báo cáo với cấp trên), mô (lời bàn mưu) của Vương thất các đời

Thương, Chu Đây cũng là tập hợp văn kiện quan trọng từ xưa

Kinh Lễ: là vựng biên quan chế triều Chu và các nước thời chiến Quốc, kèm theo lí tưởng chính trị Nho gia Tương truyền sách do Chu Công làm ra, Trịnh Huyền chú Lễ chính là điển chương chế độ biểu hiện ở danh và khí Nội dung chép về cung cách, hình thức lễ nghi để hàm dưỡng những tình cảm tốt đẹp, để giữ trật tự cho phân minh và tiết chế tình dục

Kinh Dịch: còn gọi là Chu Dịch là sách nói về lẽ biến dịch được hoàn thành ở đời Chu, sau đó phát triển thành môn Dịch học khá phức tạp

Kinh Xuân Thu: vốn là tên gọi chung của quốc sử biên niên các nước chư hầu

từ cuối nhà Tây Chu cho đến thời đầu Đông Chu Xuân Thu được liệt vào Ngũ Kinh, không chỉ vì bộ biên niên sử đầu tiên mà vì được chép thiên về bình đoán

Tứ Thư và Ngũ Kinh được gọi chung là Kinh truyện Ngoài Kinh truyện ra, còn

có tài liệu khác như sử sách và thơ văn gọi chung là Ngoại thư Đó là bộ cổ văn gồm văn phẩm của các văn nhân thi sĩ Trung Hoa từ Tiên Tần ,Chư Tử đến thời Tống bên cạnh đó con bộ đường thi và mấy cuốn thi vận thời đường

Bên cạnh đó, chương trình học để thi phải kể đến:

Hiếu Kinh do Tăng Tử soạn Sách Hiếu Kinh chép lời dạy của Khổng Tử với các môn sinh, nhất là dạy về đạo hiếu đối với cha mẹ

Minh Tâm Bảo Giám có nghĩa là tấm gương báu soi sang cõi lòng Sách sưu tập nhưng câu cách ngôn của các bậc Thánh hiền chép trong kinh truỵên và các sách để dạy con người sửa tâm rèn tính Sách chia làm 20 thiên, mỗi thiên gồm nhiều chủ đề

có quan hệ mật thiết với nhau

Minh Đạo Gia Huấn có nghĩa là sách dạy trong nhà của Minh Đạo Minh Đạo

là Trình Hiệu, học trò của Chu Đôn Di, đỗ tiến sĩ làm quan đời Tống Sách gồm 500 câu thơ, khuyên răn về luân thường đạo lí và chỉ bảo cách tu thân xử thế

Tam Tự Kinh có nghĩa là sách ba chữ Đây là sách dạy chữ , gồm 358 câu, mỗi câu 3 chữ có vần chia theo các chủ đề như: Nhân tình, lễ nghi, hiếu đễ, các điều thường thức về tự nhiên, xã hội, nói đến sách học, nêu gương người chăm học, khuyên răn con trẻ tu trí học tập

Ngoài số sách được người Trung Quốc biên soạn, còn có không ít sách vở, tài

liệu học tập do các soạn giả nước ta biên soạn Sách Trạng nguyên thi, Ấu học ngũ

ngôn thi

Sách Trạng nguyên thi sách gồm 278 câu thơ ngũ ngôn nói về lạc thú và mộng

tưởng của học trò mong thi đậu Trạng nguyên Gọi là Trạng nguyên thi vì nội dung chủ yếu của tác phẩm là lấy việc học hành chăm chỉ để đỗ được Trạng nguyên làm mục đích kích thích tinh thần hiếu học của học trò nhỏ tuổi

Ấu học ngũ ngôn thi, là một bài thơ trường thiên tất cả có 278 câu năm chữ Tác

giả đã tập trung lựa chọn những hình ảnh và vẽ ra những viên cảnh vinh quang của con đường học tập, trau dồi kiến thức để đạt tới vinh quang là đỗ Trạng nguyên, rồi vinh quy bái tổ Tác giả không chỉ dừng lại ở đấy, mà còn lấy chuyện được vua ban yến, phong hầu làm quan cùng hang với các bậc đại thần, tam công làm vinh dự, hơn nữa lại lấy việc tu dưỡng đạo đức và học nghiệp để trở thành bậc trí thức hiểu biết mọi sự trong thiên hạ

