So sánh truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phú Thọ

Đặt truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở huyện Mê Linh trong sự so sánh với truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở huyện Phúc Thọ để tìm ra những nét tương đồng và khác biệt thông qua

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Cán bộ hướng dẫn khoa học: GS TS Lê Chí Quế

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu

và kết quả trong luận văn là trung thực Những ý kiến khoa học trong luận văn chƣa đƣợc ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Hà Nội, ngày 16 tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Hồng Thanh

LỜI CẢM ƠN

Trước tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất đến thầy giáo – GS TS Lê Chí Quế – người đã hướng dẫn trực tiếp, tận tình nhất để tôi

có thể hoàn thành tốt luận văn này

Nhân đây tôi cũng xin cảm ơn các thầy cô giáo, khoa Văn học, phòng Sau đại học trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn, Đại học Quốc Gia Hà Nội đã tạo điều kiện cho tôi học tập và hoàn thành luận văn này

Tôi xin cảm ơn Ban quản lý di tích đền Hai Bà Trưng ở Hát Môn – Phúc Thọ và ở Hạ Lôi – Mê Linh đã tạo mọi điều kiện giúp đỡ tôi về mặt tư liệu thực

tế

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn gia đình, những người thân, bạn bè luôn quan tâm, ủng hộ, động viên tôi trong suốt thời gian tôi thực hiện luận văn này

Hà nội, Ngày 16 tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Hồng Thanh

MỤC LỤC

A MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

3 Phương pháp nghiên cứu 5

4 Dự kiến những đóng góp của luận văn 5

5 Cấu trúc của luận văn 5

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 6

1.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài 6

1.1.1 Truyền thuyết và phân loại truyền thuyết 6

1.1.2 Lễ hội 9

1.2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội 11

1.3 Khái quát vùng đất Mê Linh và Phúc Thọ 14

1.3.1 Mê Linh – một vùng đất giàu truyền thống văn hóa 14

1.3.2 Phúc Thọ - mảnh đất có truyền thống văn hóa lâu đời 20

1.4 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 24

1.4.1 Giai đoạn trước 1945 24

1.4.2 Từ 1945 đến nay 26

Tiểu kết: 31

Chương 2: NHỮNG TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG CHUỖI TRUYỀN THUYẾT VỀ CUỘC KHỞI NGHĨA CỦA HAI BÀ TRƯNG Ở MÊ LINH VÀ PHÚC THỌ 33

2.1 Thống kê và phân loại chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ 33

2.1.1 Thống kê chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ 33

2.1.2 Phân loại các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ 36

2.2 Những điểm tương đồng trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ 40

2.2.1 Kết cấu chuỗi truyền thuyết 40

2.2.2 Lai lịch xuất thân của các nhân vật 42

2.2.3 Dung mạo, tài năng, sự nghiệp hơn người của các nhân vật 46

2.2.4 Sự hiển linh, phù trợ của các nhân vật 50

2.3 Những điểm khác biệt trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ 53

2.3.1 Truyền thuyết về các âm thần phù trợ Hai Bà ở Mê Linh 53

2.3.2 Truyền thuyết về ngày tận của Hai Bà 54

2.3.3 Các truyền thuyết địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ 57

2.3.3.1 Các truyền thuyết địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa của

Hai Bà Trưng ở Mê Linh 58

2.3.3.1 Các truyền thuyết địa danh liên quan đến cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Phúc Thọ 62

2.4 Truyền thuyết phong vật về bánh trôi làng Hát 67

Tiểu kết: 68

Chương 3: NHỮNG TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG LỄ HỘI HAI BÀ TRƯNG Ở MÊ LINH VÀ PHÚC THỌ 70

3.1 Thống kê các lễ hội về Hai Bà Trưng và các tướng lĩnh trên địa bàn huyện Mê Linh và Phúc Thọ 70

3.2 Những điểm tương đồng trong lễ hội Hai Bà Trưng ở Hạ Lôi và Hát Môn 74

3.3 Những khác biệt trong lễ hội Hai Bà Trưng ở Hạ Lôi và Hát Môn78 3.3.1 Thời gian của lễ hội 79

3.3.2 Nghi thức tế lễ 81

3.3.2.1 Nghi thức tế lễ ở lễ hội Hạ Lôi – Mê Linh 81

3.3.2.2 Nghi thức tế lễ ở lễ hội Hát Môn – Phúc Thọ 87

3.3.3 Những kiêng kỵ trong lễ hội 94

3.3.4 Những lễ vật dâng cúng trong lễ hội 95

3.4 Ý nghĩa của lễ hội Hai Bà Trưng 97

Tiểu kết: 98

C KẾT LUẬN 100

D TÀI LIỆU THAM KHẢO 103

A MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng năm 40 chống quân Đông Hán xâm lược thắng lợi đã giành quyền tự chủ cho đất nước Dù ngắn ngủi (40 - 43) nhưng nó vẫn có tác dụng lớn là đã nuôi dưỡng và đề cao ý chí độc lập của dân tộc, làm vẻ vang cho nữ giới Việt Nam, rạng ngời trang chính sử Xung quanh cuộc khởi nghĩa oanh liệt đó có rất nhiều truyền thuyết ly kỳ và nhiều lễ hội ở nhiều địa phương tái hiện lại cuộc khởi nghĩa đó Qua lịch sử, truyền thuyết, lễ hội, Hai Bà đã đi vào tâm thức người dân Việt nhiều thế hệ

Cùng với dòng chảy của thời gian, chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng được lưu truyền ở nhiều địa phương như một mạch ngầm chảy trong tâm trí của nhân dân 20 thế kỷ qua Nghiên cứu chuỗi truyền thuyết này không chỉ có ý nghĩa về mặt lịch sử mà còn có giá trị to lớn về mặt

tư tưởng, văn hóa tín ngưỡng, tâm linh Tuy nhiên chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà sẽ phong phú, sinh động hơn khi được “sống” trong môi trường diễn xướng của lễ hội Qua đó người đọc sẽ hình dung một cách tổng thể hơn về cuộc khởi nghĩa của hai vị nữ vương đầu tiên của Việt Nam

Truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng tồn tại ở nhiều địa phương, vùng miền khác nhau, mỗi vùng miền lại lưu truyền những câu chuyện kể, có những nghi lễ thờ cúng khác nhau theo những đặc điểm, phong tục, tập quán, quan niệm riêng của mình Hai trong số những địa phương tiêu biểu trong việc lưu truyền truyền thuyết và lễ hội Hai Bà là Mê Linh – quê hương của Hai Bà, cũng

là nơi Hai Bà xưng vương, đóng đô và Phúc Thọ - nơi Hai Bà lập đàn thề khởi nghĩa, trẫm mình tự tận để bảo toàn danh tiết Ngày 9/12/2013 vừa qua, đền Hát Môn (huyện Phúc Thọ) và đền Hai Bà Trưng (huyện Mê Linh) được Thủ tướng chính phủ ký quyết định số 2383/QĐ-TTg xếp hạng di tích cấp quốc gia đặc

biệt Đây như một sự ghi nhận, tôn vinh của Đảng, Nhà nước, nhân dân ta đối với Hai Bà

Đặt truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở huyện Mê Linh trong sự so sánh với truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở huyện Phúc Thọ để tìm ra những nét tương đồng và khác biệt thông qua khảo sát, điền dã thực tế, sưu tầm

tư liệu và điều tra xã hội học sẽ cho chúng ta nhiều điều độc đáo, hấp dẫn từ góc

độ văn học dân gian

Từ những lý do trên chúng tôi đã chọn đề tài luận văn thạc sĩ là So sánh

truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ để nghiên cứu

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của luận văn là chuỗi những truyền thuyết dân gian xung quanh cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng cùng các tướng lĩnh; lễ hội Hai Bà Trưng và các tướng lĩnh trên địa bàn 2 huyện Mê Linh và Phúc Thọ (Thành phố Hà Nội)

Phạm vi nghiên cứu: luận văn giới hạn phạm vi nghiên cứu ở nguồn thư tịch trong các sách chính thống đã xuất bản và tư liệu sưu tầm được thông qua điền dã, khảo sát thực tế ở hai huyện Mê Linh và Phúc Thọ (Thành phố Hà Nội) Riêng phần lễ hội tập trung chủ yếu là lễ hội Hai Bà Trưng ở hai làng Hạ Lôi – Mê Linh và Hát Môn – Phúc Thọ Bởi đây là hai làng tiêu biểu nhất trong việc thờ tự và tổ chức lễ hội Hai Bà ở Mê Linh và Phúc Thọ nói riêng cũng như

ở đồng bằng sông Hồng nói chung Bên cạnh đó luận văn có liên hệ một số lễ hội tiêu biểu về các tướng lĩnh trên địa bàn hai huyện này Mê Linh và Phúc Thọ đã qua nhiều lần thay đổi tên gọi, thay đổi địa giới hành chính, nhưng luận văn chỉ chủ yếu tập trung khảo sát, nghiên cứu các truyền thuyết và lễ hội ở hai huyện này với địa giới hành chính như hiện nay

3 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn kết hợp các phương pháp nghiên cứu đa ngành như điền dã điều tra dân tộc học và văn hóa dân gian; tổng hợp và phân tích các văn bản được tập hợp bởi những người đi trước; phương pháp so sánh, đối chiếu thống kê…

4 Những đóng góp của luận văn

Luận văn sẽ so sánh nhằm chỉ ra những nét tương đồng cũng như khác biệt trong hệ thống các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng lưu hành ở Mê Linh và Phúc Thọ

Với việc điền dã, điều tra dân tộc học và văn hóa dân gian, luận văn có đóng góp vào việc sưu tầm, bổ sung nguồn tư liệu thực tế liên quan đến truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

Luận văn cũng góp phần khẳng định tính hiệu quả trong hướng nghiên cứu hiện nay của văn học dân gian là: tổng hợp, liên ngành, vừa kết hợp khảo sát văn bản có sẵn, vừa đi điền dã, khai thác kho tàng truyền thuyết dân gian gắn với môi trường thực tiễn

Luận văn cũng góp thêm một phần vào việc giáo dục cho thế hệ sau thêm

tự hào về cha ông mình đã từng chiến đấu hy sinh chống giặc ngoại xâm bảo vệ

bờ cõi, giang sơn giành lại độc lập cho dân tộc

5 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, nội dung chính của luận văn được trình bày trong 3 chương:

Chương 1 Tổng quan về đề tài

Chương 2 Những tương đồng và khác biệt trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

Chương 3 Những tương đồng và khác biệt trong lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

