CỐT LÕI CỦA CỘI BỒ ĐỀ

1 CỐT LÕI CỦA CỘI BỒ ĐỀ Buddhadasa Bhikkhu (Hoang Phong chuyển ngữ) Nhà xuất Phương Đơng 2012 Bìa sách "Cốt lõi cội Bồ-đề" Lời giới thiệu (của người dịch) Vào ngày cuối năm 1961 bước sang đầu năm 1962, nhóm tu học Phật Pháp nhân viên bệnh viện Siriraj Bangkok có mời nhà sư Thái Lan Buddhadasa Bikkhu đến thuyết giảng ba ngày Nội dung ba buổi thuyết giảng ghi lại in thành sách nhỏ Mãi đến năm 1983 tức 21 năm sau sách dịch sang tiếng Anh với tựa đề "Heartwood of the Bodhi tree" (Cốt lõi cội Bồ-đề) Từ đến sách ngày nhiều người biết đến đư ợc liên tục tái bản, đồng thời dịch nhiều ngôn ngữ khác Năm 2011 sách bà Jeanne Schut đệ tử người Pháp vị đại sư Ajhan Chah dịch sang tiếng Pháp với tựa đề "Le coeur du message du Bouddha" (Tâm điểm thông điệp Đức Phật) với văn phong sáng sủa bóng bẩy Bản chuyển ngữ tiếng Việt dựa vào hai tiếng Anh tiếng Pháp Mãi đến năm 2006, tức bốn mươi bốn năm sau ấn tiếng Thái phát hành mười ba năm sau Buddhadasa qua đời sách quan UNESCO thức đưa vào danh sách tác phẩm thuộc gia tài văn hóa nhân loại Đồng thời vào dịp UNESCO vinh danh thừa nhận Buddhadasa nhà tư tưởng thượng thặng uyên bác Phật Giáo Buddhadasa xuất gia năm 1926 vừa hai mươi tuổi Sau vài năm tu học chùa Bangkok ông nhận "sự tinh khiết tìm thấy thành phố lớn", nên rời chùa trở quê ông miền nam Thái Lan Ơng dốc lịng sửa lại ngơi chùa hoang phế đến năm 1932 bi ến ngơi chùa thành trung tâm giảng dạy Phật Pháp tiếng tên "Suan Mokkhabalarama" (có nghĩa "Khu vườn Giác Ngộ" thường gọi tắt "Suan Mokkh"), nơi Thái Lan giảng dạy thiền Minh Sát (Vipassana) Buddhadasa nhiệt tâm bền chí việc nghiên cứu Tam Tạng Kinh tập sách bình giải tiếng Pa-li Ông chủ trương phải tìm lại tinh khiết nguyên thủy cho Phật Giáo Tuy nhiên ông nghiên cứu tìm hiểu tơn giáo khác giữ mối bang giao cởi mở với tôn giáo Trên phương diện thuyết giảng quảng bá Đạo Pháp Buddhadasa chủ trương nêu lên điều chủ yếu, thiết thực thật cần thiết nhằm giúp người tu tập loại bỏ khổ đau đạt giác ngộ cách trực tiếp nhanh chóng Ơng khơng nêu lên khái niệm mang tính cách triết học hay đơn tín ngưỡng, theo ơng đ khơng thiết thực Chính điểm mà nhiều người thường hiểu lầm xem Buddhadasa thuộc vào nhóm học giả người tu tập Tây Phương chủ trương "duy lý hóa" "khoa học hóa" Phật Giáo, mà người đầu đàn khuynh hướng thiền sư người Anh tên Stephen Bachelor Quyển sách gồm ba phần, ghi lại nội dung ba buổi thuyết giảng sau: Phần I: Những điểm yếu giáo huấn Đức Phật Phần II: Tánh khơng Phần III: Phải luyện tập để thường trú tánh không Trong phần thứ Buddhadasa nêu lên mục đích chủ yếu Đạo Pháp giúp người loại bỏ khổ đau Thế người lại khổ đau? Chẳng qua người ln tìm cách nắm bắt bám víu vào "cái tôi" "của tôi", nắm bắt bám víu sai lầm làm phát sinh bệnh trầm kha mang tính cách nội nơi người Buddhadasa gọi bệnh "căn bệnh tâm linh" phương thuốc chữa trị cách luyện tập nhằm giúp người thực chất vô ngã vật Vì