So sánh truyền thuyết và lễ hội hai bà trưng ở mê linh và phú thọ

Chương 2: NHỮNG TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG CHUỖI TRUYỀN THUYẾT VỀ CUỘC KHỞI NGHĨA CỦA HAI BÀ TRƯNG Ở MÊ LINH VÀ PHÚC THỌ .... Thống kê và phân loại chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi n

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-NGUYỄN THỊ HỒNG THANH

SO SÁNH TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI HAI BÀ

TRƯNG Ở MÊ LINH VÀ PHÚC THỌ

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-NGUYỄN THỊ HỒNG THANH

SO SÁNH TRUYỀN THUYẾT VÀ LỄ HỘI HAI BÀ

TRƯNG Ở MÊ LINH VÀ PHÚC THỌ

Chuyên ngành : Văn học dân gian

Mã ngành : 60 22 01 25

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Cán bộ hướng dẫn khoa học: GS TS Lê Chí Quế

Hà nội – 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu

và kết quả trong luận văn là trung thực Những ý kiến khoa học trong luận văn chƣa đƣợc ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày 16 tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Hồng Thanh

LỜI CẢM ƠN

Trước tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất đến thầy giáo – GS TS Lê Chí Quế – người đã hướng dẫn trực tiếp, tận tình nhất để tôi

có thể hoàn thành tốt luận văn này

Nhân đây tôi cũng xin cảm ơn các thầy cô giáo, khoa Văn học, phòng Sau đại học trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn, Đại học Quốc Gia Hà Nội đã tạo điều kiện cho tôi học tập và hoàn thành luận văn này

Tôi xin cảm ơn Ban quản lý di tích đền Hai Bà Trưng ở Hát Môn – Phúc Thọ và ở Hạ Lôi – Mê Linh đã tạo mọi điều kiện giúp đỡ tôi về mặt tư liệu thực

tế

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn gia đình, những người thân, bạn bè luôn quan tâm, ủng hộ, động viên tôi trong suốt thời gian tôi thực hiện luận văn này

Hà nội, Ngày 16 tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Hồng Thanh

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

3 Phương pháp nghiên cứu 5

4 Dự kiến những đóng góp của luận văn 5

5 Cấu trúc của luận văn 5

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 6

1.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài 6

1.1.1 Truyền thuyết và phân loại truyền thuyết 6

1.1.2 Lễ hội 9

1.2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội Error! Bookmark not defined

1.3 Khái quát vùng đất Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

1.3.1 Mê Linh – một vùng đất giàu truyền thống văn hóa Error!

Bookmark not defined

1.3.2 Phúc Thọ - mảnh đất có truyền thống văn hóa lâu đời Error!

Bookmark not defined

1.4 Lịch sử nghiên cứu vấn đề Error! Bookmark not defined

1.4.1 Giai đoạn trước 1945 Error! Bookmark not defined 1.4.2 Từ 1945 đến nay Error! Bookmark not defined

Tiểu kết: Error! Bookmark not defined Chương 2: NHỮNG TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG CHUỖI

TRUYỀN THUYẾT VỀ CUỘC KHỞI NGHĨA CỦA HAI BÀ TRƯNG Ở MÊ

LINH VÀ PHÚC THỌ Error! Bookmark not defined 2.1 Thống kê và phân loại chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

2.1.1 Thống kê chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined 2.1.2 Phân loại các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng

ở Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

2.2 Những điểm tương đồng trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

2.2.1 Kết cấu chuỗi truyền thuyết Error! Bookmark not defined 2.2.2 Lai lịch xuất thân của các nhân vậtError! Bookmark not defined 2.2.3 Dung mạo, tài năng, sự nghiệp hơn người của các nhân vậtError!

Bookmark not defined

2

2.2.4 Sự hiển linh, phù trợ của các nhân vật Error! Bookmark not

defined

2.3 Những điểm khác biệt trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

2.3.1 Truyền thuyết về các âm thần phù trợ Hai Bà ở Mê Linh Error!

Bookmark not defined

2.3.2 Truyền thuyết về ngày tận của Hai Bà Error! Bookmark not

defined

2.3.3 Các truyền thuyết địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa của Hai

Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

2.3.3.1 Các truyền thuyết địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa của

Hai Bà Trưng ở Mê Linh Error! Bookmark not defined

2.3.3.1 Các truyền thuyết địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa của

Hai Bà Trưng ở Phúc Thọ Error! Bookmark not defined

2.4 Truyền thuyết phong vật về bánh trôi làng Hát Error! Bookmark not

defined

Tiểu kết: Error! Bookmark not defined Chương 3: NHỮNG TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG LỄ HỘI HAI

