A. LỜI NÓI ĐẤU 1. Lí do chọn đề tài Hiện nay, trong nền kinh tế thị trường đã mang lại cho chúng ta những thành tựu to lớn về kinh tế xã hội, bên cạnh đó cũng để lại cho chúng ta những thách thức không nhỏ trong đó có vấn đề đạo đức con người bị tha hóa biến chất diễn ra trên tất cả các lĩnh vực của đời sống. Chính vì lí do đó em đã chọn “tổng quan Triết học Phật giáo” để trình bày, nghiên cứu vì Đạo Phật giáo lý Phật là nền tảng cho việc xây dựng con người vị tha và coi cuộc sống vị tha là lý tưởng cao quý nhất của đời mình, tiến tới con người vị tha và coi cuộc sống vị tha là lý tưởng cao quý nhất, để con người đạt được trạng thái từ, bi, hỷ, xả, con người Phật. Đạo phật ra đời khoảng năm 563 trước Công nguyên. Đạo phật có 3 môn phái khác nhau về giáo lý, tổ chức, giáo đoàn. Để hiểu bản chất thật của đạo phật chúng ta đi nghiên cứu cụ thể như sau: 2. Mục đích: Cung cấp kiến thức cơ bản giúp chúng ta có sự hiểu biết về thế giới quan và nhận thức luận, thế giới quan của phật giáo.
A LỜI NÓI ĐẤU Lí chọn đề tài Hiện nay, kinh tế thị trường mang lại cho thành tựu to lớn kinh tế xã hội, bên cạnh để lại cho thách thức không nhỏ có vấn đề đạo đức người bị tha hóa biến chất diễn tất lĩnh vực đời sống Chính lí em chọn “tổng quan Triết học Phật giáo” để trình bày, nghiên cứu Đạo Phật - giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý nhất, để người đạt trạng thái từ, bi, hỷ, xả, người Phật Đạo phật đời khoảng năm 563 trước Công nguyên Đạo phật có môn phái khác giáo lý, tổ chức, giáo đoàn Để hiểu chất thật đạo phật nghiên cứu cụ thể sau: Mục đích: Cung cấp kiến thức giúp có hiểu biết giới quan nhận thức luận, giới quan phật giáo B NỘI DUNG: I.Về giới quan Phật giáo Thế giới quan Phật giáo thể qua luận thuyết bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân duyên khởi Thuyết vô thường Vô thường không thường còn, chuyển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân tâm ta Sự vật luôn biến đổi thường trụ, bất biến, luôn thể động, chuyển biến không ngừng Sự chuyển biến diễn hai hình thức a) Một Sátna( Kshana ) vô thường: chuyển biến nhanh, thời gian ngắn, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên chấm dứt Phật dùng danh từ Satna để khoảng thời gian ngắn b) Hai là: Nhất kỳ vô thường Là chuyển biến giai đoạn Nếu chuyển biến thứ Sự vô thường trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường ta không nhận mà kết gây vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ, chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành - Trụ - Hoại - Không Vạn vật cấu thành, trụ thời gian, sau chuyển đến diệt, thành, hoại, không sinh vật tuân theo qui luật trình Sinh -> trụ -> di -> diệt Theo luật vô thường, sinh gọi sinh, vạn vật diệt gọi diệt mà phút, dây, vạn vật sống chết chết sống Sống, chết tiếp diễn liên tục với bất tận vòng tròn Thuyết vô thường thuyết giáo lý Phật, sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống người tu dưỡng theo giáo lý phật Trong sống có người lý vô thường Phật, có nhận thức sai lầm vật thường còn, không thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm phật giáo gọi ảo giác hay huyễn giác Vì nhận thức thân ta thường nên nảy ảo giác muốn kéo dài sống để hưởng thụ, để thoả mãn dục vọng Khi luật vô thường tác động đến thân sinh phiền não đau khổ Ngược lại, không hiểu rõ hiểu cách nông cạn thuyết vô thường cho chết hết, đời người ngắn ngủi, phải mau tận hưởng thú vui vật chất, phải sống gấp, sống vội Cuộc sống