QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC

1 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC KHÁC QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT TRONG LĨNH VỰC KHÁC (TRIẾT HỌC, MỸ HỌC, TƠN GIÁO, CHÍNH TRỊ) ? Quan niệm người văn học Macxim Gorki khẳng định: “Văn học nhân học” Đó nghệ thuật miêu tả, biểu người Do vậy, người đối tượng chủ yếu văn học Dù miêu tả thần linh, ma quỉ, đồ vật, đơn giản miêu tả nhân vật, văn học nhằm mục đích miêu tả thể vào người Thực tế cho thấy, khơng có tác phẩm, tác giả hay văn học lại đơn nói thiên nhiên mà khơng liên quan đến người Nói cách khác, mục đích miêu tả nhà văn nhằm hướng đến thể người Ví dụ: Truyện cổ tích, thần thoại: miêu tả thần linh, ma quỷ, địa ngục, đồ vật nói đến thực tồn đầu óc người, góp phần thể ước mơ, khát vọng người Ngay nhân vật không thực, ví Tây Du Ký Ngơ Thừa Ân Ngồi việc bóc trần thực xã hội Trung Quốc hỗn loạn thời giờ, tác giả thể khái quát triết lí làm người Con người muốn đạt thành cơng phải có đầy đủ kiên định Đường Tăng, lanh lợi Ngộ Không, cần cù Sa Tăng đời Bát Giới Hay với dòng thơ viết cảnh vật, thiên nhiên Đó khơng phải động tác phác thảo vài nét vào không gian, mà bộc lộ tâm tư, tình cảm nhân vật trữ tình chủ thể tác giả dấu mặt Bởi Voltaire khẳng định: "Thơ âm nhạc tâm hồn” Tóm lại, văn học, yếu tố người nói đến điều tất yếu Con người nhân vật trung tâm văn học Ví dụ: Quan niệm nghệ thuật người văn học trung đại Con người văn học trung đại Việt Nam phong phú Nó khác biệt với người văn học dân gian Mỗi thể loại có cách quan niệm biếu người riêng có chung Quan niệm chung chi phối văn học trung đại Việt Nam là: 3.1 Con người vũ trụ Thời trung đại, người chủ yếu sống nông nghiệp nên thường dựa vào tự nhiên, khai thác tự nhiên để sống Do đó, người trung đại tin thống giới Thiên nhiên bạn tri âm tri kỷ người Người phương Đông xưa quan niệm: thiên nhiên có mối giao hịa, giao cảm với người người "tiểu vũ trụ" có quan hệ tương thông tương cảm với "đại vũ trụ"thiên nhiên ngoại giới (Thiên nhân tương cảm, thiên nhân hợp nhất) Con người yếu tố mơ hình vũ trụ: Thiên - Địa - Nhân hợp thành "Tam Tài" Con người sống vòng "Thiên phú địa tái" (Trời che, đất chở) Cho nên, quan niệm “Thiên – Địa – Nhân” hay “Thiên Nhân tương cảm” cổ xưa chi phối nhiều đến biểu tác phẩm nghệ thuật Do thơ văn trung đại thường xuất người đứng trước trời đất Chẳng hạn, thi đề quen thuộc thơ trữ tình trung đại người đối diện, đàm tâm với thiên nhiên vũ trụ Người anh hùng nhắc đến với tầm vóc sánh ngang vũ trụ: “Trí chủ hữu hồi phù địa trục Tẩy binh vơ lộ vãn thiên hà.” (Phị vua bụng mong xoay đất, Gột giáp sơng khó vạch trời) (Đăng Dung – Cảm Hoài) Hay thơ Thuật hoài (Phạm Ngũ Lão), không gian nghệ thuật lên khơng gian vũ trụ khống đạt, rộng lớn hồnh tráng, mà đó, người dù nhỏ bé song cố gắng vươn lên ngang tầm có khát vọng làm chủ trời đất, vũ trụ, chinh phục thiên nhiên Tác giả phóng lớn giáo cho tương xứng với kích thước đất nước, vũ trụ: “Hồnh sóc giang san cáp kỷ thu, Tam qn tì hổ khí thơn Ngưu” (Múa giáo non sông trải thu Ba quân hùng dũng nuốt Ngưu) Ở Tự tình tiếng sĩ Hồ Xuân Hương, hình tượng người vũ trụ bật rõ: "Trơ hồng nhan với nước non" Con người đặt không gian mênh mông vũ trụ khơng hịa nhập vào khơng gian bao la rộng lớn mà độc, lẻ loi Nữ sĩ đưa từ “trơ” đầu câu để nhấn mạnh đối lập cá thể đơn lẻ với vũ trụ mênh mông, để gia tăng cảm giác cô đơn, quạnh vắng tâm hồn nhân vật trữ tình Khi bất đắc chí, đau đáu dun khơng trọn, người tìm với thiên nhiên trở nguồn cội lại bắt gặp:“Vầng trăng bóng xế khuyết chưa trịn” Thiên nhiên lịng người vốn tương ứng tương cảm có đồng điệu Thế nên người đau đáu dun khơng trọn vẹn vầng trăng vầng trăng khuyết trời dần xế bóng Chính vậy, đây, người khơng xuất với tư cách cá nhân Họ buồn cá nhân buồn, mà vũ trụ buồn theo, Nguyễn Du nói: “Cảnh cảnh chẳng đeo sầu Người buồn cảnh có vui đâu bao giờ” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 1243-1244) Đó “con người vũ trụ” sống quy tắc “hô, ứng” Vui buồn người buộc vũ trụ chuyển động “Vật mình, vẫy gió, tn mưa, Dầm dề giọt ngọc thẫn thờ hồn mai.” