Bản sắc và giá trị văn hóa trống - trống trận Tây Sơn

MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của đề tài Bình Định được mệnh danh là miền “đất võ, trời văn”, quê hương người anh hùng áo vải, Vua Quang Trung – Nguyễn Huệ. Nơi đây, có bề dày truyền thống văn hóa, là cái nôi của nghệ thuật dân gian bài chòi, hát bội, võ Tây Sơn... Gắn với những loại hình nghệ thuật độc đáo đó là trống trận Tây Sơn, một nhạc khí đang được coi là biểu tượng văn hóa của vùng đất võ. Trống là một trong những nhạc khí gõ thuộc họ màng rung (trống gỗ mặt da) hoặc tự thân vang (trống đồng), có mặt ở tất cả các quốc gia trên khắp lục địa hành tinh. Trống có nhiều loại khác nhau như: trống sấm, trống chầu, trống chiến, trống cơm, trống đế, trống bồng… Tùy thuộc vào khả năng diễn tấu trong từng hoàn cảnh đời sống, nghệ thuật, tín ngưỡng, lễ hội của cộng đồng tộc người địa phương, quốc gia dân tộc mà phương thức và mục đích sử dụng trống có khác nhau. Về cơ bản, chúng có cấu tạo giống nhau, gồm 2 phần: thân trống được làm bằng gỗ, bằng đất nung (sành) hoặc bằng kim loại (đồng, thép không gỉ), mặt trống được căng bằng da động vật, chủ yếu là da trâu (trừ trống đồng, trống jazz và trống quân nhạc). Tuy có cấu tạo đơn giản, nhưng tại sao mỗi khi vang lên một hồi trống ngũ liên, trống khai trường, trống trong các lễ hội… và nhất là khi trống đóng vai trò giữ nhịp cho nhảy múa lại thúc giục, làm con người hoạt bát, năng động, thêm tin yêu cuộc sống? Chỉ với 4 âm thanh chính - cơ bản: tùng, tang, rụp, cắc và một vài thủ pháp kĩ thuật tạo nên 4 âm thanh phụ: t’rùng, t’rang, t’rụp, t’rắc, khi được cất lên, tiếng trống ấy đã làm phấn khích lòng người trong lao động sản xuất, sinh hoạt, tâm linh, hội hè, nghệ thuật... thậm chí, còn làm cho cả quân thù “kinh hồn bạt vía “? Trống ở Bình định, phải khẳng định rằng, cũng có hầu hết các loại thể, kiểu dáng như trong toàn quốc, có màu âm độc đáo, chức năng đa dạng, có thể diễn tấu độc lập (trống võ), hoặc làm một nhạc cụ được coi là “linh hồn” trong các dàn nhạc võ, tuồng và bài chòi. Trống trận Tây Sơn ở Bình Định, không chỉ hiểu là một nhạc khí (trình tấu nhạc không lời), một bộ trống 12 chiếc mà còn là một dàn nhạc, một nhạc phẩm nổi tiếng – trống trận Quang Trung. Hành trình lịch sử của nó bắt nguồn từ đâu, có bao nhiêu tên gọi và chưa có sự thống nhất trong các nhà nghiên cứu về gọi tên? Điều đó, cần phải có thêm những tranh luận. Trống trận Tây Sơn thực chất là một loại hình nghệ thuật kép “hai trong một”, trong đó có cả võ thuật và âm nhạc. Võ và nhạc có quan hệ biện chứng, tôn tạo nhau, song hành, lồng ghép như thế nào, vẫn còn nhiều tiềm ẩn. Tiếng trống trận năm xưa đã làm cho quân thù khiếp sợ, cao chạy xa bay. Ngày nay, cũng vẫn tiếng trống ấy nhưng được kết cấu trong một bài bản có sự chau chuốt hơn, khi được nghệ nhân – võ công trình tấu với dàn nhạc lại vang lên, vọng về và hiển thính, hiển thị những sắc võ, đòn, thế võ siêu đẳng thời Tây Sơn. Vẫn biết thế, nhưng sắc võ, đòn, thế võ, của bài võ nào, của ai sáng tạo, được hiện lên khi nào, như thế nào? Những điều đó, cần phải có những phân tích, lý giải, biện luận khoa học một cách thấu đáo và thuyết phục. Trống trận Tây Sơn liên quan mật thiết, tương đồng, giao thoa, cộng hưởng với các loại hình nghệ thuật hát bội, bài chòi, võ Tây Sơn về các phương diện: tính năng, nghệ thuật trình diễn, biên chế dàn nhạc, phương thức trình diễn và âm hưởng nhạc điệu [52]. Không những thế, ngày nay, trống trận Tây Sơn đang có sức lan tỏa rộng, tương tác ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa nghệ thuật đương đại của cộng đồng cư dân Bình Định, nhất là trong các lễ hội truyền thống... Về phương thức trình diễn, trống có thể được trình tấu độc lập từng chiếc một, từng loại một, có thể được nhóm các loại trống có kích cỡ khác nhau tạo thành một dàn trống hoặc phối hợp với dàn nhạc, sử dụng trong những lễ hội dân gian truyền thống của nhiều địa phương, Quốc gia, tạo nên những sắc màu độc đáo. Có một dàn nhạc trống xuất xứ từ miền đất Tây Sơn – quê hương Hoàng đế Quang Trung – Nguyễn Huệ, có cấu tạo độc đáo với nghệ thuật trình diễn đượm sắc màu võ thuật, đã một thời tham gia cuộc hành binh thần tốc giải phóng thành Thăng Long, ngày nay được sử dụng với tần xuất cao trong hầu hết các lễ hội văn hóa truyền thống ở Bình Định, dàn nhạc trống đó được mang tên “Trống trận Tây sơn“. Cho đến nay, đã có hàng chục nhà nghiên cứu với hàng trăm công trình, khảo cứu, các ấn phẩm, dưới dạng các bài báo, tạp chí, đề tài khoa học công nghệ, sách xuất bản đã đề cập, khai thác, tìm hiểu về giá trị, bản sắc của trống trận Tây Sơn và đã thu được một số kết quả đáng kể, trong đó có một số phát hiện mới. Tuy nhiên, việc khai thác chưa sâu, nhất là mảng miếng, đòn thế võ thuật trong nghệ thuật trình diễn âm nhạc trống trận Tây Sơn, mặt khác, chưa có đồng thuận trong các nhà nghiên cứu bộ trống này về: tên gọi, chức năng, đặc trưng, nghệ thuật trình diễn trống... Từ đó, vẫn cần thiết phải có những nghiên cứu tiếp theo để khám phá thêm những tiềm ẩn vốn có trong trống trận Tây Sơn từ hàng trăm năm nay. Nghiên cứu trống - trống trận Tây Sơn ở Bình Định với vai trò là “thủ lĩnh”, “linh hồn” trong các dàn nhạc võ, hát bội, bài chòi, trong các lễ hội văn hóa truyền thống trên nền cảnh văn hóa trống Việt Nam và mối quan hệ tương tác, lan tỏa rộng khắp trong đời sống cộng đồng một cách có hệ thống là công việc có tính cấp thiết. Nghiên cứu này cũng chính là, tìm hiểu quá trình kiến tạo bản sắc và giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn, góp phần không nhỏ vào công tác bảo tồn, phát huy bản sắc và giá trị văn hóa trống mà đỉnh cao là trống trận Tây Sơn, không chỉ trên miền đất võ mà còn cho cả cộng đồng quốc gia dân tộc. 2. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 2.1. Tìm hiểu bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn - Tìm ra được những nét độc đáo trong kết cấu, nghệ thuật âm thanh và nghệ thuật trình diễn bộ 12 trống trong dàn nhạc trống trận Tây Sơn. - Tìm hiểu những nét đặc trưng trong bài bản dân gian của trống trận Tây Sơn. - Phát hiện sắc võ, đòn, thế võ trong một số bài võ thuật siêu đẳng do các tướng lĩnh triều đại Tây Sơn sáng taọ ra được hiển thính và hiển thị trong “tiếng trống“ và trong “múa trống“ qua điệu nghệ trình diễn ngoạn mục của võ công – nghệ nhân ở Bình Định.

NGUYỄN BẠCH MAI

BẢN SẮC VÀ GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRỐNG – TRỐNG TRẬN TÂY SƠN

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

HÀ NỘI - 2016

Trang phụ bìa

Lời cam đoan

Mục lục

Danh mục các ký hiệu, các chữ viết tắt

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ THUYẾT 11

1.1 Tổng quan nghiên cứu 11

1.2 Cơ sở lý thuyết 27

Chương 2: TRỐNG TRẬN TÂY SƠN TRÊN NỀN CẢNH VĂN HÓA TRỐNG VIỆT NAM 42

2.1 Văn hóa trống Việt Nam – đặc tính cơ bản và các chức năng 42

2.1.1 Đặc tính cơ bản của trống 42

2.1.2 Các chức năng văn hóa của trống 52

2.2 Trống trận Tây Sơn – đặc tính kết cấu và nghệ sĩ diễn tấu 62

2.2.1 Đặc tính kết cấu bộ 12 trống và các nhạc khí trong dàn nhạc trống trận Tây Sơn 62 2.2.2 Nghệ sĩ diễn tâu bộ 12 trống 62

2.3 Tính cách đặc biệt, vai trò lịch sử và sức thu phục du khách của trống trận Tây Sơn trong bối cảnh văn hóa trống 72

2.3.1 Tính cách đặc biệt của trống trận Tây Sơn 72

2.3.2 Vai trò lịch sử của trống trận Tây Sơn 73

2.3.3 Sức thu phục du khách của trống trận Tây Sơn 73

Chương 3: BẢN SẮC VĂN HÓA TRỐNG TRẬN TÂY SƠN – NGHỆ THUẬT VÕ TRONG NHẠC……… 75

3.1 Bản sắc văn hóa thể hiện qua nghệ thuật âm nhạc trống trận Tây Sơn 76

3.1.1 Kết cấu độc đáo của bộ 12 trống 77

3.1.2 Đặc trưng bài bản âm nhạc dân gian của trống trận Tây Sơn 79

3.2.1 “Võ thanh“ được hiển thính trong “tiếng trống“ 92

3.2.2 “Võ hình“ được hiển thị trong “múa trống“ 99

Chương 4: GIÁ TRỊ VĂN HÓA TRỐNG TRẬN TÂY SƠN – GẮN KẾT GIAO THOA, CẢM HỨNG SÁNG TẠO VÀ SỨC SỐNG LAN TỎA 107

4.1 Giá trị văn hóa thể hiện qua gắn kết giao thoa trống trận Tây Sơn với các loại hình nghệ thuật truyền thống, dân gian Bình Định 108

4.1.1 Trống trận Tây Sơn gắn kết giao thoa với tuồng 108

4.1.2 Trống trận Tây Sơn gắn kết giao thoa với bài chòi 111

4.1.3 Trống trận Tây Sơn gắn kết giao thoa với võ thuật 112

4.2 Giá trị văn hóa thể hiện qua cảm hứng sáng tạo âm hưởng nhạc điệu trống trận Tây Sơn trong các thể loại tác phẩm âm nhạc đương đại 113

4.2.1 Cảm hứng sáng tạo âm hưởng nhạc điệu trống trận Tây Sơn trong thể loại tác phẩm thanh nhạc 113

4.2.2 Cảm hứng sáng tạo âm hưởng nhạc điệu trống trận Tây Sơn trong thể loại tác phẩm khí nhạc 116

4.3 Gíá trị văn hóa thể hiện qua sức sống lan tỏa trống trận Tây Sơn trong lễ hội và trong tâm thức người Bình Định 120

4.3.1 Sức sống lan tỏa trống trận Tây Sơn trong lễ hội 120

4.3.2 Sức sống lan tỏa trống trận Tây Sơn trong tâm thức người Bình Định 136

KẾT LUẬN VÀ KIẾN NGHỊ 142

DANH MỤC CÔNG TRÌNH ĐÃ CÔNG BỐ 150

TÀI LIỆU THAM KHẢO 151

PHỤ LỤC 160

ĐHQG Đại học Quốc gia

GS TS Giáo sư tiến sĩ PGS TS Phó giáo sư tiến sĩ HTKH Hội thảo khoa học

KHXH & NV Khoa học xã hội và Nhân văn

NCS Nghiên cứu sinh NSƯT Nghệ sĩ ưu tú Nxb Nhà xuất bản

PTTH Phát thanh truyền hình

TTTS Trống trận Tây Sơn

Tp HCM Thành phố Hồ Chí Minh

Tp Huế Thành phố Huế

UBND Ủy ban Nhân dân

VHNT Văn hóa nghệ thuật

VH –TT&DL Văn hóa, Thể thao và Du lịch

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Bình Định được mệnh danh là miền “đất võ, trời văn”, quê hương người anh hùng áo vải, Vua Quang Trung – Nguyễn Huệ Nơi đây, có bề dày truyền thống văn hóa, là cái nôi của nghệ thuật dân gian bài chòi, hát bội, võ Tây Sơn Gắn với những loại hình nghệ thuật độc đáo đó là trống trận Tây Sơn, một nhạc khí đang được coi là biểu tượng văn hóa của vùng đất võ

Trống là một trong những nhạc khí gõ thuộc họ màng rung (trống gỗ mặt da) hoặc tự thân vang (trống đồng), có mặt ở tất cả các quốc gia trên khắp lục địa hành tinh Trống có nhiều loại khác nhau như: trống sấm, trống chầu, trống chiến, trống cơm, trống đế, trống bồng… Tùy thuộc vào khả năng diễn tấu trong từng hoàn cảnh đời sống, nghệ thuật, tín ngưỡng, lễ hội của cộng đồng tộc người địa phương, quốc gia dân tộc mà phương thức và mục đích sử dụng trống có khác nhau Về cơ bản, chúng có cấu tạo giống nhau, gồm 2 phần: thân trống được làm bằng gỗ, bằng đất nung (sành) hoặc bằng kim loại (đồng, thép không gỉ), mặt trống được căng bằng da động vật, chủ yếu là da trâu (trừ trống đồng, trống jazz và trống quân nhạc)

