Nguồn gốc của gia đình, chế độ tư hữu và nhà nước

GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “NGUỒN GỐC CỦA GIA ĐÌNH, CHẾ ĐỘ TƯ HỮU VÀ NHÀ NƯỚC”(C.Mác và Ph.Ăngghen Toàn tập, tập 21, Nxb.CTQG, HN, 1995, tr.41265) PGS, TS. Nguyễn Tĩnh Gia Trần Mai Hùng I. Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm.Vào giữa thế kỷ XIX, khoa học khảo cổ, dân tộc học và xã hội học đã có những bước phát triển đáng kể, tạo tiền đề để giải thích những vấn đề về giai đoạn tiền sử của thời đại văn minh. Trong gần 40 năm sinh sống trong cộng đồng người Inđian ở Bắc Mỹ, L.Moócgan nhà bác học, nhà dân tộc học và là nhà nghiên cứu lịch sử nổi tiếng người Mỹ đã phát hiện và khôi phục lại những nét chủ yếu về cơ sở lịch sử của quá trình hình thành và phát triển của thời đại văn minh. L.Moócgan đã trình bày những nghiên cứu của mình trong tác phẩm Xã hội cổ đại, hay là sự nghiên cứu những tuyến tiến bộ của loài người từ mông muội, dã man đến văn minh’’ 1, xuất bản năm 1877, đây là tư liệu thực sự có ý nghĩa trong việc chứng minh tính đúng đắn và khoa học về quan điểm duy vật lịch sử. C.Mác đã đọc và ghi chép kỹ trong bản thảo Tóm tắt tác phẩm của L.Moócgan, dự định viết một cuốn sách viết về vấn đề này chưa được thực hiện thì ông mất. Đầu năm 1884, khi chỉnh lý những di cảo của C.Mác, Ph.Ăngghen đã tìm thấy bản thảo viết tay này, thực hiện ý nguyện của C.Mác, ông đã sử dụng các nhận xét và phê phán của C.Mác về tác phẩm của L.Moócgan để viết Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước. Tác phẩm đã chứng minh sự đúng đắn những quan niệm duy vật lịch sử, hoàn thành mong muốn mà người bạn của mình đang dở dang. Cuối tháng 3 năm 1884, Ph.Ăngghen bắt tay vào viết tác phẩm “ Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và nhà nước” , ông đã sử dụng những nghiên cứu của L.Moócgan, phân tích trên quan điểm mácxít để chỉ ra quá trình phát triển của các hình thức gia đình trong xã hội xã hội loài người; điều kiện ra đời, bản chất, đặc trưng và sự tiêu vong của giai cấp và nhà nước....Ngày 26 tháng 5 năm 1884, Ph.Ăngghen đã hoàn thành tác phẩm với chín chương, do sự cấm đoán của nhà cầm quyền Đức, ông phải gửi bản thảo tới Xuyrích để xuất bản. Đầu tháng 10 năm 1884, tác phẩm đã ra mắt bạn đọc tại Xuyrích. Mặc dù bị nhà cầm quyền Đức gây trở ngại trong quá trình xuất bản và phát hành, nhưng Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước vẫn được tái bản hai lần vào các năm 1886 và 1889 tại Stútgát. Sau khi tích luỹ thêm được những tài liệu lịch sử, khảo cổ học... về xã hội loài người ở thời kỳ nguyên thuỷ, đặc biệt là khi có các công trình nghiên cứu của các nhà bác học Bắchôphen, MắcLêman, Côvalépxki...Năm 1891, Ph.Ăngghen đã có những sửa chữa và bổ sung cho tác phẩm của mình, những thay đổi này được ông thể hiện trong phần chú thích ở cuối trang.Tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước đã được xuất bản nhiều lần, với nhiều thứ tiếng ở nhiều quốc gia khác nhau.II. Những nội dung chủ yếu của tác phẩm.1. Những quan điểm lý luận về gia đình, hôn nhân và tình yêu namnữ.Trên cơ sở những dữ liệu của L.Moócgan, sử dụng những nhận xét của C.Mác trong Tóm tắt tác phẩm của L.Moócgan, và bằng kiến thức hiểu biết của mình về lịch sử và xã hội của người Hylạp, Lamã, người Airơlen, người Indian ở bắc Mỹ, người Giécmanh cổ đại, Ph.Ăngghen đã phác hoạ lên một bức tranh rộng lớn và đa dạng về nguồn gốc hình thành, quá trình phát triển của các hình thức hôn nhân, vai trò và mối quan hệ của chế độ tư hữu đối với hôn nhân trong các hình thái kinh tế xã hội; hôn nhân trong gia đình tư sản; tình yêu nam nữ .v.v.. Về nguồn gốc của gia đình.Ph.Ăngghen đã lý giải một cách khoa học và duy vật về quá trình ra đời và phát triển của gia đình và các hình thức hôn nhân trong các hình thái kinh tế xã hội, đặc biệt ông đã chỉ ra vai trò của gia đình trong đời sống xã hội và mối quan hệ giữa hôn nhân với các hình thức sở hữu.Tán thành với L.Moócgan, Ph.Ăngghen cho rằng những giai đoạn đầu tiên trong tiến trình lịch sử phát triển của xã hội loài người, những quan hệ gia đình và những mối quan hệ thân tộc có ảnh hưởng rất lớn đên sự phát triển của xã hội. Tuy nhiên, trước sự phát triển của lực lượng sản xuất, các hình thức hôn nhân và kết cấu của gia đình bị tác động hết sức sâu sắc. Thông qua ba lần phân công lao động xã hội, lực lượng sản xuất phát triển hết sức mạnh mẽ, gắn liền với đó là sự tăng lên của năng suất lao động và sự ra đời của chế độ tư hữu đã phá vỡ kết cấu của xã hội dựa trên những mối quan hệ huyết tộc và thay thế nó xuất hiện những mối quan hệ xã hội mới bị chi phối bởi những quan hệ kinh tế.Cũng như L.Moócgan, Ph.