thế, theo cách nhìn mặt tu tập Đạo Pháp mặt lại bám víu vào "cái tơi" "của tơi" hay thứ khác - dù niết-bàn, giác ngộ hay giải - cách tự tạo cho tình trạng mâu thuẫn với để lại đưa đến thứ khổ đau khác mà Những thứ khổ đau tinh tế kín đáo khiến khơng ý thức diện tác động chúng gây mà tưởng đường đích thật giúp thực ước vọng tâm linh Chúng ta mong cầu đạt giải đó, thật lừa phỉnh, mong cầu đơn giản hình thức bám víu vào ngã Phần thứ hai sách giải thích tánh không, khái niệm chủ yếu Đạo Pháp Dù có nhiều khác biệt cách hiểu cách giải thích tánh không tông phái học phái, tất loạt chấp nhận nêu cao khái niệm cốt lõi Đạo Pháp Cũng nên hiểu hình thức tu tập khơng vào khái niệm xem khơng phải Pháp Khơng có văn minh nào, hệ thống tư tưởng nào, triết học nào, tôn giáo nào, khoa học nêu lên khái niệm Đạo Pháp Đức Phật Thật khái niệm tánh không Ngài đưa vượt lên tất tơn giáo, kể "Phật Giáo" hình thức "tín ngưỡng" mang tính cách đại chúng Tánh khơng hay vô ngã dù thuộc lãnh vực cá thể người hay bao gồm tất tượng vũ trụ, dù mang tính cách tâm thần hay ngoại cảnh biểu trưng cho "hiểu biết" siêu việt lãnh vực triết học "phương tiện" thực dụng góp phần vào việc "điều chế" phương thuốc công hiệu nhằm chữa trị "căn bệnh tâm linh", nguyên nhân mang lại thứ "khổ đau" dai dẳng sâu kín người Phần thứ ba sách trình bày rõ ràng cụ thể phép luyện tập giúp chữa trị bệnh tâm linh, hay nói cách khác giúp đình nắm bắt bám víu vào "cái tơi" "của tơi" nguyên nhân cội rễ khiến tạo bệnh Nếu thực đình cách tuyệt đối Tắt Nghỉ tồn diện, Niết-bàn, Tánh Khơng đích thật, Đạo Pháp, Đức Phật Nghe qua dễ hiểu tánh không lại khái niệm khó thấu triệt Vậy phải làm để giúp cho tất người với khả lĩnh hội khơng đồng đều, qn thấy tánh khơng hầu mang lại cho đình tuyệt đối giải thốt? Vì biết tụng niệm liên miên mượn hình thức lễ lạc màu mè để che dấu khổ đau dai dẳng, nội sâu kín mình, nói cách khác tự đánh lừa chẳng giải nhiều, khơng muốn nói tất đưa đến bế tắc Để vượt lên khó khăn Buddhadasa hướng vào quán thấy tánh thể dạng thật đơn giản sống thường nhật Dù thể dạng trống không hay tánh không trường hợp sơ khởi chưa toàn vẹn nữa, đủ để giúp "nếm được" chút "tiền vị" niết-bàn đích thật sau Thật vậy, Buddhadasa t ừng bảo ai, dù cụ già hay người chất phác không học hành nhiều, kể đám trẻ cắp sách đến trường, họ thật muốn loại bỏ khổ đau tất thừa hưởng hiệu mang lại từ tánh không: "Nếu không đủ sức hiểu vơ ngã tánh khơng bạn phải hiểu khơng ích kỷ chứ! Và khơng ích kỷ đủ để mang lại giải thoát cho giúp đ ến gần với Đức Phật hơn" Thật thế, khơng ích kỷ hình thức gián tiếp khơng bám víu vào "cái tôi" "cái tôi", thể dạng thật đơn giản tánh khơng Khái niệm tánh khơng mang hai khía cạnh khác biệt Khía cạnh thứ biểu trưng cho chất thực, nêu lên sắc thái triết học siêu hình, liên quan nhiều đến khoa tượng học tất ngành học khác, nói chung hiểu biết người Khía cạnh thứ hai mang tính cách thực dụng giúp người tu