Chương 1: TỔNG QUAN VỀ ĐỀ TÀI 1.1 Các khái niệm liên quan đến đề tài

1.1.1 Truyền thuyết và phân loại truyền thuyết

Khái niệm truyền thuyết

Trước đây truyền thuyết là một khái niệm khá mơ hồ, thiếu xác định Có quan niệm cho rằng truyền thuyết dùng để chỉ một mẩu chuyện được lưu truyền nhưng chưa hoàn chỉnh hay không có cốt truyện Hoặc có quan niệm cho rằng truyền thuyết là những chuyện truyền miệng lấy nhân vật, sự kiện lịch sử làm nội dung Nhưng hiện nay, thuật ngữ truyền thuyết chủ yếu được dùng với tư cách là một thể loại văn học dân gian

Ở Việt Nam, truyền thuyết từ lâu đã được ghi chép thành văn bản

Nguyễn Đổng Chi trong Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam đã đề cập đến khái

niệm này: “Truyền thuyết dùng để chỉ những câu chuyện cũ, những sự việc lịch

sử còn được truyền lại nhưng không đảm bảo về mặt chính xác Có thể do truyền rộng mà sai lạc, cũng có thể do tưởng tượng của quần chúng phụ họa, thêu dệt mà càng sai lạc hơn.Và truyền thuyết phần nhiều chưa được xây dựng thành truyện Nó mới chỉ là những mẩu chuyện Nếu nó phát triển đến mức hoàn chỉnh thì tùy theo nội dung mà nó có thể trở thành truyện cổ tích hoặc thần

thoại” [4, tr.19] Trong bài viết Văn học dân gian là một kho tàng quý báu cho

sử học in trong cuốn Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ về các anh hùng ông cũng viết thêm: “Cái mà ta gọi là truyền thuyết chỉ là những

truyện kể được quét một lớp sơn ảo tưởng Tuy nhiên nếu nhà làm sử khéo tay

sẽ chọn lấy phần tinh chất, phần cốt lõi của hiện thực sau khi đã bóc bỏ cái lớp sơn ảo tưởng kia” [ 21, tr 28]

Phan Trần trong Tinh thần dân tộc qua các truyền thuyết lịch sử chú ý

đến phương thức phản ánh truyền thuyết: “Truyền thuyết là những truyện truyền tụng trong dân gian về những sự việc và nhân vật có liên quan đến lịch

sử Những nhân vật, sự việc đó thường được phản ánh qua trí tưởng tượng của con người, qua sự hư cấu của nhân dân” [54, tr 141]

Hồ Quốc Hùng trong Truyền thuyết Việt Nam và vấn đề thể loại có nêu ra

định nghĩa của mình về truyền thuyết: “Truyền thuyết là ký ức cộng đồng về quá khứ, chủ yếu nó phản ánh niềm tin, sự ngưỡng mộ của nhân vật đối với nhân vật và sự kiện kịch sử của dân tộc ít nhiều bằng hư cấu, tưởng tượng Lịch

sử đọng lại trong truyền thuyết như những tia hồi quang phủ lên cảnh vật, phong thổ của đất nước làm đắm say biết bao thế hệ” [16, tr 10]

Trong Văn hóa dân gian khảo sát và nghiên cứu, Giáo sư Lê Chí Quế đã

dựa trên đặc trưng phản ánh của truyền thuyết để định nghĩa: “Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình tự sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử, danh nhân văn hóa hay nhân vật tôn giáo thông qua sự hư cấu nghệ

thuật thần kỳ” [41, tr 114]

Như vậy, người ta không thể tìm thấy trong truyền thuyết những sự kiện lịch sử chính xác đích thực, nhưng lại có thể tìm thấy những thứ mà không có một tài liệu lịch sử nào có thể ghi lại được Tính chính xác lịch sử trong truyền thuyết, như nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch khẳng định: không phải hoàn toàn

ở sự phản ánh về thời gian, không gian, nhân danh, sự biến, trình tự biên niên

của sự kiện mà chủ yếu là ở bản chất, ở cái cốt lõi của lịch sử Đó là một thứ

lịch sử văn hoá - tinh thần của nhân dân Nó không giống như chính sử, nhưng lại luôn được dân gian thừa nhận đó chính là lịch sử đáng tin cậy của mình Và truyền thuyết thể hiện tất cả những điều đó nhờ yếu tố tưởng tượng, hư cấu Yếu tố tưởng tượng, hư cấu trong truyền thuyết làm cho hành trạng của mỗi nhân vật anh hùng trở nên kỳ vĩ, nhân vật được sánh ngang tầm thần thánh, tạo nên một cốt truyện truyền cảm, sinh động, vừa chân thực vừa hấp dẫn, giúp cho truyền thuyết trở thành một tác phẩm nghệ thuật thực thụ chứ không phải là một tài liệu sử học Mà nói như cố thủ tướng Phạm Văn Đồng: “Những truyền

thuyết dân gian thường có một cái lõi sự thực lịch sử mà nhân dân qua nhiều thế

hệ đã lí tưởng hoá, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cũng thơ và mộng Chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hoá mà đời đời con cháu ta ưa thích” [9, tr 9]

Phân loại truyền thuyết

Việc phân loại các thể loại văn học dân gian nói chung và phân loại truyền thuyết nói riêng khó có thể mạch lạc Chỉ cần tuyệt đối hóa một đặc trưng duy nhất nào đó của thể loại cũng dẫn đến phiến diện trong việc phân loại Tùy mục đích, đối tượng nghiên cứu mà mỗi nhà nghiên cứu có một cách

phân loại khác nhau Lê Chí Quế trong Giáo trình văn học dân gian Việt Nam,

viết chung với Võ Quang Nhơn và Nguyễn Hùng Vĩ, Nhà xuất bản Đại học

quốc gia, in lần thứ hai, xuất bản năm 1996 chia làm ba loại: truyền thuyết lịch

sử, truyền thuyết anh hùng, truyền thuyết về các danh nhân văn hóa Đỗ Bình

Trị trong Văn học [56] chia truyền thuyết làm ba loại: truyền thuyết địa danh, truyền thuyết lịch sử, truyền thuyết phổ hệ Vũ Ngọc Khánh trong Truyền

thuyết Việt Nam [19] lại chia thành: truyền thuyết địa danh và di tích, truyền

thuyết lịch sử, truyền thuyết tổ ngành nghề Còn Kiều Thu Hoạch trong Văn

học dân gian người Việt – góc nhìn thể loại [14] đã chia truyền thuyết làm ba

loại: truyền thuyết nhân vật, truyền thuyết phong vật, truyền thuyết địa danh….Ở đây chúng tôi thấy cách phân loại của nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch đã dựa trên đặc trưng phản ánh của truyền thuyết, lấy đối tượng và nội dung của truyền thuyết làm yếu tố quan trọng Và ở mỗi tiểu loại lại có đặc trưng riêng:

Truyền thuyết nhân vật: là những truyện kể dân gian về những nhân vật

và sự kiện lịch sử

Truyền thuyết địa danh là những truyện kể dân gian để nhằm giải thích nguồn gốc tên gọi của tên gọi của địa danh ở các địa phương có gắn các sự kiện

và nhân vật lịch sử có liên quan như: tên xóm, tên làng, tên sông, tên suối, ngọn núi, sườn đồi…

Truyền thuyết phong vật là truyền thuyết về các phong tục và sản vật của địa phương, giải thích về nguồn gốc các phong tục, kỵ hèm, hội hè, trò diễn, diễn xướng dân gian…hoặc các sản vật có gắn với các nhân vật hoặc sự kiện lịch sử

Vì thế chúng tôi thống nhất chọn cách phân loại của Kiều Thu Hoạch

1.1.2 Lễ hội

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa dân gian phổ biến ở nước ta

Nó ra đời từ rất sớm và đã tồn tại, phát triển qua nhiều thời đại Tuy nhiên cho đến nay, tên gọi đích thực của nó vẫn chưa được các nhà nghiên cứu định danh

một cách thống nhất Có người gọi là lễ hội, có người gọi là hội lễ, có người gọi

là hội hè hay hội hè đình đám…

Dù gọi với tên gọi nào cũng đều bao chứa hai yếu tố cơ bản của nó là lễ

và hội Và cũng không thể coi lễ quan trọng hơn hay hội quan trọng hơn Bởi

nếu thiếu một trong hai yếu tố này sẽ không còn là hội lễ nữa Vì thế gọi là lễ hội hay hội lễ đều được mà không ảnh hưởng đến nội dung, tính chất của lễ hội Nhưng phần đông các học giả cũng như trong dân gian gọi là lễ hội

Cho đến nay, nhiều nhà nghiên cứu đưa ra quan điểm, định nghĩa về lễ hội Vũ Ngọc Khánh cho rằng: “Lễ hội cũng gọi là hội lễ, là hình thức sinh hoạt văn hóa xã hội của một tập thể, một tổ chức thuộc giới, nghề, ngành hoặc tôn giáo trong phạm vi một địa phương hoặc trong cả nước” [18, tr 79]

Đinh Gia Khánh thì cho rằng: “Trước hết phải nói rằng hội lễ là môt hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng tất yếu nảy sinh trong xã hội loài người trên

cơ sở một nhu cầu không thể không thỏa mãn của con người sống thành xã hội Hội lễ đã nảy sinh trong xã hội thị tộc, bộ lạc, tức là dưới chế độ cộng sản

nguyên thủy và sẽ còn là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng của xã hội cộng sản văn minh sau này” [17, tr 172]

Trong Cơ sở văn hóa Việt nam, nhóm tác giả đã định nghĩa lễ hội thông

qua việc lý giải nguồn gốc, thời điểm ra đời lễ hội từ nghi lễ nông nghiệp: “Cư dân Việt và cư dân các dân tộc ít người ở Việt Nam là những cư dân nông nghiệp sống bằng nghề trồng lúa nước Vòng quay của thiên nhiên và mùa vụ tạo ra trong họ những nhu cầu tâm linh Khoảng thời gian nghỉ ngơi này là dịp

để người dân vừa cảm ơn thần linh đã phù hộ cho mùa vụ đã qua và cầu mong phù hộ cho một mùa màng sắp tới Dần dà biến thiên thời gian đã lắng đọng nhiều phù sa văn hóa trong lễ hội Sinh hoạt văn hóa ấy của cư dân được gọi là

lễ hội” [60, tr 97]

Trong Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội lễ về các anh

hùng, tác giả Lê Văn Kỳ đã đưa ra định nghĩa: “Hội lễ là một cuộc vui lớn của

cộng đồng nhằm đáp ứng nhu cầu giải trí, tín ngưỡng, thi thố tài năng,biểu dương sức mạnh, tái hiện cuộc sống con người trong trường kỳ lịch sử.Nó là một loại hình tổng hợp bao gồm nhiều yếu tố văn hóa dân gian luôn luôn tương tác lẫn nhau” [21, tr 38]