Ăngghen cho rằng gia đình là yếu tố năng động, nó luôn luôn phát triển và biến đổi từ hình thức thấp lên hình thức cao và sự thay đổi này gắn liền với những thay đổi trong phương thức sản xuất ra của cải vật chất. Theo ông, trong thời kỳ đầu của lịch sử, khi mà nền sản xuất còn kém phát triển, con người phải dựa vào nhau để kiếm sống và chống đỡ những ảnh hưởng tiêu cực của thiên nhiên, nhân loại đã từng tồn tại những hình thức khác nhau của chế độ quần hôn. Ông viết: Và thực vậy, chúng ta thấy hình thức gia đình nào là cổ nhất, sớm nhất, hình thức mà chúng ta có thể chứng minh được một cách chắc chắn là có tồn tại trong lịch sử và ngày nay chúng ta vẫn có thể nghiên cứu được ở một nơi nào đó? Đấy là hình thức quần hôn, một hình thức hôn nhân trong đó trọn từng nhóm đàn ông và trọn từng nhóm đàn bà quan hệ tình dục với nhau... 2. Cùng với sự phát triển của sản xuất, gia đình đã phát triển sang hình thức gia đình huyết tộc, đây là giai đoạn đầu của gia đình mà : ở đây, các tập đoàn hôn nhân đều phân theo thế hệ: trong phạm vi gia đình, tất cả các ông và bà đều là vợ chồng với nhau, rồi đến lượt con cái của họ, nghĩa là những người cha và các bà mẹ cũng đều là vợ chồng của nhau, rồi đến lượt con cái của những người này cũng hợp thành một nhóm vợ chồng thư tư3. Tiếp đó là sự ra đời của gia đình punaluan, đây là một bước tiến trong sự phát triển của các hình thức gia đình, ông viết: Nếu bước đầu tiên trong tổ chức gia đình là huỷ bỏ quan hệ tình dục giữa cha mẹ và con cái, thì bước tiến thứ hai là huỷ bỏ quan hệ tình dục giữa anh em trai và chị em gái.....Bước đó được thực hiện dần dần chắc là bắt đầu bằng việc huỷ bỏ quan hệ tình dục giữa những anh em trai và chị em gái cùng một mẹ đẻ ra (tức là những anh em trai và chị em gái về phía mẹ); trước hết là tiến hành trong những trường hợp cá biệt, rồi dần dần trở thành thông lệ....4. Gia đình một vợ một chồng xuất hiện trên cơ sở từ gia đình cặp đôi vào giai đoạn giữa và giai đoạn cao của thời đại dã man, sự xuất hiện của hình thức gia đình đánh dấu sự chuyển sang thời đại văn minh. Ph.Ăngghen đã chỉ ra rằng chế độ một vợ một chồng được hình thành chủ yếu do sự phát triển của lực lượng sản xuất làm nảy sinh chế độ tư hữu và sự phân hoá thành các giai cấp trong xã hội và chế độ một vợ một chồng là hình thức gia đình đầu tiên không dựa trên những điều kiện tự nhiên mà dựa trên những điều kiện kinh tế, sự ra đời của hình thức gia đình này đánh dấu sự thắng lợi của sở hữu tư nhân đối sở hứu công cộng. Quá trình này gắn liền với sự phát triển của chế độ tư hữu, nền tảng của hình thức gia đình ấy dựa trên quyền thống trị của người chồng, nhằm chủ đích là làm cho con cái sinh ra phải có cha đẻ rõ ràng không ai tranh cãi đựoc và sự rõ ràng về dòng dõi đó là cần thiết, vì những đứa con đó sau này sẽ được thừa hưởng tài sản của người cha với tư cách là những người kế thừa trực tiếp5 và Ph.Ăngghen kết luận: việc chuyển sang chế độ tư hữu hoàn toàn được thực hiện dần dần và sông sông với việc chuyển từ hôn nhân cặp đôi sang chế độ một vợ, một chồng. Gia đình cá thể bắt đầu trở thành đơn vị kinh tế của xã hội6Bên cạnh vai trò của nhân tố kinh tế đối với sự phát triển của hôn nhân và các hình thức gia đình, Ph.Ăngghen cũng đã chỉ ra vai trò của những yếu tố di truyền sinh học đối với việc thúc đẩy của các hình thức hôn nhân và gia đình, ông viết: Khi nảy sinh ra quan niệm cho rằng quan hệ tình dục giữa những người con cùng mẹ là không được phép, thì quan niệm ấy đã có tác dụng trong việc phân nhỏ những cộng đồng gia đình cũ và thành lập cộng đồng gia đình mới... Một hay nhiều nhóm chị em gái trở thành hạt nhân của một cộng đồng, còn những anh em trai cùng mẹ của họ lại trở thành hạt nhân của cộng đồng khác7. Dưới sự tác động của nhân tố kinh tế, đặc biệt là qua các lần phân công lao động xã hội và sự nhận thức về qui luật đào thải sinh học, các hình thức gia đình đã không ngừng phát triển, Ph.Ăngghen kết luận: “Vậy sự phát triển của gia đình trong thời đại nguyên thuỷ là sự thu hẹp không ngừng của cái phạm vi mà lúc đầu bao gồm toàn thể bộ lạc, trong đó tình trạng cộng đồng hôn nhân giữa nam và nữ thống trị. Bằng con đường dần dần cấm đoán những người bà con thân thuộc không được lấy nhau, trước tiên là cấm bà con gần nhất, rồi đến bà con xa hơn, và cuối cùng cả đến những người bà con bên vợ nữa, cho nên trên thực tế, bất cứ hình thức quần hôn nào cũng không thể tồn tại được, và rốt cuộc chỉ còn có từng đôi vợ chồng gắn bó với nhau bằng những mối liên hệ rất lỏng lẻo”8. Về vai trò của người phụ nữ trong gia đình và xã hội.Trên cơ sở các công trình nghiên cứu của L.Moócgan, Bắchôphen, Côvalépxki và những tìm tòi của mình Ph.Ăngghen cho rằng vị trí và vai trò của người phụ nữ trong gia đình trong các xã hội luôn thay đổi. Sự thay đổi này gắn liền với sự phát triển của lực lượng sản xuất, các hình thức sở hữu và các hình thức hôn nhân gia đình, đây là một quá trình lâu dài, bắt đàu từ thời đại dã man đến thời đại văn minh với nhiều giai đoạn khác nhau.Trong các gia đình dưới chế độ cộng sản nguyên thuỷ người phụ nữ có một vai trò hết sức quan trọng, điều này xuất phát từ những đặc trưng kinh tế của xã hội. Nền kinh tế trong xã hội cộng sản nguyên thuỷ kém phát triển, cuộc sống phụ thuộc vào tự nhiên, vì vậy người phụ nữ có một vị trí kinh tế đáng kể. Theo Ph.