Truyền thuyết và lễ hội hội chùa dâu

Lý do chọn đề tài: Văn học dân gian rất phong phú và đa dạng về thể loại, trong đó truyền thuyết được coi là một thể loại văn học độc đáo và hết sức đặc biệt với đặc trưng của thể loại

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRẦN XUÂN CHƯƠNG

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI CHÙA DÂU

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian

HÀ NỘI – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRẦN XUÂN CHƯƠNG

TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI CHÙA DÂU

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60 22 01 25

Người hướng dẫn khoa học: GS TS Lê Chí Quế

HÀ NỘI – 2014

LỜI CẢM ƠN

Em xin trân trọng cảm ơn các thầy, cô giáo khoa ngữ văn trường Đại học Khoa học

Xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội đã dày công đào tạo và giúp đỡ em trong suốt thời gian theo học tại trường

Đặc biệt, em xin gửi lời biết ơn chân thành và sâu sắc nhất tới thầy hướng dẫn khoa học GS.TS Lê Chí Quế đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em hoàn thành luận văn này

Xin trân trọng cảm ơn các đồng nghiệp, người thân, bạn bè đã tạo điều kiện giúp

đỡ, góp ý, động viên em trong suốt quá trình thực hiện luận văn

TRẦN XUÂN CHƯƠNG

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan rằng những số liệu và kết quả nghiên cứu trong luận văn này

là trung thực và do chính tác giả nghiên cứu, phân tích chưa được sử dụng để bảo vệ bất kỳ học vị nào