Lễ hội là một diễn xướng văn hóa tổng hợp với nhiều yếu tố cấu thành Nhưng dù là lễ hội, thời đại nào cũng đều nhất thiết phải có hai yếu tố cơ bản là

lễ và hội Hai thành tố này có quan hệ biện chứng, hữu cơ không tách rời Mà

theo như Đinh Gia Khánh: “Danh từ hội lễ nên được dùng như một thuật ngữ văn hóa Có thể sơ bộ xác định ý nghĩa của thuật ngữ này theo hai thành tố là hội và lễ Hội là tập hợp đông người trong một sinh hoạt cộng đồng Lễ là các nghi thức đặc thù gắn với sinh hoạt ấy” [17, tr 172]

Trần Quốc Vượng cũng cho rằng: “Lễ hội gồm hai phần vừa tách rời vừa không tách rời nhau: Lễ (nghi lễ cúng thần, thánh, phật, mẫu…) và hội (tụ hội

của dân một làng hay liên làng)” [61, tr 9] “Trên thực tế và về lý thuyết, lễ - hội xoắn xuýt hữu cơ vào nhau không thể tách rời” [62, tr 31]

Ngô Đức Thịnh cũng đồng quan điểm khi cho rằng: “Lễ và hội là một thể thống nhất không thể chia tách Lễ là phần tín ngưỡng, là phần thế giới tâm linh sâu lắng nhất của con người, là phần đạo, phần đời của mỗi con người, của cộng đồng Hội gắn liền với lễ và chịu sự quy định của lễ, có lễ mới có hội” [51, tr 321]

Theo Lê Văn Kỳ trong Mối quan hệ giữa truyền thuyết người Việt và hội

lễ về các anh hùng thì “Hội lễ là một hiện tượng văn hóa phức tạp, tổng thể”

[21, tr 38] và ông chia ra bảy yếu tố cấu thành hội lễ: lễ, hội, tín ngưỡng, phong tục, người đóng vai, các thành tố nghệ thuật, vật phẩm dâng cúng

Như vậy về cơ bản, các nhà nghiên cứu có nhiều cách nói, diễn đạt khác nhau trong lúc cắt nghĩa hội lễ nhưng về cơ bản nội dung các ý kiến không có gì mâu thuẫn Tất cả đều khẳng định hội lễ là một cuộc vui của cộng đồng, hội đi đôi với lễ để đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng và đảm bảo cho cuộc vui đó hoàn thiện hơn

Tổng hợp các quan điểm của các học giả trên, chúng tôi cho rằng: Lễ hội

là sự kiện văn hóa được tổ chức mang tính cộng đồng, bao gồm phần lễ và phần

hội Lễ là hệ thống những hành vi, động tác nhằm biểu hiện sự tôn kính của con

người với thần linh, phản ánh những ước mơ chính đáng của con người trước

cuộc sống mà bản thân họ chưa có khả năng thực hiện Lễ trong lễ hội là hoạt động của một tập thể người liên quan đến tín ngưỡng chung của cộng đồng Hội

là sinh hoạt văn hóa, tôn giáo, nghệ thuật của cộng đồng, xuất phát từ nhu cầu cuộc sống

1.2 Mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội

Truyền thuyết và lễ hội đều là sản phẩm hoạt động tinh thần của nhân dân, do dân sáng tạo, bồi đắp, lưu giữ và thể hiện Tuy nhiên truyền thuyết và lễ

hội là hai lĩnh vực khác nhau, truyền thuyết thuộc phạm trù văn học dân gian, còn lễ hội thuộc phạm trù văn hóa – xã hội Truyền thuyết tập trung khắc hoạ nhân vật, sự kiện lịch sử bằng ngôn từ, bằng hình tượng, bằng các biện pháp nghệ thuật theo đặc trưng của thể loại Trong khi đó lễ hội là một sinh hoạt văn hoá dân gian tổng hợp, cần có môi trường diễn xướng, có cộng đồng tham dự

Lễ hội ca ngợi người anh hùng bằng tín ngưỡng, bằng nghi thức lễ bái, bằng phong tục, bằng sự kiêng kị, bằng vật phẩm dâng cúng, bằng việc diễn lại sự tích, hành trạng, bằng trò chơi dân gian, bằng đám rước…

Với thế mạnh, và cũng là đặc trưng thể loại của mình, cả truyền thuyết và

lễ hội là công cụ để nhân dân nhận thức về lịch sử, là tấm gương phản chiếu trung thành lý trí và tình cảm của nhân dân trong sự nhận thức đó

Về mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội có thể nói quan hệ giữa truyền thuyết nhân vật, đặc biệt là truyền thuyết về người anh hùng và lễ hội về người anh hùng là rõ nét hơn cả Bởi “rõ ràng các nhân vật truyền thuyết khi đã biến thành thần thì có một sức mạnh huyền diệu, được dân làng tin tưởng và phụng thờ theo cách riêng của làng mình như người ta hay nói “trống làng nào làng ấy đánh, thánh làng nào làng ấy thờ”” [21, tr 102]

Trong loại truyền thuyết nhân vật, đặc biệt là truyền thuyết về người anh hùng, có truyền thuyết phản ánh trọn vẹn về hành trạng của nhân vật, nhưng cũng có truyền thuyết chỉ phản ánh một phần của hành trạng, một hoặc một vài giai đoạn của cuộc đời người anh hùng Ví dụ hội Hát Môn 4/9 âm lịch diễn lại cảnh Hai Bà Trưng giết trâu mở tiệc khao quân…

Trong mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội về người anh hùng, lễ hội

có một số ưu thế trong việc phản ánh người anh hùng Bởi lễ hội có sự huy động sự đông đảo của nhiều người tham gia Những hành trạng của nhân vật thông qua các nghi lễ, trò diễn sẽ tác động trực tiếp, trực quan đến người xem, tạo cho họ không khí thiêng liêng, tôn kính nhân vật trong lễ hội ấy

Ngược lại, trong việc phản ánh nhân vật lịch sử, truyền thuyết cũng có những ưu thế mà lễ hội không có được Truyền thuyết có khả năng kể về cả cuộc đời, thuật được nhiều chiến công của nhân vật chính thông qua các chi tiết

hư cấu nghệ thuật thần kỳ theo đặc trưng thể loại Mặt khác nó còn có khả năng khơi dậy, kích thích trí tưởng tượng của người nghe, người đọc về nhân vật chính Đó là quá trình sáng tạo nghệ thuật của truyền thuyết

Thuộc hai lĩnh vực khác nhau nhưng truyền thuyết và lễ hội có mối quan

hệ khăng khít Đặc biệt với thể loại truyền thuyết nhân vật về người anh hùng chống xâm lược thì mối quan hệ này lại càng gắn bó Truyền thuyết tạo cho nội dung lễ hội thêm phong phú, thiêng liêng, cao cả; ngược lại lễ hội nhằm minh chứng, khẳng định cho sự tồn tại của truyền thuyết Truyền thuyết được biểu hiện bằng diễn xướng trong lễ hội, tạo sự sinh động, hấp dẫn, thu hút và để lại

ấn tượng sâu sắc cho mọi người, tạo nên một diện mạo văn hóa khá hoàn chỉnh, mang dấu ấn riêng về nét đẹp văn hóa làng nước – một sản phẩm Foklore độc đáo của dân tộc

Mối quan hệ này được thể hiện rõ trong các truyền thuyết và lễ hội ở một

số nơi như:

Hội chọi trâu Đồ Sơn 9/8 âm lịch gắn với truyền thuyết về người anh hùng nông dân áo vảo Quận He Nguyễn Hữu Cầu chống lại nhà nước phong kiến tàn bạo những năm 1741 – 1745 Để tưởng nhớ công lao và người anh hùng, nhân dân mở hội múa cờ và chọi trâu

Hội Gióng được tổ chức từ 5 – 12/4 âm lịch hàng năm ở làng Phù Đổng

để tưởng nhớ người anh hùng làng Gióng Đây là lễ hội hoành tráng, mang tính chất hoàn chỉnh, mẫu mực trên các bình diện: truyền thuyết, tổ chức và nghệ thuật biểu diễn Lễ hội diễn lại đầy đủ cuộc đời, hành trạng của Thánh Gióng từ lúc nhỏ cho đến lúc lớn lên đánh trận, múa cờ, chém giặc…

Hay tục đánh phết ở Hiền Quan (Tam Nông – Phú Thọ) trong lễ hội bà Thiều Hoa công chúa – tướng lĩnh của Hai Bà Trưng; hay tục hú đáo trong lễ tế thần Ngọc Trinh công chúa ở xã Lũng Hòa – Vĩnh Tường - Vĩnh Phúc… Tất

cả đều thể hiện rõ mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội

Điểm qua các lễ hội trên đây ta thấy rằng các lễ hội bao giờ cũng gắn với truyền thuyết dân gian Truyền thuyết là nội dung còn lễ hội là hình thức

Như vậy có thể nói, truyền thuyết là cốt lõi của lễ hội, khiến cho lễ hội có nội dung thiêng liêng, còn lễ hội làm cho việc diễn xướng truyền thuyết được sinh động, thu hút sự gắn bó và cộng cảm của tập thể

Đối với lễ hội, truyền thuyết đóng vai trò là xương sống, là cốt truyện dẫn dắt tiến trình lễ hội, là cách bảo lưu truyền thuyết có hiệu quả nhất, là sự minh giải cho lễ hội: mở hội vào ngày nào, sau bao nhiêu năm lại mở lại một lần, tại sao kéo dài từng ấy ngày, rước từ đâu đến đâu, lễ vật dâng cúng gồm những gì, phải kiêng kị những gì…

1.3 Khái quát vùng đất Mê Linh và Phúc Thọ

1.3.1 Mê Linh – một vùng đất giàu truyền thống văn hóa

Mê Linh là một vùng đất cổ với sự xuất hiện con người sinh sống từ mấy nghìn năm trước Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, bao tác động của tự nhiên, con người, vùng đất nơi đây đã tạo nên một kho tàng di sản phong phú, đặc sắc về văn hóa

Mê Linh là một huyện nằm ở phía bắc thành phố Hà Nội, giáp sân bay quốc tế Nội Bài Đây là địa danh gắn với tên tuổi của Hai Bà Trưng

Huyện Mê Linh vốn thuộc tỉnh Vĩnh Phúc, được thành lập ngày 5 tháng 7 năm 1977 Sau nhiều lần thay đổi địa giới hành chính, từ ngày 1 tháng 8 năm