tập đạt giải thoát an trú thực, tức tánh khơng vũ trụ niết-bàn Buddhadasa khai triển khía cạnh thứ hai cách thật khéo léo, giúp quán thấy tánh không thực giây phút sống thường nhật: có nghĩa lúc sinh hoạt bình thường, thiền định lúc chết gần kề Người dịch mạn phép xin ghép thêm vài lời ghi nhỏ vào phần chuyển ngữ với hy vọng giúp người đọc dễ theo dõi nguyên Các lời ghi trình bày chữ nghiêng đặt hai dấu ngoặc Ngoài phần phụ lục cuối sách người dịch xin trình bày thêm vài nét vị đại sư Buddhadasa Hoang Phong (Bures-Sur-Yvette, 18.09.12) Phần I Những điểm yếu giáo huấn Đức Phật Cuộc hội ngộ hôm dịp may có, tơi nghĩ r ằng nên nêu lên đề tài trọng yếu hầu tóm lược điểm giáo lý Dhamma (Đạo Pháp) Vì đề tài buổi nói chuyện hơm "Những điểm yếu giáo huấn Đức Phật", với hy vọng thấu hiểu tường tận điểm quý vị định bước quãng thật dài đường tu học Thật vậy, không nắm vững điểm trọng yếu khó cho q vị tránh khỏi hoang mang: quý vị thắc mắc lại có nhiều thứ (giáo lý) cần phải học đến thế, chúng tiếp tục nhân lên đến độ khơng nhớ hết, hiểu hết mang ứng dụng hết (Phật Pháp nhiều đa dạng) Đấy nguyên nhân thường thấy ến cho nhiều người phải bỏ Con Đường: họ thấy nản chí sau mối quan tâm đến Đạo Pháp họ bị phai nhạt Họ cảm thấy việc trở thành gánh nặng phải mang vai chẳng biết phải xử trí với Căn giáo huấn Đức Phật Trước hết nhắc lại vài điểm yếu giáo huấn Đức Phật nhằm giúp quý vị ôn lại kiến thức Đây điểm thật "căn bản" cần thiết để giúp quý vị hiểu Dhamma (Đạo Pháp) cách đắn Tôi xin lập lại nhấn mạnh ý nghĩa chữ "căn bản", có nhiều thứ hiểu biết khơng mang tính cách "căn bản", khơng muốn nói có số phần bình giải sai lầm (ý nói có nhiều thứ giáo lý thêm thắt) Đấy thứ bình giải lệch lạc ngày trệch bên giáo huấn Đức Phật Dù cho cách bình giải có giữ tính cách Phật Giáo thứ thêm thắt sau bị loại bỏ giáo huấn Đức Phật Để cho điều xem thuộc "căn bản" giáo huấn Đức Phật điều phải đáp ứng hai điều kiện sau đây: thứ phải giúp loại bỏ dukkha (khổ đau) thứ hai người tự kiểm chứng điều (tức làm cho khổ đau phải chấm dứt) mà không cần phải trông cậy vào khác (Phật Giáo tín ngưỡng tự lực) Đấy hai yếu tố quan trọng thuộc "nền móng" hay "căn bản" giáo huấn Đức Phật Đức Phật không đề cập đến điều khơng mang mục đích làm cho dukkha (khổ đau) phải chấm dứt, thí dụ chủ đề liên quan đến tái sinh chẳng hạn Người ta nêu lên với Đức Phật câu hỏi sau: Tái sinh ìg? Nó v ận hành sao? Hậu kamma (nghiệp) gì? Thế tất câu hỏi khơng liên quan đ ến việc giúp cho khổ đau phải chấm dứt, lý cho thấy thắc mắc không nằm lời giảng huấn Đức Phật Hơn nữa, người nêu lên thắc mắc tất nhiên họ khơng cịn lựa chọn khác phải tin cách mù quáng vào câu trả lời mà họ tiếp nhận từ người mà người tự kiểm nghiệm được, biết đưa câu trả lời dựa vào cảm nghĩ riêng hay lập lại nghe người khác nói Do đó, chủ đề tách xa dần chút với Dhamma (Đạo Pháp), sau trở nên xa lạ hẳn với Dhamma, s ẽ chẳng cịn dính dáng với mục đích làm