Ăngghen thì chính Bắchôphen đã phát hiện ra rằng kinh tế gia đình cộng sản trong đó, phần đông phụ nữ, nếu không phải là tất cả phụ nữ, đều cùng thuộc một thị tộc duy nhát, còn đàn ông thì thuộc nhiều thị tộc khác nhau, là cơ sở thực hiện quyền thống trị của người đàn bà, cái quyền thống trị phổ biến khắp mọi nơi trong thời nguyên thuỷ9. Chính vì vậy, trong giai đoạn này, thân tộc chỉ xác lập theo hệ mẹ, người ta không biết chắc chắn ai là cha của một đứa trẻ, nhưng người ta lại biết rõ ai là mẹ nó10, do đó, dòng dõi chỉ chỉ có thể được xác định về bên mẹ mà thôi, và vì vậy, chỉ có nữ hệ là được thừa nhận11. Tuy nhiên, trước sự phát triển của nền sản xuất xã hội, gia đình đã có những thay đổi đáng kể, gia đình cặp đôi xuất hiện, vị trí của người phụ nữ trong gia đình đã có những bước giảm sút, trong giai đoạn này thì một người dàn ông sống với một người đàn bà, song việc có nhiều vợ và việc không chung tình khi có dịp vẫn là quyền của người đàn ông, mặc dù trong trường hợp nhiều vợ là rất hiếm do những nguyên nhân kinh tế; nhưng thường thì những người phụ nữ lại phải triệt để chung tình trong thời gian chung sống với chồng, và tội ngoại tình của họ sẽ bị trừng trị một cách tàn ác12. Nếu như trước đây, tài sản thừa kế trong thị tộc được giao cho những người có dòng dõi theo hệ mẹ, những tài sản này thường cũng không thực sự có giá trị lắm. Tuy nhiên, khi mà của cải dần dần tăng thêm thì, một mặt, trong gia đình của cải đó mang lại cho người chồng một địa vị quan trọng hơn người vợ và, mặt khác, của cải đó khiến cho người chồng có xu hướng lợi dụng địa vị vững vàng hơn ấy để đảo ngược trật tự kế thừa cổ truyền đặng có lợi cho con cái mình. Nhưng chừng nào mà dòng dõi tính theo mẫu quyền ấy vẫn còn thịnh hành thì điều đó vẫn không thực hiện được. Vì vậy, trước hết cần phải xoá bỏ chế độ tính dòng dõi theo mẫu quyền đi đã, và chế độ đó đã bị xoá bỏ. Quá trình chuyển từ chế độ mẫu quyền sang chế độ phụ quyền đánh dấu sự thắng lợi của sở hữu tư nhân đối với sở hữu công cộng, tán thành với quan điểm của C.Mác, Ph.Ăngghen cho rằng sự phân công lao động đầu tiên là sự phân công giữa người đàn ông và đàn bà trong việc sinh con đẻ cái13, theo ông thì chế độ mẫu quyền bị lất đổ là sự thất bại lịch sử có tính chất toàn thế giới của giới nữ14. Địa vị của người phụ nữ bị giảm sút một cách thảm hại, từ chỗ là người nắm giữ quyền lực trong gia đình, người phụ nữ chỉ đóng vai trò là công cụ giải trí của đàn ông, còn người đàn ông thì chiếm giữ quyền lực một cách tuyệt đối ngay cả ở trong nhà, người đàn ông cũng nắm lấy quyền cai quản, còn người đàn bà thì bị hạ cấp, bị nô dịch, bị biến thành nô lệ cho sự dâm đảng của đàn ông, thành một công cụ sinh đẻ đơn thuần15. Sự phát triển của sở hữu tư nhân không chỉ là nguyên nhân của những xung đột, bất bình đẳng trong xã hội mà nó còn tác động hết sức mạnh mẽ đến vai trò của người phụ nữ trong gia đình, theo Ph.Ăngghen thì sự đối lập giai cấp đầu tiên xuất hiện trong lịch sử trùng với sự phát triển của sự đối kháng giữa chồng và vợ trong hôn nhân cá thể, và sự áp bức giai cấp đầu tiên là trùng với sự nô dịch của đàn ông đối với đàn bà. Sau khi phê phán sự áp bức đối với người phụ nữ, Ph.Ăngghen đã chỉ ra những điều kiện và nguyên tắc để giải phóng người phụ nữ khỏi sự áp bức trong gia đình và xã hội, theo ông đó là hôn nhân phải được xác lập trên cơ sở của tình yêu nam nữ và cần phải xoá bỏ sự bất bình đẳng vè kinh tế giữa người đàn ông và người đàn bà trong gia đình cũng như là sự bất bình đẳng về kinh tế giữa các tầng lớp dân cư trong xã hội. Ông đã chỉ ra rằng điều kiện tiên quyết để giải phóng phụ nữ là làm cho toàn bộ nữ giới trở lại tham gia nền sản xuất xã hội, và điều kiện đó lại đòi hỏi phải làm cho gia đình cá thể không còn là một đon vị kinh tế của xã hội nữa16.Ph.Ăngghen cũng đã chỉ ra những điều kiện và tiền đề cần thiết để xây dựng chế độ hôn nhân gia đình trong xã hội mới. Ph.Ăngghen cho rằng, xoá bỏ chế độ tư hữu, thực hiện công hữu hoá các tư liệu sản xuất, phát triển của nền đại công nghiệp sẽ tạo ra những tiền đề để giải phóng người phụ nữ và xây dựng quan hệ gia đình bình đẳng, hạnh phúc. Chỉ có nền công nghiệp hiện đại, ngày càng có xu hướng biến lao động tư nhân của gia đình thành lao động ngành công nghiệp công cộng mới có thể giải phóng được người phụ nữ khỏi những ràng buộc của cuộc sống gia đình để tham gia vào các hoạt động xã hội. Ông viết: ....