2008, huyện Mê Linh được tách ra khỏi Vĩnh Phúc và sáp nhập vào thành phố

Hà Nội

Mê Linh hiện có 18 đơn vị hành chính trực thuộc, bao gồm 02 thị trấn là Thị trấn Chi Đông và Quang Minh; 16 xã là: Chu Phan, Đại Thịnh, Hoàng Kim, Kim Hoa, Liên Mạc, Mê Linh, Tam Đồng, Thạch Đà, Thanh Lâm, Tiền Phong, Tiến Thắng, Tiến Thịnh, Tráng Việt, Tự Lập, Văn Khê, Vạn Yên

Lịch sử hình thành và phát triển huyện Mê Linh gắn liền với thời đại các vua Hùng dựng nước, là địa bàn cư trú của các Lạc tướng, Lạc hầu dòng dõi vua Hùng Vùng đất đồng bằng phì nhiêu, màu mỡ này vốn là nơi giao lưu kinh

tế và văn hoá của các vùng như: miền núi, trung du và đặc biệt là sự giao thoa văn hoá với các tỉnh lân cận nhất là với kinh đô Thăng Long, nên đã hội tụ ở đây một nền văn hoá phong phú, đa dạng góp phần không nhỏ vào sự hình thành phát triển của nền văn minh sông Hồng rực rỡ Trong đó, các di tích lịch

sử - văn hoá như một minh chứng cho đôi bàn tay khéo léo, óc sáng tạo tinh tế của người Việt, đồng thời còn đánh dấu sự ra đời và phát triển của văn minh cộng đồng, làng xã Việt Nam

Qua nghiên cứu tìm hiểu, các nhà khoa học đã cho thấy các di tích lịch

sử, đình, đền, chùa, miếu là biểu tượng cho cộng đồng làng xã Việt Nam, ẩn chứa trong đó là cốt cách, là tâm hồn của người dân đất Việt Từ lâu trong tâm thức của người dân Mê Linh, các di tích lịch sử - văn hoá chính là một phần linh hồn, một nét văn hoá đặc sắc của quê hương Do vậy, nơi đây đã lưu giữ được 179 di tích, trong đó 27 di tích được xếp hạng cấp quốc gia, 01 di tích được xếp hạng di tích quốc gia đặc biệt, 42 di tích được xếp hạng cấp tỉnh, thành phố

Cũng giống như các di tích lịch sử - văn hoá trong cả nước, di tích lịch

sử - văn hoá huyện Mê Linh gồm có: đình, đền, chùa, miếu; bên cạnh còn có di chỉ khảo cổ học

Di chỉ khảo cổ học được tìm thấy ở Mê Linh đó là di tích Thành Dền Di chỉ Thành Dền ở xã Tự Lập được phát hiện năm 1970 với diện tích khoảng

2,5ha Hiện vật thu lượm được khá phong phú, bao gồm: đồ đá, đồ đồng, và đồ gốm… Đặc biệt đây còn tìm được nhiều khuôn đúc và hàng trăm cục sỉ đồng

Có thể khẳng định Thành Dền không những là một di chỉ cư trú mà còn là một trung tâm luyện đúc đồng quan trọng đương thời Cùng với di chỉ Đồng Đậu huyện Yên Lạc tỉnh Vĩnh Phúc, di chỉ Thành Dền ở Mê Linh đã tạo nên một bộ mặt văn hoá, một giai đoạn đồ đồng khá phát triển ở cả lưu vực sông Hồng thời

kỳ tiền Hùng Vương Cho đến nay trong giai đoạn văn hoá Đồng Đậu, trên lưu vực sông Hồng, chưa có điểm nào phong phú, toàn diện hơn di chỉ Đồng Đậu

và Thành Dền

Mê Linh là huyện đồng bằng, nên không có sự phân chia vùng miền Điều kiện địa lý này đã tác động đến quy mô, cấu trúc, cũng như việc tôn thờ trong các di tích lịch sử - văn hoá địa phương Các di tích lịch sử - văn hoá ở đây thường được xây dựng to lớn, bề thế, chạm trổ tinh xảo, với nhiều cách điệu dân gian như: Rồng phun nước, cá vượt vũ môn và các đề tài: “Tứ Linh” (long – ly – quy - phượng) là những con vật biểu tượng cho sức mạnh, sự thông minh, khéo léo, trường tồn cùng thời gian, hay “Tứ Quý” (tùng - cúc - trúc - mai) biểu tượng cho sự mềm dẻo, linh hoạt, bền vững và cái đẹp quý phái Bên cạnh yếu tố địa lý, các yếu tố thuân lợi về kinh tế, văn hoá, cũng góp phần quan trọng làm nên sự quy mô, bề thế của hệ thống di tích lịch sử, văn hoá ở Mê Linh

Mê Linh tự hào là vùng đất đế đô thời Hai Bà Trưng phất cờ khởi nghĩa

Vì vậy, phần lớn các di tích lịch sử, văn hoá ở đây đều ghi dấu những chiến công hiển hách của Hai Bà Trưng như: cố đô Mê Linh ở Hạ Lôi, xã Mê Linh, nay có đền thờ Hai Bà Trưng - cùng thân quyến và các tướng lĩnh của Hai Bà Cuối năm 2013 đền thờ hai Bà Trưng ở Hạ Lôi được Thủ tướng Chính phủ ký quyết định công nhận là di tích quốc gia đặc biệt Bên cạnh đó, Mê Linh còn có nhiều di tích thờ tướng lĩnh của Hai Bà như: đình Bạch Trữ thờ Cống Sơn, đền

Đông Cao xã Tráng Việt thờ bà Hồ Đề, đền Văn Lôi xã Tam Đồng thờ Lũ Luỹ, đình Phú Mỹ xã Tự Lập thờ vợ chồng tướng Hùng Bảo, đình Bồng Mạc, Yên Mạc xã Liên Mạc thờ hai nữ tướng Ả Nang, Ả Nương,…

Năm 544, nhà Lương cho quân sang xâm lược, với âm mưu biến nước ta thành quận, huyện của chúng Theo tiếng gọi của non sông, Lý Bôn đã đứng lên chiêu tập hiền tài đánh đuổi quân xâm lược, ông đã sử dụng chiến thuật thuỷ chiến và sông Cà Lồ (ranh giới giữa 2 huyện Mê Linh – thành phố Hà Nội và Bình Xuyên - tỉnh Vĩnh Phúc) đã được chọn làm trung tâm cuộc khởi nghĩa Do

đó, ngày nay hai bên sông Cà Lồ thuộc hai huyện Mê Linh và Bình Xuyên có rất nhiều di tích thờ Lý Nam Đế, Triệu Việt Vương và các tướng lĩnh của hai ông như: đình Diến Táo, đền Kim Giao xã Tiến Thắng thờ Lý Nam Đế, xã Quang Minh có 4 di tích thờ Trương Hống, Trương Hát, Trương Lừng và các tướng của Triệu Việt Vương Các di tích lịch sử - văn hoá này đã và đang làm thành một vùng di tích về thời Triệu Việt Vương ở phía nam Mê Linh

Là huyện có truyền thống văn hoá lâu đời, trong suốt thời kỳ phong kiến Việt Nam (1075-1919), nghĩa là từ triều Lý mở khoa thi đầu tiên đến khoa thi cuối cùng dưới triều Nguyễn, huyện Mê Linh liên tục có người đăng khoa Toàn huyện có 15 tiến sỹ Nho học, trong đó dưới triều Lê có 12 danh nhân Các danh Nho thể hiện là những người có nhiều đóng góp cho quê hương mình Đỗ Nhuận người thôn Bạch Đa, xã Kim Hoa, đỗ tiến sĩ năm 1446 lúc 20 tuổi Ông làm quan đến chức Thượng Thư, Đông Các đại học sĩ, từng được vào cung dạy học cho Vương tử và thường được đạo đàm với vua Lê Nhờ giỏi thơ mà Đỗ Nhuận được vua Lê Thánh Tông phong làm Tao đàn Phó nguyên suý Ông đã cùng các ông Thân Nhân Trung, Quách Đình Bảo, Đàm Văn Lễ, Đào Cử biên

soạn sách “Thiên Nam dư hạ tập”, ghi chép chính sự về triều Lê, gồm 100

quyển Ông còn cùng với Thân Nhân Trung và Lương Thế Vinh khảo cứu âm

nhạc nước nhà và Trung Quốc, đặt ra hai bộ Đồng Văn và Nhã Nhạc Hiện nay,

trên địa bàn huyện cũng có nhiều di tích thờ các vị Do đó, các di tích lịch sử văn hoá nơi đây không chỉ có giá trị về mặt tâm linh, nghệ thuật, kiến trúc và còn bao hàm tinh thần hiếu học, có ý nghĩa giáo dục sâu sắc cho các thế hệ con cháu noi theo

Phần lớn các di tích lịch sử trên địa bàn huyện Mê Linh là thờ nhân thần, vì nơi đây là vùng đất gắn liền với các sự kiện lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc như: Hai Bà Trưng, thời kỳ nhà Tiền Lý Tuy là huyện nằm ven sông, nhưng Mê Linh ít có di tích thờ thủy thần, ngay cả một xã nằm ven sông vẫn thờ nhân thần, điều này chứng tỏ nhân dân nơi đây ít chịu ảnh hưởng bởi yếu tố địa hình mà chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi giá trị lịch sử

Mê Linh cũng là huyện có nhiều di tích lịch sử cách mạng Mê Linh là căn cứ địa cho các phong trào cách mạng yêu nước chống giặc ngoại xâm, vừa

là an toàn khu, nơi sơ tán các cơ quan Đảng, Nhà nước, đoàn thể Trung ương và địa phương; là nơi diễn ra các chiến dịch, các trận đánh vang dội Các di tích lịch sử trong thời kỳ này phần lớn là trụ sở hoạt động bí mật của các chiến sỹ cách mạng

Đặc biệt là vào năm 1943, nhân dịp lễ hội đền Hai Bà Trưng, nhân dân tỉnh Phúc Yên cũng đã tổ chức đấu tranh chống Pháp - Nhật Cũng năm đó, đồng chí Trường Chinh về phổ biến Nghị quyết của Thường vụ Trung ương Đảng, đền Hai Bà Trưng là địa điểm liên lạc bí mật của Đảng với các cơ sở cách mạng trong tỉnh Cũng trong thời kỳ tiền khởi nghĩa, Trung ương Đảng đã chọn xã Tráng Việt làm địa điểm xây xưởng in Tiến Bộ Chính tại đây đã in lệnh Tổng khởi nghĩa tháng Tám năm 1945