cho dukkha phải chấm dứt Ngược lại, gạt bỏ thứ thắc mắc (vơ ích) tự hỏi: "Dukkha có thật hữu hay không? " "Cần phải làm để dukkha phải chấm dứt?" Đối với câu hỏi Đ ức Phật sẵn sàng trả lời, biết lắng nghe lời dạy Ngài nhờ mà thấu hiểu thật chữ câu giải đáp khơng cịn cần phải tin tưởng cách mù quáng Người ngày hiểu minh bạch lúc s ẽ thấu triệt cách hồn tồn Khi hiểu biết đạt mức toàn vẹn để giúp cho người trút bỏ vĩnh viễn dukkha hiểu biết gọi hiểu biết tối thượng (có nghĩa giác ngộ) Khi đ ạt hiểu biết tối thượng người hiểu "người nào" sống (vì vơ ngã nên khơng có "cái tơi" hữu cả); người hiểu khơng cịn chút nghi ngờ khơng có "cái tơi" khơng th ể có thứ thuộc vào "cái tơi" (giải thích giác ngộ giải thoát đơn giản dễ hiểu thật sâu sắc: đạt hiểu biết tối thượng nhận thấy "khơng có người nào" sống chẳng có thuộc vào "của cả" - kể thân xác tâm thức - giác ngộ giải thốt) Cái cảm tính "cái tơi" "của tơi" để mặc cách thật đần độn cho chất lừa phỉnh thứ cảm nhận giác cảm đánh lừa (các kinh nghiệm cảm nhận ngũ giác không biểu trưng cho thực, diễn đạt tri thức mang tính cách chủ quan, quy ước bị tô đậm vết hằn nghiệp, chất "lừa phỉnh" chúng - có nghĩa chúng khơng trung thực đánh lừa nhìn vào thực) Nếu khơng có "cá nhân" sinh (vơ ngã), tất khơng "có ai" chết chẳng "có ai" tái sinh Do tái sinh vấn đề hồn tồn khơi hài chẳng liên hệ đến Phật Giáo (chủ đề tế nhị phức tạp, xin lưu ý Buddhadasa đề cập đến vấn đề tái sinh kiếp sống khác nhau, phải giải thích "ln hồi" ơng nêu lên "ln hồi" "cái tôi" tâm thức người kiếp sống Đấy điểm thật tinh tế liên quan đến chủ trương phương pháp giảng huấn Buddhadasa mà người hiểu hay ý đến Cũng xin m ạn phép ghi thêm Phật Giáo Tan-tra l ại chủ trương nhìn thẳng vào chết nhằm để chủ động nó) Mục đích giáo huấn Phật Giáo giúp hiểu khơng có "cái ngã" tức khơng có gọi "cá thể" Cảm tính hữu "cá nhân người" hiểu biết sai lầm tâm thức u mê Đấy đơn giản thân xác tâm thức, hai thứ vận hành trình mang tính cách tự nhiên Sự vận hành chẳng khác nh ững chuyển động học nhằm xử lý biến chế liệu Nếu chuyển động vận hành cách sai lạc kết mang lại hiểu biết đần độn hoàn toàn ngớ ngẩn thực: tức có nghĩa tin vào hữu đích thật "cá thể" người, vào "cái tôi" vào vật thuộc vào cá thể người Nếu chuyển động vận hành cách đắn quán thấy mang tính cách sai lầm không xảy mà làm phát sinh tâm thật sáng (satipanna / truth-discerning awareness / tỉnh thức hay tỉnh giác) giúp nhận biết thực Đấy quán thấy đích thật, nhận biết thật minh bạch chứng minh cho thấy khơng có "cái ngã" chẳng có thuộc vào "cái ngã" Căn vào kiện người ta hiểu vấn đề tái sinh khơng phải chủ đề thuộc lãnh vực giáo huấn Phật Giáo Tốt hết nên nêu lên câu hỏi sau: "Có dukkha hay khơng?" "Phải làm để dập tắt dukkha?" Khi hi ểu nguyên nhân cội rễ mang lại dukkha đ ó người ta s ẽ tìm đư ợc phương cách để loại bỏ Thế nguyên nhân cội rễ dukkha gì? Đ thể dạng u mê (vô minh) tin tưởng cách sai lầm vào