Tuy có cấu tạo đơn giản, nhưng tại sao mỗi khi vang lên một hồi trống ngũ liên, trống khai trường, trống trong các lễ hội… và nhất là khi trống đóng vai trò giữ nhịp cho nhảy múa lại thúc giục, làm con người hoạt bát, năng động, thêm tin yêu cuộc sống? Chỉ với 4 âm thanh chính - cơ bản: tùng, tang, rụp, cắc và một vài thủ pháp kĩ thuật tạo nên 4 âm thanh phụ: t’rùng, t’rang, t’rụp, t’rắc, khi được cất lên, tiếng trống ấy đã làm phấn khích lòng người trong lao động sản xuất, sinh hoạt, tâm linh, hội hè, nghệ thuật thậm chí, còn làm cho cả quân thù “kinh hồn bạt vía “? Trống ở Bình định, phải khẳng định rằng, cũng có hầu hết các loại thể, kiểu dáng như trong toàn quốc, có màu âm độc đáo, chức năng đa dạng, có thể diễn tấu độc lập (trống võ), hoặc làm một nhạc cụ được coi là “linh hồn” trong các dàn nhạc

võ, tuồng và bài chòi

Trống trận Tây Sơn ở Bình Định, không chỉ hiểu là một nhạc khí (trình tấu nhạc không lời), một bộ trống 12 chiếc mà còn là một dàn nhạc, một nhạc phẩm nổi tiếng – trống trận Quang Trung Hành trình lịch sử của nó bắt nguồn từ đâu, có bao nhiêu tên gọi và chưa có sự thống nhất trong các nhà nghiên cứu về gọi tên? Điều

đó, cần phải có thêm những tranh luận

Trống trận Tây Sơn thực chất là một loại hình nghệ thuật kép “hai trong một”, trong đó có cả võ thuật và âm nhạc Võ và nhạc có quan hệ biện chứng, tôn tạo nhau, song hành, lồng ghép như thế nào, vẫn còn nhiều tiềm ẩn

Tiếng trống trận năm xưa đã làm cho quân thù khiếp sợ, cao chạy xa bay Ngày nay, cũng vẫn tiếng trống ấy nhưng được kết cấu trong một bài bản có sự chau chuốt hơn, khi được nghệ nhân – võ công trình tấu với dàn nhạc lại vang lên,

vọng về và hiển thính, hiển thị những sắc võ, đòn, thế võ siêu đẳng thời Tây Sơn

Vẫn biết thế, nhưng sắc võ, đòn, thế võ, của bài võ nào, của ai sáng tạo, được hiện lên khi nào, như thế nào? Những điều đó, cần phải có những phân tích, lý giải, biện luận khoa học một cách thấu đáo và thuyết phục

Trống trận Tây Sơn liên quan mật thiết, tương đồng, giao thoa, cộng hưởng với các loại hình nghệ thuật hát bội, bài chòi, võ Tây Sơn về các phương diện: tính năng, nghệ thuật trình diễn, biên chế dàn nhạc, phương thức trình diễn và âm hưởng nhạc điệu [52] Không những thế, ngày nay, trống trận Tây Sơn đang có sức lan tỏa rộng, tương tác ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa nghệ thuật đương đại của cộng đồng cư dân Bình Định, nhất là trong các lễ hội truyền thống

Về phương thức trình diễn, trống có thể được trình tấu độc lập từng chiếc một, từng loại một, có thể được nhóm các loại trống có kích cỡ khác nhau tạo thành một dàn trống hoặc phối hợp với dàn nhạc, sử dụng trong những lễ hội dân gian truyền thống của nhiều địa phương, Quốc gia, tạo nên những sắc màu độc đáo

Có một dàn nhạc trống xuất xứ từ miền đất Tây Sơn – quê hương Hoàng đế Quang Trung – Nguyễn Huệ, có cấu tạo độc đáo với nghệ thuật trình diễn đượm sắc màu võ thuật, đã một thời tham gia cuộc hành binh thần tốc giải phóng thành Thăng

Long, ngày nay được sử dụng với tần xuất cao trong hầu hết các lễ hội văn hóa truyền thống ở Bình Định, dàn nhạc trống đó được mang tên “Trống trận Tây sơn“ Cho đến nay, đã có hàng chục nhà nghiên cứu với hàng trăm công trình, khảo cứu, các ấn phẩm, dưới dạng các bài báo, tạp chí, đề tài khoa học công nghệ, sách xuất bản đã đề cập, khai thác, tìm hiểu về giá trị, bản sắc của trống trận Tây Sơn và đã thu được một số kết quả đáng kể, trong đó có một số phát hiện mới Tuy nhiên, việc khai thác chưa sâu, nhất là mảng miếng, đòn thế võ thuật trong nghệ thuật trình diễn âm nhạc trống trận Tây Sơn, mặt khác, chưa có đồng thuận trong các nhà nghiên cứu bộ trống này về: tên gọi, chức năng, đặc trưng, nghệ thuật trình diễn trống Từ đó, vẫn cần thiết phải có những nghiên cứu tiếp theo để khám phá thêm những tiềm ẩn vốn có trong trống trận Tây Sơn từ hàng trăm năm nay

Nghiên cứu trống - trống trận Tây Sơn ở Bình Định với vai trò là “thủ lĩnh”,

“linh hồn” trong các dàn nhạc võ, hát bội, bài chòi, trong các lễ hội văn hóa truyền thống trên nền cảnh văn hóa trống Việt Nam và mối quan hệ tương tác, lan tỏa rộng khắp trong đời sống cộng đồng một cách có hệ thống là công việc có tính cấp thiết Nghiên cứu này cũng chính là, tìm hiểu quá trình kiến tạo bản sắc và giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn, góp phần không nhỏ vào công tác bảo tồn, phát huy bản sắc và giá trị văn hóa trống mà đỉnh cao là trống trận Tây Sơn, không chỉ trên miền đất võ

mà còn cho cả cộng đồng quốc gia dân tộc

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Tìm hiểu bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn

- Tìm ra được những nét độc đáo trong kết cấu, nghệ thuật âm thanh và nghệ thuật trình diễn bộ 12 trống trong dàn nhạc trống trận Tây Sơn

- Tìm hiểu những nét đặc trưng trong bài bản dân gian của trống trận Tây Sơn

- Phát hiện sắc võ, đòn, thế võ trong một số bài võ thuật siêu đẳng do các tướng lĩnh triều đại Tây Sơn sáng taọ ra được hiển thính và hiển thị trong “tiếng trống“ và trong “múa trống“ qua điệu nghệ trình diễn ngoạn mục của võ công – nghệ nhân ở Bình Định

2.2 Xác định giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn

- Trống trận Tây Sơn mang trong mình “bộ gien“ quý được tạo bởi, sự gắn kết giao thoa của trống trận Tây Sơn với các loại hình nghệ thuật truyền thống, dân gian được coi là “cái nôi“: tuồng, bài chòi, võ thuật và trường tồn cùng diễn trình lịch sử văn hóa bình định

- Âm hưởng nhạc điệu dân gian của trống trận Tây Sơn là nguồn cảm hứng cho các văn nghệ sĩ, sáng tạo nên hàng trăm tác phẩm ở hầu hết các thể loại âm nhạc đương đại

- Trống trận Tây Sơn không chỉ đang được sử dụng với tần xuất cao, lan tỏa trong hầu hết các lễ hội, giao lưu văn hóa truyền thống, mà còn gắn bó thân thiết, là niềm tự hào, ẩn chứa, “trừu xuất“ nhiều truyền thống văn, hóa lịch Trong tâm thức người Bình Định, trống trận Tây Sơn đang được coi là biểu tượng văn hóa vùng đất võ

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Tiêu đề luận án “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn“, hiển thị rõ, đây là một đề tài nghiên cứu thuộc lĩnh vực phạm trù “văn hóa trống “, tức là, nghiên cứu, phản ánh những thuộc tính và mối quan hệ biện chứng cơ bản nhất của trống trận Tây Sơn trong bối cảnh, nền tảng văn hóa trống Việt Nam đó là, bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn và giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Các vấn đề nghiên cứu chủ yếu được thực hiện tại, Bình Định, nơi thường diễn

ra các lễ hội văn hóa truyền thống, đó là các lễ hội: chiến thắng Ngọc hồi Đống Đa tại Bảo tàng Quang Trung, Phú Phong, Tây Sơn; Lễ hội võ thuật cổ truyền Quốc tế tại thành phố Quy Nhơn tỉnh Bình Định; Lễ hội trống và nhạc khí gõ Quốc tế tại Cố đô Huế và lễ hội Đống Đa Hà Nội; Một số địa lò luyện võ và làng nghề chế tác trống – trống trận Tây Sơn nổi tiếng đó là, làng nghề chế tác trống Lâm Yên, Đại Minh, Đại

Lộc tỉnh Quảng Nam, làng nghề chế tác trống Đọi tam, Đọi Sơn, Duy Tiên, Hà Nam

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp nghiên cứu liên ngành: sử học, dân tộc nhạc học, văn hóa học, xã hội học, nhân học

Đề tài nghiên cứu: “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây sơn“ phải sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành bởi lẽ, trống trận Tây Sơn có lịch

sử hình thành hơn 200 năm và được lưu truyền qua hàng chục thế hệ, đó là một thời gian tương đối dài Qua hành trình lịch sử, khi xưa, từ một số ít trống trong các ban nhạc lễ với bài bản ban đầu “Tam luân cửu chuyển“ [11], được biến đổi theo thời gian, lần lượt với các chức năng, nhạc lễ, võ trống, trống trận, nhạc võ Tây Sơn; trong thời kỳ đương đại, trống trận Tây Sơn được định hình một cách uy nghi, có sức lan tỏa rộng lớn và trường tồn theo năm tháng qua nghệ thuật trình diễn điêu luyện của võ công – nghệ nhân với hệ thống bài bản dân gian có tính nghiêm khắc,

và có ảnh hưởng đến âm hình nhạc điệu trong hoạt động sáng tạo các tác phẩm nghệ thuật âm nhạc ngày nay

Để thực hiện đề tài nghiên cứu này, theo thời hạn ấn định của cơ sở đào tạo là

3 năm, nhưng chúng tôi đã phải có ý thức, chuẩn bị từ hàng chục năm trước đây, từ lúc tốt nghiệp cử nhân sáng tác âm nhạc và thạc sĩ nghiên cứu văn hóa Đó là tác phẩm khí nhạc Poem Simphonique (giao hưởng thơ) – tác phẩm tốt nghiệp cử nhân chuyên ngành sáng tác âm nhạc Học viện Âm nhạc Quốc gia Việt Nam (1997):

“Cuộc hành quân thần tốc“ Tác phẩm tốt nghiệp này có sử dụng âm hưởng nhạc điệu, mô típ, cấu trúc của tác phẩm trống trận Quang Trung làm âm hình chủ đạo trong các chủ đề phát triển các phần trong cấu trúc thể loại âm nhạc giao hưởng một chương - hình thức xô nát (poeme simphonique) Tiếp đến, với luận văn thạc sĩ chuyên ngành Văn hóa học mang tên: “Trống trận Tây Sơn“, bảo vệ năm 2006 tại Viện nghiên cứu Văn hóa, Hà Nội Hiện tại, chúng tôi đang nỗ lực hoàn thành đề tài nghiên cứu: “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn“ tại Học viện Khoa học xã hội – Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam

Đối với phương pháp nghiên cứu dân tộc nhạc học, cần phải được sử dụng để

ký âm một số bài bản mới, hoặc phái sinh khi ngẫu hứng trình tấu, đồng thời phải

phân tích cấu trúc các tác phẩm âm nhạc trống, nhất là bài bản tác phẩm: “Trống trận Quang Trung“ và xác định rõ hơn một số tính năng độc đáo của bộ trống chiến

12 chiếc trong dàn nhạc trống trận Tây Sơn

Về phương pháp nghiên cứu Nhân học, Văn hóa học cũng không thể thiếu được trong nghiên cứu đề tài luận án bởi, để có được loại thể nghệ thuật trống trận Tây Sơn không thể không ghi nhận, đánh giá cao những vĩ nhân, con người đã sáng lập ra và tôn tạo nên bộ môn nghệ thuật trống này như: Quang Trung - Nguyễn Huệ, các nghệ nhân đã chế tác ra dàn trống có cấu tạo độc đáo, các nhà nghiên cứu âm nhạc, các nhạc sĩ đã tiếp thu, kế thừa và phát triển, nâng cao các bài bản từ thời sơ khai để ngày nay có những bài bản, tác phẩm âm nhạc trống tương đối hoàn chỉnh với nghệ thuật trình diễn điêu luyện của nghệ sĩ trình tấu, võ công – nghệ nhân, vang lên những âm thanh kỳ vĩ làm rung động hàng chục triệu con tim người hâm mộ trên khắp mọi miền Tổ quốc và đông đảo khách đến thăm quan, du lịch trên khắp năm châu, chiêm ngưỡng và thán phục

Đối với phương pháp nghiên cứu Xã hội học, nghiên cứu đề tài này cho thấy, trống trận Tây Sơn có khả năng thu phục được đông đảo số lượng cư dân đến tham gia thực hiện và tham dự trong các lễ hội, không những thế, trống trận Tây Sơn còn

có uy lực lớn trong việc kết nối cộng đồng, hun đúc truyền thống văn hóa dân tộc, tình yêu quê hương trong việc dựng nước, giữ nước, làm cho cộng đồng thêm tin yêu cuộc sống, phấn khởi trong lao động, sản xuất cùng nhau xây dựng quê hương,

Tổ quốc giàu mạnh, dân chủ, văn minh trong công cuộc đổi mới, công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước với nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa

4.2 Phương pháp điền dã dân tộc học kết hợp với phỏng vấn sâu và quan sát tham gia

Đối với phương pháp này, cần phải dùng các phương tiện nghe nhìn như: camera, máy ảnh để ghi lại hình ảnh trình diễn trống; máy ghi âm để ghi giai điệu tiết tấu bài bản nhạc trống; thước dây để đo kích thước trống; và dụng cụ đo tần số