Trên đây là những sách dạy học trò lúc bắt đầu đi học Nội dung những sách sơ học đó chủ yếu định hướng cho người học về hiếu lễ, trọng nghĩa; noi theo gương tốt

để học hành và tu rèn tính cách, đạo đức Khi đã đạt đến một trình độ nhất định, học trò sẽ học Kinh điển của nho gia, tức nhưng kinh truyện Những sách này giúp học sinh thấu rõ nghĩa lý của đạo nho để trở thành những người hiểu biết, thi đỗ làm quan đem tài giúp vua, trị nước

2.2.2 Hệ thống trường lớp

Hệ thống trường công

Việc tổ chức giáo dục thời Lê Sơ cũng đi vào nền nếp quy củ hơn Năm 1429, Lê Thái Tổ ngay sau khi lên ngôi Hoàng đế đã cho khôi phục lại Quốc Tử Giám, ra lệnh cho hoàng tử và con cái quan lại trong triều đình từ 9 tuổi trở lên đến đây học tập Năm 1483, dưới triều vua Lê Thánh Tông, Quốc Tử Giám được mở rộng thành nhà Thái học gồm có một giảng đường lớn, hai giảng đường Đông, Tây, kho sách, nhà

ở cho 300 xá sinh và hai dãy nhà bia Tiến sĩ ở phía ngoài

Tại Thăng Long, Quốc Tử Giám thực sự trở thành một trường Nho học cao cấp,

có bộ máy quản lý tương đối hoàn chỉnh và có cách thức tổ chức học tập bài bản Đứng đầu Quốc Tử Giám là Tế Tửu Theo Quan chế thời Hồng Đức thì chức này

có trật tong tứ phẩm tương đương với các chức: Đông các Đại học sĩ, Thông chính sứ, Tham chính, lương mỗi tháng là 3 quan 6 tiền, ngoài ra còn được cấp 4 mẫu ruộng đất thế nghiệp, 15 mẫu ruộng vua ban, 10 mẫu ruộng tế Tế tửu Quốc Tử Giám phải có

học vị Tiến sĩ, trình độ học vấn uyên thâm và có tuổi tác, được các quan trong triều trọng nể Tế tửu còn giữ vai trò chủ tế tại Văn Miếu

Giúp việc cho Tế tửu có Tư nghiệp Quốc Tử Giám, được tiến cử từ những vị quan đỗ Tiến sĩ, có tài năng và đức độ Tư nghiệp có hàm tòng ngũ phẩm, lương một tháng là ba quan tiền

Ngoài hai chức trên, Quốc Tử Giám còn có các chức quan đảm nhiệm việc giảng dạy gồm: Trực giảng; Bác sỹ, Trợ giáo; Giáo thụ; Huấn đạo Có thời kỳ còn đặt thêm chức quan Ngũ kinh bác sỹ, mỗi vị chuyên nghiên cứu sâu một loại sách kinh điển của Nho giáo để dạy cho học trò

Học sinh được trực tiếp học tập ở Quốc Tử Giám vẫn gọi là Giám sinh Đến thời Hồng Đức (1470-1497), thì học sinh được chia ra làm nhiều loại Giám sinh dựa vào thành phần xuất thân:

Ân Giám: Giám sinh được nhà vua đặc biệt ban cho vào học tại trường

Ấm Giám: là con em của quan văn từ Tứ phẩm trở lên, quan võ từ Nhị

phẩm trở lên

Cử Giám: người đã đỗ kì thi Hương nhưng chưa dự hoặc chưa đỗ thi Hội, được

vào học ở Quốc Tử Giám để chờ thi Hội

Cống sinh: học sinh được chọn từ các địa phương theo quy định của triều đình

Học sinh được tuyển vào học, tùy theo kết quả thi sát hạch mà được hưởng chế

độ học khác nhau Tất cả các Giám sinh trong Quốc Tử Giám được phân làm ba xá, mỗi xá gồm 100 người