hữu "cái tôi" "của tôi" Vấn đề liên quan đến "cái tôi" "của tôi" (khái niệm vô ngã) vấn đề cốt lõi giáo huấn Phật Giáo Đấy thứ phải loại bỏ cho (tức phải loại bỏ tôi) Do tất hiểu biết phải tập trung vào Việc học hỏi cách tu tập tồn giáo huấn Phật Giáo đấy, khơng có ngoại lệ Tơi xin q vị cố gắng ghi nhớ điều Nếu nghiên cứu cặn kẽ phần làm móng cho Dhamma người ta nhận thấy chúng khơng đến đỗi nhiều Trong thuyết giảng Đức Phật cho biết có nắm mà thơi (trích dẫn kinh Simsapa-sutta - Samyutta Nikaya, LVI-31 Kinh nhắc lại tích Đức Phật nhặt nắm simsapa khu rừng xứ Kosambi nói với đệ tử rằng: "Này tỳ kheo, tay Như Lai thật so với số cành khu rừng Những Ta quán thấy cách trực tiếp nhiều gấp bội [những Ta n ắm tay, tức có nghĩa mà Ta thuy ết giảng] Thế Ta lại không giảng tất thứ ấy? Bởi chúng khơng liên hệ đến chủ đích [của Con Đường], khơng phản ảnh thể dạng đơn sơ sống [tức chẳng liên hệ đến chúng sinh nhỏ nhoi nào], không đánh tan mê lầm, loại bỏ dục vọng, khơng mang lại đình chỉ, thản, quán thấy trực tiếp, tỉnh thức [sự Giác Ngộ] Giải Thoát Đấy lý Ta không thuyết giảng" Sở dĩ mạn phép dài dòng nhắc lại kinh Buddhadasa mượn kinh để làm phương châm giảng huấn ông, tức giảng thật cần thiết giúp người tu tập loại bỏ khổ đau đạt giải Ơng tìm đủ cách để giúp người tu tập không bị lạc hướng Con Đường không rơi vào ngõ ngách phụ thuộc dư thừa Do đó, nêu lên ghi vài học giả Tây phương kể số người Phật Giáo Thái Lan ngh ĩ r ằng Buddhadasa chủ trương "đơn giản hóa" Phật Giáo, sai lầm) Đức Phật ngang khu rừng, Ngài cúi xuống nhặt nắm hỏi tỳ kheo bước theo Ngài tay Ngài có nhiều cành rừng hay không Tất tỳ kheo đồng loạt trả lời cành rừng nhiều vô số lần so với số tay Ngài Quý vị nhìn vào lời ẩn dụ để hiểu Đức Phật muốn nói lên điều gì: rừng nhiều vơ kể Đức Phật có ý cho biết mà Ngài khám phá nhiều rừng, cần phải giảng dạy mang thực hành chẳng nhiều nắm bàn tay Ngài (Đức Phật quán thấy chất thực, thấu triệt quy luật vận hành tượng vũ trụ, Ngài chọn hiểu biết thiết thực nhằm trực tiếp mang lại giải thoát cho tất chúng sinh) Tóm lại cho th nguyên lý yếu cần phải mang để luyện tập nhằm loại trừ dukkha không nhiều nắm tay, lại có hà sa số đủ thứ khác giới Chúng ta phải nhận thấy lợi điểm lớn lao ỏi đó, khơng vượt q xa khả học hỏi sức hấp thụ Đấy điểm quan trọng mà phải ý thức hầu dựa vào để thiết đặt móng hiểu biết vững cho tồn giáo huấn Phật Giáo Tôi vừa nêu lên chữ "giáo huấn Phật Giáo" mong quý vị nên tìm hiểu ý nghĩa xác c chữ Vào thời buổi ngày nay, nghe nói đến "giáo huấn Phật Giáo" đám mây mù: sức mênh mông lại không định nghĩa đầy đủ Vào thời kỳ Đức Phật người ta sử dụng thuật ngữ khác (không gọi giáo huấn Phật Giáo): chữ Dhamma (xin ý chữ "Phật Giáo" - Buddhism - chữ người Tây Phương sáng chế vào đầu kỷ XIX - khoảng năm 1925!) Chữ Dhamma (Đạo Pháp) có nghĩa làm cho dukkha (khổ đau) phải chấm dứt Có nhiều thứ dhamma khác nhau, dhamma Đức Phật đư ợc gọi "Dhamma nhà