âm thanh để xác định độ cao và âm vực của âm thanh trống Ngoài ra còn phải kết hợp với tai nghe, học thuật để kí âm các bài bản âm nhạc liên quan đến trống – trống trận Tây Sơn, làm tư liệu phân tích, xử lý trong nghiên cứu

Đây là phương pháp chính, cơ bản, xuyên suốt đề tài nghiên cứu Thật vậy, để hoàn thành được luận án, NCS phải đầu tư một khoảng thời gian không nhỏ để đi thực địa, nhiều miền vùng có những lễ hội như: Bảo tàng Quang Trung, Phú Phong, Tây Sơn, các lò luyện võ tại An Thái, An Nhơn Bình định, các lễ hội trống và các nhạc khí gõ tại Cố đô Huế và lễ hội Đống Đa, Hà Nội Ngoài việc tham khảo công trình nghiên cứu khoa học tập thể cấp viện về nghệ thuật chế tác trống của Viện Nghiên cứu Văn hóa, NCS còn phải đi đến các làng nghề chế tác trống nổi tiếng như: làng nghề chế tác trống Lâm Yên, thôn Áp Nam, xã Đại Minh, huyện Đại Lộc, tỉnh Quảng Nam, làng nghề chế tác trống Đọi Tam, Đọi Sơn, Duy Tiên, Hà Nam để mục thị, so sánh, đối chiếu, tìm hiểu sâu hơn về những nét văn hóa, một số bí quyết trong nghệ thuật chế tác trống, nhất là chế tác dàn trống trận Tây Sơn và một số cơ

sở chế tác tại thành phố Quy Nhơn, An Nhơn, Bình Định có thể chế tác hoặc tu sửa, nâng cấp được dàn trống trận này

Trong phương pháp điền dã dân tộc học, kết hợp tham dự đều đặn thường niên, chu kỳ các lễ hội truyền thống chiến thắng Ngọc Hồi – Đống Đa, lễ hội võ thuật cổ truyền Quốc tế tại Bình Định, lễ hội trống và các nhạc khí gõ tại Cố đô Huê, các dàn nhạc có sự tham gia của trống – trống trận Tây Sơn như dàn nhạc tuồng của Nhà hát tuồng Đào Tấn, dàn nhạc trong hô, hát và sân khấu nghệ thuật bài chòi Quan sát trực tiếp các nghệ sĩ, võ công, nghệ nhân trình diễn trống trong các dàn nhạc tuồng, bài chòi, nhạc võ, các lò luyện võ, qua đó, học hỏi, nhận thức được rõ hơn về cái hay, cái đẹp trong hệ thống bài bản, cảm thụ nghệ thuật trình diễn của nghệ sĩ diễn tấu, đồng thời quay video, chụp ảnh làm tư liệu minh chứng

cho đề tài luận án

Trong quá trình điền dã, chúng tôi còn kết hợp sử dụng phương pháp phỏng vấn sâu một số nhà nghiên cứu văn hóa, âm nhạc, các chuyên gia, võ sư, các nghệ nhân chế tác trống và và nghệ sĩ, nghệ nhân, nhạc công trình diễn trống như:

- NSƯT Nhạc sĩ Đào Duy Kiền, nhà nghiên cứu Văn hóa dân gian, người đã ký

âm, cùng với các nhạc sĩ đàn anh như nghệ sĩ – nhạc sĩ Văn Bá Anh góp phần chỉnh lý, nâng cao, hoàn chỉnh bài bản trống trận Quang Trung, đồng thời nguyên là nhạc sĩ chỉ

huy dàn nhạc tuồng của Nhà hát tuồng Đào Tấn và cũng là người đã có hàng chục tác phẩm âm nhạc trong các tích, vở tuồng về Quang Trung – Nguyễn Huệ

- NSƯT Nhạc sĩ Nguyễn Gia Thiện cũng là nhà nghiên cứu văn hóa đã có nhiều tác phẩm khí nhạc, đã sáng tác được hàng chục tác phẩm âm nhạc tuồng, đồng thời, là nhà sư phạm đã từng huấn luyện, tập huấn cho một số nghệ sĩ, nhạc công của Nhà hát tuồng Đào Tấn (4 người) đoàn Ca múa nhạc Sao Biển, Phú Yên (01 người), đoàn Ca múa nhạc Bông Sen, thành phố Hồ Chí Minh (01 người) có thể trình tấu tương đối thành thạo trống trận Tây Sơn

- PGS Nhạc sĩ Hà Sâm, nguyên gốc Bình Sơn, Quảng Ngãi, người tâm huyết,

am hiểu và đã có công trình khảo cứu “Trống võ Tây Sơn“, hiện đang sinh sống và

cư trú tại thành phố Hồ Chí Minh

- Võ Sư Đinh Văn Tuấn, nguyên Chủ tịch Liên đoàn Võ thuật Bình Định, võ công cuối cùng trong các tiền nhân trình tấu được dàn võ trống 45 chiếc, hiện đã nghỉ hưu tại thành phố Vũng Tàu

- Võ sư Trần Duy Linh, Phó chủ tịch trung tâm võ thuật cổ truyền, sở VH –

TT & DL tỉnh Bình Định

- Nhà sư phạm Hồ Minh Mộng Hùng, giảng viên khoa thể dục thể thao trường Đại học Quy Nhơn, thành viên câu lạc bộ võ thuật cổ truyền thành phố Quy Nhơn, Bình Định, người đã có những nghiên cứu về ảnh hưởng của việc luyện tập võ cổ truyền Bình Định đến sự phát triển tố chất và thể lực cho sinh viên đại học Quy Nhơn

- Trực tiếp quan sát, trao đổi với các nghệ sĩ diễn tấu trống trận Tây Sơn như: Nghệ nhân Nguyễn Thị Thuận, Bảo tàng Quang Trung, người có thâm niên cao nhất trong nghề diễn tấu trống trận Tây Sơn (36 năm); Võ công Ngọc Mai, Bảo tàng Quang Trung; NSƯT Thế Dân, Nhà hát tuồng Đào Tấn, Bình Định

Ngoài ra, chúng tôi còn gặp, phỏng vấn, trao đổi với một số nhà nghiên cứu

đã có công trình nghiên cứu nhạc võ Tây Sơn, trống chiến trong dàn nhạc tuồng như: ThS Nhạc sĩ Nguyễn Văn Hiên và ThS Nhạc sĩ Thanh Trung Tp HCM

Qua tất cả các cuộc điều tra điền dã kết hợp với phỏng vấn sâu và quan sát tham gia, trao đổi với nhiều nhà nghiên cứu, chuyên gia, võ sư, nghệ sĩ diễn tấu,

một số nghệ nhân chế tác trống lành nghề về dàn trống trận Tây Sơn đã giúp cho chúng tôi học hỏi, sáng tỏ được nhiều vấn đề, hiểu sâu hơn về những tính chất cấu tạo độc đáo, những nét văn hóa và bí quyết chế tác trống, chức năng văn hóa, bài bản và nghệ thuật diễn tấu trống – trống trận Tây Sơn

4.3 Phương pháp so sánh, phân tích, tổng hợp

Từ những nguồn tài liệu, công trình khoa học có liên quan đến đề tài đã thu thập được qua các phương pháp nghiên cứu liên ngành và điền dã dân tộc học kết hợp với phỏng vấn sâu và quan sát tham gia, chúng tôi sẽ: Đối chứng giữa tư liệu với điều tra điền dã, thẩm định, tạo độ tin cậy; So sánh, phân tích, xử lý và tổng hợp, hệ thống hóa một cách lôgic, trên cơ sở vận dụng, tiếp thu các ý tưởng khoa học, phát hiện, khám phá tiếp các vấn đề mà các nhà nghiên cứu khoa học tiên phong đang còn bỏ ngỏ, lập luận một cách khoa học, biện chức, thuyết phục để đưa

ra được những luận điểm mới làm luận cứ đề chúng minh giả thuyết khoa học của

đề tài luận án

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Phát hiện bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn được thể hiện qua nghệ thuật

“võ trong nhạc“ Đối với âm nhạc, bản sắc văn hóa thể hiện qua kết cấu, tính giai điệu trong nghệ thuật âm thanh của bộ 12 trống, nghệ thuật cấu trúc tiểu phẩm khí nhạc dân gian bài bản âm nhạc trống Đối với võ thuật, sắc võ, đòn, thế võ siêu đẳng thời Tây Sơn không chỉ được hiển thính rõ nét trong “tiếng trống - võ thanh” mà còn được hiển thị gần như nguyên dạng trong điệu nghệ “múa trống - võ hình” của

trong tâm thức người Bình Định là biểu tượng văn hóa đất võ

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lí luận

Luận án phản ánh những thuộc tính và mối quan hệ biện chứng cơ bản nhất, bản sắc và giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn trong bối cảnh, nền tảng “văn hóa trống” Việt Nam “Văn hóa trống”, một khái niệm mở, có thể trở thành một lí thuyết mới, nền tảng, hướng tiếp cận cho nhà khoa học nào đó muốn nghiên cứu những bộ trống đặc sắc khác trên nhiều địa phương, Quốc gia dân tộc

7 Bố cục của luận án

Ngoài mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, danh mục công trình

của tác giả đã công bố và phụ lục, luận án gồm 4 chương:

Chương 1: Tổng quan nghiên cứu và cơ sở lý thuyết

Chương 2: Trống trận Tây Sơn trên nền cảnh văn hóa trống Việt Nam

Chương 3: Bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn – nghệ thuật võ trong nhạc Chương 4: Giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn – gắn kết giao thoa, cảm hứng

sáng tạo và sức sống lan tỏa

Chương 1 TỒNG QUAN NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ THUYẾT

1.1 Tổng quan nghiên cứu

1.1.1 Địa bàn nghiên cứu

Bình Định là mảnh đất có bề dày lịch sử với nền văn hoá Sa Huỳnh, từng là

cố đô của vương quốc Chăm Pa mà di sản còn lưu giữ là thành Đồ Bàn và các tháp Chàm với nghệ thuật kiến trúc độc đáo Nơi đây còn được coi là mảnh đất địa linh - nhân kiệt, sinh ra người anh hùng áo vải Quang Trung - Nguyễn Huệ, cũng là quê hương của nhiều danh nhân – hào kiệt nổi tiếng như: Trần Quang Diệu, Bùi Thị Xuân, Nguyễn Đăng Lâm, Đào Tấn, Hàn Mặc Tử, Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Yến Lan, bác sĩ Phạm Ngọc Thạch, Ngô Mây, Tăng Bạt Hổ, Diệp Trường Phát, Quách Tấn Bình Định còn nổi tiếng bởi truyền thống thượng võ và có nền văn hoá đa dạng phong phú với các loại hình nghệ thuật như bài chòi, hát bội, nhạc võ Tây Sơn, hò bá trạo của cư dân vùng biển cùng với các lễ hội như lễ hội chiến thắng Ngọc Hồi - Đống Đa, lễ hội cầu ngư, lễ hội của các dân tộc miền núi

“Đất thiêng“- Bình Định, đã sinh ra nhiều bậc “hiền tài“, kiệt xuất nhất là Quang Trung – Nguyễn Huệ, người khởi nguồn sáng tạo bộ môn nghệ thuật trống trận Tây Sơn, từ mục đích ban đầu là luyện binh và xung trận Nghiên cứu bản sắc

và giá trị của trống trận Tây Sơn trên nền cảnh văn hóa trống Việt không thể không nhắc đến truyền thống và tiềm năng về văn hóa nghệ thuật ở Bình Định Và Vua Quang Trung - Người đã sáng tạo ra bộ môn nghệ thuật trống độc đáo chỉ có ở Bình Định

1.1.1.1 Trống trận Tây Sơn ở Bình Định

Trống trận Tây Sơn có lịch sử hình thành hơn 200 năm Theo diễn trình văn hóa, trống trận Tây Sơn có nhiều tên gọi khác nhau tùy thuộc vào chức năng của nó trong từng hoàn cảnh, giai đoạn lịch sử Trống trận Tây Sơn có vị trí, vai trò rất quan trọng và hiện đang được sử dụng với tần xuất cao trong hầu hết các hoạt động văn hóa nghệ thuật ở Bình Định

Trống trận Tây Sơn luôn có sự gắn kết, giao thoa, cộng hưởng với các loại hình nghệ thuật dân gian độc đáo được coi là “cái nôi“ ở Bình Định: tuồng, bài chòi, võ Tây Sơn và có sự tương tác ảnh hưởng, sức sống lan tỏa trong đời sống văn hóa Bình Định Hiện tại, trống trận Tây Sơn đang được trình diễn cùng với võ thuật hàng ngày tại bảo tàng Quang Trung, Phú Phong, Tây Sơn, Bình Định phục vụ khách thăm quan, du lịch nội địa và Quốc tế