Hà Nội, ngày 20 tháng 11 năm 2014

TRẦN XUÂN CHƯƠNG

MỤC LỤC

A Phần mở đầu Trang

1: Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử nghiên cứu 7

2.1 Lịch sử nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội 7

2.1.1 Lịch sử nghiên cứu truyền thuyết 7

2.1.2 Lịch sử nghiên cứu về lễ hội… 9

2.2 Lịch sử nghiên cứu Truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu 10

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13

3.1 Đối tượng nghiên cứu: 13

3.2 Phạm vi nghiên cứu: 13

4 Mục đích nghiên cứu: 13

5 Phương pháp nghiên cứu 14

6 Dự kiến đóng góp của luận văn 15

7 Cấu trúc luận văn 15

B Phần nội dung Chương 1 Tổng quan đề tài 16

1 Khái niệm về vùng văn hóa Bắc Ninh - Kinh Bắc 16

1.1 Khái niệm vùng văn hóa 16

1.2 Vùng văn hóa Bắc Ninh - Kinh Bắc 17

1.3 Thuận Thành - không gian văn hóa đặc sắc 21

1.3.1 Sự hình thành không gian văn hóa Dâu - Luy Lâu 22

1.3.2 Đặc điểm tự nhiên 25

1.3.3 Đặc điểm lịch sử xã hội 25

1.3.4 Đặc điểm văn hóa dân gian 26

2 Khái niệm về truyền thuyết 31

3 Khái niệm về lễ hội 33

2

Tiểu kết chương 1 35

Chương 2 Truyền thuyết Man Nương và hệ thống Chùa Tứ Pháp 37

1 Giới thiệu về chùa Dâu và hệ thống chùa Tứ Pháp 37

1.1 Chùa Dâu 37

1.2 Chùa Tướng 39

1.3.Chùa Dàn 39

1.4 Chùa Tổ 40

2 Truyền thuyết Man Nương và hệ thồng Tứ Pháp 41

2.1: Khảo sát về truyền thuyết Man Nương được nhân dân kể lại: 41

2.1.1 Truyền thuyết Man Nương được người dân vùng Dâu kể lại: 41

2.1.2 Truyền thuyết Man Nương được nhà Chùa kể lại: 43

2.1.3.Truyền thuyết Man Nương được người dân vùng Công Hà kể lại: 44

2.2.Khảo sát bằng văn bản 45

2.2.1 Truyền thuyết Man Nương được ghi chép trong bản Cổ Châu Phật bản hạnh: 46

2.2.2 Truyền thuyết Man Nương trong sách Lĩnh Nam chích quái 49

2.2.3 Truyền thuyết Man Nương được ghi chép trong Thần tích - Thần sắc tại Đình Khương Tự 51

2.3 Sự khác biệt của các bản truyện trên: 53

2.4 Giá trị tư tưởng thẩm mỹ qua truyền thuyết Man Nương 55

Chương 3 Lễ hội chùa Dâu 59

1 Nguồn gốc lễ hội chùa Dâu 60

2 Thời gian và không gian diễn ra lễ hội 62

2.1 Thời gian tổ chức lễ hội 62

2.2 Không gian tổ chức lễ hội 62

3 Mô tả lễ hội 63

3.1 Mô tả nội dung phần lễ 63

3.2 Mô tả nội dung phần hội 67

3.2.1 Hội thi cướp nước 67

3.2.2 Hội thi hát quan họ 69

3.2.3 Hội thi thả chim bồ câu 70

3.2.4 Hội thi chơi cờ người 70

3.2.5 Hội thi chọi gà 72

3.3 Một số tục lệ trong lễ hội chùa Dâu 72

3.3.1 Tục đón đường ở hội Dâu 72

3.3.2 Tục múa gậy Hồng Côn và Bạch Trượng 74

4 Ý nghĩa của lễ hội 76

4.1 Ý nghĩa hướng về cội nguồn 76

4.2 Ý nghĩa đối với đời sống tâm linh của nhân dân 77

4.3 Ý nghĩa đoàn kết sức mạnh cộng đồng 78

4.4 Ý nghĩa bảo tồn và lưu truyền văn hóa 79

C Kết Luận 81

4

A PHÂN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Văn học dân gian rất phong phú và đa dạng về thể loại, trong đó truyền thuyết được coi là một thể loại văn học độc đáo và hết sức đặc biệt với đặc trưng của thể loại truyền thuyết đã cho ta thấy được những giá trị to lớn trong việc lưu truyền lịch sự văn hóa dân tộc Theo GS- Lê Chí Quế truyền thuyết

có thế phân chia thành bốn loại: Truyền thuyết lịch sử; truyền thuyết anh hùng; truyền thuyết về các danh nhân văn hóa; truyền thuyết về các nhân vật tôn giáo

1.1 Có thể nói trong bốn loại truyền thuyết nói trên thì truyền thuyết về các nhân vật tôn giáo không chỉ góp phần lưu giữ văn hóa dân tộc mà nó còn

đi sâu vào đời sống tâm linh của người Việt Nam Truyền thuyết về các nhân vật tôn giáo có nguồn gốc từ cơ sở thực tiễn: Việt Nam nằm trong khu vực nhiệt đới ẩm, gió mùa, thiên nhiên phong phú và đa dạng Thời xa xưa, người Việt sống chủ yếu bằng nghề trồng lúa nước và khai thác tự nhiên Vì vậy việc thờ cúng các vị thần tự nhiên để cầu cho mưa thuận gió hòa đã sớm hình thành và gần gũi với họ Hơn nữa, Việt Nam là nơi giao lưu của nhiều tộc người, nhiều nền văn minh Hai yếu tố đó đã làm Việt Nam trở thành một quốc gia đa tôn giáo, tín ngưỡng Điều đó dẫn đến một đặc điểm của đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt đó là tính “ hỗn dung tôn giáo”

Trước sự du nhập của tôn giáo ngoại lai, người Việt không tiếp nhận một cách thụ động mà luôn có sự cải biến cho gần gũi với tư tưởng tôn giáo bản địa ở nước ta trong khi các tôn giáo vẫn phát triển thì tín ngưỡng dân gian vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của người dân Điều này được thể hiện rõ nhất ở vùng văn hóa Kinh Bắc xưa, trong đó có Bắc Ninh ngày nay Bắc Ninh là vùng đất văn hiến với tầng tầng, lớp lớp bề dày văn hóa, vùng đất thiêng hội tụ linh khí non sông Trong sự đa dạng của bản sắc

văn hóa vùng miền Kinh Bắc xưa ta không thể bỏ qua một dấu ấn về truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu – một trong những ngôi chùa cổ nhất Việt Nam, là cái nôi của trung tâm phật giáo Việt Nam