BÀ TRƯNG Ở MÊ LINH VÀ PHÚC THỌ Error! Bookmark not defined 3.1 Thống kê các lễ hội về Hai Bà Trưng và các tướng lĩnh trên địa bàn huyện Mê Linh và Phúc Thọ Error! Bookmark not defined 3.2 Những điểm tương đồng trong lễ hội Hai Bà Trưng ở Hạ Lôi và Hát Môn Error! Bookmark not defined 3.3 Những khác biệt trong lễ hội Hai Bà Trưng ở Hạ Lôi và Hát Môn Error! Bookmark not defined

3.3.1 Thời gian của lễ hội Error! Bookmark not defined 3.3.2 Nghi thức tế lễ Error! Bookmark not defined

3.3.2.1 Nghi thức tế lễ ở lễ hội Hạ Lôi – Mê LinhError! Bookmark not

defined

3.3.2.2 Nghi thức tế lễ ở lễ hội Hát Môn – Phúc Thọ Error! Bookmark

not defined

3.3.3 Những kiêng kỵ trong lễ hội Error! Bookmark not defined 3.3.4 Những lễ vật dâng cúng trong lễ hộiError! Bookmark not defined

3.4 Ý nghĩa của lễ hội Hai Bà Trưng Error! Bookmark not defined Tiểu kết: Error! Bookmark not defined

C KẾT LUẬN Error! Bookmark not defined

D TÀI LIỆU THAM KHẢO 11

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng năm 40 chống quân Đông Hán xâm lược thắng lợi đã giành quyền tự chủ cho đất nước Dù ngắn ngủi (40 - 43) nhưng nó vẫn có tác dụng lớn là đã nuôi dưỡng và đề cao ý chí độc lập của dân tộc, làm vẻ vang cho nữ giới Việt Nam, rạng ngời trang chính sử Xung quanh cuộc khởi nghĩa oanh liệt đó có rất nhiều truyền thuyết ly kỳ và nhiều lễ hội ở nhiều địa phương tái hiện lại cuộc khởi nghĩa đó Qua lịch sử, truyền thuyết, lễ hội, Hai Bà đã đi vào tâm thức người dân Việt nhiều thế hệ

Cùng với dòng chảy của thời gian, chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng được lưu truyền ở nhiều địa phương như một mạch ngầm chảy trong tâm trí của nhân dân 20 thế kỷ qua Nghiên cứu chuỗi truyền thuyết này không chỉ có ý nghĩa về mặt lịch sử mà còn có giá trị to lớn về mặt

tư tưởng, văn hóa tín ngưỡng, tâm linh Tuy nhiên chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà sẽ phong phú, sinh động hơn khi được “sống” trong môi trường diễn xướng của lễ hội Qua đó người đọc sẽ hình dung một cách tổng thể hơn về cuộc khởi nghĩa của hai vị nữ vương đầu tiên của Việt Nam

Truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng tồn tại ở nhiều địa phương, vùng miền khác nhau, mỗi vùng miền lại lưu truyền những câu chuyện kể, có những nghi lễ thờ cúng khác nhau theo những đặc điểm, phong tục, tập quán, quan niệm riêng của mình Hai trong số những địa phương tiêu biểu trong việc lưu truyền truyền thuyết và lễ hội Hai Bà là Mê Linh – quê hương của Hai Bà, cũng

là nơi Hai Bà xưng vương, đóng đô và Phúc Thọ - nơi Hai Bà lập đàn thề khởi nghĩa, trẫm mình tự tận để bảo toàn danh tiết Ngày 9/12/2013 vừa qua, đền Hát Môn (huyện Phúc Thọ) và đền Hai Bà Trưng (huyện Mê Linh) được Thủ tướng chính phủ ký quyết định số 2383/QĐ-TTg xếp hạng di tích cấp quốc gia đặc

4

biệt Đây như một sự ghi nhận, tôn vinh của Đảng, Nhà nước, nhân dân ta đối với Hai Bà

Đặt truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở huyện Mê Linh trong sự so sánh với truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở huyện Phúc Thọ để tìm ra những nét tương đồng và khác biệt thông qua khảo sát, điền dã thực tế, sưu tầm

tư liệu và điều tra xã hội học sẽ cho chúng ta nhiều điều độc đáo, hấp dẫn từ góc

độ văn học dân gian

Từ những lý do trên chúng tôi đã chọn đề tài luận văn thạc sĩ là So sánh

truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ để nghiên cứu

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của luận văn là chuỗi những truyền thuyết dân gian xung quanh cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng cùng các tướng lĩnh; lễ hội Hai Bà Trưng và các tướng lĩnh trên địa bàn 2 huyện Mê Linh và Phúc Thọ (Thành phố Hà Nội)