Tính đến thời điểm này, số lượng dàn nhạc trống trận Tây Sơn trên toàn quốc không nhiều Bảo tàng Quang Trung, Tây Sơn, Bình Định chỉ có 2 bộ 12 trống, một

bộ biểu diễn chính thức và một bộ dự trữ với số lượng biên chế các nhạc công, võ công đảm trách các nhạc khí như sau: Nghệ nhân ưu tú Nguyễn Thị Thuận và võ công Phan Thị Cẩm Mai, hai nghệ sĩ này thay phiên nhau trình tấu bộ 12 trống chiến Khi một người biểu diễn chính, người kia sử dụng mõ; Hồ Sĩ – trống chầu; Phan Văn Thức – kèn xô na; Dương Thị Hương – não bạt (chũm chọe, chập chõa); Nguyễn Xuân Hổ - đàn nhị và cồng (trong nhiều năm nay, không thấy đàn nhị được trình diễn bởi, một mặt tinh giản biên chế, mặt khác âm sắc của đàn nhị tương đối giống kèn xô

na, nhưng theo chúng tôi, điều cơ bản ở chỗ, đàn nhị âm lượng yếu, không hiệu quả khi trình diễn ngoài trời), hiện tại, chỉ đảm trách chuyên trình tấu nhạc khí cồng Trống trận Tây Sơn còn được biên chế trong một số đoàn nghệ thuật chuyên nghiệp như: Nhà hát tuồng Đào Tấn (Bình Định); Đoàn Ca Múa Nhạc Sao Biển (Phú Yên); Đoàn Ca Múa Nhạc Bông Sen (Tp Hồ Chí Minh) Ngoài ra, trống trận Tây Sơn còn có mặt tại một số địa điểm khác như, đội văn nghệ của Bộ chỉ huy quân sự các lực lượng vũ trang tỉnh Bình Định, một làng quê tại Buôn Đôn tỉnh Đaklak, và một vài Việt Kiều ở Canada, Pháp cũng lưu hành bộ trống này để biểu diễn phục vụ

bà con đang cư trú tại Hải ngoại

Hiện nay ở Bình Định, trống trận Tây Sơn không chỉ được trình diễn trong các

lễ hội truyền thống, giao lưu văn hóa trong nước và quốc tế mà còn được trình diễn trong rất nhiều các sự kiện văn hóa nghệ thuật được tổ chức ở Bình Định như, gần đây nhất, là chương trình “Khát vọng trẻ“ lần thứ 9 mang chủ đề “Hào khí Xuân Đất Võ“ diễn ra tối 21/3/2015 tại quảng trường trung tâm tỉnh Bình Định, chào mừng kỉ

niệm 40 năm ngày giải phóng Bình Định do tỉnh Đoàn Bình Định và Báo Thanh niên phối hợp tổ chức Không những thế, trống trận Tây Sơn còn có mặt trong nhiều hoạt động, sự kiện khác như lễ khởi công, khánh thành một công trình trọng điểm, trong giao lưu phục vụ khách thăm quan du lịch khi lưu trú tại khách sạn

1.1.1.2 Hoàng đế Quang Trung – thân thế sự nghiệp và những ảnh hưởng đến việc hình thành dòng võ Tây Sơn Thượng đạo và nghệ thuật trống trận Tây Sơn

* Vài nét về thân thế, sự nghiệp của Quang trung Nguyễn Huệ

Căn cứ trên nhiều sử liệu đều ghi chép rằng, tổ bốn đời của Nguyễn Huệ đã vào lập nghiệp ở đất Tây sơn từ giữa thế kỉ 17 Thuở ấy trong dòng người di cư có

cả những người bị bắt trong những lần quân của chúa Nguyễn, chúa Trịnh đánh nhau ở hai bên bờ sông Gianh, sông Lam, phần lớn được đưa dồn vào hai phủ Quảng Ngãi, Quy nhơn Các dòng người đó quần tụ lại xung quanh trung tâm Châu Thành rồi tỏa ra nhiều hướng Trong những dòng người đó có anh con trai làng Thái Lão huyện Hưng Nguyên tỉnh Nghệ Tĩnh – đó là Hồ Kế Viêm kế đến là Hồ Phi Khang, Hồ Phi Phúc rồi đến nhà anh em Nguyễn Huệ là những người thuộc chi họ

Hồ lập nghiệp ở phủ Quy nhơn

Thời gian đầu họ Hồ định cư ở làng Phú Lạc sau thuộc tổng Phú Phong Khoảng nửa đầu thế kỉ 18 gia đình ông Hồ Phi Phúc ra chợ Kiên Mĩ mở cửa hàng buôn bán Cây me già trước sân bảo tàng Quang Trung và giếng nước bên điện thờ Tam kiệt có từ thuở đó Trong một thời gian dài, gia đình Nguyễn Huệ vẫn còn hai cơ ngơi bề thế trong vùng Ông bà nội và những người thân vẫn ở bên Phú Lạc làm ruộng, cha mẹ và các anh em ra Kiên Mĩ mở quán bán hàng Anh em Nguyễn Huệ lớn lên trong sự sung túc của gia đình vừa nông vừa thương ấy

Tuy Phú Lạc đã dần sầm uất và Kiên Mĩ đã trở thành trung tâm vùng đất mới, việc học hành còn ít, vì thế anh em Nguyễn Huệ phải xuống tận làng An Thái huyện

An Nhơn để học Thầy giáo Trương Văn Hiến, một nhà Nho đương thời, từng chứng kiến sự đổ nát trong nội bộ phủ chúa ở Phú Xuân chạy về đây còn mang bao nỗi bất bình Ông không thể không san xẻ cho môn sinh của mình những dòng suy tư và một niềm mong ước ấp ủ: “Văn không võ thì thường nhu nhược, võ mà không văn

thì thường tàn bạo” – lời dạy bảo này đã ảnh hưởng rất lớn đến khí phách, thân thế

sự nghiệp của Nguyễn Huệ Trong số học trò được thầy giáo Hiến ưa thích và gửi gắm niềm tin mai sau có anh em Nguyễn Huệ

Dưới ách thống trị của quyền thần Trương Phúc Loan – chuyên quyền mua quan bán tước ở Nam Hà, lộng hành ở Bắc Hà, nạn phe đảng ngày càng mâu thuẫn sâu sắc Nhân dân lao động từ lâu là đối tượng của sự bóc lột phong kiến nay lại càng điêu đứng hơn Họ bị xô đẩy vào cuộc tranh chấp, chém giết lẫn nhau, trăm đường thống khổ Thực tế xã hội đó với những điều giáo huấn của người thầy giàu nhiệt huyết đã bừng lên ngọn lửa bất bình trong anh em Hồ Thơm (tên Nguyễn Huệ lúc thiếu thời)

Cuộc khởi nghĩa Tây Sơn – Nguyễn Huệ (1771-1789) đánh tan quân xâm lược nhà Thanh là từ phong trào nông dân phát triển thành phong trào dân tộc với khẩu hiệu “đánh đổ chế độ hà khắc, cát cứ của các tập đoàn phong kiến trong nước

và quân phong kiến xâm lược nước ngoài giành độc lập và thống nhất Tổ quốc”,

và với khẩu hiệu “lấy của người giàu chia cho người nghèo” đã cổ vũ nông dân và các tầng lớp dân nghèo nổi dậy

Cuộc khởi nghĩa Tây Sơn vào thế kỷ 18 đã chấm dứt cuộc nội chiến kéo dài giữa 2 tập đoàn phong kiến Trịnh - Nguyễn, lật đổ nhà hậu Lê Nguyễn Huệ còn là người đánh bại các cuộc xâm lược của Xiêm La từ phía Nam, của Đại Thanh (Trung Quốc ở phương Bắc)

Những chiến thắng vang dội của nhà Tây Sơn đều gắn với tên tuổi Nguyễn Huệ, như đánh Gia Định thành bắt 2 Chúa Nguyễn (1777); chiến thắng 5 vạn quân Xiêm ở Rạch Gầm, Xoài Mút (1785); hạ thành Phú Xuân (1786); tiến đánh Thăng Long (1786); thắng 29 vạn quân nhà Thanh trận Ngọc Hồi – Đống Đa (1789)

Vua Quang Trung - Nguyễn Huệ còn gọi là Bắc Bình Vương, là vị hoàng đế thứ 2 của Nhà Tây Sơn (lên ngôi từ năm 1788-1792 sau Hoàng đế Nguyễn Nhạc), là nhà chính trị tài giỏi, nhà quân sự xuất sắc trong lịch sử Việt Nam với những chiến công dẹp loạn trong nước, chống ngoại xâm chưa thất bại lần nào, được mệnh danh

là người “Anh hùng áo vải“

Về tổ chức quân đội, ngay sau chiến tranh, Quang Trung có ý thức tranh thủ

thời gian xây dựng một lực lượng quân đội hùng mạnh, trước mắt là nhằm trấn áp các thế lực đối kháng trong nước, nhất là Nguyễn ánh lúc bấy giờ đã chiếm lại được Gia Định và đang tấn công Nguyễn Nhạc và nguy cơ nhà Thanh có thể phục thù

Tổ chức và biên chế quân đội thời Quang Trung gồm: thủy binh, bộ binh và tượng binh, kỵ binh, pháo binh Chiến thuyền gồm nhiều loại, có loại lớn chở được voi chiến, trang bị 50 – 60 đại bác và với 500 – 700 binh sĩ Về vũ khí, ngoài giáo mác, cung tên… quân đội của Quang Trung còn được trang bị súng trường, đại bác gắn trên thuyền hoặc đặt trên mình voi và hỏa nổ (một loại ống phun lửa lợi hại) [40] Khi đánh quân Thanh, quân đội của Quang Trung được chia làm 5 cánh (trung, tiền, hậu, tả, hữu) với trên 10 vạn quân và vài trăm voi chiến Binh chế thì chia thành từng đạo, từng cơ, từng đội, lấy đạo thống cơ, lấy cơ thống đội…

Tác giả Trần Đại Vinh thống kê được một số tên gọi trong hệ thống tổ chức quân đội Tây Sơn như sau:

- Các đạo quân: Tả quân Thị nội, Hữu quân Thị nội, Hữu bật Thị nội, Tây Kì, Hòa Nghĩa, Oai Hùng, Võ Thành, Trung Thành Mỗi “Đạo” gồm nhiều “Vệ” với những tên gọi khác nhau, tiếp đến là các “Dinh”, như Dinh Trung quân, Dinh Hậu quân, Dinh Tiên phong

- Thủy quân có các cơ: Thiêm Thủy, Tả Dực, Trí Thành, Vĩnh Khánh, Vĩnh Thạnh, Hậu Thủy [67, tr 73]

- Đặc biệt, dưới sự chỉ huy tài ba của nhà quân sự kiệt xuất Nguyễn Huệ, tượng binh đã được sử dụng đạt hiệu quả cao nhất Đó là biến voi chiến thành lực lượng hỏa lực mạnh mẽ khi voi được kéo theo pháo hoặc được trang bị pháo trên lưng hoặc chở các chiến sĩ, và từ trên lưng voi họ sẽ ném quả cầu lưu hoàng – có công dụng như lựu đạn ngày nay Đàn voi chiến tham gia hành quân giải phóng thành Thăng Long có đến hơn 200 thớt voi

Tóm lại, quân đội Tây Sơn là một quân đội hùng mạnh so với các nước trong khu vực thời bấy giờ – Một đội quân bách chiến bách thắng

* Ảnh hưởng của Quang Trung – Nguyễn Huệ đến việc hình thành dòng võ Tây Sơn thượng đạo và nghệ thuật trống trận Tây Sơn

Năm 1788, sau khi thiết lập Vương triều, Nguyễn Huệ đã ban bố “người Việt Nam phải dùng chữ Nôm, chữ Nôm là chữ Quốc ngữ”, không dùng chữ Hán trong các văn bản Ông cũng có những cải cách mới về đạo Phật – cho xây nhiều chùa lớn

ở các huyện Quang Trung cho cấp gạch gỗ để mỗi huyện, mỗi làng có được những ngôi chùa khang trang, chú trọng những người thành tâm thành ý và am hiểu giáo lí nhà Phật vào tu ở chùa Ông cũng bước đầu chú trọng đến y phục của nhân dân, để tỏ

rõ ý thức dân tộc không bắt chước cách ăn mặc của ngoại bang Nhưng điều quan trọng hơn, là chính sách chọn nhân tài của Quang Trung, ông cho mở các khoa thi văn, thi võ ở Phú Xuân tương tự như các khoa thi ở các triều đại trước

Một khía cạnh quan trọng lúc bấy giờ đó là, vua Quang Trung rất quan tâm, chú trọng vun đắp, thúc đẩy nền võ thuật cổ truyền Bình Định phát triển, tạo nên dòng võ riêng – Tây Sơn võ đạo Võ Tây Sơn là đỉnh cao của võ thuật Bình Định, tuy vậy võ thuật Bình Định và võ Tây Sơn về cơ bản có sự tương đồng nhưng cũng

có vài điểm khác biệt

Võ thuật cổ truyền Bình Định, hơn ai hết, Nguyễn Huệ hiểu được sức mạnh của môn phái này Là môn võ bí truyền, lại kết hợp tinh hoa của nhiều môn phái khác vừa lấy nhu thắng cương, vừa biến hóa khôn lường giữa các thế chân, tay, giữa

tự vệ và tiến công, võ thuật Bình Định lấy tinh thần thượng võ làm mục đích cao cả, bảo vệ và rèn luyện là căn bản chứ không dùng để ức hiếp, hại người Từ những tư tưởng đó, võ Bình Định đã trở thành một trong những môn phái nổi tiếng ở nước ta

đó là “Bắc phái Tây Sơn Bình Định Gia” Môn phái này luôn gắn với tên tuổi người anh hùng Tây Sơn Bắc Bình Vương Nguyễn Huệ và đã góp phần quan trọng vào cuộc chiến đấu chống ngoại xâm của phong trào Tây Sơn

Cụ Hồ Ngạnh cho rằng: “Võ Tây Sơn có cơ sở về võ lí được bảo tồn qua các dòng họ, được chân truyền của môn phái, không truyền lan rộng ra ngoài người dòng họ Còn võ Bình Định được truyền rộng rãi quảng đại quần chúng Võ Bình Định chuyên về “cương công” (công phá cứng rắn) và xa dần “nhu công” (công phu

mềm dẻo), nặng võ “ngoại công” (công phu luyện tập bằng tay chân võ khí), phải

có thể lực khỏe mạnh mới học được võ Bình Định

Trái lại, võ Tây Sơn chú trọng cả cương lẫn nhu, càng luyện tập càng mềm dẻo, càng lợi hại Nặng về nội công (hít thở vận khí) võ Tây Sơn biết chọn cái tinh, cái lược, bỏ đi cái rườm rà “khí vu tồn thanh” đó là công nghiên cứu hệ thống, gạn lọc của các tướng lĩnh Tây Sơn

Võ thuật thời Tây Sơn có 4 môn:

1 Côn: gồm hai thứ : Trường côn tục gọi là roi, đoản côn tục gọi là thước

2 Quyền: đặc điểm của quyền Bình Đình là môn quyền hòa hợp giữa ngạnh quyền và miên quyền

3 Kiếm: là một loại binh khí bằng kim loại sắc bén Kiếm gồm 2 loại kiếm

và đao Kiếm thì có trường kiếm và song kiếm Đao thì có đại đao tục gọi là siêu và đoản đao gọi tắt là đao Bình Định thường dùng loại đao ngắn gọi là mã tấu thường