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 2795-2796) Sự miêu tả gián tiếp thơ trung đại bị chi phối quan niệm vũ trụ Con người không miêu tả tượng xã hội mà phận thiên nhiên, vũ trụ Chẳng hạn nói bình phục Kiều, Nguyễn Du viết: “ Vừa tuần nguyệt sáng, gương trong” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 1191) tình yêu từ Hải Kiều, thì: “ Trai anh hùng, gái thuyền quyên Phỉ nguyền sánh phượng, đẹp duyên cưỡi rồng” (Nguyễn Du - Truyện Kiều – Câu 2211,2212) Ngoài ra, quan niệm vũ trụ văn học ta bắt nguồn từ xa xơi, gắn liền với quan niệm thần bí, tướng số Cho nên, đặc biệt nhân vật xuất chúng, tác giả thường miêu tả thành người dị tướng, phi thường, hun đúc sức mạnh vũ trụ Đó người “chịu mệnh trời” Từ Hải nhân vật Nguyễn Du xây dựng dựa quan niệm này: “Râu hùm hàm én mày ngài Vai năm tất rộng thân mười thước cao” (Câu 2168-2169) Đây người mà chí khí tài đo chiều kích vũ trụ Bởi thế, nói đến Từ Hải, người đọc thấy rõ trước mắt hình ảnh cao rộng trời đất vũ trụ Như vậy, hình tượng người vũ trụ dịng chảy văn học trung đại Việt Nam cho thấy quan niệm người tác giả trung đại Con người cá thể vũ trụ, mang dấu ấn vũ trụ, thiên nhiên qua đất trời, mây nước, cỏ cây, muông… với đạo vững bền, sâu thẳm Đây nét khu biệt lẫn so với kiểu người thời kì sau văn học 3.2 Con người đạo đức Toàn xã hội trung đại nhìn nhận hệ thống tơn giáo đạo đức Cho nên, người ln nhìn nhận phương diện đạo đức ln lí Vì thế, văn chương xưa chia xã hội thành hai tuyến: thiện – ác, tốt – xấu với mục đích, chức bật giáo huấn: “Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình.” (Nguyễn Đình Chiểu – Lục Vân Tiên) Chính vậy, người sống theo ln lí đạo đức, theo lí trí coi chân chính; cịn người sống theo xúc cảm, theo ln lí trần thế, nhân bị coi thường, chê trách Bên cạnh đó, người văn học trung đại người lịng, người chí khí việc tỏ lịng, tỏ chí khí nét đặc trưng họ Bởi vậy, có giá trị người thuộc lòng, muốn đánh giá người xem lòng họ Trong Truyện Kiều, để “tỏ lòng” hiếu thảo, Kiều bán chuộc cha Đó hành động phi thường, thực tế nàng vay tiền chuộc cha, bình thường Tương tự, Kiều Nguyệt Nga thể lòng trinh liệt ơm chân dung Vân Tiên nhảy xuống sơng tự Như vậy, “tỏ lịng” quan trọng văn học trung đại Chính làm cho hệ thống kiện trở nên gay gắt, căng thẳng không xây dựng cốt truyện đơn việc bình thường hàng ngày Nguyễn Trãi, vị anh hùng dân tộc, vào kỷ thứ XV, nhà quân thiên tài, nhà trị lỗi lạc, nhà văn hóa vĩ đại dân tộc Trong tác phẩm Gia huấn ca, ông đề cao đạo đức luân lí mối quan hệ cá nhân, gia đình xã hội Đạo hiếu nhấn mạnh rõ: “Dù nội ngoại bên Đừng tranh giành bên ấy, bên Cù Lao đội đức cao dày, Phải lo hiếu kính đêm ngày khăng khăng.” Cịn phận làm cha mẹ thì: “Khi ấm lạnh ta hầu săn sóc Xem cháo cơm thay bề Ra vào thăm hỏi Người đà vơ ta an tâm” Trong truyện Nôm, nhân vật luôn bày tỏ lòng rõ rệt Các nhân vật tự trừu tượng hóa, đem lịng đối diện với Trong Truyền kỳ mạn lục hình tượng người đạo đức xuất hiện, kể đến nhân Tử Văn Chuyện chức phán đền Tản Viên Với hình ảnh người trí thức Tử Văn có tính tình cương trực, dũng cảm “thấy gian tà khơng chịu được” Nguyễn Dữ hướng đến đề cao người cơng lý, nghĩa, đồng thời phê phán trừng trị kẻ phi đạo đức, xảo quyệt, làm hại nhân dân Tóm lại, với người vũ trụ, hình tượng người đạo đức xuất nhiều tác phẩm văn học trung đại Qua góp phần làm phong phú thêm hệ thộng nhân vật thời kỳ văn học 3.3 Con người đấng bậc Cùng với mơ hình người vũ trụ người đạo đức thái độ tơn xưng với người tài tình, phân biệt với người khác Trong văn học trung đại tồn quan niệm khác người quan niệm người đấng bậc Điều thể rõ nét tác phẩm Truyện Kiều Nguyễn Du Cách miêu tả Nguyễn Du chịu chi phối quan niệm đấng bậc người Trong quan niệm ông, người Kim Trọng, Thúy Kiều, Từ Hải “đấng”, “bậc” đáng kính trọng Họ “đấng tài hoa” (Đạm Tiên); “bậc tài danh” (Kim Trọng); “bậc bố kinh” (Thúy Kiều); “đấng anh hùng” (Từ Hải) Đối với nhân vật ấy, tác giả dành cho lời trang trọng, tượng trưng Còn bọn Tú Bà, Mã Giám Sinh bọn vơ lồi, bọn chúng khơng có mẫu mực cả, đứa vẻ, “tuồng” vô lại Bọn chúng miêu tả theo đặc tính thực tế nghề nghiệp cá nhân theo kiểu “Thoắt trông nhờn nhợt màu da”, hoặc: “Mày râu nhẵn nhụi, áo quần bảnh bao”… thực Như vậy, đường đến chủ nghĩa thực Nguyễn Du độc đáo, theo kiểu phương Đông Cách “quan niệm người” chi phối giai đoạn dài Văn học Việt Nam gần mười kỷ 3.4 Con người có ý thức cá nhân Con người cá nhân văn học phản ánh tôi, giãi