Đến với huyện Mê Linh chúng ta không thể không nhắc đến xã Mê Linh – một vùng địa linh nhân kiệt với đền thờ Hai Bà Trưng đã đi vào lịch sử Đây

là vùng đất cổ có bề dày lịch sử văn hóa lâu đời Từ xa xưa, Mê Linh đã là một

bộ lạc trong thời đại vua Hùng Theo tài liệu khảo cổ học thì thời Hùng Vương,

vùng này cư dân đã sinh sống đông đúc với nghề trồng lúa, đánh bắt cá Nơi đây đất đai phì nhiêu, bằng phẳng, bãi bồi châu thổ sông Hồng ngày càng mở rộng, thuận lợi cho việc phát triển nông nghiệp trồng lúa nước và trồng trọt các loại hoa màu

Mê Linh là một vùng đất nằm trong cái nôi của nước Văn Lang xưa, nơi

có dòng sông Hồng uốn khúc như rồng thiêng bao bọc, xa xa phía Tây là núi Ba

Vì đứng sừng sững như một án thư, phía Đông Bắc là dãy núi Tam Đảo như một bức hoàng phi chắn ngang phương Bắc

Làng Hạ Lôi – xã Mê Linh trước kia có tên là Cổ Lôi trang (trang Cổ Lôi), là làng của bốn làng nhỏ hợp lại: làng Đường, làng Nội, làng Hội, làng Kiên Trải qua nhiều thay đổi về địa giới hành chính trong lịch sử, Mê Linh một thời là huyện Chu Diên, sau đổi là huyện Yên Lãng lệ thuộc vào phủ Tai Đới Sau Cách mạng Tháng Tám thành công, làng Hạ Lôi thuộc địa phận xã Mê Linh, huyện Mê Linh, tỉnh Vĩnh Phúc Từ năm 2008, theo quyết định mở rộng thủ đô Hà Nội, làng Hạ Lôi thuộc xã Mê Linh, huyện Mê Linh, thành phố Hà Nội

Phải chăng mạch nguồn Nghĩa Lĩnh hội tụ về đây đã tạo thành nguyên khí, để rồi tại mảnh đất linh thiêng này đã sản sinh ra cho dân tộc hai vị nữ anh hùng là Trưng Trắc và Trưng Nhị cưỡi voi xông trận đánh đuổi quân xâm lược

ra khỏi bờ cõi Đồng Đống, đồng Tranh, đồng Hàn, đồng Đỗi, Bãi Huyện, Hồ Tắm Voi… Vẫn còn lưu dấu chân của các vị anh hùng xưa, mãi âm vang nơi hồn thiêng sông núi

Trải qua thời gian, các di tích lịch sử - văn hoá vẫn mãi mãi biểu thị lòng tri ân, uống nước nhớ nguồn của các thế hệ đối với những người có công với nước với dân; đồng thời còn là minh chứng cho đôi bàn tay khéo léo, óc sáng tạo của nhân dân, và là nơi để mỗi người dân Việt gửi gắm niềm tin, tâm hồn của mình sau những ngày lao động vất vả Bảo vệ, tu bổ và tôn tạo di tích cũng

chính là chúng ta đang đọc và thực hiện bản thông điệp không lời của tiền nhân gửi lại cho chúng ta, cho hôm nay và mai sau

1.3.2 Phúc Thọ - mảnh đất có truyền thống văn hóa lâu đời

Từ trung tâm Hà Nội, nếu đi theo quốc lộ 32 theo hướng Sơn Tây khoảng

35 km là chúng ta đến địa phận huyện Phúc Thọ Phúc Thọ là huyện đồng bằng Bắc Bộ, nằm bên bờ hữu ngạn của cả hai con sông: sông Hồng và sông Đáy, thuộc hệ thống sông Hồng Huyện được thành lập vào ngày 2/8/1822 Huyê ̣n Phúc Thọ trước đây có tên gọi là Phúc Lộc , đến đời Tây Sơn đổi tên thành huyê ̣n Phú Lô ̣c Đầu đời Gia Long, huyê ̣n lấy la ̣i tên cũ là Phúc Lô ̣c Năm Minh

Mê ̣nh thứ 3 (1822), huyê ̣n chính thức mang tên Phúc Tho ̣ và đi ̣a danh này đã được duy trì cho đến nay

Phúc Thọ có ranh giới phía tây giáp thị xã Sơn Tây, phía nam giáp huyện Thạch Thất, phía đông nam (lần lượt từ Nam lên Đông) giáp các huyện Quốc Oai và Hoài Đức, phía đông giáp huyện Đan Phượng Ranh giới phía đông của huyện với các huyện Đan Phượng và Hoài Đức, gần như chính là con sông Đáy,

là phân lưu của sông Hồng Về phía bắc, sông Hồng là ranh giới của huyện, mà tính từ đông sang tây gồm có: Mê Linh (ở góc phía đông bắc), các huyện của tỉnh Vĩnh Phúc như Yên Lạc (ở phía bắc), Vĩnh Tường (ở góc phía tây bắc) Góc phía đông bắc huyện, trên ranh giới với các huyện Mê Linh và Đan

Phượng, tại vị trí các xã Vân Hà, Vân Nam và Hát Môn, huyện có cửa Hát

Môn, vốn là ngã ba sông phân lưu nước sông Hồng vào sông Đáy

Huyện Phúc Thọ vốn thuộc tỉnh Hà Tây (cũ), nhưng từ 1/8/2008 Hà Nội

mở rộng địa giới hành chính, Phúc Thọ thuộc Hà Nội Huyện Phúc Thọ hiện có Thị trấn Phúc Thọ và 22 xã: Cẩm Đình, Hát Môn, Long Xuyên, Ngọc Tảo, Phúc Hòa, Phụng Thượng, Phương Độ, Sen Chiểu, Tam Thuấn, Thanh Đa, Thọ Lộc, Thượng Cốc, Vân Hà, Vân Nam, Vân Phúc, Võng Xuyên, Xuân Phú, Tam Hiệp, Hiệp Thuận, Liên Hiệp, Tích Giang, Trạch Mỹ Lộc

Rất dễ dàng nhận thấy ở Phúc Tho ̣ có một nền văn hóa lâu đời Biểu hiện

rõ nhất là qua con người và cổ tích Làng nào cũng vậy, thể hiện rõ nét đặc trưng của một làng Việt cổ của vùng châu thổ sông Hồng với: cây đa, giếng nước, sân đình, cổng làng, rặng tre xanh, hồ ao… Tất cả tạo nên cảnh thiên nhiên, cảnh sống sinh động, hài hòa Người dân Phúc Thọ luôn mang trong mình một tính cách của người Á Đông nói chung và Việt Nam nói riêng Đó là biết coi trọng đạo lý, giữ gìn nét đẹp truyền thống và những tinh hoa của dân tộc Họ đã biết phát huy mối quan hệ tốt đẹp trong cộng đồng, đặc biệt là mối quan hệ của các dòng họ trong mỗi làng xã để tạo nên thuần phong mỹ tục riêng của từng làng xã

Với truyền thống hiếu học, Phúc Thọ là vùng đất có nhiều vị đỗ đạt cao Tiêu biểu là Kiều Văn Bá 33 tuổi đỗ đệ tam giáp, đồng tiến sĩ khoa Tân Mùi, niên hiệu Hồng Thuận (1511); Hoàng Bồi năm 27 tuổi đỗ đệ nhị giáp Tiến sĩ (Hoàng Giáp) khoa Quý Mùi – Hồng Đức (1493), đời Lê Thánh Tông; Nguyễn Đạo Hưng, 29 tuổi đỗ đệ nhị giáp Tiến sĩ (Hoàng Giáp) khoa Quý Sửu, niên hiệu Hồng Đức (1493); Nguyễn Đỗ Cung (Nhâm Tí 1912 - 1977), họa sĩ xuất sắc trong thế hệ tạo hình đầu tiên của nước ta… Ở Phúc Thọ có làng Thư Trai – xã Phúc Hòa nổi danh là làng khoa bảng, có truyền thống hiếu học lâu đời với rất nhiều người đỗ đạt, làm quan Đặc biệt, các vị đỗ đạt trong làng này có quan

hệ huyết thống rất gần gũi, hoặc là bố con, ông cháu, hoặc là anh em Nhiều người cho rằng đây là truyền thống hiếu học được thể hiện trong một số gia đình ở Thư Trai

Phúc Thọ cũng là vùng quê giàu truyền thống lịch sử , văn hiến với cuô ̣c khởi nghĩa của Hai Bà Trưng lừng lẫy , nhiều bâ ̣c hiền tài đóng góp cho đất nước trên các lĩnh vực kinh tế, quân sự, văn hóa…

Trải qua mấy nghìn năm dựng nước và giữ nước, Phúc Thọ luôn làm tốt vai trò “cửa ngõ” bảo vệ Thủ đô, góp công vào chiến thắng chung của dân tộc

Những tên tuổi các vị anh hùng của Phúc Thọ đã đi vào lịch sử dân tộc có thể

kể đến là: Hai Bà Trưng, Phùng Tú, Phùng Huyền, Phùng Cát, Giang Văn Minh, Đốc Ngữ, Hoàng Đạo Cật, Hà Nguyên Thị……

Phúc Thọ còn là quê hương của truyền thuyết và thơ ca dân gian Ngoài truyền thuyết Hai Bà Trưng nổi tiếng ở Hát Môn, ở đây còn lưu giữ một số truyền thuyết khác như: truyền thuyết Bạch Nương ở Sen Chiểu, truyền thuyết cầu Trò…

Trong các làng xã, tín ngưỡng dân gian có từ rất sớm Các đình làng của Phúc Thọ hầu hết được mô tả có dạng thức xây dựng và chạm trổ hoa văn theo kiểu triều nhà Lê, tôn nghiêm như thánh đường mà thần tượng cao nhất là Thành hoàng làng Tục thờ thành hoàng làng là biểu hiện sự thống nhất tinh thần xã hội giữa triều đình và làng xã, giữa chính quyền và thần quyền Thành hoàng làng đa số là các anh hùng dân tộc có công chống ngoại xâm Và hầu hết các làng quê trong huyện đều có lễ hội truyền thống với những nghi thức dân gian đặc sắc

Về các di tích lịch sử, tính đến tháng 8-2013, Phúc Thọ có tổng 86/173 di tích lịch sử - văn hóa – cách mạng đã được xếp hạng, nổi bật là đền thờ Hai Bà Trưng, chùa Kim Hoa, đình Hạ Hiệp, miếu Thuần Mỹ Trong đó đền thờ Hai

Bà Trưng ở Hát Môn được xếp hạng di tích cấp quốc gia từ những năm 1960 và vào 9/12/2013 được Thủ tướng Chính phủ ký quyết định công nhận di tích cấp quốc gia đặc biệt