đại công nghiệp đã giật được người đàn bà ra khỏi nhà, đem họ ra thị trường lao động, vào công xưởng, và thường biến họ thành người nuôi dưỡng của gia đình, thì trong gia đình người vô sản, những tàn tích cuối cùng của quyền thống trị của người đàn ông đã mất mọi cơ sở ...17Lúc đó, quan hệ vợ chồng sẽ được mở sang một trang mới, mà theo ông: ... chúng ta đang tiến tới một cuộc cách mạng xã hội, trong đó các cơ sở kinh tế từ trước tới nay của chế độ một vợ, một chồng, cũng như cơ sở của điều bổ sung cho nó là nạn mãi dâm, đều nhất định bị tiêu diệt...các tư liệu sản xuất mà được chuyển thành tài sản xã hội thì chế độ lao động làm thuê, giai cấp vô sản cũng sẽ biến mất, và đồng thời cũng sẽ không còn tình trạng một số phụ nữ ...cần thiết phải bán mình vì đồng tiền nữa. Tệ mãi dâm sẽ mất đi, và chế độ một vợ, một chồng không những không suy tàn, mà cuối cùng lại còn trở thành hiện thực ngay cả đối với đàn ông nữa18. Sự phát triển của gia đình một vợ, một chồng sẽ là một bước tiến gần sự hoàn toàn bình đẳng về mọi quyền lợi giữa nam và nữ, như điều L.Moócgan đã viết: Gia đình một vợ, một chồng đã được cải tiến ngay từ khi bắt đầu thời đại văn minh và được cải tiến rất rõ rệt trong thời hiện đại...hình thức đó còn có thể được hoàn thiện thêm nữa, cho tới khi đạt đến sự bình đẳng giữa nam và nữ19. Đây là quan điểm tiến bộ của L.Moócgan đã được Ph.Ăngghen tiếp nhận để phát triển quan điểm tình yêu, hôn nhân và gia đình. Về hôn nhân và gia đình dưới chế độ tư sản.Trong quá trình nghiên cứu các hình thức gia đình và hôn nhân dưới chế độ tư hữu, Ph.Ăngghen đã đề cập đến hôn nhân trong gia đình tư sản. Theo ông thì các cuộc hôn nhân của giai cấp thống trị là một việc có tính toán lợi hại, do cha mẹ thu xếp, và mục tiêu của các cuộc hôn nhân là nhằm duy trì sự kế thừa tài sản, cũng giống như trong các xã hội ttòn tại chế độ tư hữu trước đây. Điều này luôn luôn đúng, kể cả trong môi trường đạo Thiên chúa hay đạo Tin lành thì hôn nhân trong chế độ tư sản “…đều dựa trên địa vị giai cấp của đôi bên, vì vậy, hôn nhân luôn luôn là hôn nhân có tính toán….Hôn nhân có tính toán đó thường biến thành sự sản xuất dâm ti tiện nhất – có khi là của cả đôi bên, nhưng thông thường nhất là về phía người vợ. Nếu ở đây, người đàn bà có khác với gái đĩ thường thì chỉ là vì người đó không bán thể xác mình từng thời gian như một người nữ công nhân làm thuê bán sức lao động của mình, mà mãi mãi, như một nữ nô lệ20. Ông đã chỉ ra sự hạn chế của nền sản xuất tư sản đó là biến mọi thứ thành hàng hoá và hợp đồng hoá mọi quan hệ xã hội kể cả hôn nhân, theo ông hôn nhân dưới chế độ tư sản chỉ hoàn toàn phụ thuộc vào những lý do kinh tế mà thôi...người ta định giá không những đàn bà, mà cả đàn ông nữa hơn nữa, định gía không phải theo phẩm chất cá nhân mà theo tài sản của họ21. Mặc dù, xét về mặc hình thức thì hôn nhân dưới chế độ tư sản được coi là một hợp đồng, một giao kèo có tính chất pháp lý, hơn nữa lại là một giao kèo quan trọng nhất trong tất cả mọi giao kèo vì nó định đoạt cả thể xác lẫn tinh thần trong suốt cả đời họ22 nhưng chủ thể ký hợp đồng đó không được thực sự được tự nguyện và bình đẳng mà điều này phụ thuộc vào sự sắp xếp của cha mẹ nhằm đạt được các lợi ích kinh tế và chính trị nhất định.Với cơ sở để thiết lập hôn nhân như vậy, gia đình tư sản phải đương đầu với nhiều mâu thuẫn, dẫn tới nhiều kết cục ngoài ý muốn, đó là tệ mãi dâm và nạn ngoại tình. Tệ mại dâm một hiện tượng xã hội, là nguyên nhân góp phần làm tan vỡ hạnh phúc gia đình và làm bại hoại nhân cách con người dưới chế độ tư sản. Ông viết: Trong giới phụ nữ, tệ mại dâm chỉ làm truỵ lạc những người nào không may đã trở thành nạn nhân của tệ nạn đó, và ngay những người ấy cũng không truỵ lạc tới mức như người ta vẫn tưởng. Ngược lại, tệ mại dâm đã làm bại hoại nhân cách của toàn thế giới đàn ông của nhân loại. Chính vì thế mà chẳng hạn, trong mười trường hợp kéo dài thời kỳ đính hôn thì chín trường hợp là một trường học thật sự để huấn luyện tệ ngoại tình sau này23. Điều này“làm cho mâu thuẫn chứa đựng trong chế độ một vợ, một chồng phát triển đầy đủ nhất: Chế độ hêtaia, về phía người chồng là chế độ hêtaia bừa bãi, về phía vợ là ngoại tình lu bù24 và những người con trai ít nhiều được lựa chọn vợ chồng trong cùng giai cấp thì chế độ hêtaia của người chồng được thực hành ít kiên quyết hơn, và tệ ngoại tình của vợ cũng ít thành lệ hơn. Song “cũng chỉ mang lại cho cuộc sống chung một nỗi buồn nặng trĩu mà người ta gọi là hạnh phúc gia đình25. Quan niệm về tình yêu nam nữ và tự do hôn nhân.Ph.Ăngghen cho rằng để xây dựng chế độ hôn nhân bền vững và cuộc sống gia đình hạnh phúc thì hôn nhân phải bắt nguồn từ tình yêu nam nữ và sự tự do hôn nhân. Nghiên cứu các cung bậc và và tìm hiểu bản chất đích thực của tình yêu nam nữ cũng như vai trò của tình yêu đối với hôn nhân gia đình, theo Ph.