để đánh giáp la cà

4 Cổ: Là môn võ trống Đây là bộ môn võ thuật đặc biệt của thời Tây Sơn cho nên còn gọi là trống võ Tây Sơn Trống võ đùng đẻ luyện tập võ và điều binh khiển trận [67]

Từ môn cổ (võ trống), một trong bốn môn phái của võ thuật thời Tây Sơn, dùng

để luyện võ, Quang Trung – Nguyễn Huệ đã sử dụng để điều binh, khiển đàn voi trận,

cổ vũ bính sĩ chiến đấu ngoài mặt trận, góp phần không nhỏ làm nên chiến công hiển hách, dẹp thù trong, đuổi giặc ngoài, thống nhất non sông bờ cõi Nghệ thuật trống trận Tây Sơn ra đời từ đó

1.1.2 Điểm, luận tư liệu nghiên cứu

Điểm, luận tư liệu nghiên cứu nhằm tìm hiểu từ trước đến nay, có những tài liệu, ấn phẩm, công trình khoa học nào của các nhà nghiên cứu, liên quan đến trống trận Tây Sơn, bao gồm, hệ thống các tài liệu về: Lịch sử, văn hóa, chính trị, quân

sự, kinh tế, giáo dục, nhà nước Và tài liệu nghiên cứu trực tiếp về dàn nhạc trống cùng với những tài liệu về các loại hình nghệ thuật có sự giao thoa, tương tác với trống – trống trận Tây Sơn như: hát bội, bài chòi, võ thuật Từ những tri thức đã

được nghiên cứu, những tồn tại, hoặc còn “bỏ ngỏ“, có thể trích dẫn, mượn ý tưởng, phát hiện thêm những vần đề đang tiềm ẩn trong trống trận Tây Sơn để phân tích một cách biện chứng làm sáng tỏ các luận điểm trong luận án

Từ trước đến nay, đã có nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, nhà khoa học xuất bản các ấn phẩm đề cập, khai thác trên nhiều phương diện: lịch sử, vai trò chức năng, nghệ thuật âm nhạc của trống trận Tây Sơn - môn nghệ thuật độc đáo trên miền đất

võ Bình Định Đã có hàng trăm công trình nghiên cứu về trống trận Tây Sơn và các vấn đề liên quan ở các dạng tài liệu: sách, tạp chí nghiên cứu khoa học, luận văn, bài báo viết về dàn trống, nhưng thời gian xuất bản chủ yếu từ sau 1975 Bởi lí do, sau khi Vua Quang Trung băng hà, nhà Nguyễn đã trả thù một cách tàn bạo, truy bắt, thủ tiêu hết các tướng lĩnh triều đại Tây Sơn bằng nhiều cách đê hèn, dã man như cho voi giày Các ngôi mộ của các thủ lĩnh trong triều đại Tây Sơn cũng không được bình yên, đều bị khai quật lên và thiêu hủy Đồng thời, gần như toàn bộ các ấn phẩm về văn hóa nghệ thuật đã được phát hành thời Quang Trung đều bị tiêu hủy, vì vậy, công tác nghiên cứu văn hóa thời Tây Sơn gặp không ít khó khăn Căn cứ vào đối tượng nghiên cứu của đề tài: Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn, điểm luận tư liệu sẽ được tiếp cận, khai thác các tài liệu xuất bản chủ yếu từ sau 1975 Căn cứ vào bố cục của luận án, tác giả sẽ nhóm các tài liệu thành tiểu mục riêng theo từng chuyên mục, trong đó, phân tích, tiếp thu, phát triển nâng cao các yếu tố nội hàm đã có trong trống trận Tây sơn và các loại hình văn hóa nghệ thuật khác liên quan mật thiết, đưa vào làm luận cứ của đề tài nghiên cứu

1.1.2.1 Nhóm tài liệu liên quan đến lý thuyết nghiên cứu

Tiêu đề luận án “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn“ cho thấy, đây là đề tài thuộc phạm trù “Văn hóa trống“ với mục đích, xác định được bản sắc và giá trị văn hóa của trống trận Tây Sơn trên nền cảnh văn hóa trống Trong đó,

sẽ phải làm rõ các khái niệm, hướng tiếp cận như: văn hóa, bản sắc văn hóa, giá trị văn hóa, từ đó làm cơ sở cho việc hình thành khái niệm xuyên suốt luận án và một số khái niệm nội hàm, đó là những khái niệm: văn hóa trống, trống trận tây Sơn, bản sắc văn hóa của trống trận Tây Sơn, giá trị văn hóa của trống trận Tây Sơn

* Tài liệu liên quan đến các khái niệm: văn hóa, bản sắc văn hóa và giá trá trị văn hóa

Các tài liệu gồm có sách xuất bản của: GS TSKH Trần Ngọc Thêm,“Cơ Sở

văn hóa Việt Nam”, Nxb Giáo dục, 1999; Trần Ngọc Thêm (2006), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tp.HCM; GS Trần Quốc Vượng – Chủ biên, “Cơ sở Văn

hóa Việt Nam”, Nxb GD, 2006; GS Phan Ngọc, (2004), “Bản sắc văn hóa việt Nam“, Nxb Văn học

Trong số những công trình nghiên cứu về văn hóa và bản sắc văn hóa, tác

phẩm “Bản sắc văn hóa Việt Nam” của GS Phan Ngọc có một vị trí đặc biệt Đặc

biệt vì, đây là một trong số rất ít những quyển sách với mục tiêu xây dựng những khái niệm nền tảng, những phương pháp cơ bản cho ngành văn hóa nói chung và ngành nghiên cứu văn hóa Việt Nam nói riêng để ngành này sớm trở thành một ngành khoa học độc lập Cũng đặc biệt vì, đây là công trình nghiên cứu của một người vốn nổi tiếng là một nhà "lập thuyết" với những quan điểm đôi khi rất cực đoan vì yêu cầu muốn đi đến tận cùng bản chất vấn đề trong nghiên cứu khoa học

Là một công trình nghiên cứu công phu và tâm huyết, “Bản sắc văn hóa Việt Nam” chứa đựng nhiều ý tưởng độc đáo, mang tính đột phá và góp phần cơ bản vào quá trình xây dựng và hoàn chỉnh ngành văn hóa học Việt Nam “Bản sắc văn hóa

Việt Nam” sẽ trả lời được các câu hỏi liên quan đến người Việt và văn hóa Việt

như: bản sắc văn hóa Việt Nam là gì? Văn hóa Việt Nam khác văn hóa Trung Hoa, văn hóa Pháp ở chỗ nào? Vì sao có sự khác biệt đó? Làm gì để giữ gìn và phát huy văn hóa Việt trong thời hội nhập? Hướng tiếp cận về về bản sắc văn hóa sẽ tiếp cận các khái niệm của cuốn sách này

* Tài liệu liên quan đến việc xây dựng, hình thành khái niệm luận án

Các tài liệu gồm: Ngô Đức Thịnh (2009), “Một số vấn đề lý luận nghiên cứu

hệ giá trị văn hóa truyền thống trong đổi mới và hội nhập”, Báo cáo tại Hội thảo khoa học “Phát huy các giá trị văn hóa truyển thống Việt Nam trong thời kỳ đổi mới

và hội nhập” do Đề tài KX 03.14/06-10 và Khoa Văn hóa học (Trường Đại học

KHXH&NV – ĐHQG TP.HCM) tổ chức ngày 17/9/2009 tại Biên Hòa (Đồng Nai);

Ngô Đức Thịnh (2008), “Đàn đá và các nhạc khí gõ của các tộc người Nam Đông dương”, Văn hóa tộc người và Văn hóa Việt Nam, Nxb KHXH, tr.529 – 545;

Nguyễn Khoa Điềm – Chủ biên, “Xây dựng và phát triển nền Văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, Nxb Chính trị Quốc gia, 2001; Kiều Trung Sơn (2011), “Cồng chiêng Mường”, Nxb Lao động; Đinh Hồng Hải (2014), “Nghiên cứu biểu tượng, một số hướng tiếp cận lý thuyết”, Nxb Thế giới

Trong các cuốn sách và các bài khoa học của nhóm tài liệu này, tác giả luận án sẽ dùng các ấn phẩm chuyên sâu về văn hóa và bản sắc văn hóa, hệ giá trị văn hóa để chọn một số khái niệm về bản sắc và giá trị văn hóa gần nhất và phù hợp với đề tài nghiên cứu Một số khái niệm liên quan dẫn vào luận án, nhằm đáp ứng mục đích của đề tài: “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn“ Từ đó, làm cơ sở lý thuyết xây dựng, hình thành khái niệm mới – khái niệm

“Văn hóa trống“

Đối với cuốn sách của tác giả Kiều Trung Sơn: “Cồng chiêng Mường“, tác giả luận án sẽ tham khảo, học hỏi về cách thiết kế cấu trúc một đề tài nghiên cứu văn hóa âm nhạc, đồng thời, khai thác phương thức và kỹ thuật diễn tấu của cồng chiêng – một nhạc cụ luôn được trình tấu cùng với trống trong hầu hết các lễ hội của miền Trung - Tây Nguyên Hơn nữa, nhạc cụ Cồng cũng là một nhạc cụ cộng hưởng cùng với dàn 12 trống, kèn xô na, não bạt, rất hiệu quả trong dàn trống trận Tây Sơn tạo nên những âm thanh nghe như tiếng va chạm binh khí ,voi gầm, thần công, hỏa hổ Đối với cuốn sách của tác giả Đinh Hồng Hải “Nghiên cứu biểu tượng, một số hướng tiếp cận lý thuyết”, nội dung chính: “Nghiên cứu biểu tượng là khoa học có chức năng giải mã các thành tố văn hóa được sản sinh trong đời sống của con người“ Từ cơ sở lý thuyết của cuốn sách, tác giả luận án sẽ soi ngược lại vấn đề: có những tiêu chuẩn nào đề có thể trở thành một biểu tượng văn hóa trước khi giải mã nó? Cuốn sách này rất hữu ích cho tác giả luận án làm cơ sở lập luận chứng minh giả thuyết nghiên cứu: “ Trống trận Tây Sơn – Biểu tượng văn hóa Bình Định“

1.1.2.2 Nhóm tài liệu liên quan đến cơ sở lí luận của luận án

* Tài liệu liên quan đến địa bàn nghiên cứu và thân thế sự nghiệp của Vua Quang Trung

Nhóm tài liệu này sẽ được trích lục ý tưởng, được đề cập vào luận án Bởi, muốn hoàn thành luận án đạt chất lượng tốt, không thể không tìm hiểu đến thân thế

sự nghiệp của Quang Trung, về địa danh giàu truyền thống văn hóa dân gian, một ông Vua văn võ song toàn đã đưa môn “cổ“ (võ trống) thời Tây Sơn vào âm nhạc tạo ra diện mạo trống trận Tây Sơn ngày nay Các ấn phẩm, khảo cứu chủ yếu gồm: Đinh Văn Liên (2008) “Bình Định đất võ trời văn”, Nxb trẻ; Sở VHTT Bình Định (2004), “Văn học nghệ thuật với đề tài Quang Trung - Nguyễn Huệ”, Tạp chí Văn Hiến số 34 (2/2004), Chuyên San Hào khí Tây Sơn, Trung tâm nghiên cứu và bảo tồn, phát huy Văn hóa dân tộc xuất bản; Ngô Gia Văn Phái (Nguyễn Đức Vân dịch) (1987), “Hoàng Lê nhất thống chí“, Nxb Văn học; Nguyễn Bạch Mai (2012), “Hình tượng Vua Quang Trung – Nguồn cảm hứng sáng tạo các tác phẩm âm nhạc“, Kỷ yếu hội thảo khoa học “Âm nhạc với đề tài lịch sử“, Hội Nhạc sĩ Việt Nam tổ chức tháng 5/2012

Trong bốn tài liệu trên, đối với “Bình Định đất võ trời văn” của Đinh Văn Liên và “Văn học nghệ thuật với đề tài Quang Trung - Nguyễn Huệ”, Tạp chí Văn Hiến số 34 (2/2004), tác giả luận án sẽ trích lục hoặc mượn ý tượng để trích dẫn về thân thế sự nghiệp của Vua Quang Trung

Đối với tác phẩm “Hoàng Lê nhất thống chí“ của Ngô Gia Văn Phái (Nguyễn Đức Vân dịch), sẽ mượn ý tưởng trong chương 14, “mô tả chiến thắng lẫy lừng Ngọc Hồi – Đống Đa đánh tan 29 vạn quân Thanh“, đưa vào luận án để minh chứng cho một “Võ Trận đại phá Thanh“ được hiển thính, hiển thị qua nghệ thuật diễn xuất của nghệ sĩ trình tấu trống trong mục 3.2 Bản sắc văn hóa thể hiện qua nghệ thuật võ trong âm nhạc trống trận Tây Sơn

Đối với bài hội thảo khoa học “Hình tượng Vua Quang Trung – Nguồn cảm hứng sáng tạo các tác phẩm âm nhạc“ của Nguyễn Bạch Mai, trong bài viết này, tác

giả tổng hợp, phân tích nhiều tác phẩm trong các thể loại âm nhạc của các nhạc sĩ miền Trung sáng tác dựa vào âm hình chủ đạo, mô típ, cấu trúc tác phẩm của nhạc phẩm “Trống trận Quang Trung“ Nội dung này, với mục đích minh chứng cho sự lan tỏa, ảnh hưởng của trống trận Tây Sơn đến đời sống âm nhạc đương đại và tôn tạo thêm đậm nét giá trị văn hóa của trống trận Tây Sơn

* Nhóm tài liệu về trống – trống trận Tây Sơn

Nhóm tài liệu này, trong đó có các luận văn thạc sĩ: Nguyễn Thanh Trung

(2002), “Trống chiến trong tuồng Bình Định“, luận văn thạc sĩ chuyên ngành lý luận