sống phiền não đau khổ trước chuyển biến vật, trước sinh- trụ, dị diệt, trước thành, trụ hoại không diễn hàng ngày Thuyết vô ngã Quan điểm Phật giáo Vô ngã ta Cái ta mà Phật nói thuyết vô ngã gồm có hai phần: (Cái ta sinh tức thân, ta tâm lý tức tâm) Theo kinh Trung Quốc Ahàm, ta sinh lý kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa , thuỷ, hoả , phong ∗ Địa đại đặc cứng tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, cơ, xương, tủy, tim gan, thận, ∗ Thủy đại chất lỏng mật gan, máu, mồ hôi, bạch huyết, nước mắt, ∗ Hoả đại rung động thể thở, chất dầy, ruột Những thứ ta, ta thứ đó, thứ không thuộc ta Cái mà ta gọi ta sinh lý khoảng không gian giới hạn kết hợp da thịt, mà ta gọi túp lều khoảng không gian giới hạn gỗ, tranh, bùn để trát vách mà Tứ đại ( địa, thuỷ, hoả, phong) nêu thoáng ngoại cảnh, thoáng ta Vậy thực ? Vả lại bốn yếu tố rời trở thể lại để gọi ta Cho nên mà gọi ta sinh lý giả tưởng, hợp sinh lý mà Còn ta tâm lý gồm : thụ, tưởng, hành, thức Bốn ấm với sắc ấm che lấp trí tuệ làm cho ta không nhận thấy ta chân thực ta Phật tính, chân ngã Cái chân lý gồm nhận thức, cảm giác, suy tưởng, kết hợp thất tỉnh: Hỷ, nộ, ai, lạc, , nỗ, dục Thuyết vô ngã làm cho người ta không tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời qua đời khác Sự tin có linh hồn dẫn dắt đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Quan niệm có linh hồn bất tử, ta vĩnh cửu nguồn gốc sinh tình cảm, tư tưởng ích kỷ, tham dục vô bờ kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức cho ta mà họ coi thường còn, bất biến Còn người bị hà hiếp, bị bóc lột mê tín có ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại đời kiếp sau Như thuyết vô thường, vô ngã hai thuyết giáo lý Phật Chính hai thuyết đạo phật làm để xây dựng cho đệ tử phương thức sống, triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cho sống Thuyết Lý nhân duyên sinh Nội dung lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới định lý vạn vật phát triển gian nhân duyên hội họp mà thành, vật kiến diệt nhân duyên tan rã Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh VD lúa hạt lúa nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công cày bừa gieo trồng duyên Nhân duyên hội họp sinh lúa Tất tượng nương mà hành động ( vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn mà thành) -đó nhân duyên Nói thứ nhân duyên kinh Phật có câu tất pháp sinh, diệt tồn liên hệ mật thiết với nhau, không pháp tồn độc lập tuyệt đối Lý nhân duyên cho thấy vật hình thành nhân duyên hoà hợp, vật hư giả, giả hợp tính tồn Như người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc sống người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ nhân duyên mà người tạo Với nhận thức vậy, người tìm phương thức sống, cách sống cho sống, sống hạnh phúc người, sống an lạc, tự tại, giải thoát Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân Thuyết nhân duyên báo gọi thuyết nhân thuyết giáo lý Phật Phật chủ trương không tự nhiên mà có, mà sinh cho không thần quyền hay đấng thiêng liêng tạo vật Sự vật sinh có nhân nguyên nhân Cái nguyên nhân không tạo vật mà phải có đủ duyên tạo Nhưng Phật nhấn mạnh: Quả khác nhân sinh Quả nhân gặp đủ duyên tốt, trái lại nhân gặp duyên xấu Nhân gặp đủ duyên biến thành quả, sinh hội đủ duyên lại biến thành nhân để sinh khác Sự vật chuỗi nhân quả, liên tục nối tiếp nhau, ảnh hưởng lẫn không đứt quãng, không ngừng Trong nhân lại có mầm mống sau không định phải nhân