Ăngghen thì trong thời trung cổ không thể nói đến tình yêu cá nhân giữa trai gái được. Tuy nhiên, với vẻ đẹp tự nhiên, bao giờ cũng làm nảy nở trong đôi bên nam nữ sự thèm muốn có quan hệ tình dục với nhau, nhưng từ đó đến tình yêu nam nữ như chúng ta thấy ngày nay, thì còn vô cùng xa. Bởi vì, các cuộc hôn nhân trong giai đoạn này đều do cha mẹ quyết định thay con cái, và con cái đều yên tâm vâng theo. Nếu người ta thấy có đôi chút tình yêu giữa vợ chồng, thì tình yêu đó không phải là một sở thích chủ quan, mà là một nghĩa vụ khách quan; không phải là cơ sở của hôn nhân, mà là điều bổ sung cho hôn nhân26. Ông cho rằng tình yêu nam nữ ngày nay khác về căn bản với tình dục đơn thuần, nó đòi hỏi phải là sự rung cảm thực sự giữa đôi bên và chính điều này nó tạo nên một sức mạnh và sự bền bỉ đến mức khiến cho hai bên thấy không lấy được nhau và phải xa nhau là một điều đau khổ lớn nhất; để lấy được nhau, hai người phải đánh nước liều, có khi phải hy sinh cả tính mạng; điều đó, trong thời cổ, hoạ chăng chỉ xảy ra trong trường hợp ngoại tình mà thôi27. Theo Ph.Ăngghen, tình yêu đích thực giữa nam và nữ là nền tảng cho hôn nhân bền vững, và cùng với nó là quyền tự do kết hôn giữa nam và nữ dựa trên cơ sở tình yêu. Tuy nhiên, dưới chế độ tư hữu không thể có quyền tự do hôn nhân, bởi vì, quyền này gắn chặt với quyền thừa kế tài sản và việc duy trì địa vị chính trị, và quyền này được quyết định bởi cha mẹ của đôi bên. Tự do hôn nhân như một nghịch lý, nó không thể có được ở giai cấp bóc lột, nhưng nó lại tồn tại một cách hiện hữu ở giai cấp bị bóc lột, ông viết: giai cấp thống trị bị chi phối bởi những ảnh hưởng kinh tế mà mọi người đều biết, cho nên những trường hợp thực sự tự do kết hôn trong giai cấp đó là ngoại lệ; còn trong giai cấp bị áp bức, như chúng ta đã thấy, những cuộc hôn nhân thật sự tự do đó lại là thông lệ28. Muốn cho quyền tự do kết hôn được thực hiện đầy đủ và phổ biến thì phải xoá bỏ nền sản xuất tư bản chủ nghĩa cũng như các quan hệ tài sản do nền sản xuất ấy tạo ra, phải gạt bỏ được tất cả những lý do kinh tế những lý do phụ nhưng vẫn đóng vai trò quyết định trong các cuộc hôn nhân. Ph.Ăngghen cho rằng khi nền sản xuất tư bản chủ nghĩa tiêu vong, tình yêu nam nữ sẽ là nền tảng vững chắc cho hôn nhân gia đình và điều này sẽ được quyết định bởi một thế hệ mới sẽ lớn lên: một thế hệ đàn ông không bao giờ phải dùng tiền hoặc dùng những phương tiện quyền lực xã hội khác để mua sự hiến thân của người đàn bà, và một thế hệ đàn bà không bao giờ phải hiến mình cho đàn ông vì một lý do nào khác ngoài tình yêu chân chính, hoặc phải từ chối không dám hiến mình cho người yêu vì sợ những hậu quả kinh tế của sự hiến thân đó29.2 Sự ra đời và phát triển của chế độ tư hữu và giai cấp.Theo Ph.Ăngghen thì chế độ tư hữu là nguồn gốc của các mâu thuẫn giai cấp, đồng thời là đòn bẩy phá huỷ công xã cũ. Do đó, nghiên cứu về sự ra đời của chế độ tư hữu và giai cấp là một trong những mục đích của ông khi viết tác phẩm Nguồn gốc của gia đònh, của chế độ tư hữu và của nhà nước. Trong tác phẩm này, trên cơ sở khảo sát quá trình phát triển sự phân công lao động xã hội ông đã chỉ ra những qui luật, điều kiện ra đời và tồn tại của chế độ tư hữu và giai cấp.Quá trình ra đời, phát triển và tồn tại của chế độ thị tư hữu gắn liền với giai cấp. ở thời kỳ đầu, trong xã hội nguyên thuỷ, lực lượng sản xuất còn kém phát triển, công cụ lao động lúc này mới chủ yếu là bằng đá và gậy gộc, cung tên .v.v., cuộc sống của con người phụ thuộc chặt chẽ vào tự nhiên, lao động còn mang tính chất cộng đồng, của cải xã hội được phân phối theo hình thức bình quân. Tài sản thuộc về cả cộng đồng xã hội, không ai có tài sản riêng, mặt khác, tài sản lúc này không đáng kể, chủ yếu là các tư liệu sinh hoạt hằng ngày như quần áo; đồ trang sức bằng xương thú, đá...Những tài sản có giá trị như ruộng đất và nhà cửa thì do bộ lạc cùng chiếm hữu. Năng suất lao động thấp, các sản phẩm khai thác từ tự nhiên mới chỉ đủ để duy trì sự tồn tại của con người, chưa có sản phẩm dư thừa tương đối. Chính vì vậy, trong xã hội này chưa sự chiếm hữu tài sản làm của riêng, vì vậy, chưa xuất hiện khả năng người bóc lột người, chưa thể có giai cấp.Với sự phát triển của lực lượng sản xuất, đặc biệt là việc xuất hiện công cụ lao động bằng kim loại, năng suất lao động tăng lên, sản xuất tăng lên ở tất cả các ngành...làm cho sức lao động của con người có khả năng sản xuất được nhiều sản phẩm hơn số sản phẩm cần thiết cho sự duy trì sức lao động của họ30, điều này tạo ra khả năng cho người này có thể tước đoạt lao động của người khác. Cùng với sự phát triển của lực lượng sản xuất, mối quan hệ giữa con người với nhau về tài sản đã có những thay đổi nhất định, mặc dù lúc này ruộng đất vẫn thuộc sở hữu công cộng, song người ta đã giành một phần ruộng đất để duy trì cơ cấu quản lý và phục vụ các hoạt động tôn giáo. Cá nhân và gia đình đã bắt đầu hình thành quyền chiếm hữu và quyền thừa kế ở một mức độ giới hạn, đó là việc họ có quyền chiếm hữu và thừa kế những tài sản mà họ đang sử dụng như nhà ở, vật dụng sinh hoạt và sản phẩm sản xuất được. Vào cuối thời kỳ dã man, với sự xuất hiện của công cụ lao động bằng sắt, lực lượng sản xuất phát triển hết sức nhanh chóng, sản phẩm thăng dư của xã hội đã tăng lên một cách nhanh chóng. Động vật nuôi, công cụ lao động và đặc biệt là ruộng đất trở nên có