bày, diễn tả giới tư tưởng, tình cảm riêng tư tác giả Nói cách khác, người cá nhân văn học tự khắc họa tâm tư, tình cảm, ý chí tác giả thể thông qua tác phẩm mà họ sáng tác Tùy theo giai đoạn, thời kỳ văn học, mà người cá nhân có đặc điểm khác Riêng văn học trung đại người cá nhân thể mức độ đậm nhạt qua nhiều bình diện khác Cụ thể, ý thức người cá nhân văn học trung đại Việt Nam trải qua hai giai đoạn với hình thái khác Từ kỉ X đến kỉ XVIII người cá nhân “khẳng định bình diện tinh thần, thực thể tinh thần, siêu nghiệm hình thức tu dưỡng, lựa chọn xuất xử, hoàn thiện nhân cách, tự hạn chế nhu cầu vật chất, tự đối lập với thói tục Con người cá nhân tự khẳng định cách gắn với đạo, với tự nhiên, với nghĩa vụ nghiệp chung của cộng đồng Yếu tố quyền lợi cá nhân chưa ý [3;194] Còn từ kỉ XVIII đến hết kỉ XIX, “con người văn học kêu to lên nhu cầu quyền sống cá nhân, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân quyền tự nhiên” [3;194] Ví như, người cá nhân với ý thức khẳng định vẻ đẹp tài (thơ Hồ Xuân Hương); người với nhu cầu bộc lộ tình cảm riêng tư, tâm u uẩn (thơ Nôm Nguyễn Trãi, thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, ); người thể cảm hứng sống ẩn dật, hành lạc (thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Hàng); người với tình u lứa đơi, hạnh phúc, khát vọng nhu cầu trần (Việt điện u linh, Lĩnh Nam chích quái Truyền kỳ mạn lục); Con người cá nhân với niềm lo sợ tuổi trẻ chóng tàn (Chinh phụ ngâm), Con người cá nhân công danh hưởng lạc ngồi khn khổ (thơ văn Nguyễn Cơng Trứ, Cao Bá Quát); Con người cá nhân giải thoát hưởng lạc (thơ ca trù cuối kỉ XIX), Con người cá nhân trống rỗng, nghĩa (thơ Nguyễn Khuyến,… Qua q trình khảo sát ta khẳng định rằng, người cá nhân văn học trung đại Việt Nam có q trình tự ý thức chậm chạp, lâu dài mạnh mẽ Tuy qua thời kì lịch sử có chịu ảnh hưởng ý thức hệ thống trị đương thời không đóng khung ý thức hệ đó, mà phản ánh q trình vận động, giải phóng cá tính người thực tế đời sống QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG: Những vấn đề triết học người nội dung lớn lịch sử triết học nhân loại Đó vấn đề: Con người gì? Bản tính, chất người? Mối quan hệ người giới? Con người làm để giải phóng mình, đạt tới tự do? Đây nội dung nhân sinh quan – nội dung cấu thành giới quan triết học Tuỳ theo điều kiện lịch sử thời đại mà trội lên vấn đề hay vấn đề Đồng thời, tuỳ theo giác độ tiếp cận khác mà trường phái triết học, nhà triết học lịch sử có phát hiện, đóng góp khác việc lý giải người Mặt khác giải vấn đề trên, nhà triết học, trường phái triết học lại đứng lập trường giới quan, phương pháp luận khác nhau: Duy vật tâm, biện chứng siêu hình Trong triết học Trung Hoa suốt chiều dài lịch sử hai ngàn năm cổ - trung đại, vấn đề tính người vấn đề quan tâm hàng đầu Giải vấn đề này, nhà tư tưởng Nho gia Pháp gia tiếp cận từ giác độ hoạt động thực tiễn trị, đạo đức xã hội đến kết luận tính người Thiện (Nho gia) tính người Bất Thiện (Pháp gia) Các nhà tư tưởng Đạo gia, từ Lão tử thời Xuân Thu, lại tiếp cận giải vấn đề tính người từ giác độ khác tới kết luận tính Tự Nhiêncủa người Sự khác giác độ tiếp cận với kết luận khác tính người tiền đề xuất phát cho quan điểm khác trường phái triết học việc giải vấn đề quan điểm trị, đạo đức nhân sinh họ Khác với triết học Trung Hoa, nhà tư tư tưởng trường phái triết học ấn độ mà tiêu biểu trường phái Đạo Phật lại tiếp cận từ giác độ khác, giác độ suy tư người đời người tầm chiều sâu triết lý siêu hình (Siêu hình học) vấn đề nhân sinh quan Kết lụân tính Vơ ngã, Vơ thường tính hướng thiện người đường truy tìm Giác Ngộ kết luận độc đáo triết học Đạo Phật QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY Trong suốt chiều dài lịch sử triết học phương Tây từ Cổ đại Hy Lạp trải qua giai đoạn Trung cổ, Phục hưng Cận đại đến nay, vấn đề triết học người đề tài tranh luận chưa chấm dứt Thực tế lịch sử cho thấy giác độ tiếp cận giải vấn đề triết học nngười triết học phương Tây có nhiều điểm khác với triết học phương Đơng Nhìn chung, nhà triết học theo lập trường triết học vật lựa chọn giác độ khoa học tự nhiên để lý giải chất người vấn đề khác có liên quan Ngay từ thời Cổ đại, nhà triết học vật đưa quan niệm chất vật chất tự nhiên người, coi người vạn vật giới tự nhiên khơng có thần bí, cấu tạo