duyên mang lại biến đổi cho - Đó thuyết “Bất định pháp” luật nhân Sự vật bất định, người tu hành vào thuyết mà tu dưỡng tiến tới đường giải thoát nhân Suy rộng theo giáo lý Phật ý nghĩ tâm ta, hành động thân ta, lời nói hạt nhân gieo hàng ngày Những hạt nhân gặp đủ duyên nảy nở thành Người gieo nhân, người hái quả, không hành động nào, thiện hay ác, dù nhỏ đến đâu, dù ta khôn khéo bưng bít, giấu giếm đến mức thoát khỏi cán cân nhân Người học Phật, tu Phật chân thấm nhuần thuyết nhân phải người có đạo lý, khác Với luận thuyết hình thành nên thề giới quan phật giáo Phật quan niệm tượng vũ trụ luôn biến chuyển không ngừng theo quy luật nhân duyên Một tượng phát sinh nhân mà nhiều nhân duyên Nhân tự mà có mà nhiều nhân duyên có từ trước Như tượng có liên quan đến tất tượng vũ trụ Tóm lại giới quan Phật giáo giới quan nhân duyên Tất vật có danh có tướng, nhận thức được, ý niệm Cảm giác hay dùng ngôn ngữ luận bàn, được Phật gọi pháp II Nhận thức luận Phật giáo Bản chất, đối tượng nhận thức luận Bản chất nhận thức luận Phật giáo trình khai sáng trí tuệ Còn đối tượng nhận thức luận vạn vật, tượng, vũ trụ Vạn vật vô thuỷ vô chung, vật vật cuối Mọi vật liên quan mật thiết đến Toàn thể dù lớn đến đâu quan hệ với hạt bụi không thành lập Do đạo Phật không phân biệt vật chất tinh thần hai trạng thái tâm, lượng thể tiềm tàng Hiểu thấy rõ tâm sinh vật hay vật sinh tâm Những tượng sinh lý vật lý tượng tâm lý tương sinh tương thành Quy trình, đường phương pháp nhận thức Sự nhận thức phát triển theo hai đường tư trào: Hường nội hướng ngoại Phật giáo thường quan tâm đến tư trào hướng nội tức người tự chiêm nghiệm suy nghĩ thân Có hai phương pháp để nhận thức là: Tiệm ngộ : giác ngộ, nhận thức dần dần, có tính chất “ trí hữu sư” Đốn ngộ: giác ngộ bột phát, bùng nổ có tính chất “trí vô sư” Theo phật giáo quan niệm nhận thức trải qua hai giai đoạn: Giai đoạn đầu nhận thức cảm giác phụ thuộc vào cảm giác đưa lại Kết người biết tiếp xúc giới khách quan giác quan người từ tiếp xúc tạo nên yếu tố” thọ “ ngũ uẩn Theo nhà Phật nói chữ thọ tiếp xúc sáu với sáu trần tạo nên yếu tố thọ Căn khả nhận thức giác quan Trần loại kích thích từ giới bên Nếu kích thích tương ứng với người có cảm giác Sáu : nhăn, nhỉ, tù, thiệt, thân, ý Sáu trần là: sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp, “ Thọ”, cho nhận biết tượng riêng lẻ, bề ngoài, ngẫu nhiên Trong số trường hợp khác gọi kinh nghiệm Từ tri thức cảm tính kinh nghiệm nêu trên, người sâu để nhập vào thể vật để biết bên trong, chất tri thức định lý Giai đoạn sau nhận thức từ tâm đến tâm siêu thể Từ kết giai đoạn trước, người bắt tâm tính vật hữu hình tái đặc biệt tâm người nâng lên để nắm tâm siêu thoát, tâm trung Đạo phật cho có hai phương pháp chủ yếu để nhận thức là: Tam học Tam huệ - Tam học giới, định, tuệ Giới: Gồm có nhứng phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày người sống theo đạo, thích hợp với đạo hướng thiện Định: đình tư tưởng xấu, ý nghĩ xấu tập trung tư tưởng suy nghĩ để làm việc yên lành Tuệ: trí tụê sáng suốt, thấu lý vô thường, vô ngã, nghĩ đến làm việc thiện, mưu lợi cho chúng sinh Tam huệ: văn, tu, tư Văn: nghe pháp phật, hiểu rõ ý nghĩa, quan niệm tính tịnh, sáng suốt mình, mà có lòng tin vững nơi Phật pháp Tư: suy nghĩ pháp Phật nghe được, học đến giác ngộ lai tư tính Tu: nương theo trí tuệ, bắt đầu trực nhận tính chân như, mà tụ tập gột rửa thói quen mà lầm từ nhiều kiếp để lại đến nhập với pháp giới tính Nhận