Có thể nói Hát Môn với đền thờ Hai Bà Trưng là một trong những nơi tiêu biểu cho lịch sử, văn hóa huyện Phúc Thọ Hát Môn là xã nằm ở phía Đông Bắc của huyện Phúc Thọ và là một trong những xã có diện tích rộng nhất huyện

Phúc Thọ Thời Hai Bà Trưng, theo Dư địa chí của Nguyễn Trãi thì Hát Môn và

Mê Linh thuộc huyện Phúc Lộc Đinh Văn Nhật trong các công trình nghiên cứu lịch sử của mình thì cho rằng Hát Môn thuộc đất Mi Linh xưa Qua nhiều

lần thay đổi tên gọi: Lộc Phúc, Tân Phúc nhưng cho đến nay vẫn giữ nguyên tên là xã Hát Môn Cái tên xã đã nói lên nhiều điều Hát Môn – cửa con sông Hát – địa danh gắn liền với cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng Sông Hát Giang trong lịch sử xa xưa nhận nước từ sông Hồng chảy về, đoạn chảy qua huyện Phúc Thọ và xã Hát Môn dài khoảng 15km Sông này còn có tên là sông Đáy chảy qua địa bàn 3 tỉnh: Hà Tây (cũ), Hà Nam và Ninh Bình rồi đổ ra biển Xưa kia đây là con sông lớn, là huyết mạch giao thông quan trọng của quận Giao Chỉ Theo dòng sông Hát, người ta có thể ngược lên Mê Linh, Việt Trì, Hòa Bình hoặc xuôi về Nam vào tận Cửu Chân (Thanh Hóa) Chính vì vị trí địa lý như vậy mà Hai Bà đã chọn Hát Môn làm căn cứ khởi nghĩa: lấy sông nước Hát Giang làm căn cứ địa, rừng xanh Hát Môn làm nhà, chọn bãi cát dài Trường Sa làm nơi lập đàn thề, tế cờ khao quân, đọc hịch khởi nghĩa Tất nhiên, do biến đổi của thời gian, Hát Môn với rừng xanh lau lách trước kia không còn, mà nay chỉ còn trong ký ức Nhưng nhân dân nơi đây vẫn rất tự hào với truyền thống lịch sử, văn hóa của địa phương

Xã Hát Môn nổi tiếng với đền thờ Hai Bà Trưng Sau nhiều lần trùng tu, tôn tạo, quần thể ngôi đền gồm các hạng mục: Quán tiên, cổng Tứ trụ, Nghi Môn, đền chính, nhà Tạm ngự, nhà Ngự dội, nhà tưởng niệm, thủy đình, đàn thề

và không gian lễ hội rộng lớn Nơi đây cũng lưu giữ được hệ thống truyền thuyết với các lễ hội Hai Bà được tổ chức thường niên vào các ngày 6/3, 4/9, 24/12 (âm lịch) Đó là không gian văn hóa đậm đặc văn hóa xứ Đoài, mang vẻ đẹp nhân văn, có ý nghĩa giáo dục rất lớn cho thế hệ trẻ về lịch sử, văn hóa

Tóm lại, Phúc Thọ - Hà Nội là một vùng văn hóa, lịch sử lâu đời, tiêu biểu cho văn hóa xứ Đoài Chiều dài lịch sử huyện Phúc Thọ cũng là bề dày của văn hóa, của những chiến công oanh liệt trong trang sử vàng đấu tranh xây dựng, bảo vệ đất nước Đó là những nét đẹp cần được nâng niu, trân trọng và

cũng góp một phần không nhỏ vào làm tôn vinh thêm nét đẹp văn hoá, phong tục của văn hoá Việt

1.4 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng cho đến nay đã trải qua được gần

2000 năm trong lịch sử dân tộc Tuy chỉ diễn ra trong một khoảng thời gian ngắn nhưng ý nghĩa lịch sử của nó rất to lớn Quá trình nghiên cứu về truyền thuyết Hai Bà Trưng và các tướng lĩnh đã kéo dài nhiều thế kỷ, trải qua nhiều thời đại khác nhau Nhìn một cách khái quát nhất ta có thể phân định lịch sử nghiên cứu vấn đề thành hai giai đoạn trước và sau Cách mạng tháng 8/1945

1.4.1 Giai đoạn trước 1945

Trải qua các triều đại Lý - Trần – Lê - Nguyễn đã có nhiều văn bản được tuyển chọn và giới thiệu về truyền thuyết Hai Bà Trưng

Đầu tiên phải kể đến cuốn Việt Điện U Linh [63] của Lí Tế Xuyên biên

soạn khoảng thế kỉ XIV đời nhà Trần, chép lại những chuyện vốn lưu hành về

các vị thần thiêng ở nước ta có chép chuyện Hai Bà Trưng vói nhan đề Chế

thắng nhị Trưng phu nhân Trong truyện viết rõ ràng rằng: “Hai bà thua trận và

cùng mất, (43 CN) Nhân dân thương tiếc lập đền thờ tại địa hạt huyện An Hát, đền có tiếng là linh ứng” [63, tr 23] Như vậy dưới thời nhà Trần việc thờ phụng các vị thần linh thiêng đã rất được coi trọng, trong đó có Hai Bà Trưng, bởi lẽ theo sách này thì vùng An Hát chính là vùng đất mà Hai Bà cai quản khi xưa và dưới triều vua Lý Anh Tông, đền thờ Hai Bà Trưng đã được lập và nhà vua đã đến vùng đất này cầu mưa khi trời gặp đại hạn

Kế đến là cuốn Lĩnh Nam chích quái [43], cuốn sách tập hợp các văn bản

của các tác giả đời Lý - Trần – Lê sưu tập và văn bản cuối cùng do Vũ Quỳnh

và Kiều Phú biên soạn vào cuối thế kỉ XV (1492 - 1493) Trong cuốn sách đó

có chép truyện Truyện hai bà trinh linh phu nhân họ Trưng Ở phần lời tựa

cuốn sách, Vũ Quỳnh viết: “Hai Bà Trưng chết vì trung nghĩa, hóa thành thần minh, ngọn cờ tiết liệt treo cao, ai dám nói không nên” [43, tr 19]

Sau nữa là cuốn Tân đính Lĩnh Nam chích quái [44] của Vũ Quỳnh biên soạn trên cơ sở của cuốn Lĩnh Nam chích quái và Việt điện U Linh cùng nhiều

tài liệu khác Trong cuốn sách này, Vũ Quỳnh cũng viết về Hai Bà ở chương 14

với tên Rửa thù cho chồng chị quyết khởi nghĩa, vì hận của chị, em bận nhung

y Cả ba cuốn sách trên đều nói đến sau khi hóa, Hai Bà đã hiển linh giúp vua

cầu mưa chống hạn, sau được phong tước hiệu, nhân dân các nơi lập đền thờ cúng

Năm 1497, nhà sử học Ngô Sĩ Liên cùng các sứ thần triều Lê đã biên

soạn cuốn Đại Việt sử kí toàn thư [23] Cuốn sách ghi chép những truyện dân

gian chép trong các sách vào quốc sử, có nói đến Hai Bà, chủ yếu là những sự kiện chính và ca ngợi Hai Bà với “khí khái anh hùng” Tiếp nữa trong cuốn

sách diễn ca lịch sử khuyết danh Thiên Nam ngữ lục [22] viết bằng chữ Nôm, ra

đời vào thế kỉ XVII, trong 8136 câu thơ lục bát, tác giả dân gian đã dành đến

455 câu thơ giới thiệu thân thế, sự nghiệp anh hùng của Hai Bà Trưng Điểm độc đáo, khác biệt của tác phẩm này so với các tác phẩm trước đó viết về Hai

Bà Trưng là ở sự hư cấu hình tượng Hai Bà, cách kể truyện lãng mạn và kết thúc có hậu

Về lễ hội Hai Bà Trưng phải kể đến bài viết Hội làng Hạ Lôi của tác giả Tường Bách đăng trong một chùm bài viết về Hội hè đình đám trên báo Ngày

nay số 4/1935 Tác giả bài viết cho biết chi tiết “du dương” trong đám hội là bài

kể công trạng Thi Sách và Hai Bà: Trưng Trắc, Trưng Nhợi do các cụ trong đội

tế “cất giọng ê a ngâm những câu lục bát” Đây là chi tiết quan trọng, thể hiện một trong những điểm độc đáo của lễ hội Hai Bà Trưng ở Hạ Lôi Điệu “du dương” đó chính là một sáng tác của tri phủ Nguyễn Khánh Trường viết ra cho hội làng – nơi ông đã đóng góp nhiều tiền của để tu sửa đền và tổ chức lễ hội

Sau này điệu ê a đó của các cụ trong đội tế được thay bởi đội chúc hỗ ca gồm

12 cháu thanh – thiếu niên được tuyển lựa để thay nhau hát tấu nhạc ca xen giữa các hồi tế

Như vậy, sử gia phong kiến khi nói về các vị thần linh thiêng cũng đã rất quan tâm đến Hai Bà Trưng, đã đề cao Hai Bà như những vị thần linh thiêng khác để thờ phụng Điều đó chứng tỏ rằng Hai Bà Trưng dưới thời phong kiến

đã được đề cao và trân trọng

1.4.2 Từ 1945 đến nay

Từ sau Cách mạng tháng 8 – 1945, chúng ta đã có một đội ngũ các nhà nghiên cứu Văn học dân gian chuyên sâu như: Vũ Ngọc Phan, Nguyễn Đổng Chi, Bùi Văn Nguyên, Cao Huy Đỉnh, Bùi Mạnh Nhị, Kiều Thu Hoạch, Hoàng Tiến Tựu, Nguyễn Khắc Xương, đã rất quan tâm và nghiên cứu về truyền thuyết Hai Bà Trưng Có thể nói đây là một đội ngũ chuyên gia rất giàu kinh nghiệm và nghiên cứu một cách tỉ mỉ, khoa học Vì vậy các công trình nghiên cứu của các tác giả đã đem lại một giá trị khoa học to lớn cho ngành Văn học dân gian nói riêng và ngành Văn học nước nhà nói chung Đồng thời các công trình nghiên cứu đó còn thu hút không chỉ những người nghiên cứu Văn học mà còn thu hút cả những người thuộc các chuyên ngành khác như Khảo cổ học, Dân tộc học, Kiến trúc, Hội hoạ