nên từ vật chất Tiêu biểu quan niệm Đêmơcrit tính vật chất nguyên tử cấu tạo nên thể xác linh hồn người Đây tiền đề phương pháp luận quan điểm nhân sinh theo đường lối Êpiquya Những quan niệm vật tiếp tục phát triển triết học thời Phục hưng Cận đại mà tiêu biểu nhà vật nước Anh Pháp kỷ XVIII; tiền đề lý luận cho chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc Trong phạm vi định, tiền đề lý luận quan niệm vật người triết học Mác Đối lập với nhà triết học vật, nhà triết học tâm lịch sử triết học phương Tây lại trọng giác độ hoạt động lý tính người Tiêu biểu cho giác độ tiếp cận quan điểm Platôn thời Cổ đại Hy Lạp, Đêcáctơ triết học Pháp thời Cận đại Hêghen triết học Cổ điển Đức Do không đứng lập trường vật, nhà triết học lý giải chất lý tính người từ giác độ siêu tự nhiên Với Platơn, chất linh hồn thuộc giới ý niệm tuyệt đối, với Đêcáctơ, tính phi kinh nghiệm (apriori) lý tính, cịn Hêghen, chất lý tính tuyệt đối Trong triết học phương Tây đại, nhiều trào lưu triết học coi vấn đề triết học người vấn đề trung tâm suy tư triết học mà tiêu biểu chủ nghĩa sinh, chủ nghĩa Phơrớt Nhìn chung, quan điểm triết học trước Mác ngồi mácxít cịn có hạn chế phiến diện phương pháp tiếp cận lý giải vấn đề triết học người, thực tế lịch sử tồn lâu dài quan niệm trừu tượng chất người quan niệm phi thực tiễn lý giải nhân sinh, xã hội phương pháp thực nhằm giải phóng người Những hạn chế khắc phục vượt qua quan niệm vật biện chứng triết học Mác-Lênin người QUAN NIỆM CƠ BẢN TRIẾT HỌC MÁC LÊNIN VỀ CON NGƯỜI: Con người thực thể thống mặt sinh vật với mặt xã hội Triết học Mác kế thừa quan niệm người lịch sử triết học, đồng thời khẳng định người thực thống yếu tố sinh học yếu tố xã hội Tiền đề vật chất quy tồn người giới tự nhiên Cũng đó, tính tự nhiên người bao hàm tất tính sinh học, tính lồi Yếu tố sinh học người điều kiện quy định tồn người Vì vậy, nói: Giới tự nhiên "thân thể vô người"; người phận tự nhiên; kết q trình phát triển tiến hố lâu dài môi trường tự nhiên Tuy nhiên, điều cần khẳng định rằng, mặt tự nhiên yếu tố quy định chất người Đặc trưng quy định khác biệt người với giới lồi vật phương diện xã hội Trong lịch sử có quan niệm khác phân biệt người với loài vật, người động vật sử dụng công cụ lao động, "một động vật có tính xã hội", người động vật có tư Những quan niệm phiến diện nhấn mạnh khía cạnh chất xã hội người mà chưa nêu lên nguồn gốc chất xã hội Với phương pháp biện chứng vật, triết học Mác nhận thức vấn đề người cách tồn diện, cụ thể, tồn tính thực xã hội nó, mà trước hết lao động sản xuất cải vật chất "Có thể phân biệt người với súc vật, ý thức, tơn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt - bước tiến tổ chức thể nguyên tắc xây dựng nghệ thuật chuẩn mực đánh giá tác phẩm: Tác phẩm phải biểu tư tưởng, tình cảm, khát vọng quần chúng, phải học cách nói, cách thể quần chúng Sở thích đánh giá quần chúng thước đo thành công giá trị tác phẩm nghệ thuật Thời kì đầu, nhân vật quần chúng thể cảm hứng anh hùng với vẻ đẹp bi tráng phảng phất dáng dấp người anh hùng tráng sĩ trượng phu thời trước (Ngày - Chính Hữu, Tây Tiến – Quang Dũng) Sau đó, văn học chuyển sang khám phá nhân vật quần chúng từ cảm quan thực phát vẻ đẹp bình dị họ đời sống kháng chiến (Cá nước, Phá đường, Bầm – Tố Hữu, Bài ca vỡ đất – Hoàng Trung Thơng ) Phương thức trữ tình nhập vai quần chúng sáng tạo Nhà thơ hóa thân vào vai quần chúng để bộc lộ tâm trạng, tình cảm, ao ước họ cách chân thực Ở truyện kí thống quan điểm trần thuật tác giả với nhân vật quần chúng, hình tượng tác giả - người kể chuyện với hình tượng quần chúng Trong tác phẩm Đôi mắt, nhật kí Ở rừng (Nam Cao), Đường vui (Nguyễn Tuân) hình tượng người trần thuật diện rõ nét Các nhà văn hướng tới nhân vật quần chúng, bày tỏ ngạc nhiên, cảm phục, ngợi ca trước anh dũng, lạc quan, hồn nhiên quần chúng Con người quần chúng phát nghệ thuật quan trọng bậc văn học thời kháng chiến chống Pháp Cái thể người quần chúng văn học thời kì trước hết việc tập trung thể người trị, người công dân Văn học tập trung thể nét tâm lí chung quần chúng lịng yêu nước, căm thù giặc, tình nghĩa đồng bào, tình cảm tiền tuyến hậu phương, ý thức giai cấp Anh niên làng vác bó tre cản giới địch say sưa đọc thuộc lòng “ba giai đoạn” kháng chiến (Đôi mắt – Nam Cao) Người nông