thức thế, người tu hành sống giải thoát, sinh tử luân hồi không III Nhân sinh quan Phật giáo Trong Phật Giáo quan niệm nhân sinh quan thể rõ qua thuyết Tứ diệu đế Tứ diệu đế: Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế hay tứ thánh đế, thuyết pháp Phật sau thành đạo vườn Lộc giã cho năm từ khưu trước theo Phật Tứ đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo lý Phật Tứ đế gồm có: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế, Đạo đế 1.1 Khổ đế: Trong tứ đế, Phật đưa vấn đề khổ, giảng cho ta thấy mà khổ, phương pháp diệt khổ đường đến diệt khổ Trong Phật giáo chia khổ làm loại: + Sinh khổ: Đã có sinh có khổ sinh định có diệt, bị luật vô thường chi phối nên khổ + Lão khổ: người ta mong muốn trẻ già theo thời gian đến Cái già vào mắt mắt bị mờ đi, già vào lỗ tai tai bị điếc, vào da, xương tủy da nhăn nheo, xương tủy mệt mỏi Cái già tiến đến đâu suy yếu đến làm cho người ta phiền não + Bệnh Khổ: Trong sống, thân thể thường ốm đau, già yếu, thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ + Tử khổ : Là khổ người ta chết Chứng sinh nghiệp báo chịu thân gắn bó với thân coi thân chết phiền não vô + Cầu bất đắc khổ: Người ta thường chạy theo điều ưa thích, mong cầu hết đến khác Khi chưa cầu phiền não, cầu phải lo giữ nó, lại luyến tiếc + Ái biệt ly khổ: nỗi khổ phải chia ly + Oán tăng hội khổ: điều chán ghét tiến đến bên + Ngũ ấm xí thịnh khổ: ngũ ấm sắc ấm, thụ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm Ngũ ấm che lấp trí tuệ, phải chịu khổ luân hồi vô lượng kiếp Đạo Phật nhìn đời cách khách quan, không ru người ta vào giấc mơ Niết Bàn hay cực lạc chẳng làm cho người ta sợ hãi, chán nản đau khổ mà người sống phải chịu đựng Phật cho nhận thức vật, đời theo chân tướng dẫn cho đến giải thoát 1.2 Tập đế: Tập đế hay gọi nhân đế, nguyên nhân tạo thành khổ Những nguyên nhân tìm đâu xa mà Nguyên nhân có nhiều chủ yếu nguyên nhân sau: + Tham lam - hướng cầu cho muốn danh, lợi, tình + Giận - tâm trạng đau khổ, bất an, ghét bỏ trái ý, không ưu, không thíchthể sống có nhiều mối quan hệ + Si mê – trạng thái không sáng suốt, thiếu “ giác ngộ chân lý” + Kiêu mạn – kiêu ngạo, tự đề cao vai trò + Nghi ngờ - thái độ hoài nghi tất cả, thiếu tự tin, dự + Thân kiến - coi có ý kiến ta + Biện kiến cố chấp ý kiến xung quang, hiểu biết mặt chấp đoạn, chấp thưởng + Tà kiến tin làm điều trái quy luật, trái đạo pháp hiểu biết không + Kiến thủ - thành kiến, định kiến 10 + Giới cấm tu ( tu hành không đạo ) Ba nguyên nhân ( tham, sân, si) Phật gọi tam độc, nguồn gốc khổ Nguyên nhân tam độc dục vô minh thể công thức sau: Nghiệp Ái dục + Vô minh ––––> Sự khổ Ái dục: tham ái, yêu thích cảm thụ đến suy đắm trước cảnh yêu thích, vừa lòng, chán ghét cảnh trái ý Vì say đắm với cảnh nên rong ruổi theo cảnh, bám lấy cảnh hình thành nên tham vọng ước muốn Vô minh: mê lầm, không sáng suốt Đối với tượng trụ không nhận rõ chân tướng, thực tướng chuyển biến không ngừng, vô thường mà lại lầm tưởng tượng thực có, thường Vô minh che lấp ta không nhận thấy chân tâm mà luôn chạy theo vọng tâm, làm ta thấy có thân, có cảnh, có ta, có người ta thấy quý thân ta, không quan tâm đến người sống quanh ta Nghiệp: hoạt động thân thể, lời nói ý nên Phật gọi thân nghiệp, nghiệp ý nghiệp Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện nghiệp ác Nghiệp thiện: việc có lợi cho người đem lại báo tốt cho Nghiệp ác: việc làm hại cho đem lại báo xấu cho Qua quan điểm trên, cho ta nhận thức Phật đặt