Phạm vi nghiên cứu: luận văn giới hạn phạm vi nghiên cứu ở nguồn thư tịch trong các sách chính thống đã xuất bản và tư liệu sưu tầm được thông qua điền dã, khảo sát thực tế ở hai huyện Mê Linh và Phúc Thọ (Thành phố Hà Nội) Riêng phần lễ hội tập trung chủ yếu là lễ hội Hai Bà Trưng ở hai làng Hạ Lôi – Mê Linh và Hát Môn – Phúc Thọ Bởi đây là hai làng tiêu biểu nhất trong việc thờ tự và tổ chức lễ hội Hai Bà ở Mê Linh và Phúc Thọ nói riêng cũng như

ở đồng bằng sông Hồng nói chung Bên cạnh đó luận văn có liên hệ một số lễ hội tiêu biểu về các tướng lĩnh trên địa bàn hai huyện này Mê Linh và Phúc Thọ đã qua nhiều lần thay đổi tên gọi, thay đổi địa giới hành chính, nhưng luận văn chỉ chủ yếu tập trung khảo sát, nghiên cứu các truyền thuyết và lễ hội ở hai huyện này với địa giới hành chính như hiện nay

3 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn kết hợp các phương pháp nghiên cứu đa ngành như điền dã điều tra dân tộc học và văn hóa dân gian; tổng hợp và phân tích các văn bản được tập hợp bởi những người đi trước; phương pháp so sánh, đối chiếu thống kê…

4 Những đóng góp của luận văn

Luận văn sẽ so sánh nhằm chỉ ra những nét tương đồng cũng như khác biệt trong hệ thống các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng lưu hành ở Mê Linh và Phúc Thọ

Với việc điền dã, điều tra dân tộc học và văn hóa dân gian, luận văn có đóng góp vào việc sưu tầm, bổ sung nguồn tư liệu thực tế liên quan đến truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

Luận văn cũng góp phần khẳng định tính hiệu quả trong hướng nghiên cứu hiện nay của văn học dân gian là: tổng hợp, liên ngành, vừa kết hợp khảo sát văn bản có sẵn, vừa đi điền dã, khai thác kho tàng truyền thuyết dân gian gắn với môi trường thực tiễn

Luận văn cũng góp thêm một phần vào việc giáo dục cho thế hệ sau thêm

tự hào về cha ông mình đã từng chiến đấu hy sinh chống giặc ngoại xâm bảo vệ

bờ cõi, giang sơn giành lại độc lập cho dân tộc

5 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, nội dung chính của luận văn được trình bày trong 3 chương:

Chương 1 Tổng quan về đề tài

Chương 2 Những tương đồng và khác biệt trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

Chương 3 Những tương đồng và khác biệt trong lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

6

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 1.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài

1.1.1 Truyền thuyết và phân loại truyền thuyết

Khái niệm truyền thuyết

Trước đây truyền thuyết là một khái niệm khá mơ hồ, thiếu xác định Có quan niệm cho rằng truyền thuyết dùng để chỉ một mẩu chuyện được lưu truyền nhưng chưa hoàn chỉnh hay không có cốt truyện Hoặc có quan niệm cho rằng truyền thuyết là những chuyện truyền miệng lấy nhân vật, sự kiện lịch sử làm nội dung Nhưng hiện nay, thuật ngữ truyền thuyết chủ yếu được dùng với tư cách là một thể loại văn học dân gian

Ở Việt Nam, truyền thuyết từ lâu đã được ghi chép thành văn bản

Nguyễn Đổng Chi trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam đã đề cập đến khái

niệm này: “Truyền thuyết dùng để chỉ những câu chuyện cũ, những sự việc lịch

sử còn được truyền lại nhưng không đảm bảo về mặt chính xác Có thể do truyền rộng mà sai lạc, cũng có thể do tưởng tượng của quần chúng phụ họa, thêu dệt mà càng sai lạc hơn.Và truyền thuyết phần nhiều chưa được xây dựng thành truyện Nó mới chỉ là những mẩu chuyện Nếu nó phát triển đến mức hoàn chỉnh thì tùy theo nội dung mà nó có thể trở thành truyện cổ tích hoặc thần

thoại” [4, tr.19] Trong bài viết Văn học dân gian là một kho tàng quý báu cho

sử học in trong cuốn Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ về các anh hùng ông cũng viết thêm: “Cái mà ta gọi là truyền thuyết chỉ là những

truyện kể được quét một lớp sơn ảo tưởng Tuy nhiên nếu nhà làm sử khéo tay

sẽ chọn lấy phần tinh chất, phần cốt lõi của hiện thực sau khi đã bóc bỏ cái lớp sơn ảo tưởng kia” [ 21, tr 28]

Phan Trần trong Tinh thần dân tộc qua các truyền thuyết lịch sử chú ý

đến phương thức phản ánh truyền thuyết: “Truyền thuyết là những truyện truyền tụng trong dân gian về những sự việc và nhân vật có liên quan đến lịch

sử Những nhân vật, sự việc đó thường được phản ánh qua trí tưởng tượng của con người, qua sự hư cấu của nhân dân” [54, tr 141]