giá hơn bao giờ hết, nó trở thành đối tượng để người ta trao đổi, sở hữu và thừa kế. Lúc này, nhu cầu trao đổi và tước đoạt sản phẩm lao động làm của riêng phát sinh chế độ tư hữu ra đời. Chế độ tư hữu ra đời làm xuất hiện tình trạng bất đồng về của cải giữa các thành viên trong cộng đồng thị tộc. Trong xã hội ấy đã sinh ra những lớp người giàu nghèo khác nhau và địa vị của họ trong thị tộc cũng khác nhau. Sự bất đồng về tài sản đó tạo ra những mầm mống đầu tiên của các tầng lớp quí tộc, đã bắt đầu hình thành sự phân biệt giữa kẻ giàu và người nghèo, giữa chủ nô và nô lệ: Sự chênh lệch về tài sản đã ảnh hưởng trở lại đến tổ chức quản lý bằng cách tạo ra những mầm mống đầu tiên của giới quí tộc thế tập và vương quyền thế tập; chế độ nô lệ lúc đầu chỉ thi hành đối với tù binh, đã mở ra triển vọng nô dịch ngay cả những thành viên trong cùng một bộ lạc và thậm chí cả những thành viên của chính ngay thị tộc mình nữa31. Lực lượng sản xuất thì của cải làm ra ngày càng nhiều, nhu cầu về lực lượng lao động tăng lên, do đó cần phải thu hút một lực lượng lao động đáng kể, tù binh trong các cuộc chiến tranh trước đây bị giết thì nay bị biến thành nô lệ chế độ chiếm hữu nô lệ ra đời, theo Ph.Ăngghen thì: Từ sự phân công xã hội lớn lần đầu tiên, đã nảy sinh ra sự phân chia lớn đầu tiên trong xã hội thành hai giai cấp: chủ nô và nô lệ, kẻ bóc lột và người bị bóc lột32.Thực tiễn lịch sử đã cho thấy quá trình hình thành và phát triển của giai cấp gắn liền với quá trình hình thành và phát triển của chế độ tư hữu. Chế độ tư hữu và giai cấp ra đời bắt nguồn từ những nguyên nhân kinh tế, việc sở hữu tư liệu sản xuất đặc biệt là ruộng đất, là cơ sở trực tiếp của sự hình thành các giai cấp.Cùng với việc vạch ra nguồn gốc sự phát triển của chế độ tư hữu và giai cấp, Ph.Ăngghen khẳng định rằng chế độ tư hữu và giai cấp cũng nhất định rẽ mất đi. Khi xã hội phát triển đến một giai đoạn lực lượng sản xuất đạt tới trình độ cao, lúc đó sự tồn tại của chế độ tư hữu và sự tồn tại của giai cấp trở thành lực lượng kìm hãm sự phát triển nền sản xuất. Theo qui luật tiến hoá của lịch sử thì nó sẽ bị xoá bỏ, ông viết: Bây giờ, chúng ta đang bước nhanh đến gần một giai đoạn phát triển sản xuất, trong đó sự tồn tại của những giai cấp nói trên không những không còn là một yếu tố nữa mà còn trở thành một trở ngại trực tiếp sản xuất. Những giai cấp đó sẽ không tránh khỏi biến mất, cũng như xưa kia, chúng đã không tránh khỏi xuất hiện33.3 Nguồn gốc, bản chất, đặc trưng và sự tiêu vong của nhà nước.Nghiên cứu nguồn gốc ra đời, quá trình phát triển, sự tiêu vong và bản chất của nhà nước qua tác phẩm Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước là bước phát triển mới trong việc hình thành quan điểm mácxít về nhà nước, đây là sự tiếp nối có hệ thống những tư tưởng duy vật về nhà nước qua các tác phẩm kinh điển trước đó như Tuyên ngôn của Đảng cộn

GIỚI THIỆU TÁC PHẨM “NGUỒN GỐC CỦA GIA ĐÌNH, CHẾ ĐỘ TƯ HỮU VÀ NHÀ NƯỚC” (C.Mác Ph.Ăngghen Toàn tập, tập 21, Nxb.CTQG, HN, 1995, tr.41-265) PGS, TS Nguyễn Tĩnh Gia Trần Mai Hùng I Hoàn cảnh đời tác phẩm Vào kỷ XIX, khoa học khảo cổ, dân tộc học xã hội học có bước phát triển đáng kể, tạo tiền đề để giải thích vấn đề giai đoạn tiền sử thời đại văn minh Trong gần 40 năm sinh sống cộng đồng người In-đi-an Bắc Mỹ, L.Moóc-gan - nhà bác học, nhà dân tộc học nhà nghiên cứu lịch sử tiếng người Mỹ phát khôi phục lại nét chủ yếu sở lịch sử trình hình thành phát triển thời đại văn minh L.Moóc-gan trình bày nghiên cứu tác phẩm "Xã hội cổ đại, nghiên cứu tuyến tiến loài người từ mông muội, dã man đến văn minh’’ 1, xuất năm 1877, tư liệu thực có ý nghĩa việc chứng minh tính đắn khoa học quan điểm vật lịch sử C.Mác đọc ghi chép kỹ thảo "Tóm tắt tác phẩm L.Moóc-gan", dự định viết sách viết vấn đề chưa thực ông Đầu năm 1884, chỉnh lý di cảo C.Mác, Ph.Ăngghen tìm thấy thảo viết tay này, thực ý nguyện C.Mác, ông sử dụng nhận xét phê phán C.Mác tác phẩm L.Moóc-gan để viết "Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước" Tác phẩm chứng minh đắn quan niệm vật lịch sử, hoàn thành mong muốn mà người bạn dở dang "Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civillzation" Cuối tháng năm 1884, Ph.Ăngghen bắt tay vào viết tác phẩm “ Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước” , ông sử dụng nghiên cứu L.Moóc-gan, phân tích quan điểm mác-xít để trình phát triển hình thức gia đình xã hội xã hội loài người; điều kiện đời, chất, đặc trưng tiêu vong giai cấp nhà nước Ngày 26 tháng năm 1884, Ph.Ăngghen hoàn thành tác phẩm với chín chương, cấm đoán nhà cầm quyền Đức, ông phải gửi thảo tới Xuy-rích để xuất Đầu tháng 10 năm 1884, tác phẩm mắt bạn đọc Xuy-rích Mặc dù bị nhà cầm quyền Đức gây trở ngại trình xuất phát hành, "Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước" tái hai lần vào năm 1886 1889 Stút-gát Sau tích luỹ thêm tài liệu lịch sử, khảo cổ học xã hội loài người thời kỳ nguyên thuỷ, đặc biệt có công trình nghiên cứu nhà bác học Bắc-hô-phen, Mắc-Lê-man, Cô-va-lép-xki Năm 1891, Ph.