Thượng xá sinh là những người đã đỗ cả ba trường trong kì thi Hội được tuyển

vào học, mỗi tháng được cấp 10 tiền

Trung xá sinh là những người đã đỗ hai kì trong các khoa thi Hương, được

tuyển vào học mỗi tháng được cấp 9 tiền

Hạ xá sinh là người đã đỗ một trong ba kì thi Hội, được tuyển vào học Quốc tử

giám mỗi tháng được cấp 8 tiền

Hoàng tử có chế độ học tập riêng, không phải qua kì thi tuyển

Con em quan lại nhỏ, dân thường mà học giỏi cũng được tuyển vào học ở Quốc

Tử Giám, song nghe giảng riêng ở Tăng giảng đường Những người này gọi là Tăng giảng sinh không được cấp học bổng và ở nội trú Con quan hỏng thi, không được tuyển vào nhà Thái học thì được đến đọc sách ở các nhà học, thư viện như “Sùng lâm

quán”, “Nho lâm quán”, “Tú lâm quán” Những người không muốn học văn thì được tuyển sang học võ ở Vệ kim ngô

Thời gian học tập ở Quốc Tử Giám Là 3 năm, nếu thi Hội không đỗ, Giám sinh vẫn có thể ở lại học tập chờ thi lần sau Ngoài việc học tập nghiêm túc, các Giám sinh còn phải tuân thủ những quy định rất nghiêm ngặt ở Quốc Tử Giám

Năm Tân Mùi niên hiệu Hồng Thuận (1511), vua Lê Tương Dực ban hành quy định cụ thể ở Quốc Tử Giám Quy định này nằm trong Trị bình bảo phạm gồm 50 điều vào tháng 4 năm Tân Mùi (1511) trong đó nêu lên việc củng cố kỷ cương, giáo hoá, cẩn thận hình phạt để ngăn ngừa lòng dân, khắc phục tình trạng rối loạn mục nát do đời Ðoan Khánh gây ra Trong đó có điều thứ năm có nội dung: các Giám sinh đến ngày rằm, mồng một phải mặc áo mũ để điểm danh; người nào ham chơi, lười học, vắng một lần thì phạt 140 tờ giấy trung chỉ, vắng 2 lần thì phạt 200 tờ giấy trung chỉ, vắng 3 lần thì đánh 40 roi, vắng 4 lần thì giao cho Bộ hình xét hỏi, vắng 5 lần thì bắt sung quân

Ngoài Quốc Tử Giám, còn có một số cơ sở vừa là nơi làm việc của quan lại vừa

là học đường để đào tạo người làm việc:

Ngự Tiền Cận thị Cục là trường đào tạo các quan lại lớp dưới Học sinh mãn khóa

phải dự một kỳ thi do Bộ Lại tổ chức Người trúng tuyển được bổ làm Huyện thừa

Chiêu Văn Quán là cơ quan thuộc Hàn lâm viện, giữ việc sao chép, hiệu đính tứ

khố, đồ thư Học trò học tại đây là các con và cháu trưởng ít tuổi, ham học của các quan có hàm Nhất phẩm, Nhị phẩm đến Bát phẩm, quan có các tước Công, Hầu, Bá học trong 3 năm, thi khảo trúng tuyển thì được bổ các chức quan ngạch Văn

Tú Lâm cục là cơ quan thuộc Hàn lâm viện giữ việc dạy bảo nho sinh, là con

cháu các tụng quan (ngạch quan có văn học theo hầu vua) khảo thí trúng thi thư, toán

Sùng Văn quán là trường học dành cho các con thứ và cháu trưởng của các quan

có tước Công, Hầu, Bá, con trưởng của các quan văn võ trật Nhị phẩm, Tam phẩm; con trưởng của các quan văn võ trật Tam phẩm trở xuống Bát phẩm nhưng phải còn trẻ, thông minh, ham học Sau ba năm học, ai thi đỗ được bổ làm quan văn, ai tuổi đã lớn mà không đỗ muốn học nghề võ thì cho vào Vệ Cẩm y học Sau ba năm lại thi, người nào không đỗ thì cho về làng nghỉ với chức cũ

Đứng đầu các cơ quan: Chiêu Văn quán, Sùng Văn quán, Tú Lâm cục đều có các chức Tư Huấn, Điển nghĩa phẩm trật Chánh Bát phẩm, Tòng Bát phẩm