âm nhạc, Nhạc viện thành phố Hồ Chí Minh; Nguyễn Bạch Mai (2006), “Trống trận Tây Sơn“, luận văn thạc sĩ, chuyên ngành văn hóa học, Viện Nghiên cứu Văn hóa; Nguyễn Văn Hiên (2014), “ Nhạc võ Tây Sơn“, Luận văn thạc sĩ chuyên ngành lý luận âm nhạc, Nhạc viện thành phố Hồ Chí Minh

Đối với luận văn của Nguyễn Thanh Trung, nội dung chính:“Nghiên cứu tổng kết các thủ pháp, các nguyên tắc phối hợp, điều khiển, chỉ đạo giữa trống chiến với các bộ phận nghệ thuật khác trong tuồng“ Trong luận văn này, tác giả luận án sẽ tiếp thu, làm căn cứ so sánh với nghệ thuật diễn tấu trống trận Tây Sơn, bởi, bộ 12 trống Tây Sơn là trống chiến có kích cỡ khác nhau

Đối với luận văn của Nguyễn Bạch Mai, nội dung chủ yếu “Nghiên cứu về

âm nhạc trống – tính năng, bài Bản và nghệ thuật diễn tấu trống trận Tây Sơn“ Tác giả luận án sẽ tiếp thu, khai thác tiếp các bài bản phát triển từ âm hưởng nhạc điệu của trống trận Tây Sơn, đồng thời khai thác sâu hơn trong nghệ thuật trình diễn để phát hiện chất võ, đòn, thế võ thuật được hiển thính và hiển thị qua nghệ thuật diễn xuất của nghệ sĩ trình tấu trống

Đối với luận văn của Nguyễn Văn Hiên, nội dung chủ yếu là nghiên cứu âm nhạc học, từ bài bản trống trận Quang Trung, tìm ra quy luật phát triển ngẫu hứng

âm hình chủ đạo của bài trống gốc thành các bài bản làm nhạc nền cho biểu diễn võ thuật tiêu biểu thời Tây Sơn tại Bảo tàng Quang Trung Bình Định Luận văn này hoàn toàn chưa khai thác được chất võ, đòn thế võ trong âm nhạc trống

Các khảo cứu gồm: Đào Duy Kiền, “Đôi Điều về Trống trận Quang Trung”, tạp chí Văn hóa Bình Định số 55, 2008; Hà Sâm (1997), “Âm nhạc và trống võ Tây Sơn”, Kỉ yếu Phú Xuân -Thuận Hóa thời Tây Sơn, Hội thảo khoa học, UBND Tp Huế xuất bản; Lê Viết Thọ, “Giữ hồn trống trận Tây Sơn“, Báo Bình Định ngày 7/10/2005; Đài PTTH Bình Định (2004), “Người giữ kí ức”, (đĩa VCD); Nguyễn Văn Chương, “Còn ai đánh nhạc võ Tây Sơn 45 trống”, Báo Bình Định, Ngày 23/3/2005; Nguyễn Bạch Mai, “Trống trận Tây Sơn – Biểu tượng văn hóa đất võ“, Báo bình định ngày 21/01/2004; Bùi Nguyên Pháp, “Âm vang trống trận Tây Sơn, Tạp chí Hồn Việt tháng số Xuân 1989; Võ Hinh, 2008, “Lịch sử trống trân Tây Sơn“, Nguyệt san Bình Định số Xuân 2008

Đối với bảy tài liệu khảo cứu trên, có cùng môt nội dung chủ yếu, đó là trống trận Tây sơn có nguồn gốc từ “Cổ“, một trong 4 môn võ thuật thời Tây Sơn và bài bản của nó gồm 3 hồi: Xuất quân – Hành quân, Xung Trận – Phá thành và Khải hoàn ca Nhóm tài liệu này, tác giả nghiên cứu, sử dụng để trích dẫn, trình bày trong các mục: Lịch sử trống trận Tây Sơn, và một phần cho nghệ thuật diễn tấu trống trận Tây Sơn

Đối với 2 tài liệu: Bùi Văn Vượng (1997), Làng nghề thủ công truyền thống Việt Nam, Nxb Văn hóa; Viện Khoa học Xã hội Việt Nam (2003), “Làng nghề làm trống Đọi Tam”, Công trình khoa học cấp Viện; Tác giả dùng để tham khảo trích dẫn, đồng thời kết hợp với việc điền dã tại làng nghề làm trống Lâm Yên, Đại Lộc, Quảng Nam và Đọi Tam, Duy Tiên, Nam Hà, và để kiểm chứng, tự tin đưa vào tiểu mục chế tác trống

* Nhóm tài liệu liên quan với trống trận Tây sơn: võ thuật, tuồng, bài chòi Các tài liệu về võ thuật gồm: Lê Thì (1999), “Nguồn gốc võ Bình Định”, Sở

VHTT xuất bản; Lê Thì (2000), “Hệ thống các bài thiệu của võ cổ truyền Bình Định và Việt Nam, Sở VHTT & DL xuất bản; Liên đoàn võ thuật Bình Định, 2014, “Võ Bình Định – tuyển tập các bài quyền tay không và binh khí” sở VHTT & DL Bình

Định xuất bản

Đối với 3 tài liệu trên, tác giả trước tiên cần phải học hỏi, nắm được lịch sử, nguồn gốc các bài võ, đòn thế võ cổ truyền và Tây Sơn Bình Định, từ đó, kết hợp với tư liệu qua điền dã, băng từ, tranh ảnh, xác định đó là những đòn thế gì, của bài

võ nào được hiển thị nghệ thuật diễn xuất của nghệ sĩ trình tấu trống trận Tây Sơn

Các tài liệu về tuồng gồm: Lê Yên , Những vấn đề cơ bản trong nghệ thuật

tuồng, Nxb Thế giới, 1994 Hồ Đắc Bích – Chủ biên (1995), Giáo trình Đào tạo nghệ thuật hát tuồng, Sở VHNT Bình Định xuất bản; Đào Duy Kiền, “Trống chầu trong nghệ thuật sân khấu tuồng”, tạp chí Văn hóa Bình Định số 38 (tháng 4, 5, 6),

2007; Đào Duy Kiền – Nguyễn Gia Thiện (2007), “Nhạc tuồng”, Nxb sân khấu

Đối với 4 tài liệu trên, tác giả, cũng trước tiên là để học hỏi, sau đó tham khảo, trích dẫn đưa vào tiểu mục nghệ thuật kích âm dàn nhạc trống, bởi, dàn trống trận Tây Sơn rất gần gũi, có nét tương đồng với dàn nhạc tuồng Hầu hết các nhạc khí trong dàn trống trận Tây Sơn đều có trong dàn nhạc tuồng, chỉ có một điểm khác, trong dàn nhạc tuồng dùng Chiêng chứ không phải là Cồng

Tài liệu về bài chòi chòi, trống trận Tây Sơn có nét gần gũi với bài chòi về

biên chế dàn nhạc, một vài thủ pháp tương đồng trong việc kích âm trống, và cũng

kế thừa và phát triển một số làn điệu âm nhạc trong tuồng truyền thống tác giả sẽ tham khảo, mượn ý tưởng của hai tài liệu sau: Hoàng Lê (2001), “Lịch sử ca kịch và

âm nhạc bài chòi”, Sở VHTT & DL Bình Định xuất bản; Hoàng Lê (1978), “Âm

nhạc dân ca bài chòi”, Sở VHTT & DL Bình Định xuất bản

Việc tác giả sử dụng các tài liệu của ba loại hình nghệ thuật, võ, tuồng, bài chòi để tham khảo, so sánh, đối chiếu với trống trận Tây Sơn, tìm ra những nét tương đồng, giao thoa, tương tác, ảnh hưởng văn hóa trong các loại hình văn hóa nghệ thuật độc đáo, được coi là “Cái nôi“ ở Bình Định

1.1.3 Nhận định

1.1.3.1 Phân tích, đánh giá tổng hợp các nhóm tài liệu liên quan đến luận án

Qua việc hệ thống hóa, phân tích các tài liệu chuyên ngành và liên quan, bước đầu, chúng tôi nhận định, đánh giá như sau:

Nhóm tài liệu để sử dụng cho cơ sở lý thuyết là tương đối đầy đủ, tuy nhiên, các tư liệu viết về trống và dàn nhạc trong các loại hình nghệ thuật đặc sắc ở Bình Định còn quá nghèo nàn Các nhà phối khí, các nhạc công thường luyện tập biểu diễn chủ yếu theo dạng “chuyền tay”, họ ngại ghi tổng phổ, phân phổ và trong các buổi trình diễn có khi được ngẫu hứng

Vì lẽ đó, công việc điền dã của các nhà nghiên cứu gặp nhiều khó khăn Hầu hết các tư liệu đã đăng tải về trống trận Tây Sơn đều mở đầu bằng chữ “Tương truyền”, do đó, việc nghiên cứu, xử lý tài liệu của các nhà nghiên cứu đòi hỏi phải hết sức thận trọng và không được mơ hồ

Ví dụ, có nhiều tài liệu nói rằng, nghệ nhân diễn tấu số 1 trống trận Tây Sơn Nguyễn Thị Thuận hiện nay tại Bảo tàng Quang Trung là hậu duệ đời thứ 9 của nghĩa quân Tây Sơn, nhưng cũng có tài liệu nói rằng, việc đó là câu nói ngẫu hứng của một vị phó chủ tịch văn xã Bình Định, nói cho để nâng tầm vị thế của Trống trận Tây Sơn Khi trực tiếp phỏng vấn chị Thuận, chị nói rằng “Có còn gia phả đâu, làm sao mà biết được” Theo tác giả luận án, sẽ xử lí và chấp nhận theo tài liệu nói về chị Nguyễn Thị Thuận là hậu duệ đời thứ chín của nghĩa quân Tây Sơn Đối với nhóm tài liệu nghiên cứu về trống trận Tây Sơn, nhạc võ Tây Sơn, trống võ Tây sơn trong các luận văn thạc sĩ và trong các bài khoa học, nghiên cứu trước đây, đa số đều nói rằng, trống trận Tây Sơn chủ yếu gồm 2 phần: Phần nhạc

và phần võ, và họ mới giải quyết về cơ bản phần âm nhạc, phần võ có đề cập nhưng hết sức sơ sài Trong khi đó, lịch sử của trống trận Tây Sơn bắt nguồn từ môn võ trống, theo diễn trình lịch sử, chuyên dùng để luyện võ, xung trận, ngày nay chuyên dùng để trình diễn độc lập và làm nhạc nền để trình diễn võ thuật Trong hầu hết các tài liệu đã phát hành, đăng tải chỉ mới đề cập: trống trận Tây Sơn, về bài bản sử dụng chất liệu âm nhạc Nam Trung bộ và trong diễn xuất của võ công, xuất hiện nhiều đòn thế võ siêu đẳng thời Tây Sơn trong hầu hết các tài liệu, chỉ mới đề cập

là, có một số đòn thế võ thuật siêu đẳng thời Tây Sơn mà chưa nói đó là những đòn thế, từ bài võ nào của Tây Sơn, sáng tác của ai, được hiện lên khi nào ?

1.1.3.2 Một số vấn đề, nhiệm vụ cần phải tập trung giải quyết trong luận án

Với mục tiêu nghiên cứu của đề tài này là đi tìm bản sắc và giá trị của Trống trận Tây Sơn trên nền cảnh văn hóa trống Việt Một nền chắc chắn, bề thế trong một kiến trúc văn hóa hình lăng tháp, ắt phải có một đỉnh cao, rất có thể đó chính là Trống trận Tây Sơn

Do vậy, nghiên cứu văn hóa trống không phải là công việc chỉ nghiên cứu nhạc

cụ trống mà còn nghiên cứu cả mối quan hệ tương tác, sức lan tỏa trong môi trường diễn xướng và vai trò của nó như thế nào trong việc đáp ứng mục đích yêu cầu khác nhau của đời sống cộng đồng Không những thế, còn phải tìm, phát hiện thêm bản chất

sự vật, hiện tượng trong lòng bản âm nhạc trống đã có từ hàng trăm năm

Qua đó, đặt cho các nhà nghiên cứu một công việc hết sức nặng nề, đó là phải

sử dụng một cách tích cực phương pháp điều tra điền dã kết hợp với phỏng vấn sâu

và quan sát tham gia, phải tăng cường phỏng vấn các nhà nghiên cứu tiền bối, phải mục thị, xâm nhập, giao lưu, học hỏi các dàn nhạc, các nhạc cụ, nhạc công trong các loại hình nghệ thuật đặc sắc tại Bình Định, thì mới mong đạt được được hiệu quả trong công tác nghiên cứu Một số nhiệm vụ chủ yếu cần giải quyết:

- Định hướng, đề xuất thống nhất tên gọi dàn trống 12 trống thời Tây Sơn Trong các tên gọi: “trống võ Tây Sơn”, “Nhạc võ Tây Sơn”, “Trống trận Quang Trung” và “Trống trận Tây Sơn”, tên gọi nào được coi là phù hợp và thuyết phục nhất Hiện nay hầu hết các ấn phẩm, các khảo cứu chưa giải quyết một cách thấu đáo các tên gọi này, nên cần phải biện luận, tranh luận, đề xuất hướng thống nhất một tên gọi chung cho dàn nhạc 12 trống

- Xây dựng, hình thành khái niệm “Văn hóa trống “

- Tìm hiểu những nét đặc trưng bản sắc của trống trận Tây Sơn được biểu hiện trong kết cấu bộ 12 trống, bài bản nhạc trống ở các phương diện: chất liệu âm nhạc,

độ cao, âm vực, giai điệu thang âm, điệu thức và cấu trúc tác phẩm

- Phát hiện, lý giải trống trận Tây Sơn là bộ môn nghệ thuật nghệ thuật kép

“hai trong một” – nghệ thuật “võ trong nhạc“

- Xác định vai trò, chức năng, phương thức trình diễn của trống trận Tây Sơn lan tỏa trong các lễ hội văn hóa truyền thống và sự tương tác, ảnh hưởng của nó đến đời sống nghệ thuật âm nhạc đương đại cư dân Bình Định