dân xa làng tản cư thấy đau xót, tủi nhục nghe tin làng theo giặc, vui mừng phấn khởi nghe tin làng làng kháng chiến (Làng – Kim Lân) Những trai làng sẵn sàng cầm súng theo tiếng gọi Tổ quốc “Ruộng nương anh gửi bạn thân cày/ Gian nhà không mặc kệ gió lung lay” (Đồng chí – Chính Hữu) Con người gắn với toàn kháng chiến, phận toàn cảnh rộng lớn đất nước Việt Nam kháng chiến Quần chúng tham dự vào biến cố lịch sử, gánh vác kháng chiến qua tổ chức, đồn thể Các nhân vật quần chúng với vẻ đẹp sức mạnh tập thể Thơ trữ tình thể nét tâm lí tình cảm chung tầng lớp, hệ, tập thể Đó tiếng nói “chúng tơi”, “chúng ta”: “Lũ bọn người tứ xứ” (Hồng Ngun), “Chúng ta đồn áo vải” (Hồng Trung Thơng) Ở văn xi, người ta ý xây dựng tính cách Các nhân vật mô tả nhóm, tập thể họ Các tác phẩm tập trung làm bật hình tượng đám đơng, hình tượng tập thể quần chúng (kí Trần Đăng, Vùng mỏ Võ Huy Tâm ) Với phát người quần chúng, người tập thể, trọng làm bật người công dân người hành động, văn học Việt Nam 1945 – 1954 đem lại kiểu người mẻ chưa có văn học trước 2.2 Con người thống riêng - chung Sau kháng chiến thắng lợi, nhân dân ta bước vào khôi phục đất nước bị chiến tranh tàn phá nặng nề lựa chọn đường lên chủ nghĩa xã hội.Văn học đứng trước yêu cầu đa dạng: mặt nhu cầu tất yếu người sống hịa bình sau hàng chục năm chiến tranh, mặt khác phải tiếp tục đấu tranh cho mục tiêu cách mạng : thống Tổ quốc xây dựng chủ nghĩa xã hội Quan niệm người văn học thời kì trở nên đa dạng Nổi bật tiếp tục quan niệm người văn học thời kháng chiến phát triển điều kiện lịch sử mới, yêu cầu cách mạng Ở trung tâm quan niệm người văn học thời kì khái niệm người Văn học năm chống thực dân Pháp dừng lại quan niệm người tập thể, chưa ý đến việc xây dựng tính cách riêng Văn học năm hịa bình ý đến tính cách cá nhân ngày coi trọng giá trị điển hình Trong số tác phẩm xuất nhân vật xem điển hình văn học thời kì này.Có thể kể đến Núp Đất nước đứng lên Nguyên Ngọc, chị Tư Hậu Một truyện chép bệnh viện Bùi Đức Ái, Khắc Vỡ bờ Nguyễn Đình Thi… Nhân vật có dáng dấp riêng, bề dày đời sống nội tâm, trình vận động, biến đổi số phận tính cách qua biến cố xã hội - lịch sử Điển hình văn học thời kì mang nét riêng, khái quát nét tiêu biểu số phận,tính cách tầng lớp giai cấp họ, rộng hơn, mang ý nghĩa tiêu biểu cho dân tộc, cho số phận nhân dân (anh hùng Núp Đất nước đứng lên Nguyên Ngọc, chị Trần Thị Lý Người gái Việt Nam, mẹ Tơm thơ tên Tố Hữu ) Nét đặc trưng quan niệm người văn học thời kì người thống riêng - chung Chiến tranh kết thúc, sống hịa bình trở lại, khơng thể không quan tâm đến sống thường nhật vấn đề hạnh phúc, sống riêng người Quan niệm người hài hòa, thống riêng - chung đặt lợi ích tập thể lên lợi ích cá nhân chi phối chủ đề yếu, nhân vật việc lựa chọn, xây dựng cốt truyện tiêu biểu văn học thời kì này, mảng sáng tác đề tài sống (Cái hom giỏ Vũ Thị Thường, Con cá song Bùi Đức Ái, Cái sân gạch Vụ lúa chiêm Đào Vũ…) Một hướng khẳng định thống riêng chung văn học lúc thể đổi đời người xã hội mới, miêu tả biến đổi số phận tính cách nhân vật hồn cảnh xã hội tốt đẹp, môi trường tập thể Nhiều tác phẩm theo hướng thể khát vọng hạnh phúc người, đặc biệt người chịu nhiều khổ đau, mát, thiệt thịi, bất hạnh Những thành cơng hướng kể đến Đi bước Nguyễn Thế Phương, Vợ nhặt Kim Lân, Mùa lạc, Đứa nuôi Nguyễn Khải, Anh Keng Nguyễn Kiên… Sự chuyển hóa người từ “tơi” riêng lẻ, đơn hịa vào sống chung, tập thể Tập thể miêu tả môi trường lành, tuyệt đối thành “cái nơi” tình cảm tư tưởng (các truyện ngắn Mùa lạc, Đứa ni Nguyễn Khải Trong thơ trữ tình, vấn đề riêng – chung đặt chủ đề bật Riêng - chung Xuân Diệu, Ánh sáng phù sa Chế Lan Viên thể phấn đấu niềm vui người từ “chân trời người đến chân trời tất cả” (Pôn Eeluya), đường “từ thung lũng đau thương đến cánh đồng vui” (Chế Lan Viên) Chế Lan Viên so sánh “Xưa phù du mà phù sa / Xưa bay mà không trôi mất”, niềm hạnh phúc hòa hợp riêng với chung : “Bốn mùa vây quanh/ Con người giữa/ Tôi người” Ca ngợi sống mới, niềm vui lao động giải phóng, hài hịa người, với thiên nhiên xã hội, hạnh phúc đổi đời cảm hứng bật Huy Cận Đất nở hoa Bài thơ đời Con người Gió lộng Tố Hữu tràn đầy niềm vui hịa hợp hoàn toàn riêng chung, thống tương lai Đó người phơi phới cảm hứng lãng mạn, lúc “bay lên”, “trẻ lại” với đời “ rũ cô