Do vậy nghiên cứu về truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu là công việc vừa có ý nghĩa lý luận, vừa có ý nghĩa thực tiễn trong việc làm sáng tỏ hơn thể loại truyền thuyết dân gian Việt Nam

1.2 Trong hoàn cảnh của đất nước Việt Nam hiện nay đang đổi thay từng ngày công nghiệp hóa, hiện đại hóa, xây dựng một đất nước giàu mạnh Trước tốc độ phát triển của kinh tế hiện nay thì văn hóa truyền thống sẽ dễ bị mai một nếu như chúng ta không có ý thức gìn giữ và lưu truyền cho thế hệ sau Trong sự đa dạng và phong phú của văn hóa truyền thống dân tộc, chúng

ta không thể phủ nhận vai trò quan trọng của truyền thuyết và lễ hội ở địa phương, vùng, miền, nó góp phần tạo nên giá trị của văn hóa cổ truyền dân tộc Cho đến nay số lượng các công trình của các nhà khoa học nghiên cứu, sưu tầm về truyền thuyết đã gặt hái được những thành tựu đáng kể Tuy nhiên mảng truyền thuyết và lễ hội ở địa phương nghiên cứu theo góc độ VHDG vẫn còn ít được quan tâm Trong xu thế chung ấy truyền thuyết và lễ hội chùa Dâu – Thuận Thành – Bắc Ninh cũng đã thu hút sự chú ý của các nhà khoa học nghiên cứu Tuy nhiên các công trình nghiên cứu này chủ yếu nghiên cứu theo góc độ lịch sử học, chứ không phải dưới gó độ VHDG Hơn nữa trong điều kiện hiện nay xã hội Việt Nam cần có sự tiếp nối nguồn mạch văn hóa truyền thống dân tộc Có một thời kỳ do những quan điểm lệc lạc, nhiều giá trị văn hóa cổ truyền của dân tộc bị phá bỏ vì coi là mê tín dị đoan Những năm gần đây đặc biệt sau đại hội Đảng lần thứ VI (năm 1986) với tinh thần đổi mới văn hóa dân tộc, nhiều đền đài, chùa chiền … được chú ý trùng tu, khôi phục, các lễ hội được tổ chức long trọng hơn trong đó có lễ hội Chùa Dâu -Thuận Thành - Bắc Ninh

6

Từ những năm 90 của thế kỷ XX cho đến nay, xu hướng nghiên cứu thể loại truyền thuyết trong mối quan hệ với lễ hội ở nhiều địa phương trên phạm

vi cả nước đã thu hút sự quan tâm, chú ý của các nhà khoa học và các học giả, hướng nghiên cứu này mang lại ý nghĩa rất thiết thực trong việc bảo tồn các di sản văn hóa nói chung và văn học dân gian nói riêng

1.3 Vì những điều trên, người viết với tất cả mong muốn được góp sức mình vào việc bảo tồn và lưu gữ bản sắc dân tộc Mặt khác, trong giai đoạn hiện nay khi lễ hội cổ truyền Việt Nam đang ngày càng lôi cuốn nhiều tầng lớp nhân dân tham gia thì một vấn đề đặt ra là: Cần tổ chức và tham gia lễ hội như thế nào cho đúng với ý nghĩa của loại hình sinh hoạt văn hóa truyền thống này? Chúng ta cần phải có một cái nhìn học thuật để sao cho vừa có sự

kế thừa, vừa phát triển mà vẫn giữ được bản sắc văn hóa truyền thống của dân tộc Tìm hiểu truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu, giúp chúng ta thêm một lần nữa hiểu sâu về văn học dân gian nói chung và truyền thống nói riêng của dân tộc, vừa là một hiện tượng văn học vừa là một hiện tượng văn hóa