- Tìm các luận cứ để chứng minh trống trận Tây Sơn đang được coi là biểu tượng văn hóa Bình Định

1.2 Cơ sở lý thuyết

Cơ sở lý thuyết bao gồm lý thuyết nghiên cứu và cơ sở lý luận Lý thuyết nghiên cứu là một hệ thống luận điểm khoa học về đối tượng nghiên cứu, cung cấp một quan niệm hoàn chỉnh về bản chất của sự vật, những liên hệ bên trong của sự vật và giữa sự vật với thế giới hiện thực

Trong lý thuyết nghiên cứu, khái niệm là một bộ phận quan trọng nhất, là công cụ để gọi tên một sự kiện khoa học và trao đổi thông tin, là cơ sở để nhận dạng bản chất một sự vật Khi xây dựng khái niệm khoa học, người nghiên cứu phải tìm được những từ khóa trong tên đề tài, trong mục tiêu, vấn đề nghiên cứu và giả thuyết khoa học, tiếp đó có thể tra cứu các khái niệm trong từ điển hoặc các tài liệu tham khảo thứ cấp Trong nhiều trường hợp, do những khái niệm trong tự điển và trong các tài liệu tham khảo chưa thỏa mãn cho mục tiêu nghiên cứu của đề tài, người nghiên cứu lựa chọn hoặc đặt thuật ngữ làm rõ các khái niệm Một khái niệm mới được xây dựng có thể phải trích dẫn hoặc mượn ý tưởng của nhiều khái niệm

đã hình thành, trong một luận án có thể có nhiều khái niệm phải xây dựng hình thành, trong đó phải có một khái niệm có tính định hướng, xuyên suốt đề tài luận

án, từ đó sẽ làm khung cấu trúc, bố cục luận án Ngoài ra, trong nội hàm của mục đích nghiên cứu còn có thêm một số khái niệm khác cần thiết phải được xây dựng

để là rõ hơn khái niệm chính của luận án

Luận cứ lý thuyết được chứng minh bởi nhà khoa học đi trước (trích dẫn tài liệu), làm cơ sở kiến giải cho những luận cứ thực tiễn, trở thành cơ sở lý luận Cơ sở

lý luận của luận án: “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn” sẽ được trích dẫn hoặc mượn ý tưởng trong nhiều tài liệu ở các phương diện: lịch sử, văn hóa học, xã hội học, chính trị, quân sự, văn học, nghệ thuật, địa lý… Trong đó, các

tài liệu quan trọng nhất là những tài liệu trực tiếp nghiên cứu về trống – trống trận Tây Sơn, các tài liệu có quan hệ mật thiết với trống trận Tây Sơn như: tuồng, bài chòi, võ thuật và một số loại hình nghệ thuật khác

1.2.1 Nền tảng, hướng tiếp cận lý thuyết của luận án: Lý thuyết hệ thống

Người được coi là cha đẻ lý thuyết hệ thống đó là, Ludwig Von Bertalanffy - nhà sinh học người áo (1901-1972) Năm 1930, ông đưa ra những tư tưởng của "Lý thuyết hệ thống cơ thể" Năm 1968, ông xuất bản tác phẩm "Lý thuyết hệ thống tổng quát" (General Systems Theory) [43]

Theo từ điển tiếng Việt, “Hệ thống là tập hợp nhiều yếu tố cùng loại hoặc cùng chức năng có quan hệ hoặc liên hệ với nhau chặt chẽ làm thành một thể thống nhất” Theo khái niệm này, “Trống Việt Nam” được coi là một hệ thống bởi, trống

có mặt ở tất cả các địa phương, Quốc gia dân tộc Vể cơ bản, hầu hết các loại thể trống có cấu tạo giống nhau (mặt trống và thân trống), chỉ khác nhau về kích thước

và có một số chức năng giống nhau (trong đời sống sinh hoạt, tâm linh…)

“Hệ thống là một tập hợp các thành tố được sắp xếp có trật tự và liên hệ với nhau để hoạt động thống nhất.”[42] Theo khái niệm này, bản thân trống trận Tây Sơn là một hệ thống bởi, dàn nhạc gồm, bộ 12 trống chiến có kích thước khác nhau,

có độ cao khác nhau, sắp xếp theo quy luật nhất định và được phối hợp đồng bội với một số nhạc khí khác như: trống chầu, kèn xô na, cồng, mõ và não bạt

Theo Ludwig Von Bertalanffy “Hệ thống là phức hợp các phần tử có quan hệ nhất định với nhau và với môi trường” [43] Theo quan niệm này, hệ thống không

chỉ gồm nhiều yếu tố có quan hệ và tương tác với nhau, mà còn đề cập đến việc hệ thống đó có quan hệ và tương tác với môi trường bên ngoài

Sở dĩ luận án: Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn chọn

hướng tiếp cận với lý thuyết hệ thống bởi, trống trận Tây Sơn là một tổ hợp dàn nhạc khí gồm có bộ 12 trống chiến và một số nhạc khí khác, trong đó, bộ 12 trống nằm trong hệ thống phân loại trống Việt Nam Muốn tìm ra, xác định được bản sắc

và giá trị văn hóa của trống trận Tây Sơn, không chỉ nghiên cứu riêng rẽ bộ 12 trống chiến mà phải nghiên cứu chúng trong bối cảnh và nền tảng văn hóa trống Việt

Nam, nêu bật một số tính cách đặc biệt của bộ 12 trống, mối quan hệ tương tác trong môi trường diễn xướng, từ đó, khai thác, tìm tòi, phát hiện một số thuộc tính mới về đặc trưng bản sắc, và giá trị ích dụng của trống trận Tây Sơn trong đời sống văn hóa cộng đồng

1.2.2 Một số khái niệm liên quan

Tiêu đề luận án: “Bản sắc và giá trị văn hóa trống – trống trận Tây Sơn”, đặt

ra cho NCS phải phân tích từ nhiều nguồn tài liệu, khái niệm liên quan, làm nền tảng, hướng tiếp cận cho cơ sở lý thuyết để xây dựng các khái niệm của luận án Tiêu đề luận án đã hiển thị rõ mục đích nghiên cứu của đề tài là: nghiên cứu bản sắc

và giá trị của trống trận Tây Sơn trên nền cảnh văn hóa trống Việt

Các khái niệm của luận án sẽ được giải quyết theo trình tự: Văn hóa trống; Trống trận Tây Sơn; Bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn; Và giá trị văn hóa trống trận Tây Sơn qua các khái niệm tiền đề: văn hóa, bản sắc văn hóa, giá trị văn hóa 1.2.1.1 Xây dựng, hình thành khái niệm văn hóa trống

“Văn hóa là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình” [71,tr 2]

“Văn hóa là sản phẩm của con người được tạo ra trong qua trình lao động (từ lao động trí óc đến lao động chân tay), được chi phối bởi môi trường (môi tự nhiên và xã hội) xung quanh và tính cách của từng tộc người Nhờ có văn hóa mà con người trở nên khác biệt so với các loài động vật khác; và do được chi phối bởi môi trường xung quanh và tính cách tộc người nên văn hóa ở mỗi tộc người sẽ có những đặc trưng riêng” [98]

Theo UNESCO đưa ra năm 1994, văn hóa được hiểu theo hai nghĩa: nghĩa rộng

và nghĩa hẹp Theo nghĩa rộng thì “Văn hóa là một phức hệ- tổng hợp các đặc trưng diện mạo về tinh thần, vật chất, tri thức và tình cảm… khắc họa nên bản sắc của một cộng đồng gia đình, xóm làng, vùng, miền, quốc gia, xã hội… Văn hóa không chỉ bao gồm nghệ thuật, văn chương mà còn cả lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những truyền thống, tín ngưỡng…”; Còn hiểu theo nghĩa hẹp

thì “Văn hóa là tổng thể những hệ thống biểu trưng (ký hiệu) chi phối cách ứng xử và giao tiếp trong cộng đồng, khiến cộng đồng đó có đặc thù riêng”

Từ các khái niệm trên, có thể hiểu rằng, văn hóa là bao gồm tất cả những sản phẩm của con người, bao gồm cả hai khía cạnh, khía cạnh phi vật chất của xã hội như ngôn ngữ, tư tưởng, giá trị và các khía cạnh vật chất như nhà cửa, quần áo, các phương

tiện Cả hai khía cạnh cần thiết để làm ra sản phẩm và đó là một phần của văn hóa

Trống là một nhạc khí, nên cũng là một phần của văn hóa Trống là một sản phẩm bằng vật chất do con người chế tác nhưng lại có giá trị tinh thần hết sức lớn lao Trống có mặt trong đời sống tâm linh, trong lao động sản xuất, chiến đấu, trong sịnh hoạt hàng ngày, trong các loại hình nghệ thuật và đặc biệt trong các lễ hội không thể thiếu trống Trống được con người chế tác ra, được sử dụng một cách rộng rãi không chỉ trong Quốc gia dân tộc mà cả trên khắp hành tinh này

Nếu trống là một phần cấu thành của văn hóa, thì văn hóa trống sẽ được cấu thành bởi nhiều tiểu tố nhỏ hơn như; lịch sử ra đời, kỹ thuật chế tác, nét đặc trưng, nghệ thuật diễn tấu, môi trường diễn xướng trong giao thoa, tương tác với nhiểu loại hình văn hóa nghệ thuật khác

Thử so sánh, đối chiếu với vài khái niệm đã có trong cộng đồng, khái niệm

“văn hóa trống“ có nét tương đồng về phương diện cấu trúc ngữ nghĩa với các khái niệm: “văn hóa giao thông“ và “văn hóa gia đình“

“Văn hóa giao thông là toàn bộ các hành vi đạo đức, cách ứng xử của con người khi đi bộ hoặc điều khiển các phương tiện từ thô sơ đến hiện đại tham gia giao thông, trên bộ, trên không, trên biển hoặc ngầm dưới đất…theo một luật lệ đã được ban hành hoặc quy ước sao cho được thuận tiện nhất và hạn chế tối đa những ách tắc, tai nạn rủi ro có thể xảy ra“ [70]

Hoặc, “Văn hóa gia đình là hệ thống những giá trị, các hành vi đạo đức ứng

xử, mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình và giữa gia đình với xã hội như: thống nhất phương pháp giáo dục con cái, kính trọng, lễ phép yêu thương các anh chị, bố mẹ, ông bà, thờ cúng tổ tiên; quan hệ tốt với xóm giềng, bạn bè và tuyệt đối tránh bạo lực xảy ra“ [28, tr 5]

Từ một số khái niệm liên quan trên, khái niệm văn hóa trống có thể được diễn giải như sau: “Văn hóa trống là tổng thể những giá trị, chức năng, đặc trưng nghệ thuật của trống; Là cách ứng xử của con người đối với trống từ khi được chế tác, sử dụng đến những ảnh hưởng tương tác và sức sống lan tỏa trong môi trường diễn xướng, đáp ứng nhu cầu, mục đích khác nhau của đời sống cộng đồng”

1.2.1.2 Khái niệm trống trận Tây Sơn

Tên gọi “Trống trận Tây Sơn” hiện đang được dùng khá phổ biến, song bên cạnh đó, theo diễn trình văn hóa cùng với các chức năng trong từng giai đoạn lịch

sử, dàn nhạc khí này còn có một số tên gọi khác Cụ thể, ban đầu người ta gọi là

“Trống võ Tây Sơn” Khi Quang Trung sử dụng trống võ để luyện binh, xung trận thì nó được gọi là “Nhạc võ Tây Sơn” Từ sau 1975, xuất hiện tên thêm tên gọi mới

là “Trống trận Quang Trung”, cũng là tiêu đề một nhạc phẩm dân gian nổi tiếng

chỉ dùng cho bộ 12 trống chiến cùng dàn nhạc trình tấu thường ngày tại Bảo tàng Quang Trung, Tây Sơn, Bình Định Từ năm 1989 xuất hiện thêm một tên gọi nữa

“Trống trận Tây Sơn Mỗi một tên gọi như vậy đều có những lí do và ý nghĩa riêng Tiền thân, trống là một nhạc cụ trong các ban nhạc lễ trước thời nhà Tây Sơn Khi xuất hiện môn phái võ thuật Tây Sơn, trống được biên chế thành dàn với một số lượng lớn hơn, có thể sử dụng độc lập đã trở thành môn “Cổ“, là một trong bốn môn của võ thuật thời Tây Sơn (Côn, quyền, kiếm, cổ) [21]

Cổ là môn võ trống, còn gọi là trống võ, đây là môn võ thuật đặc biệt của thời Tây Sơn Bộ trống võ có 17 chiếc gồm 12 trống chiến 5 trống chầu dùng để luyện

võ và điều binh khiển trận [63]

Ngày nay, bộ trống võ chỉ còn dùng 12 chiếc trống chiến, người Tây Sơn vẫn gọi là “Trống võ Tây Sơn” Theo quy ước, mỗi trống mang tên một con giáp của thập nhị chi: tí, sửu, dần, mẹo, thìn và tên các con giáp này cũng là tên các cung bậc do tiếng trống phát ra Ðường kính mỗi trống lớn, nhỏ khác nhau, da bưng mặt trống có độ căng khác nên âm thanh 12 trống không trùng nhau về cao độ Bộ 12

trống chiến giữ vai trò chủ đạo trong dàn “Nhạc võ Tây Sơn”

“Nhạc võ Tây sơn” gắn với lò võ nổi tiếng của người Việt ở Bình Định Tương

truyền loại nhạc này do ba anh em Tây Sơn đặt ra cho quân sĩ luyện võ Nhạc võ Tây Sơn là một dàn nhạc chủ yếu gồm bộ trống võ 12 chiếc và một số nhạc cụ khác như trống chầu (cổ trung), cồng, mõ, kèn xô na, nhị, não bạt (chũm chọe) Nhạc võ Tây Sơn, thời xưa, vừa là một phương pháp luyện binh, xung trận, vừa là một nghi thức

âm nhạc dùng trong các nghi lễ dưới triều Tây Sơn [21]