số mệnh người tay họ Tự người gây nên nỗi khổ cho Do đó, Phật đưa lý thuyết thập nhị nhân duyên để thấy nguồn gốc vật gian 12 nhân duyên sợi dây liên tục nối tiếp người vòng sinh tử luân hồi là: + Vô minh - không nhận thức vật, tượng giả, ảo + Hành – trạng thái tâm dao động 11 + Thức – trạng thái tâm thăng + Danh sắc- hội tụ yếu tố vật chất yếu tố tinh thần + Lục nhập (lục tiếp xúc với giới xung quang, thấy lục trần: Sắc, thanh, hương vị, xúc, pháp) + Xúc – tiếp xúc, phối hợp với Lục trần Thức + Thụ - cảm giác tiếp xúc mà sinh yêu ghét, vui buồn + Ái – ham muốn tình ái, say đắm + Thủ ( muốn chiếm giữ) + Hữu – muốn có được, muốn tồn lâu dài, mãi + Sinh có phải sinh để gây nghiệp + Lão tử - có sinh phải có già, chết Tập đế chân lý thể tính biểu chứng sâu sắc mối quan hệ nhân tìm tới nguyên nhân đa dạng, phong phú Các nguyên nhân quan hệ với nhau, làm nhân làm duyên cho khác, sóng mặt biển, lớp trước lớp nhân duyên cho lớp sau tiếp diễn Nhưng hạn chế tập đế chưa đề cập đến nguyên nhân từ xã hội Đặc biệt chưa nhắc tới quan hệ giai cấp, bóc lột xã hội 1.3 Diệt đế: Diệt đế tích Niết bàn thực hành tịnh nghiệp mà đạo đế mang lại Diệt đế trừ diệt khổ để đến chỗ an lạc chỗ kết nghiệp hết không luân hồi sinh tử Có tịnh nghiệp tất sinh tịnh Ấy diệt đế vọng niệm không khởi lên, tâm hồn an trụ cảnh vắng lặng cảnh giới Niết Bàn Niết Bàn có bốn đặc điểm: Thường - Lạc - Ngã - Tịnh + Thường thường còn, không biến đổi + Lạc an lạc, giải thoát hết phiền não, thâm tâm tự + Ngã chân ngã, chân thực, thường 12 +Tịnh tịnh, không ô nhiễm Niết Bàn chấm dứt phiền não thực nơi khác, cõi khác mà thực cõi gian này, nhờ tu hành nghiêm túc mang lại cho ta trạng thái tinh thần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt Tuy nhiên để đạt tới trạng thái niết bàn người phải dày công tu dưỡng, xoá bỏ lửa dục, lửa sân, lửa si mê để chứng cảnh giới Như quan niệm Đạo phật Niết Bàn cõi đời 1.4 Đạo đế: Đạo đế cách thức, đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt đến giải thoát, khỏi luân hồi sinh tử Trong đạo Phật Pháp môn tu dưỡng khỏi luân hồi sinh tử đề cao phương pháp 37 đạo phẩm Trong Pháp 37 đạo phẩm bát đạo đánh giá quan trọng Vì bát đạo giúp người thoát khỏi phiền não, đau khổ tới cảnh giới Niết Bàn tự tại, an lạc Bát đạo gồm có: - Chính ngữ: tu nghiệp tịnh, không phát lời nói sai trái - Chính nghiệp: hành động chân chính, mang lại lợi ích cho người - Chính mệnh: sống nghề nghiệp chân - Chính tịnh tiến : tiến tới đường đạo, không vào đường tà - Chính niệm: tâm trí luôn nghĩ đến đạo lý vô ngã, diệt trừ kiến chấp mê lầm, đoạt trừ tư tưởng, hành động bất - Chính định : Giữ tâm vắng lặng không vọng niệm khởi lên để trí tuệ xuất hiện, chứng tu đà hoàn - Chính kiến : kết việc sống, tư người phải có ý biến lấy tiêu biểu vị Phật 13 Chính tư duy: Sau có niệm khởi, người tư duy, suy nghĩ cách chân chính, làm chủ dòng tư Con người muốn qua tám đường phải trải qua ba nguyên tắc: giới, định (tam học) Các nguyên tắc có liên hệ khăng khít, bổ sung cho + Giới học: thiên luân lý thực hành Đạo Phật, mục đích giới học để kiềm chế đến diệt lục Giới gồm phương tiện để thay đổi lối suy nghĩ, lối sinh hoạt hàng ngày người, hướng người sống hướng thiện, sống theo đạo + Định học đình tư tưởng xấu, ý nghĩa xấu nguyên nhân phát sinh hành động xấu đến gây nghiệp báo xấu + Tuệ học : trí tuệ sáng suốt người tu hành diệt dục vọng, diệt tam độc tham, sân, si, hiểu lý vô thường, vô ngã nghĩ đến làm điều thiện, cầu lợi