Là một giáo viên trực tiếp tham gia giảng dạy bộ môn văn học nói chung trong đó có văn học dân gian nói riêng, ở huyện Thuận Thành, nơi tọa lạc Chùa Dâu, thì việc nghiên cứu về truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu là cơ hội để người viết tích lũy kiến thức về kho tàng truyền thuyết từ đó bồi đắp cho học sinh lòng tự hào về truyên thống quý báu của dân tộc, khơi dậy trong các em ý thức về việc gìn giữ, bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc Để truyền thống văn hóa của dân tộc được lưu truyền một cách rộng rãi, không bao giờ

bị mai một

Trên đây là tất cả những lý do khiến người viết lựa chọn đề tài “Truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu - Thuận Thành - Bắc Ninh”

2 Lịch sử nghiên cứu

2.1 Lƣợc điểm Lịch sử nghiên cứu truyền thuyết và lễ hội

2.1.1 Lƣợc điểm Lịch sử nghiên cứu truyền thuyết

Trong khoa học nghiên cứu văn hóa dân gian ở nhiều nước trên thế giới, việc coi truyền thuyết là một thể loại riêng biệt đã trở thành truyền thống Còn ở nước ta thể loại truyền thuyết xuất hiện khá sớm “thế kỷ XIV, XV” nhưng thuật ngữ truyền thuyết và vấn đề nghiên cứu truyền thuyết thì ra đời muôn, vào khoảng nửa cuối thế kỷ XX

Giáo sư Nguyễn Đổng Chi trong lời tựa “Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam” cho rằng: Truyền thuyết thường dùng để chỉ những câu chuyện cũ những sự việc lịch sự còn được quần chúng truyền lại nhưng không đảm bảo

về mặt chính xác (có thể do truyền rộng mà sai lệch) và truyền thuyết phần nhiều chưa được xây dựng thành truyện Nó mới chỉ là những câu chuyện còn nếu nó phát triển đến mức hoàn thiện thì tùy theo nội dung nó có thể là cổ tích hoặc thần thoại : hiện nay truyền thuyết Việt Nam tìm được rất ít ỏi đượm khí

cổ tích nhiều hơn thần thoại vì thế khi sưu tầm thì thường xếp lẫn với cổ tích

và coi như truyện cổ tích

Trong giáo trình trường đại học sư phạm xuất bản 1961 – 1970 đã đưa truyền thuyết vào cơ cấu các thể loại văn hóa dân gian nhưng đã đặt bên cạnh thần thoại

Như vậy cách sắp xếp truyền thuyết trong hệ thống các thể loại văn bản dân gian có khác nhau nhưng điểm tương đồng giữa các nhà khoa học Việt Nam là khi nghiên cứu truyền thuyết bao giờ cũng đặt nó trong mối quan hệ với thần thoại và cổ tích

Đáng chú ý hơn cả là công trình truyền thống anh hùng dân tộc trong loại hình tự sự dân gian Việt Nam tập trung những bài nghiên cứu về truyền thuyết được xuất bản năm 1971 Các tác giả: Tầm Vu, Phan Trần, Đinh Gia

8

Khánh, Nguyễn Ngọc Côn và Kiều Thu Hoạch đã có những đóng góp lớn Trong đó đặc biệt đáng lưu ý là truyền thuyết anh hùng trong thời kỳ phong kiến của Kiều Thu Hoạch Tác giả đã đưa ra định nghĩa và phân loại truyền thuyết, đồng thời đưa ra những kiến giải sâu sắc về bản chất thể loại

Đến những năm 1973 trong bài tìm hiều quan hệ giữa thần thoại truyền thuyết và diễn xướng tín ngưỡng phong tục, tác giả Nguyễn Khắc Xương nêu rõ mối quan hệ giữa thần thoại, truyền thuyết và lễ hội “thần thoại, truyền thuyết lưu truyền bằng miệng trong dân gian đã được tái hiện cụ thể và sinh động trước dân gian qua nghệ thuật diễn xướng hỗn hợp”