“Nhạc võ Tây Sơn” có hệ thống bài bản riêng, độc đáo Tương truyền, thời

Tây Sơn có 72 bài, về sau thất truyền, chỉ còn 4 bài đó là : Luyện quân, Xuất quân, Công thành và Khải hoàn [60] Ngày nay, trên cơ sở âm hình chủ đạo của “trống võ Tây Sơn”, các nghệ sĩ của dàn nhạc võ có thể phóng tác, ngẫu hứng, tạo ra một số bài bản khác để làm nhạc nền cho võ sinh luyện tập và biểu diễn các bài võ đặc chủng thời Tây Sơn

Hiện nay, dàn nhạc võ Bảo tàng Quang Trung Tây Sơn Bình Định, hàng ngày,

đang biểu diễn nhạc phẩm mang tên “Trống trận Quang Trung”, được cấu trúc thành

3 hồi còn gọi là “Sắp”: Tập hợp quân - Xuất quân; Xung trận – Phá thành; và Khải hoàn ca (Trước đây, các sắp trong bản nhạc có tên gọi: Sắp đổ chiêu – trống đổ hồi, kèn thổi bài chiêu xuân của tuồng; Sắp lơi, Sắp nhặt hay Sắp loạn thinh; Sắp khải hoàn hay Sắp kết) Đặc biệt, “Trống trận Quang Trung” không có hồi (sắp) lui quân

vì trong lịch sử trận mạc, Hoàng đế Quang Trung luôn “bách chiến, bách thắng”

Nguyên thủy tên gọi “trống trận Quang Trung” là “Bài 12 trống” Người có

công lớn nhất để phục dựng nên tác phẩm này là nghệ sĩ Văn Bá Anh Nghệ sĩ Văn

Bá Anh, tên tục gọi là Năm Ngưu, nguyên là nhạc công nổi tiếng của đoàn ca múa dân tộc miền Nam giai đoạn 1960 – 1965, chuyên về biểu diễn 12 trống Hồi ấy, tiết mục biểu diễn có tên gọi là “Độc tấu 12 trống” Một thời gian sau, trên cơ sở bài bản 12 trống sẵn có, Văn Bá Anh đã sắp xếp các chương đoạn (hồi, sắp) theo một khúc thức hợp lí hơn Vẫn là nội dung ca ngợi hào khí của Tây Sơn, dưới sự thống lĩnh tài ba của Hoàng Đế Quang Trung - Nguyễn Huệ, dấy binh khởi nghĩa dẹp thù trong, đuổi giặc ngoài giải phóng, thống nhất non sông bờ cõi, xây dựng một nền độc lập thực sự cho đất nước Việt Nam, Văn Bá Anh đã tiếp thu, nâng cao bài nhạc

theo tinh thần “kế thừa và phát triển” để tạo thành tác phẩm có diện mạo như ngày nay [36] Năm 1979, dàn nhạc võ Tây Sơn, Bảo tàng Quang Trung, Bình Định trình diễn bản nhạc này được giới thiệu là “Trống trận Quang Trung”

Tên gọi “Trống trận Tây Sơn” xuất hiện từ năm 1989, trong lễ kỉ niệm 200 năm chiến thắng Ngọc Hồi - Đống Đa tại Tây Sơn và gò Đống Đa Hà Nội Thuật ngữ “Trống trận Tây Sơn được các báo chí trong nước, ngoài nước ca ngợi và nhắc đến nhiều với các tít đề ấn tượng như: “Âm vang trống trận Tây Sơn”, “Giữ hồn trống trận Tây Sơn”

Như vậy, ở từng thời điểm lịch sử, với các chức năng thay đổi, bộ 12 trống chiến cùng dàn nhạc đã có đến 4 tên gọi Người dân Tây Sơn vẫn thích gọi – Trống

võ Tây Sơn, một số nhà nghiên cứu trong đó có PGS Nhạc sĩ Hà Sâm cũng dùng tên gọi này Nhạc sĩ Đào Duy Kiền lại tâm huyết với tên gọi “Trống trận Quang Trung” Dàn nhạc đang trình tấu tác phẩm “Trống trận Quang Trung” tại Bảo tàng Quang Trung luôn được giới thiệu với cái tên “Nhạc võ Tây Sơn” Trong khi đó, khách trong nước và quốc tế khi về thăm quan Bảo tàng Quang Trung, nhiều người nói về xem “Nhạc võ Tây Sơn” nhưng cũng không ít người nói về Bình Định để thưởng thức màn “ Trống trận Quang Trung” hoặc “Trống trận Tây Sơn”

Trong 4 tên gọi của bộ 12 trống với dàn nhạc, “Trống trận Tây Sơn” xuất hiện sau cùng, có tính hợp lý và được quần chúng đón nhận, chấp nhận hơn cả bởi:

Với tên gọi “Trống võ Tây Sơn”, bộ 12 trống được Quang Trung khai thác,

phát triển từ nhạc lễ mang nặng ý nghĩa đối với việc luyện võ nghệ và là một trong bốn môn phái võ thuật Tây Sơn

“Nhạc võ Tây Sơn”, chỉ là phương pháp dùng âm thanh vào việc nâng cao khí

thế luyện tập võ nghệ cho các môn sinh theo trường phái võ Tây Sơn cũng như tăng cường ý chí chiến đấu, thúc giục cổ vũ quân sĩ ra trận bảo vệ giang sơn Những âm thanh của trống, cồng còn là những ám hiệu luyện cho đoàn voi tập đánh trận

“Trống trận Quang Trung”, một nhạc phẩm chỉ là ca ngợi cuộc hành binh

thần tốc ra Bắc Hà đánh tan 29 vạn quân Thanh giải phóng thành Thăng Long, thống nhất giang sơn Xuân Kỷ Dậu, 1789

Tên gọi “Trống trận Tây Sơn” dường như bao quát và đặc tả hết được sự bề thế, hào sảng, khí phách dũng mãnh của nghĩa quân Tây Sơn, “Trống trận Tây Sơn” bao hàm được cả xuất xứ, chức năng diễn xướng trong nhạc lễ, lễ hội và trong việc luyện võ, xông pha trận mạc thời Tây Sơn Không những thế, “trống trận Tây Sơn” còn là âm hưởng bản hùng ca vang vọng mãi những chiến công hiển hách,

những trận đánh bách chiến bách thắng

Với ý nghĩa như vậy, tên gọi “Trống trận Tây Sơn” hiện nay được sử dụng thường xuyên hơn trên truyền thông đại chúng, trong các công trình nghiên cứu về văn hóa Bình Định Vì vậy, nên gọi tên, bộ 12 trống (trống võ), “Trống trận Quang Trung”, “Nhạc võ Tây Sơn”, thống nhất một tên gọi chung là “Trống trận Tây Sơn” Tóm lại, “Trống trận Tây Sơn là tên gọi vừa định danh cho bộ 12 trống (trống võ) cùng dàn nhạc võ, vừa hàm ý nghĩa của nhạc phẩm trống trận Quang Trung, ca ngợi cuộc hành binh thần tốc của quân đội Tây Sơn tiến quân ra Bắc, giải phóng thành Thăng Long, Xuân Kỉ Dậu, 1789” [45]

Như vậy, căn cứ vào nội hàm các tên gọi về bộ 12 trống và dàn nhạc có thể

hiểu khái niệm trống trận Tây Sơn như sau: “Trống trận Tây Sơn là một dàn nhạc khí gồm: bộ 12 trống chiến đóng vai trò chủ đạo, được biên chế cùng với trống chầu, kèn xô na, nhị, mõ, cồng, và não bạt (chập chõa – chũm chọe)

1.2.1.3 Khái niệm bản sắc văn hóa làm nền tảng, hướng tiếp cận, xác định bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn

Trong thời đại ngày nay, với sự phát triển của công nghệ thông nên sự giao lưu, tác động, trao đổi lẫn nhau giữa các quốc gia trên mọi phương diện kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội được thực hiện dễ dàng hơn Xu thế đó đem lại nhiều cơ hội phát triển, nhưng cũng chứa đựng không ít thách thức, trong đó có thách thức về giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc, nhất là trong thời kì hội nhập Điều đó đặt ra một yêu cầu bức thiết cho mỗi địa phương, quốc gia dân tộc là phải có chính sách hữu hiệu để bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong quá trình phát triển Chính vì thế, thời gian gần đây vấn đề bản sắc văn hóa dân tộc được giới nghiên cứu ngày càng quan tâm Tuy nhiên, việc xác định bản sắc văn hoá là gì, đó

là một vấn đề không đơn giản Nếu không xem xét một cách toàn diện, nhiều chiều thì thật khó lý giải thấu đáo để có nhận thức đúng đắn về bản sắc văn hoá

Theo Từ điển tiếng Việt [82], thuật ngữ “bản sắc” dùng để chỉ tính chất, màu sắc riêng tạo thành phẩm chất đặc biệt của một sự vật tức là nói tới sắc thái, đặc tính, đặc thù riêng của sự vật đó Trong thực tế, khi nói “bản sắc” thường là nói tới cái riêng, cái rất riêng của một sự vật để phân biệt nó với các sự vật khác trong thế giới khách quan Quan niệm này cũng gần với một phương pháp định nghĩa trong Lôgic học là định nghĩa “qua giống gần gũi để chỉ ra sự khác biệt về loài” Cách định nghĩa này có phần nhấn mạnh cái riêng, cái đặc thù, cái biểu hiện ra bên ngoài của bản chất sự vật

“Bản sắc” là từ một ghép có gốc Hán - Việt nên có một cách tiếp cận khác là phân tích trên ngữ nghĩa của hai từ “bản” và “sắc” Theo đó, “bản” là cái gốc, cái căn bản, cái cốt lõi, cái hạt nhân của một sự vật; “sắc” là sự biểu hiện cái căn bản, cái cốt lõi, cái hạt nhân đó ra ngoài Cách tiếp cận này có tính hợp bởi, khái niệm

“bản sắc” được nhận thức trên cả 2 mặt: mặt bản chất bên trong và mặt biểu hiện bên ngoài và giữa hai mặt đó có mối quan hệ biện chứng với nhau Trong đó, mặt bên trong phản ánh tính đồng nhất, bản chất của một lớp đối tượng sự vật nhất định

và mặt bên ngoài phản ánh những dấu hiệu, những sắc thái riêng của sự vật để làm

cơ sở phân biệt sự khác nhau giữa sự vật này với sự vật khác

Thuật ngữ bản sắc thường được sử dụng gắn với văn hóa, địa phương, vùng miền hoặc dân tộc Nói đến dân tộc là nói đến văn hoá, bản sắc văn hoá và nói đến văn hoá là nói đến dân tộc, bản sắc dân tộc Có thể hiểu bản sắc văn hoá là hệ thống các giá trị đặc trưng bản chất của một nền văn hoá được xác lập, tồn tại, phát triển trong lịch sử và được biểu hiện thông qua nhiều sắc thái văn hóa Trong bản sắc văn hóa, các giá trị đặc trưng bản chất là cái trừu tượng, tiềm ẩn, bền vững; còn các sắc thái biểu hiện của nó có tính tương đối cụ thể, bộc lộ và biến đổi hơn

Nếu tiếp cận văn hóa theo nghĩa rộng nhất, bao gồm toàn bộ những giá trị vật chất và giá trị tinh thần do con người sáng tạo ra trong lịch sử thì bản sắc văn hoá dân tộc là hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần được dân tộc sáng tạo ra trong lịch sử,

là những nét độc đáo rất riêng của dân tộc này so với dân tộc khác Xét về bản chất, bản sắc văn hóa dân tộc thể hiện tinh thần, linh hồn, cốt cách, bản lĩnh của một dân tộc Đây được coi là “dấu hiệu khác biệt về chất” giữa dân tộc này với dân tộc khác Tại Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hóa họp ở Venise, F.Mayor - nguyên Tổng giám đốc UNESCO đã đưa ra một định nghĩa khái niệm văn hóa trên cơ

sở nhấn mạnh tính đặc thù của bản sắc văn hoá dân tộc: “Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách tổng quát và sống động mọi mặt của cuộc sống (của mỗi cá nhân và cả cộng đồng) đã diễn ra trong quá khử cũng như đang diễn ra trong hiện tại, qua hàng bao thế kỷ, nó đã cấu thành một hệ thống các giá trị, truyền thống thẩm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêng của mình” [90]

Trong quan hệ quốc tế, bản sắc văn hóa dân tộc được xem như cái “thẻ căn cước”, là cốt cách của mỗi dân tộc thể hiện trên mọi phương diện quan hệ ngoại giao về kinh tế, chính trị, văn hóa và xã hội

Như vậy, “Bản sắc văn hóa dân tộc là nơi hội tụ các phẩm chất tinh túy đặc sắc nhất của dân tộc, là nhân lõi của bản chất văn hóa, là bộ gien lưu truyền sức sống dân tộc” [25, tr 345]

Theo GS.TS Ngô Đức Thịnh, “Bản sắc văn hoá được hiểu như là một tổng thể các đặc trưng của văn hóa, được hình thành, tồn tại và phát triển suốt quá trình lịch sử của dân tộc, các đặc trưng văn hóa ấy mang tính bền vững, trường tồn, trừu tượng và tiềm ẩn, do vậy muốn nhận biết nó phải thông qua vô vàn các sắc thái văn hóa, với tư cách là sự biểu hiện của bản sắc văn hóa ấy Nếu bản sắc văn hóa là cái trừu tượng, tiềm ẩn, bền vững thì các sắc thái biểu hiện của nó tương đối cụ thể, bộc lộ và khả biến hơn” [76, tr 3]

Trong một số khái niệm bản sắc văn hóa đã phân tích, chúng tôi sử dụng khái niệm của GS.TS Ngô Đức Thịnh làm nền tảng, hướng tiếp cận và vận dụng vào việc xác định bản sắc văn hóa trống trận Tây Sơn:

- Bản sắc văn hóa là một tổng thể các đặc trưng của văn hóa, được hình thành, tồn tại và phát triển suốt quá trình lịch sử của dân tộc Đặc trưng là nét riêng biệt và