cho chúng sinh Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo 2.1 Con người: Con người kết hợp ngũ uẩn( sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý (sắc) yếu tố tinh thần (thụ, tưởng, hành, thức) Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng gắn với thân thể Sắc thân tồn thời gian bị huỷ diệt Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt.Con người nhân duyên hoà hợp, đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân duyên hoà hợp người sinh, nhân duyên tan rã người chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường 14 tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, người tu Phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm 2.2 Nhân vị đạo Phật Mục đích Đạo Phật đạo chủ trương tự do, bình đẳng, từ bi, bác mog muốn bình đẳng người với người mà có bình đẳng chúng sinh có Phật tính nhau: người trước, vật sau, tiến bước đường giải thoát Trong quan niệm Phật người sống tự người sống an lạc, giải thoát, áp bức, nô lệ, không bị chi phối ngũ dục Con người bị ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gây dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cường quyền, tham nhũng, tàn ác chưa khắc nghiệt ta ích kỷ Do đó, để có sống tự người phải đấu tranh với để diệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công xã hội Mục đích cuối đạo Phật giải thoát người khỏi sống đau khổ vô minh Sự giải thoát không nhằm đấu tranh chống áp xã hội lĩnh vực kinh tế mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc nguyên nhân sâu xa dẫn tới nỗi đau khổ người tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm nhiệm, không làm thay người phải coi giải thoát cứu cánh cuối đời Như vậy, quan niệm Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc hay đau khổ người người tạo nên Nếu Con người sống vị tha, từ bi, hỉ, xả với 15 xây dựng xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Ngược lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột 16 C KẾT LUẬN: Qua vấn đề Phật học, ta thấy Đạo Phật hệ thống tư tưởng thống quy tụ Nhất Thừa Phật pháp Tất giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người từ, bi, hỷ, xả, người Phật Vì vấn đề nhân vị đạo Phật vấn đề quan trọng đạo Phật cho người tất cả, người định số phận mình, định hình thái xã hội Con người ác biết lợi hại người tạo xã hội với áp bất công Con người thiện, sống vị tha xây dựng xã hội tiến bộ, lành mạnh Đây học lớn cần ghi nhớ, áp dụng mục tiêu Đảng Nhà nước ta suốt chiều dài lịch tận xây dựng thành công xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể… 17 I Tài liệu tham khảo Giáo trình triết học Mác – Lê nin – Bộ giáo dục đào tạo Lịch sử triết học – PGS, TS Nguyễn Hùng Hậu TS Bùi Thị Thanh Hương - Nguyễn Văn Đại - Lịch sử triết học đại cương - Nhà Xuất Bản Chính Trị Hành Chính Một số tài liệu mạng khác 18 MỤC LỤC I Tài liệu tham khảo 18 19 [...]... lột 16 C KẾT LUẬN: Qua những vấn đề cơ bản trong Phật học, ta thấy Đạo Phật là một hệ thống tư tưởng thống nhất quy tụ về Nhất Thừa Phật pháp Tất cả giáo lý Phật là nền tảng cho việc xây dựng con người vị tha và coi cuộc sống vị tha là lý tưởng cao quý nhất của đời mình, tiến tới con người từ, bi, hỷ, xả, con người Phật Vì thế vấn đề nhân vị trong đạo Phật là một vấn đề quan trọng vì đạo Phật cho rằng... tiến bộ, lành mạnh Đây là bài học lớn cần được chúng ta ghi nhớ, áp dụng vì mục tiêu của Đảng và Nhà nước ta trong suốt chiều dài lịch sự cho đến tận bây giờ là làm sao xây dựng