Ăngghen có sửa chữa bổ sung cho tác phẩm mình, thay đổi ông thể phần thích cuối trang Tác phẩm "Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước" xuất nhiều lần, với nhiều thứ tiếng nhiều quốc gia khác II Những nội dung chủ yếu tác phẩm Những quan điểm lý luận gia đình, hôn nhân tình yêu nam-nữ Trên sở liệu L.Moóc-gan, sử dụng nhận xét C.Mác "Tóm tắt tác phẩm L.Moóc-gan", kiến thức hiểu biết lịch sử xã hội người Hy-lạp, La-mã, người Ai-rơ-len, người Indian bắc Mỹ, người Giéc-manh cổ đại, Ph.Ăngghen phác hoạ lên tranh rộng lớn đa dạng nguồn gốc hình thành, trình phát triển hình thức hôn nhân, vai trò mối quan hệ chế độ tư hữu hôn nhân hình thái kinh tế xã hội; hôn nhân gia đình tư sản; tình yêu nam nữ v.v - Về nguồn gốc gia đình Ph.Ăngghen lý giải cách khoa học vật trình đời phát triển gia đình hình thức hôn nhân hình thái kinh tế xã hội, đặc biệt ông vai trò gia đình đời sống xã hội mối quan hệ hôn nhân với hình thức sở hữu Tán thành với L.Moóc-gan, Ph.Ăngghen cho giai đoạn tiến trình lịch sử phát triển xã hội loài người, quan hệ gia đình mối quan hệ thân tộc có ảnh hưởng lớn đên phát triển xã hội Tuy nhiên, trước phát triển lực lượng sản xuất, hình thức hôn nhân kết cấu gia đình bị tác động sâu sắc Thông qua ba lần phân công lao động xã hội, lực lượng sản xuất phát triển mạnh mẽ, gắn liền với tăng lên suất lao động đời chế độ tư hữu phá vỡ kết cấu xã hội dựa mối quan hệ huyết tộc thay xuất mối quan hệ xã hội bị chi phối quan hệ kinh tế Cũng L.Moóc-gan, Ph.Ăngghen cho gia đình yếu tố động, luôn phát triển biến đổi từ hình thức thấp lên hình thức cao thay đổi gắn liền với thay đổi phương thức sản xuất cải vật chất Theo ông, thời kỳ đầu lịch sử, mà sản xuất phát triển, người phải dựa vào để kiếm sống chống đỡ ảnh hưởng tiêu cực thiên nhiên, nhân loại tồn hình thức khác chế độ quần hôn Ông viết: "Và thực vậy, thấy hình thức gia đình cổ nhất, sớm nhất, hình thức mà chứng minh cách chắn có tồn lịch sử ngày nghiên cứu nơi đó? Đấy hình thức quần hôn, hình thức hôn nhân trọn nhóm đàn ông trọn nhóm đàn bà quan hệ tình dục với " Cùng với phát triển C.Mác Ph.Angghen: Toàn t?p, NXB Chính tr? Qu?c gia, Hà n?i ,1995, t?p 21, trang 64 sản xuất, gia đình phát triển sang hình thức gia đình huyết tộc, giai đoạn đầu gia đình mà : "ở đây, tập đoàn hôn nhân phân theo hệ: phạm vi gia đình, tất ông bà vợ chồng với nhau, đến lượt họ, nghĩa người cha bà mẹ vợ chồng nhau, đến lượt người hợp thành nhóm vợ chồng thư tư"3 Tiếp đời gia đình pu-na-lu-an, bước tiến phát triển hình thức gia đình, ông viết: "Nếu bước tổ chức gia đình huỷ bỏ quan hệ tình dục cha mẹ cái, bước tiến thứ hai huỷ bỏ quan hệ tình dục anh em trai chị em gái Bước thực bắt đầu việc huỷ bỏ quan hệ tình dục anh em trai chị em gái mẹ đẻ (tức anh em trai chị em gái phía mẹ); trước hết tiến hành trường hợp cá biệt, trở thành thông lệ " Gia đình vợ chồng xuất sở từ gia đình cặp đôi vào giai đoạn giai đoạn cao thời đại dã man, xuất hình thức gia đình đánh dấu chuyển sang thời đại văn minh Ph.Ăngghen chế độ vợ chồng hình thành chủ yếu phát triển lực lượng sản xuất làm nảy sinh chế độ tư hữu phân hoá thành giai cấp xã hội chế độ vợ chồng hình thức gia đình không dựa điều kiện tự nhiên mà dựa điều kiện kinh tế, đời hình thức gia đình đánh dấu thắng lợi sở hữu tư nhân đối sở hứu công cộng Quá trình gắn liền với phát triển chế độ tư hữu, tảng hình thức gia đình "dựa quyền thống trị người chồng, nhằm chủ đích làm cho sinh phải có cha đẻ rõ ràng không tranh cãi đựoc rõ ràng dòng dõi cần thiết, đứa sau thừa hưởng tài sản người cha với tư cách người kế thừa trực tiếp"5 Ph.Ăngghen kết luận: "việc chuyển sang chế độ tư hữu hoàn toàn thực sông sông với việc chuyển từ hôn nhân Sđd tr.66 Sđd tr.68 Sđd tr 99 cặp đôi sang chế độ vợ, chồng Gia đình cá thể bắt đầu trở thành đơn vị kinh tế xã hội"6 Bên cạnh vai trò nhân tố kinh tế phát triển hôn nhân hình thức gia đình, Ph.Ăngghen vai trò yếu tố di truyền sinh học việc thúc đẩy hình thức hôn nhân gia đình, ông viết: "Khi nảy sinh quan niệm cho quan hệ tình dục người mẹ không phép, quan niệm có tác dụng việc phân nhỏ cộng đồng gia đình cũ thành lập cộng đồng gia đình Một hay nhiều nhóm chị em gái trở thành hạt nhân cộng đồng, anh em trai mẹ họ lại trở thành hạt nhân cộng đồng khác"7 Dưới tác động nhân tố kinh tế, đặc biệt qua lần phân công lao động xã hội nhận thức qui luật đào thải sinh học, hình thức gia đình không ngừng phát triển, Ph.Ăngghen kết luận: “Vậy phát triển gia đình thời đại nguyên thuỷ thu hẹp không ngừng phạm vi mà lúc đầu bao gồm toàn thể lạc, tình trạng cộng đồng hôn nhân nam nữ thống trị Bằng đường cấm đoán người bà thân thuộc không lấy nhau, trước tiên cấm bà gần nhất, đến bà xa hơn, cuối đến người bà bên vợ nữa, thực tế, hình thức quần hôn tồn được, rốt có đôi vợ chồng gắn bó với mối liên hệ lỏng lẻo”8 - Về vai trò người phụ nữ gia đình xã hội Trên sở công trình nghiên cứu L.Moóc-gan, Bắc-hô-phen, Cô-va-lép-xki tìm tòi Ph.