sư Cồ Đàm" Nếu dhamma người tu hành khác, chẳng hạn vị Nigantha Nâtaputta (một vị thời với Đức Phật người sáng lập Đạo Ja-in / Jạsm) gọi "Dhamma Nigantha Nâtaputta" Ai thích dhamma nghiên cứu dhamma lúc hiểu thấu đáo sau mang thực hành Sở dĩ thời kỳ xa xưa người ta gọi "Dhamma nhà sư Cồ Đàm" vào thời kỳ Dhamma cịn tinh khiết, khơng có cạm bẫy, chưa có vô số thứ ngoại lai ghép thêm vào Ngày lại khác, gọi chung Dhamma tất thứ thêm thắt "giáo huấn Phật Giáo" Chỉ thiếu cẩn trọng cáigọi-là "giáo huấn Phật Giáo" trở thành đám mây mù gồm thứ hoàn toàn ngoại lai mà trước khơng có giáo lý nguyên thủy (cũng xin mạn phép góp thêm vài lời ghi Nếu người Phật tử lúc phải ý thức tính cách vơ thường tất tượng, Dhamma tượng Tính cách đặc thù độc đáo Phật Giáo điểm Dhamma tiến hóa biến đổi qua thời gian, khơng gian tương tác ũcng thích ứng với bối cảnh chung quanh để trở nên vô phong phú s ẽ phức tạp - kể diễn đạt sai lầm - sinh lực Phật Giáo Đấy cho thấy Phật Giáo khác so với tôn giáo dựa vào nguyên lý chết khô cứng nhắc Tuy nhiên Buddhadasa hồn tồn có lý ơng chủ trương tìm ki ếm nguyên thủy nhất, tinh khiết thiết thực để giúp người tu tập cách hiệu hơn) Giáo huấn đích thật Phật Giáo đầy đủ - nhiều rừng - cần mang để học hỏi tu tập lại nắm tay Mặc dù nhiều kể vào thời buổi người ta muốn ghép thêm vào giáo huấn Đức Phật đủ thứ khác, chẳng hạn lịch sử tôn giáo tâm lý học ứng dụng Hãy nêu lên thí dụ trường hợp Tạng Luận (Abhidhamma / A-tì-đạt-ma luận, tức tạng thứ ba Tam Tạng Kinh, tạng kinh trước tác sau Đức Phật tịch diệt), nội dung tạng kinh gồm nhiều phần thuộc tâm lý học, nhiều phần khác thuộc triết học, mà tạng kinh ngày triển khai thêm nhằm đáp ứng địi hỏi mơn đồ (Tạng Luận trước tác suốt khoảng mười kỷ liên tiếp từ kỷ thứ I đến kỷ XI, tức thời kỳ Phật Giáo bắt đầy suy tàn khắp nơi Á Châu Hơn Tạng Luận gồm có nhiều văn khác với nội dung nhiều khác tùy theo học phái) Do có nhi ều thứ ghép thêm vào giáo huấn Đức Phật Tất thứ gom chung tên gọi "giáo huấn Phật Giáo", thực tế lại có nhiều thứ "giáo huấn Phật Giáo" khác (nhiều học phái, tông phái khác nhau) Nếu không nhận thấy điểm trọng yếu tất nhiên khó tránh khỏi bối rối phải chọn giáo huấn thích hợp với Đ chẳng khác bư ớc vào cửa tiệm bán nhiều mặt hàng khiến khơng cịn biết phải chọn thứ Thơng thường biết vào sở thích để chọn lựa - tức thêm chút này, bớt chút kia, làm để hợp ý Thế thật đ cách lựa chọn dựa vào yếu điểm sẵn có tức chiều theo sở thích riêng tư mình, thay phải phán xét dựa vào tâm tỉnh giác Chính mà đời sống tu tập tâm linh gồm toàn thứ chuyện lễ bái, cố gắng "tạo thêm cơng đức", học thuộc lịng kinh ển, tìm cách tránh bớt lo sợ (cầu khẩn, thiền định nhằm vào mục đích lẩn tránh thực ), v.v Thế tất thứ có liên hệ với giáo huấn Phật Giáo đâu Như phải cố gắng để phân biệt đâu giáo huấn Phật Giáo đâu thứ thêm thắt đư ợc ghép thêm vào Kể giáo huấn đích thật phải nhận biết điểm chủ yếu Đấy mà tơi trình bày