đơn, riêng lẻ, bần cùng” với lẽ sống “người yêu người sống để yêu nhau” Nhìn chung, văn học mười năm sau kháng chiến chống Pháp thể kiểu quan niệm người hình thành mơi trường xã hội – lịch sử thời kỳ “quá độ” xây dựng chủ nghĩa xã hội theo mơ hình cịn giản đơn mang màu sắc lí tưởng hóa Từ người quần chúng với hình tượng tập thể văn học kháng chiến chống Pháp đến hình tượng nhân vật, mang tính đại diện cho tầng lớp, tập thể, mà chiều sâu thống riêng – chung, tư tưởng lối sống tập thể, nghiệp chung, bước vận động quan niệm nghệ thuật người qua hai thời kì văn học 2.3 Con người sử thi Bước vào kháng chiến chống Mĩ, đất nước người Việt Nam sống năm đau thương, dội thật hào hùng, chói lọi Văn học “nhập cuộc” nhanh chóng với tinh thần “tất cho tiền tuyến, tất để chiến thắng”, để lên hàng đầu nhiệm vụ cổ vũ, động viên tinh thần chiến đấu, ý chí thắng chủ nghĩa anh hùng cách mạng dân tộc Quan niệm nghệ thuật người văn học chống Mĩ cứu nước phát triển tập trung vào hướng lớn tới đỉnh cao quan niệm người sử thi Con người văn học chống Mĩ chủ yếu khai thác thể phương diện người trị, người công dân, cá nhân thể biểu tập trung ý chí, khát vọng sức mạnh cộng đồng dân tộc, chí, thời đại, nhân loại Trong thơ Tố Hữu, Chế Lan Viên, người sống với vấn đề có ý nghĩa thời đại, với tinh thần ý chí dân tộc “Ta ta ba chục triệu người, Cũng ba ngàn triệu đời”, “Việt Nam, Người mà trở thành nhân loại?” (Tố Hữu), “Tên Tổ quốc vang xa bờ cõi, Ta đội triệu bom mà hái mặt trời hồng” (Chế Lan Viên) Đó người dù vị trí sống với lí tưởng lớn lao, tầm “vĩ mơ” ý thức dân tộc, thời đại, lịch sử Con người đối diện với thời gian “hai mươi kỉ” dân tộc, phóng lên tầm cao khơng gian để nhìn “nam bắc đơng tây”, hỏi “mặt trời đỏ dậy”, để tự hào “Cả năm châu chân lí nhìn theo” (Tố Hữu) Con người văn học chống Mĩ người ý chí lớn, chủ nghĩa anh hùng cách mạng, người thể đại diện trọn vẹn cho sức mạnh tâm dân tộc, đất nước Ý chí thấm sâu vào hành động suy nghĩ người Với chị Út Tịch (Người mẹ cầm súng) câu nói tiếng “cịn lai quần đánh” hình ảnh người mẹ bụng chửa vượt mặt xơng lên đánh bốt, chiếm đồn địch Nhiều tác phẩm đặt người trước lựa chọn nghiệt ngã sống chết để khẳng định ý nghĩa cao hi sinh cho nghiệp giải phóng dân tộc, cho lí tưởng cách mạng Từ chị Sứ, anh Trỗi, nhân vật thơ Dương Hương Ly (Bài thơ hạnh phúc), Lâm Thị Mĩ Dạ (Khoảng trời, hố bom) , dù hoàn cảnh thử thách khác nhau, trước chết họ giống dứt khoát, thản, sáng cao cả, chấp nhận hi sinh Đó người sử thi, người đại diện cho tầm vóc, sức mạnh, ý chí khát vọng cộng đồng, dân tộc, đất nước, điểm bật người văn học thời kỳ ý thức gắn bó với quê hương, đất nước Con người thời chống Mĩ không sống với thời gian ước vọng tương lai mà sống với thời gian lịch sử, đồng lịch sử tại: “Khi khứ, tương lai soi tại” (Tố Hữu) Thời kì chống Mĩ lúc ý thức chiều sâu lịch sử, truyền thống dân tộc khơi dậy mạnh mẽ Người ta ln nói đến “bốn ngàn năm dồn lại hơm nay”, “bốn mươi kỉ trận” Con người thời chống Mĩ sống dồn nén, cô đặc thời gian, họ sống với nhiều kỉ, với truyền thống dân tộc khơi dậy không xưa cũ Đây điều mà người thời kì trước chưa có Với quan niệm người anh hùng toàn vẹn, văn học thời chống đế quốc Mĩ trọng mô tả người phương diện ý thức – tư tưởng, ý chí niềm tin, hành động anh hùng ý khắc họa đời sống tình cảm, vẻ đẹp tâm hồn Nhiều tác phẩm vào khai thác bình tĩnh, tự tin, thản lịng người ngày chiến tranh, chí chiến trường ác liệt (Tình yêu báo động Bằng Việt, Vầng trăng quầng lửa Phạm Tiến Duật ) Thế giới tình cảm người thời chống Mĩ khai thác nhiều mặt, bao trùm tình cảm cộng đồng, tình q hương, đất nước, khơng thiếu tình cảm riêng : tình cảm đơi lứa, tình cảm gia đình … Nếu văn học thời chống Pháp, phần đời sống cá nhân người bị bỏ qua, văn học thời chống Mĩ lại trọng khai thác giới nội tâm đời sống người nhiều mối quan hệ tình cảm, để làm bật lên vẻ đẹp tâm hồn, thống riêng chung, lý tưởng tình cảm Cách nhìn nhận khai thác chủ đề tình yêu thơ thời chống Mĩ – đặc biệt nhà thơ trẻ - ví dụ tiêu biểu cho quan niệm phương hướng thể người Từ quan niệm người quần chúng văn học thời chống Pháp, với hình tượng tập thể cịn giản đơn đến thời kì chống Mĩ nhận thức nhân dân đạt tới chiều sâu hình tượng nhân dân thành cơng đáng kể Hình tượng nhân dân bật trường ca viết vào giai