Ý kiến của thủ tướng Phạm Văn Đồng tuy không chú ý đến định nghĩa truyền thuyết nhưng nó có ý nghĩa cho các nhà nghiên cứu văn học dân gian Thủ tướng cho rằng : “những truyền thuyết dân gian thường có một cái lõi là

sự thật lịch sử mà nhân dân qua nhiều thế hệ đã lý tưởng hóa, gửi gắm vào đó một tâm tính thiết tha của mình cùng với thơ và mộng, chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên tác phẩm văn hóa mà đời con cháu ưa thích”

Đầu những thập niên 90 cuốn giáo trình “Văn học dân gian Việt Nam” của đại học tổng hợp được viết lại, Giáo sư Lê Chi Quế đã dành một phần viết

về truyền thuyết, trong đó Giáo sư đã đưa ra khái niệm và đặc biệt là phân loại truyền thuyết một cách hợp lý, đầy tính thuyết phục hơn

Tác giả Lê Văn Kỳ trong một bài viết năm 1991 mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và lễ hội các anh hùng “cũng đã đề cập đến định nghĩa hội, lễ, mối quan hệ giữa hội lễ như hội lễ Hai Bà Trưng; Thánh Gióng

Giáo trình văn học dân gian của trường đại học sư phạm hà nội dùng cho hệ đào tạo Đại Học từ xa, tác giả Nguyễn Bích Hà biên soạn về phần truyền thuyết Tác giả đã đề cập đến khái niệm, đặc trưng, phân loại, nội dung, ý nghĩa của truyền thuyết

Điểm qua các ý kiến nghiên cứu chuyên hoặc không chuyên về thể loại truyền thuyết trong VHDG Việt Nam chúng tôi rút ra một số nhận định sau:

Thời kỳ đầu các nhà nghiên cứu đều thống nhất: Truyền thuyết ra đời sau thần thoại nhưng vẫn có yếu tố song trùng với thần thoại Mặt khác truyền thuyết và cổ tích cũng có những nét gần gũi nhau Thời kỳ về sau các nhà nghiên cứu đều coi truyền thuyết là một thể loại riêng của văn học dân gian Đặc biệt các tác giả đã chứng minh và đi sâu phân tích về đặc trưng, nội dung,

ý nghĩa và phân loại truyền thuyết một cách rõ ràng và độc lập so với thể loại khác trong văn học dân gian

Những năm gần đây có nhiều hướng nghiên cứu mới về truyền thuyết trong đó nổi bật là hai hướng nghiên cứu: Hướng nghiên cứu dựa trên văn bản

và hướng nghiên cứu truyền thuyết gắn với hoạt động diễn xướng đặc biệt, thông qua lễ hội Trong 2 hướng nghiên cứu này chúng ta thấy hướng thứ 2 đang ngày càng được nhiều người quan tâm hơn và mang lại ý nghĩa thiết thực Nghiên cứu về Truyền thuyết và lễ hội Chùa Dâu chúng tôi cũng đã kế thừa các hướng nghiên cứu này

2.1.2 Lƣợc điểm Lịch sử nghiên cứu về lễ hội

Trong những năm gần đây các công trình nghiên cứu về tôn giáo, tín ngưỡng và lễ hội được quan tâm nhiều hơn, trên các bình diện khác nhau như: Tôn giáo học, khoa học xã hội, văn học dân gian Vấn đề lễ hội và tôn giáo tín ngưỡng được đề cập ở nhiều mức độ khác nhau Trong đó có những công trình nghiên cứu có ý nghĩa quan trọng như:

Lê hội cổ truyền của Viện văn hóa dân gian, Nxb khoa học xã hội (1992) Công trình đề cập đến các vấn đề lễ hội, môi trường liên quan đến sự hình thành lễ hội, lịch sử, cơ cấu, phân loại các biểu hiện và giá trị của hội làng, đồng bằng Bắc Bộ