Hồ Quốc Hùng trong Truyền thuyết Việt Nam và vấn đề thể loại có nêu ra

định nghĩa của mình về truyền thuyết: “Truyền thuyết là ký ức cộng đồng về quá khứ, chủ yếu nó phản ánh niềm tin, sự ngưỡng mộ của nhân vật đối với nhân vật và sự kiện kịch sử của dân tộc ít nhiều bằng hư cấu, tưởng tượng Lịch

sử đọng lại trong truyền thuyết như những tia hồi quang phủ lên cảnh vật, phong thổ của đất nước làm đắm say biết bao thế hệ” [16, tr 10]

Trong Văn hóa dân gian khảo sát và nghiên cứu, Giáo sư Lê Chí Quế đã

dựa trên đặc trưng phản ánh của truyền thuyết để định nghĩa: “Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử, danh nhân văn hóa hay nhân vật tôn giáo thông qua sự hư cấu nghệ

thuật thần kỳ” [41, tr 114]

Như vậy, người ta không thể tìm thấy trong truyền thuyết những sự kiện lịch sử chính xác đích thực, nhưng lại có thể tìm thấy những thứ mà không có một tài liệu lịch sử nào có thể ghi lại được Tính chính xác lịch sử trong truyền thuyết, như nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch khẳng định: không phải hoàn toàn

ở sự phản ánh về thời gian, không gian, nhân danh, sự biến, trình tự biên niên

của sự kiện mà chủ yếu là ở bản chất, ở cái cốt lõi của lịch sử Đó là một thứ

lịch sử văn hoá - tinh thần của nhân dân Nó không giống như chính sử, nhưng lại luôn được dân gian thừa nhận đó chính là lịch sử đáng tin cậy của mình Và truyền thuyết thể hiện tất cả những điều đó nhờ yếu tố tưởng tượng, hư cấu Yếu tố tưởng tượng, hư cấu trong truyền thuyết làm cho hành trạng của mỗi nhân vật anh hùng trở nên kỳ vĩ, nhân vật được sánh ngang tầm thần thánh, tạo nên một cốt truyện truyền cảm, sinh động, vừa chân thực vừa hấp dẫn, giúp cho truyền thuyết trở thành một tác phẩm nghệ thuật thực thụ chứ không phải là một tài liệu sử học Mà nói như cố thủ tướng Phạm Văn Đồng: “Những truyền

8

thuyết dân gian thường có một cái lõi sự thực lịch sử mà nhân dân qua nhiều thế

hệ đã lí tưởng hoá, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cũng thơ và mộng Chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con cháu ta ưa thích” [9, tr 9]

Phân loại truyền thuyết

Việc phân loại các thể loại văn học dân gian nói chung và phân loại truyền thuyết nói riêng khó có thể mạch lạc Chỉ cần tuyệt đối hóa một đặc trưng duy nhất nào đó của thể loại cũng dẫn đến phiến diện trong việc phân loại Tùy mục đích, đối tượng nghiên cứu mà mỗi nhà nghiên cứu có một cách

phân loại khác nhau Lê Chí Quế trong Giáo trình văn học dân gian Việt Nam,

viết chung với Võ Quang Nhơn và Nguyễn Hùng Vĩ, Nhà xuất bản Đại học

quốc gia, in lần thứ hai, xuất bản năm 1996 chia làm ba loại: truyền thuyết lịch

sử, truyền thuyết anh hùng, truyền thuyết về các danh nhân văn hóa Đỗ Bình

Trị trong Văn học [56] chia truyền thuyết làm ba loại: truyền thuyết địa danh, truyền thuyết lịch sử, truyền thuyết phổ hệ Vũ Ngọc Khánh trong Truyền

thuyết Việt Nam [19] lại chia thành: truyền thuyết địa danh và di tích, truyền

thuyết lịch sử, truyền thuyết tổ ngành nghề Còn Kiều Thu Hoạch trong Văn

học dân gian người Việt – góc nhìn thể loại [14] đã chia truyền thuyết làm ba

loại: truyền thuyết nhân vật, truyền thuyết phong vật, truyền thuyết địa danh….Ở đây chúng tôi thấy cách phân loại của nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch đã dựa trên đặc trưng phản ánh của truyền thuyết, lấy đối tượng và nội dung của truyền thuyết làm yếu tố quan trọng Và ở mỗi tiểu loại lại có đặc trưng riêng:

Truyền thuyết nhân vật: là những truyện kể dân gian về những nhân vật

và sự kiện lịch sử

Truyền thuyết địa danh là những truyện kể dân gian để nhằm giải thích nguồn gốc tên gọi của tên gọi của địa danh ở các địa phương có gắn các sự kiện