đoạn kết thúc sau chiến tranh (Những người tới biển Thanh Thảo, Đường tới thành phố Hữu Thỉnh), nhân dân điểm quy tụ cho nhận thức cảm xúc đất nước, dân tộc (Mặt đường khát vọng Đất ngoại ô Nguyễn Khoa Điềm, Cát trắng Nguyễn Duy ) Nhìn chung, văn học thời kì chống Mĩ sáng tạo hình tượng người mang dấu ấn, tầm vóc, tư tưởng ý chí thời đại Con người sử thi văn học thời kì với hai phương diện bật chủ nghĩa anh hùng vẻ đẹp tâm hồn, đóng góp văn học vào việc khám phá thể người, đề cao sức mạnh vẻ đẹp người Việt Nam QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1945 ĐẾN NAY 3.1 Con người cá nhân cá thể Văn học giai đoạn 1945 – 1975 phát triển hoàn cảnh đặc biệt hai chiến tranh vệ quốc, khơng thể khơng bị chi phối quy luật bất thường Theo sát nhiệm vụ trị, tự ý thức vũ khí tư tưởng, tập trung cố gắng vào việc giáo dục, đào tạo, xây dựng “con người mới” Phát “con người cộng đồng” cá nhân, người sản phẩm hoàn hảo thực cách mạng cống hiến văn học với tư cách mặt trận tư tưởng Nhà văn thông qua người để biểu lịch sử, người trở thành phương tiện khám phá lịch sử Sau 1975, đất nước bước vào thời kì đổi mới, quy luật thời bình chi phối văn học Sự thức tỉnh ý thức cá nhân diễn mạnh mẽ đòi hỏi nhà văn thật quan tâm đến người, có nhiều khám phá người Nguyễn Minh Châu có dịp để thực điều tâm niệm từ lâu : “Bây ta phải cho quyền sống dân tộc, sau ta phải chiến đấu cho quyền sống người, cho người ngày tốt đẹp Chính chiến đấu lâu dài” Ông khẳng định tư tưởng đầy sáng suốt nhân hậu người để định hướng cho ngòi bút : “ Cuộc sống trái đất thời đâu đầy rẫy oan khiên, oan khuất, ác mạnh mẽ lẫm liệt đầy mưu ma chước ác quỷ, cịn thiện ngu ngơ ngây thơ, lại thường tin Nhà văn tồn đời có lẽ trước hết : Để làm cơng việc giống kẻ nâng giấc cho kẻ đường tuyệt lộ, bị ác số phận đen đủi dồn người ta đến chân tường, người tâm hồn thể xác bị hắt hủi đọa đày đến ê chề, hồn tồn hết lịng tin vào người đời Nhà văn tồn đời để bênh vực cho người khơng cịn để bênh vực” Mười năm đầu sau kháng chiến chống Mĩ kết thúc, văn xi gắn bó với truyền thống cũ, lấy lịch sử làm điểm quy chiếu, có quan tâm đến số phận người Miền cháy, Những người từ rừng (Nguyễn Minh Châu), Năm 1975 họ sống (Nguyễn Trí Huân), Đất trắng (Nguyễn Trọng Oánh), Họ thời với (Thái Bá Lợi)… đào xới sâu vào đời sống nội tâm người, cảm xúc, suy nghĩ riêng tư, dằn vặt trăn trở… khiến cho nhân vật trở nên sinh động, chân thực hơn, đem đến cho người đọc ấn tượng thực không đơn giản Nếu trước 1975, nhà văn có thiên hướng minh họa người theo tiêu chí giai cấp, văn học sau 1975 quan tâm đến người tư cách cá nhân “ nhân vị” độc lập Xuất người “khơng trùng khít với mình”, người phức tạp nhiều chiều Bức tranh Nguyễn Minh Châu người đối diện với mình, “tòa án lương tâm” sáng suốt phân xử tư cách người Nguyễn Khải triết lí : “Cái giới tinh thần người vô phức tạp vân động ln ln nhằm tới thật cao thật xa” Các tác phẩm Chiếc thuyền xa, Dấu vết nghề nghiệp, Cỏ lau, Mùa trái cóc miền Nam Nguyễn Minh Châu… nhiều diễn tả phức tạp đời sống, giằng xé nội tâm khiến người nhiều lúc bị phân thân biến dạng Văn xuôi từ sau 1975 đem lại cảm giác người tiểu vũ trụ đầy bí ẩn, khơng thể biết hết Các nhân vật Nguyễn Huy Thiệp, (trong Kiếm sắc Vàng lửa, Tướng hưu, Những học nông thơn, Chút thống Xn Hương),của Nguyễn Thị Thu Huệ (trong Những đêm thắp nắng, Mùa đông ấm áp), Ma Văn Kháng (trong Chọn chồng, Thanh minh trời sáng, Anh thợ chữa khóa) … có tâm lí, tính cách, hành động bất ngờ khơng đốn trước Con người vừa sản phẩm tự nhiên, vừa “tổng hòa mối quan hệ xã hội” Con người hành động có theo lí trí tỉnh táo, có lại bị chi phối tiếng nói tâm linh, vô thức, Trong văn học thời kì giới người vơ phức tạp: người khát thèm danh vọng quyền lực, sẵn sàng chà đạp lên đạo lí Bến không chồng (Dương Hướng), Mảnh đất người nhiều ma (Nguyễn Khắc Trường)… ; người tầm thường, tẻ nhạt, tham lam, xấu tính, khơng tự ý thức nghĩa lí kiếp người Đứa ăn cắp, Mẹ chị Hằng (Nguyễn Minh Châu), Thiên sứ (Phạm Thị Hồi), Heo may gió lộng, Bồ nơng biển, Trung du chiều mưa buồn (Ma Văn Kháng)… ; người méo mó nhân tính Những thiên đường mù (Dương Thu Hương) Con người vốn có, khơng lí tưởng hóa, thần thánh hóa đặc điểm bật quan niệm người văn học từ sau 1975 Quan niệm “con người đời thường”, “con người phàm tục”, “khơng