với q vị sau 10 Căn bệnh tâm linh Các buổi thuyết trình đư ợc tổ chức bệnh viện, khiến cho tơi nhớ đến tập Luận Giải ví Đức Phật vị "Lương Y" tâm linh Khi tìm hiểu số lời giáo huấn Đức Phật lời bình giải Tập Luận người ta nhận thấy số tiêu chuẩn để giúp xác định hai thứ bệnh: bệnh thể xác bệnh tâm thần Kinh sách thường nói đến thứ bệnh gọi "bệnh tâm thần", cách mơ tả chẩn bệnh có phần khác so với ngày Vào thời đại Đức Phật, bệnh có nghĩa quán thấy sai lầm vật thể, thèm khát Ngày thuật ngữ lại sử dụng để định bệnh tâm thần thật sự, tức liên hệ đến thể (trong có não bộ) có nghĩa liên h ệ đến tồn lãnh vực thân xác nói chung (thân xác não bộ) Nhằm giúp định nghĩa thuật ngữ rõ ràng hơn, đ ề nghị nên đặt thêm thuật ngữ thứ ba nữa: trước hết gom thứ bệnh thuộc thân xác tâm thần vào thứ gọi chung "bệnh tâm thần", thuật ngữ đề nghị thêm "bệnh tâm linh" (maladie spirituelle / spiritual disease) để định màĐ ức Phật mơ tả thứ bệnh tâm thức (mỗi người có sức khỏe tốt, khơng đau ốm, bị "bệnh tâm thần" tức thứ bệnh thân xác não - điên loạn, tất người bị "bệnh tâm linh" tức bệnh gây quán thấy sai lầm vật - u mê, vô minh) Chữ "tâm thức" định khía cạnh tâm thần thật tinh tế bị nhiễm bệnh, bị chi phối vi khuẩn tâm thần, vô minh quán thấy sai lầm vật (Buddhadhasa cụ thể hóa tình trạng quán nhận sai lầm tâm thức thực bệnh trầm kha vi khuẩn u mê lầm lẫn gây Đối với Phật Giáo, quán nhận thực hoàn toàn chủ quan, quy ước, bị bóp méo xúc cảm bị chi phối nghiệp Dù cho khoẻ mạnh không đau ốm thân xác, khơng b ị thác loạn tâm thần - trí, điên loạn -, vận hành tâm thức phản ảnh tác ý, ngôn từ hành động vận hành bệnh hoạn, Buddhadasa gọi bệnh tâm linh người, tất người mắc phải bệnh này) Một tâm thức chồng chất vô minh bị chi phối nhận thức sai lầm vật tâm thức bị "bệnh tâm linh": quán thấy vật sai Vì qn thấy sai nên suy nghĩ sai, nói sai hành đ ộng sai Chứng bệnh tâm linh tàng ẩn bên thứ ấy, tức bên tư duy, ngôn từ hành động Q vị nhận thấy tất người bệnh hoạn vướng phải bệnh tâm linh, khơng có ngoại lệ Các chứng bệnh thân xác tâm thần xảy cho số người đó, vào lúc đó, chúng khơng đến đỗi khủng khiếp cho Chính lý giáo huấn Phật Giáo lại không quan tâm đến thứ bệnh liên quan đến thân xác tâm thần (cũng xin nhắc thêm xem việc thiền định phương tiện nhằm mục đích mang lại sức khoẻ cho thân xác thăng cho tâm ... lại sẵn có cốt lõi giáo huấn Phật Giáo Cốt lõi giáo huấn Phật Giáo gì? Tơi mong q vị nắm bắt "cốt lõi giáo huấn Phật Giáo" Trong buổi nói chuyện hơm nay, tơi nêu lên câu hỏi: "Vậy cốt lõi giáo... nguyên nhân cội rễ dukkha gì? Đ thể dạng u mê (vô minh) tin tưởng cách sai lầm vào hữu "cái tôi" "của tôi" Vấn đề liên quan đến "cái tôi" "của tôi" (khái niệm vô ngã) vấn đề cốt lõi giáo huấn... sách nhỏ Mãi đến năm 1983 tức 21 năm sau sách dịch sang tiếng Anh với tựa đề "Heartwood of the Bodhi tree" (Cốt lõi cội Bồ- đề) Từ đến sách ngày nhiều người biết đến đư ợc liên tục tái bản, đồng