Trong số các công trình xuất hiện sớm về lễ hội Hai Bà Trưng là bài viết

Nếp cũ hội hè đình đám [2] của Toan Ánh Bài viết đã viết về hội của làng Hát

Môn, Đồng Nhân, Hạ Lôi Trong đó ông có nói đến một số chi tiết độc đáo trong lễ hội ba địa phương trên như: lễ cúng bánh trôi, tục kiêng màu đỏ, lễ rước nước, lễ rước ban đêm

Năm 1962, giáo sư Minh Hà có công trình Hai Bà Trưng và Bà Triệu

[11] Dựa trên những văn bản đã có trước, ông đã khái quát về thân thế, sự

nghiệp của Hai Bà Trưng, Bà Triệu, khẳng định ý nghĩa to lớn của cuộc khởi nghĩa đối với dân tộc trong công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc

Tiếp đến là bài viết Tinh thần dân tộc qua các truyền thuyết lịch sử [54]

của Phan Trần Bài viết khẳng định sự nghiệp hiển hách của Hai Bà cùng các tướng lĩnh chống giặc ngoại xâm thông qua hệ thống truyền thuyết Tuy nhiên tác giả mới chỉ nhìn nhận về truyền thuyết ở phương diện nghệ thuật (đặc điểm thi pháp) của truyền thuyết, chưa làm nổi bật được đặc trưng thể loại cũng như các đóng góp của nhóm truyền thuyết này trong thể loại văn học dân gian nói riêng và văn học dân tộc nói chung

Hai Bà Trưng trong văn hóa Việt Nam [27] của Nguyễn Bích Ngọc là sự

tổng hợp, thu thập nhiều tư liệu về Hai Bà Trưng Tuy nhiên tác giả chủ yếu tiếp cận ở góc độ văn hóa học

Bên cạnh đó không thể không kể đến rất nhiều ấn phẩm đã được sưu tầm

ở Hà Tây (cũ), Vĩnh Phúc, Hà Nội thật phong phú và đa dạng, trong đó phải

kể đến một số ấn phẩm:

Truyền thuyết Trưng Vương [35] do chi hội văn nghệ dân gian Vĩnh Phú

xuất bản năm 1975 là công trình sưu tầm và nghiên cứu rất có giá trị được tiến hành trên cơ sở sưu tầm các truyền thuyết, thần tích, ngọc phả, các di tích khảo

cổ, phong tục, ngôn ngữ, di tích thực tế và tư liệu truyền thuyết phổ biến tại các địa phương Nội dung cuốn sách khá phong phú, bên cạnh những truyền thuyết được văn bản hóa là những sáng tác mới dưới hình thức diễn ca lịch sử về Hai

Bà Trưng và các tướng lĩnh cũng như cuộc khởi nghĩa của Hai Bà, một số bài thơ chữ Hán, những câu đối, hoành phi tiêu biểu và danh sách những tướng lĩnh của Hai Bà được thờ phụng trên quê hương Vĩnh Phú

Cũng năm 1975, tác giả Phạm Ngọc Phụng xuất bản tác phẩm Hai Bà

Trưng [36] Tác giả đã dựa trên các tư liệu sử Việt Nam và Trung Quốc, đặc

biệt dựa vào cuốn Thiên nam ngữ lục cùng hàng trăm truyền thuyết dân gian để

dựng lại cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng trong những năm 40 – 43 “như chớp giật, bùng nổ trên cả nước ta, làm chấn động toàn bộ Phương Nam của miền Đông Á” [36, tr 5]

Tiếp theo phải kể đến ấn phẩm của ty văn hoá Hà Sơn Bình: Một số

truyền thuyết về tướng lĩnh Hai Bà Trưng [48] xuất bản năm 1979 Ấn phẩm

này đã giới thiệu được truyền thuyết về Hai Bà Trưng cùng các vị tướng lĩnh nổi tiếng của Hai Bà trong cuộc khởi nghĩa chống quân Đông Hán đầu công nguyên

Năm 1982, trên cơ sở Ngọc phả và truyền thuyết về Hai Bà Trưng ở làng

Hạ Lôi [49], Bùi Thiết đã đưa ra ý kiến đối với việc sử dụng dạng tư liệu dân

gian này trong công tác nghiên cứu văn hóa cần có sự thận trọng cần thiết để tránh những sai sót đáng tiếc Đây là một ý kiến bổ ích cho công tác sưu tầm, nghiên cứu thực địa cũng như nghiên cứu văn bản

Năm 1983, Nguyễn Vinh Phúc xuất bản cuốn Cuộc khởi nghĩa Hai Bà

Trưng ở Hà Nội và lân cận [37], tái bản có bổ sung vào năm 2005 Cuốn sách

tái hiện lại cuộc khởi nghĩa của Hai Bà không chỉ ở phạm vi địa phương mà còn phạm vi cả nước với cái nhìn có tính chất toàn diện Bằng phương pháp điền dã, thống kê, Nguyễn Vinh Phúc đã liệt kê nhiều bản thần tích, truyền thuyết về các tướng lĩnh ở vùng lân cận Hà Nội Công trình này đã cung cấp nhiều tư liệu quan trọng về truyền thuyết, thần tích về các tướng lĩnh của Hai Bà mà phần đông là các nữ tướng

Nhóm tác giả Lê Trung Vũ (chủ biên) cùng với Nguyễn Xuân Kính, Lê

Văn Kỳ cho ra đời công trình Lễ hội cổ truyền [59] năm 1992 Công trình này

đã có giá trị hết sức to lớn trong việc phân tích, đánh giá phân loại các lễ hội cổ truyền của dân tộc, mối quan hệ giữa lễ hội và truyền thuyết Công trình đã tạo điều kiện trong việc nhìn nhận một cách sâu sắc hơn các truyền thuyết về cuộc

khởi nghĩa của Hai Bà và tập tục thờ cúng ở địa phương và là nguồn tư liệu rất tốt cho các nhà nghiên cứu Văn học dân gian, dân tộc học, văn hoá học

Trên cơ sở đó, năm 1995 nhà nghiên cứu Lê Trung Vũ cùng với Thạch

Phương lại xuất bản tiếp cuốn Sáu mươi lễ hội truyền thống Việt Nam [39]

Trong tác phẩm này các tác giả đã đề cập đến lễ hội Hai Bà Trưng ở Hát Môn (Hà Tây), Hạ Lôi (Vĩnh Phúc), Đồng Nhân (Hà Nội) và chỉ ra nét đặc sắc của các lễ hội

Cũng trong thời gian này, tác giả Hồ Sĩ Vịnh, Phượng Vũ (chủ biên) xuất

bản cuốn Lễ hội cổ truyền Hà Tây [58] nhằm giới thiệu lễ hội ở Hà Tây (cũ),

trong đó có lễ hội ở làng Hát Môn (Phúc Thọ)

Trên tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 5/1999 với bài viết Về một lễ vật

trong lễ hội Hát Môn [31], Phạm Lan Oanh đã khảo tả tỉ mỉ món bánh trôi cúng

trong lễ hội Hát Môn (Phúc Thọ)

Năm 2000, nhà nghiên cứu Kiều Thu Hoạch đã xuất bản cuốn sách Xứ

Đoài [13] Đây là công trình ghi chép bước đầu một cách tương đối hệ thống về

những di sản vật thể và phi vật thể, phản ánh những nét tiêu biểu nhất về vùng

văn hóa cổ Sơn Tây – Xứ Đoài Cuốn sách có viết về Hội đền Hai Bà ở Hát

Môn trong phần phong tục – lễ hội xứ Đoài Tuy không đi sâu vào miêu tả chi

tiết lễ hội, song linh hồn của lễ hội đền Hai Bà ở Hát Môn đã được tác giả coi là một đặc sắc trong văn hóa làng của xứ Đoài

Với niềm say mê về văn hóa dân gian quê hương mình, thầy giáo Lê Kim Thuyên (quê Lập Thạch – Vĩnh Phúc) đã tìm hiểu khá kỹ về Hai Bà Trưng trên

đất Vĩnh Phúc Năm 2003 ông xuất bản cuốn Hai Bà Trưng và các tướng của

Hai Bà trên đất Vĩnh Phúc, di tích – sự tích [52] Cuốn sách chủ yếu nói đến di

tích thờ phụng Hai Bà và các tướng lĩnh trên đất Vĩnh Phúc dựa vào sự tìm hiểu, điền dã của chính tác giả

Bùi Đăng Sinh năm 2007 với Văn hóa dân gian Vĩnh Phúc [45] đã đề cập

đến truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng trên đất Vĩnh Phúc Tuy nhiên tác giả không đi sâu khảo sát mà đặt truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng trong hệ thống các truyền thuyết và lễ hội dân gian phổ biến khác cùng với những tập tục tiêu biểu trên đất Vĩnh Phúc

Mê Linh một vùng đất cổ [38] là cuốn sách của một nhóm các tác giả đã

khái quát những nét tiêu biểu về thân thế, sự nghiệp, lễ hội Hai Bà Trưng trên đất Mê Linh, mà chủ yếu là đền thờ Hai Bà Trưng ở Hạ Lôi – Mê Linh

Đặc biệt đã có một số luận án Tiến sĩ, luận văn Thạc sĩ nghiên cứu truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng và các tướng lĩnh của Hai Bà ở các khía cạnh khác nhau Trong đó tiêu biểu phải kể đến như:

Luận văn Thạc sĩ của Bùi Quang Thanh năm 1983 với đề tài Sơ bộ thẩm

định một số giá trị của truyền thuyết dân gian về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng [47] Luận văn đã khái quát quá trình nghiên cứu truyền thuyết Hai Bà

Trưng từ trước cho đến 1983, chỉ ra được điểm mạnh, điểm hạn chế trong các công trình và tư liệu nghiên cứu, đưa ra một hướng tiếp cận mới về đề tài, khắc phục quan niệm đánh đồng truyền thuyết dân gian với lịch sử

Luận văn Thạc sĩ của Nguyễn Thế Dũng với đề tài Truyền thuyết và lễ

hội về Hai Bà Trưng ở Hát Môn – Phúc Thọ - Hà Tây [8] năm 2004 Tác giả

cũng đã khảo sát có đánh giá về chuỗi truyền thuyết và lễ hội về Hai Bà Trưng

ở Hát Môn – Phúc Thọ - Hà Tây Tác giả đã nghiên cứu những truyền thuyết này ở góc độ thi pháp, các môtíp tiêu biểu Tuy nhiên Nguyễn Thế Dũng mới chỉ quan tâm đến truyền thuyết xoay quanh Hai Bà Trưng ở xã Hát Môn – Phúc Thọ (Hà Tây cũ) mà chưa có sự quan tâm đến những con người đã cùng sát cánh với Hai Bà làm nên thắng lợi vẻ vang trong cuộc khởi nghĩa đó