hồn hảo” vừa giống đối thoại với khứ, khước từ quy phạm cũ, vừa đề xuất hệ giá trị để đánh giá người: hệ giá trị nhân 3.2 Con người đa diện a Con người sản phẩm lịch sử: Văn học sau 1975 phát bổ sung thêm hình thức mối quan hệ người – lịch sử: “lệch pha”, không thống người cộng đồng, với chế xã hội Bên cạnh người chủ nhân lịch sử, có thêm người nạn nhân Ở cấp “vĩ mô” lịch sử, cộng đồng theo chiều “thuận”, cấp độ “vi mô”, cá thể có lại chiều “ngược” Đó tư tưởng Nguyễn Khải : “Trong đổi thay, số phận nhiều cá nhân bi thảm, số phận cộng đồng thời sau cao thời trước.” (Anh hùng bĩ vận) Ở tư cách chủ nhân lịch sử, sáng tạo lịch sử, người nhìn nhận tinh thần giai đoạn trước Mẫu người tích cực cao cả, tồn tâm tồn ý phụng cộng đồng, kiên trì lí tưởng người có mặt nhiều tác phẩm : Gặp gỡ cuối năm, Thời gian người …(Nguyễn Khải), Mảnh đất tình u, Cơn giơng (Nguyễn Minh Châu), Năm 1975 họ sống (Nguyễn Trí Huân), Họ thời với (Thái Bá Lợi)… Bên cạnh tư cách người lịch sử, xuất tư cách người cá nhân Thật quan tâm đến người cá nhân cụ thể, văn học khám phá khơng thống người với lịch sử, với phương diện mơ hình xã hội Có vơ vàn lí để mối quan hệ cá nhân với cộng đồng xảy trục trặc Khi đó, có bi kịch, có đơn, bất hạnh Cuộc đời Giang Minh Sài (Thời xa vắng) thực bi hài kịch : “… nửa đời phải yêu người khác yêu Nữa đời lại u khơng có” Căn ngun trực tiếp bi kịch thiếu lĩnh cá nhân : “Giá ngày em sống với tình cảm mình, sống thế, không sợ ai, không chiều theo ý ai, sống hộ ý định người khác, cốt đẹp mặt người cho hạnh phúc mình” Nhưng nguyên sâu xa áp đặt cộng đồng lên cá nhân Sài có ý thức phản kháng bị gia đình, họ hàng, đơn vị đè bẹp Cịn tìm thấy bi kịch cá nhân khơng hịa hợp với lịch sử Mê lộ (Đỗ Chu), Chuyện làng ngày (Võ Văn Trực), Đám cưới khơng có giấy giá thú (Ma Văn Kháng), Bến không chồng (Dương Hướng), Bi kịch nhỏ (Lê Minh Khuê)… b Con người ý chí, ảo tưởng: Văn học sau 1975 có xuất dạng người ý chí Một dạng chuyên áp đặt ý chí chủ quan lên người khác, bất chấp quy luật đời sống Chúng có ý thức quyền lực ý chí mà khơng có khả hiểu biết thật người, khơng có khái niệm quyền cá nhân người (Tuyên Bi kịch nhỏ Lê Minh Khuê, Bời Phiên chợ Giát Nguyễn Minh Châu) … Dạng thứ hai dạng người méo mó nhân cách, hành động khơng khác máy (chú Vạn Bến không chồng Dương Hướng, Hà, Hiếu Thời xa vắng Lê Lựu ) Dạng thứ ba bệnh ý chí kiểu người hội chủ nghĩa Những người vừa sức mạnh ý chí chủ quan, vừa lợi dụng lịng tin mù qng kẻ khác để mưu cầu lợi ích riêng cho cá nhân (Dương, Cẩm Đám cưới khơng có giấy giá thú Ma Văn Kháng, Luông Côi cút cảnh đời ) Việc phê phán mạnh mẽ quan niệm ý chí qua nhân vật để đến quan niệm đầy đủ hơn, hợp lí người Đây hứng thú, nội dung quan trọng thể người văn xuôi từ sau 1975 c Con người mang thuộc tính nhân loại: “Nhân tính” hay “con người nhân loại” đặc điểm quan niệm nghệ thuật người văn học sau 1975 Nỗi buồn chiến tranh Kiên (Nỗi buồn chiến tranh – Bảo Ninh) khát vọng hịa bình lồi người Quy (Chim én bay – Nguyễn Trí Hn) quacuộc chiến tranh, trở đời sống bình thường mà không sống thản Chị luôn day dứt với kỉ niệm “những chết mà chị gieo cấy” cho kẻ thù Chị “muốn tìm lại nhà thằng ác ơn bị chị giết chết mười năm trước Cái thúc đẩy chị, chị khơng thể giải thích được” Tình u phương rõ tính nhân loại người Vì mang tính cá nhân nên hai thời kì chống Pháp chống Mĩ có hội thể Bởi “Khi riêng tây ta thấy xấu hổ” (Chế Lan Viên) Bây tình yêu liền với khao khát hạnh phúc đời thường, khao khát năng; không khát khao dâng hiến mà cịn khát vọng hưởng thụ tình u, khơng tình u lí tưởng mà cịn tình u trần thế, khơng u tinh thần mà cịn thể xác Thơ khai thác tình yêu nhiều khía cạnh: hạnh phúc hay đau khổ, lí tưởng ... lưu văn học, quan niệm nghệ thuật người nhà văn thay đổi, kéo theo thay đổi diện mạo văn học Chính thế, quan niệm người tạo thành nhân tố vận động nghệ thuật, đổi nghệ thuật Quan niệm nghệ thuật. .. mạo khác quan niệm nghệ thuật người giai đoạn văn học Vì lí trên, việc nghiên cứu tìm hiểu quan niệm nghệ thuật người văn học Việt Nam từ 1945 đến cần thiết Hiểu sâu quan niệm nghệ thuật người giúp... góp văn học vào việc khám phá thể người, đề cao sức mạnh vẻ đẹp người Việt Nam 3 QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1945 ĐẾN NAY 3.1 Con người cá nhân cá thể Văn