thành công một xã hội hoà bình, an lạc, công bằng, mọi người sống vì lợi ích của nhau, của tập thể… 17 I Tài liệu tham khảo 1 Giáo trình triết học Mác – Lê nin – Bộ giáo dục và đào tạo 2 Lịch sử triết học – PGS, TS Nguyễn Hùng... sống theo đạo + Định học là đình chỉ mọi tư tưởng xấu, ý nghĩa xấu nguyên nhân phát sinh những hành động xấu đi đến gây nghiệp báo xấu + Tuệ học : là trí tuệ sáng suốt của người tu hành đã diệt được dục vọng, đã diệt được tam độc là tham, sân, si, đã hiểu được lý vô thường, vô ngã do đó chỉ nghĩ đến làm điều thiện, cầu lợi cho chúng sinh 2 Những quan điểm về nhân sinh quan Phật giáo 2.1 Con người: Con... tu Phật lúc nào cũng phải cẩn thận trong một ý nghĩ, lời nói việc làm 2.2 Nhân vị trong đạo Phật Mục đích của Đạo Phật là đạo chủ trương tự do, bình đẳng, từ bi, bác ái và mog muốn không chỉ có sự bình đẳng giữa con người với con người mà còn có sự bình đẳng giữa các chúng sinh đều có Phật tính như nhau và đang cùng nhau: người trước, vật sau, tiến bước trên con đường giải thoát Trong quan niệm của Phật. .. chứng được cảnh giới Như vậy trong quan niệm Đạo phật Niết Bàn ngay trong cõi đời hiện tại 1.4 Đạo đế: Đạo đế là cách thức, con đường hướng dẫn cho chúng sinh đạt được đến quả giải thoát, ra khỏi luân hồi sinh tử Trong đạo Phật Pháp môn tu dưỡng ra khỏi luân hồi sinh tử được đề cao là phương pháp 37 đạo phẩm Trong Pháp 37 đạo phẩm thì bát chính đạo được đánh giá là quan trọng nhất Vì bát chính đạo giúp... lấy tiêu biểu là các vị Phật 13 Chính tư duy: Sau khi có niệm khởi, con người sẽ tư duy, suy nghĩ một cách chân chính, làm chủ được dòng tư duy Con người muốn đi qua tám con đường trên thì phải trải qua ba nguyên tắc: giới, định (tam học) Các nguyên tắc này có sự liên hệ khăng khít, bổ sung cho nhau + Giới học: là cả một thiên luân lý thực hành của Đạo Phật, mục đích của giới học là để kiềm chế rồi... ta, không quan tâm đến người sống quanh ta Nghiệp: là những hoạt động về thân thể, về lời nói ý nên Phật gọi là thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp Nghiệp có hai loại: Nghiệp thiện và nghiệp ác Nghiệp thiện: là những việc có lợi cho người và đem lại quả báo tốt cho mình Nghiệp ác: là những việc làm hại cho ngươi và đem lại quả báo xấu cho mình Qua các quan điểm trên, cho ta nhận thức rằng Phật đặt... giải phóng này là con người phải tự lực đảm nhiệm, không ai có thể làm thay được và mỗi người phải coi sự giải thoát là cứu cánh cuối cùng của cuộc đời Như vậy, trong quan niệm của Đạo Phật đã đặt con người lên một vị trí rất quan trọng và cao quý Hạnh phúc hay đau khổ của mỗi con người là do chính mỗi con người tạo nên Nếu như Con người sống vị tha, từ bi, hỉ, xả với nhau sẽ 15 xây dựng một xã hội hoà... biểu chứng sâu sắc trong mối quan hệ nhân quả và đã tìm tới các nguyên nhân rất đa dạng, phong phú Các nguyên nhân ấy quan hệ với nhau, cái nào cũng có thể làm nhân làm duyên cho cái khác, như làn sóng trên mặt biển, lớp trước là lớp nhân là duyên cho lớp sau và cứ thế tiếp diễn Nhưng cái hạn chế của tập đế là chưa đề cập đến nguyên nhân từ xã hội Đặc biệt là chưa nhắc tới quan hệ giai cấp, bóc lột trong... nhau, của tập thể… 17 I Tài liệu tham khảo 1 Giáo trình triết học Mác – Lê nin – Bộ giáo dục và đào tạo 2 Lịch sử triết học – PGS, TS Nguyễn Hùng Hậu 3 TS Bùi Thị Thanh Hương - Nguyễn Văn Đại - Lịch sử triết học đại cương - Nhà Xuất Bản Chính Trị Hành Chính 4 Một số tài liệu trên mạng khác 18 MỤC LỤC I Tài liệu tham khảo 18 19