Nguyễn Thị Thu Cúc với đề tài luận văn Thạc sĩ Hình tượng nữ tướng

trong chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng lưu hành ở Vĩnh

Phúc [5] năm 2009 đã khảo sát tỉ mỉ truyền thuyết về các nữ tưỡng của Hai Bà

trên đất Vĩnh Phúc Tuy nhiên luận văn mới chỉ đề cập đến hệ thống truyền thuyết về các nữ tướng mà không đề cập đến truyền thuyết về các nam tướng,

và cũng không đi vào khảo sát lễ hội Hai Bà Trưng

Đáng chú ý là luận án Tiến sĩ của tác giả Phạm Lan Oanh – chuyên

ngành Văn hoá học với đề tài: Tín ngưỡng Hai Bà Trưng ở vùng châu thổ sông

Hồng [32] Tác giả đã khảo sát chi tiết và chỉ ra được những nét chung và

những đặc điểm riêng trong nghi lễ thờ cúng Hai Bà Trưng ở Hát Môn – Phúc Thọ và Hạ Lôi – Mê Linh Tuy nhiên luận án này, tác giả mới chỉ tập trung nghiên cứu tập tục, nghi lễ thờ cúng Hai Bà

Tập hợp các công trình nghiên cứu, các bài viết, chuyên luận của các tác giả, chúng tôi thấy đó là những tư liệu, kiến thức quý giá Tuy nhiên vấn đề so sánh để tìm ra những nét tương đồng và khác biệt độc đáo trong chuỗi truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở các nơi thờ tự tiêu biểu trên cơ sở điền dã, khảo sát thực tế và nghiên cứu tư liệu là một vấn đề cần lưu tâm Mặt khác, là một học viên cao học chuyên ngành Văn học dân gian, là người con của Phúc Thọ với mong muốn tìm về nguồn cội quê hương, đóng góp một phần vào việc sưu tầm tư liệu thực tế, tôi đã mạnh dạn triển khai khảo sát và nghiên cứu đề tài

luận văn So sánh truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

ở góc độ mới có kế thừa và phát triển

Tiểu kết:

Với tư cách là một thể loại văn học dân gian, truyền thuyết có vai trò quan trọng trong việc miêu tả lại lịch sử dân tộc một cách nghệ thuật Trong mối quan hệ với lễ hội, truyền thuyết là nội dung, phần cốt lõi, xương sống, tạo cho lễ hội sinh động, phong phú ở từng địa phương Ngược lại lễ hội còn là môi trường diễn xướng dân gian để truyền thuyết tồn tại, có sức sống lâu bền

Cả truyền thuyết và lễ hội đã góp phần làm cho các nhân vật, sự kiện lịch sử trường tồn cùng thời gian

Huyện Mê Linh và Phúc Thọ (thành phố Hà Nội) là hai địa phương có truyền thống văn hóa lâu đời, cũng là hai địa phương có hệ thống truyền thuyết

về cuộc khởi nghĩa Hai Bà Trưng khá phong phú, lễ hội tưởng niệm Hai Bà bảo lưu được nhiều nét văn hóa lâu đời Vì thế có thể nói đây là hai địa phương tiêu biểu nhất trong việc thờ tự Hai Bà Trưng ở đồng bằng sông Hồng

Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về truyền thuyết cũng như lễ hội Hai Bà Trưng ở nhiều khía cạnh khác nhau, nhưng có thể nói vấn đề so sánh để tìm ra những điểm tương đồng và khác biệt trong truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở các địa phương tiêu biểu có thờ tự Hai Bà là vấn đề mới, chưa có ai

khai thác Đó là ý tưởng để tôi lựa chọn đề tài luận văn Thạc sĩ của mình là So

sánh truyền thuyết và lễ hội Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ

Chương 2: NHỮNG TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG

CHUỖI TRUYỀN THUYẾT VỀ CUỘC KHỞI NGHĨA CỦA HAI BÀ

2.1.1 Thống kê chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở

Mê Linh và Phúc Thọ

Bước đầu tìm hiểu, sưu tầm truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở Mê Linh và Phúc Thọ - Hà Nội, chúng tôi thấy có một khối lượng truyện kể tương đối dày và phong phú Theo khảo sát của chúng tôi (có lẽ là chưa đầy đủ) thì hiện nay ở Mê Linh có 22 truyền thuyết và ở Phúc Thọ có 13 truyền thuyết xung quanh cuộc khởi nghĩa của Hai Bà

Trước hết, để có thể thống kê chuỗi truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà ở Mê Linh và Phúc Thọ chúng tôi tìm hiểu ở 3 nguồn đó là: Các sách chính thống đã được kiểm duyệt và xuất bản; thần tích, ngọc phả ở các nơi thờ

tự; truyền miệng

Các sách chính thống đã được kiểm duyệt và xuất bản:

Đây có lẽ là nguồn căn cứ quan trọng nhất, mang tính chính thống bởi nó

đã được qua kiểm duyệt và xuất bản Đầu tiên chúng tôi tìm hiểu, khảo sát chủ

yếu ở các cuốn sách sau: Việt điện u linh do Lí Tế Xuyên biên soạn [63]; Lĩnh

nam chích quái do Vũ Quỳnh, Kiều Phú biên soạn [43]; Tuyển tập văn học dân gian Việt Nam (tập 1: thần thoại, truyền thuyết) [15]; Truyền thuyết Trưng Vương [35]; Một số truyền thuyết về tướng lĩnh Hai Bà Trưng [48]; Hai Bà Trưng và các tướng của Hai Bà trên đất Vĩnh Phúc, di tích và sự tích [52]

Truyền miệng

Ngoài việc nghiên cứu, khảo sát dựa vào những truyền thuyết đã được ghi chép ở văn bản, chúng tôi đã điền dã để khảo sát các truyền thuyết ở các địa phương của hai huyện Mê Linh và Phúc Thọ Việc sưu tầm, khảo sát này chính

là dựa vào những lời kể của nhân dân từ đời này, đến đời khác còn lưu truyền lại

Nhưng người đời nay chép truyện đời xưa là một việc làm khó, bản kể qua truyền miệng để kiểm định đúng sai lại càng khó hơn Bởi lẽ truyện truyền miệng chỉ có cốt lõi mà không cố định, cũng cùng một câu chuyện mà ở mỗi vùng, mỗi người, mỗi thế hệ lại kể một khác Chính vì vậy mà sự lưu truyền bằng con đường truyền miệng làm cho diện mạo của các truyền thuyết luôn thay đổi, luôn có các dị bản Tuy nhiên do đặc trưng của văn học dân gian, truyền miệng cũng là một con đường lưu truyền truyền thuyết cũng như các thể loại văn học dân gian khác Vì thế các truyền thuyết mà chúng tôi thu thập được thông qua điền dã, phỏng vấn miệng cũng được chúng tôi sử dụng như một nguồn tư liệu quan trọng để so sánh, đối chiếu

Thần tích, ngọc phả ở các nơi thờ tự

Trong quá trình khảo sát, ngoài việc tuyển chọn các bản kể trong các sách

chính thống đã được kiểm duyệt và xuất bản, qua truyền miệng của nhân dân,

chúng tôi không thể bỏ qua các văn bản thần tích, ngọc phả ở các nơi thờ tự Bởi

lẽ, truyền thuyết vốn sinh thành và phát triển trên mảnh đất dân gian, lưu truyền

từ người này sang người khác, từ thế hệ này đến thế hệ sau bằng con đường truyền miệng Nhưng trong xã hội phong kiến, nó lại được các nhà nho ghi chép thành văn bản và được các vương triều phong kiến biên soạn thành thần tích, ngọc phả Quá trình nhào nặn, biến đổi từ nhân vật truyền thuyết đến nhân vật của thần tích ta có thể hình dung: xuất phát từ truyền thuyết dân gian địa phương, nhân vật anh hùng lịch sử bị khuôn lại theo khuôn khổ của thần tích phong kiến

do các nhà nho soạn thảo Sau đó nhân vật lịch sử đó lại được trả về địa phương nhưng không còn nguyên dạng của truyền thuyết ban đầu nữa với những tước hiệu, sắc phong Xuất phát từ cảm hứng thiêng hoá các nhân vật lịch sử trong đời sống tâm linh của dân chúng, nên qua các thời đại, các triều đại phong kiến coi những truyền thuyết dân gian là cứ liệu quan trọng cho việc biên soạn thần tích với mục đích dùng thần quyền để củng cố vương quyền Nhưng nhân dân không chấp nhận điều này, họ vẫn cứ kể theo cách riêng của họ về người anh hùng mà

họ tôn thờ Tuy nhiên mỗi lần như vậy nhân dân vẫn ít nhiều ảnh hưởng bởi tư tưởng trong thần tích của vương triều phong kiến Cứ như vậy, truyền thuyết bị thần tích hóa rồi lại được dân gian hóa trở lại Trải qua nhiều đời, nhiều thế hệ, quá trình trên được lặp lại nhiều lần tạo ra nhiều lớp sử, nhân vật thêm đa dạng, phong phú hơn Trong thần tích cũng có hai loại: một loại đậm đặc chất phong

kiến như Việt điện u linh; nhưng những thần tích để thờ trong các đền, miếu,

đình, quán thì thường đậm chất dân gian, gần với truyền thuyết hơn Và về cơ bản các thần tích, ngọc phả về Hai Bà và các tưỡng lĩnh mà chúng tôi sưu tầm được trong quá trình điền dã thuộc loại đậm chất dân gian hơn Và hầu như các chi tiết mà các thần tích, ngọc phả cũng chính là nội dung của truyền thuyết mà nhân dân địa phương lưu truyền Vì thế đây cũng là một nguồn tài liệu quan trọng để chúng tôi khảo sát, đối chiếu

2.1.2 Phân loại các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa của Hai Bà Trưng ở

Bảng 1: Bảng thống kê, phân loại các truyền thuyết về cuộc khởi nghĩa

của Hai Bà Trưng ở Mê Linh

Việt điện u linh [63]

2 Truyện hai bà trinh linh phu nhân

họ Trƣng

Lĩnh nam chích quái [43]

3 Rửa thù cho chồng chị quyết khởi nghĩa, vì hận của chị em bận nhung y

Tân lĩnh nam chích quái [44]

4 Truyền thuyết Hai Bà Trƣng ở Hạ Lôi *

Ông Nguyễn Huy Canh – Ban quản lý

di tích đền Hai Bà Trƣng ở Hạ Lôi –

Mê Linh

5 Sự tích bà Trƣng Nhị (Bình Khôi công chúa) *

Hai Bà Trưng và các tướng của Hai Bà trên đất Vĩnh Phúc, di tích và sự tích

[52]