Ăngghen cho vị trí vai trò người phụ nữ gia đình xã hội thay đổi Sự thay đổi gắn liền với phát triển lực lượng sản xuất, hình thức sở hữu hình thức hôn nhân gia đình, trình lâu dài, bắt đàu từ thời đại dã man đến thời đại văn minh với nhiều giai đoạn khác Sđd tr 44 Sđd tr 69 Sđd tr 80 Trong gia đình chế độ cộng sản nguyên thuỷ người phụ nữ có vai trò quan trọng, điều xuất phát từ đặc trưng kinh tế xã hội Nền kinh tế xã hội cộng sản nguyên thuỷ phát triển, sống phụ thuộc vào tự nhiên, người phụ nữ có vị trí kinh tế đáng kể Theo Ph.Ăngghen Bắc-hô-phen phát rằng" kinh tế gia đình cộng sản - đó, phần đông phụ nữ, tất phụ nữ, thuộc thị tộc nhát, đàn ông thuộc nhiều thị tộc khác nhau, - sở thực quyền thống trị người đàn bà, quyền thống trị phổ biến khắp nơi thời nguyên thuỷ"9 Chính vậy, giai đoạn này, thân tộc xác lập theo hệ mẹ, " người ta chắn cha đứa trẻ, người ta lại biết rõ mẹ nó"10, đó, "dòng dõi chỉ xác định bên mẹ mà thôi, vậy, có nữ hệ thừa nhận"11 Tuy nhiên, trước phát triển sản xuất xã hội, gia đình có thay đổi đáng kể, gia đình cặp đôi xuất hiện, vị trí người phụ nữ gia đình có bước giảm sút, giai đoạn "một người dàn ông sống với người đàn bà, song việc có nhiều vợ việc không chung tình có dịp quyền người đàn ông, trường hợp nhiều vợ nguyên nhân kinh tế; thường người phụ nữ lại phải triệt để chung tình thời gian chung sống với chồng, tội ngoại tình họ bị trừng trị cách tàn ác"12 Nếu trước đây, tài sản thừa kế thị tộc giao cho người có dòng dõi theo hệ mẹ, tài sản thường không thực có giá trị Tuy nhiên, mà cải tăng thêm thì, mặt, gia đình cải mang lại cho người chồng địa vị quan trọng người vợ và, mặt khác, cải khiến cho người chồng có xu hướng lợi dụng địa vị vững vàng để đảo ngược trật tự kế thừa cổ truyền đặng có lợi cho Nhưng chừng mà dòng dõi tính theo Sđd tr 83 Sđd tr 72 11 Sđd tr 73 12 Sđd tr 82 10 mẫu quyền thịnh hành điều không thực Vì vậy, trước hết cần phải xoá bỏ chế độ tính dòng dõi theo mẫu quyền đã, chế độ bị xoá bỏ Quá trình chuyển từ chế độ mẫu quyền sang chế độ phụ quyền đánh dấu thắng lợi sở hữu tư nhân sở hữu công cộng, tán thành với quan điểm C.Mác, Ph.Ăngghen cho "sự phân công lao động phân công người đàn ông đàn bà việc sinh đẻ cái"13, theo ông "chế độ mẫu quyền bị lất đổ thất bại lịch sử có tính chất toàn giới giới nữ"14 Địa vị người phụ nữ bị giảm sút cách thảm hại, từ chỗ người nắm giữ quyền lực gia đình, người phụ nữ đóng vai trò "công cụ giải trí đàn ông", người đàn ông chiếm giữ quyền lực cách tuyệt đối "ngay nhà, người đàn ông nắm lấy quyền cai quản, người đàn bà bị hạ cấp, bị nô dịch, bị biến thành nô lệ cho dâm đảng đàn ông, thành công cụ sinh đẻ đơn thuần"15 Sự phát triển sở hữu tư nhân không nguyên nhân xung đột, bất bình đẳng xã hội mà tác động mạnh mẽ đến vai trò người phụ nữ gia đình, theo Ph.Ăngghen đối lập giai cấp xuất lịch sử trùng với phát triển đối kháng chồng vợ hôn nhân cá thể, áp giai cấp trùng với nô dịch đàn ông đàn bà Sau phê phán áp người phụ nữ, Ph.Ăngghen điều kiện nguyên tắc để giải phóng người phụ nữ khỏi áp gia đình xã hội, theo ông hôn nhân phải xác lập sở tình yêu nam nữ cần phải xoá bỏ bất bình đẳng vè kinh tế người đàn ông người đàn bà gia đình bất bình đẳng kinh tế tầng lớp dân cư xã hội Ông "điều kiện tiên để giải phóng phụ nữ làm cho toàn nữ giới trở lại tham gia 13 Sđd tr 104 Sđd tr 93 15 Sđd tr 93 14 sản xuất xã hội, điều kiện lại đòi hỏi phải làm cho gia đình cá thể không đon vị kinh tế xã hội nữa"16 Ph.Ăngghen điều kiện tiền đề cần thiết để xây dựng chế độ hôn nhân gia đình xã hội Ph.Ăngghen cho rằng, xoá bỏ chế độ tư hữu, thực công hữu hoá tư liệu sản xuất, phát triển đại công nghiệp tạo tiền đề để giải phóng người phụ nữ xây dựng quan hệ gia đình bình đẳng, hạnh phúc Chỉ có công nghiệp đại, ngày có xu hướng biến lao động tư nhân gia đình thành lao động ngành công nghiệp công cộng giải phóng người phụ nữ khỏi ràng buộc sống gia đình để tham gia vào hoạt động xã hội Ông viết: " đại công nghiệp giật người đàn bà khỏi nhà, đem họ thị trường lao động, vào công xưởng, thường biến họ thành người nuôi dưỡng gia đình, gia đình người vô sản, tàn tích cuối quyền thống trị người đàn ông sở "17Lúc đó, quan hệ vợ chồng mở sang trang mới, mà theo ông: " tiến tới cách mạng xã hội, sở kinh tế từ trước tới chế độ vợ, chồng, sở điều bổ sung cho nạn dâm, định bị tiêu diệt tư liệu sản xuất mà chuyển thành tài sản xã hội chế độ lao động làm thuê, giai cấp vô sản biến mất, đồng thời không tình trạng số phụ nữ cần thiết phải bán đồng tiền Tệ dâm đi, chế độ vợ, chồng không suy tàn, mà cuối lại trở thành thực - đàn ông nữa" 18 Sự phát triển gia đình vợ, chồng bước tiến gần hoàn toàn bình đẳng quyền lợi nam nữ, điều L.Moóc-gan viết: "Gia đình vợ, chồng cải tiến từ bắt đầu thời đại văn minh cải tiến rõ rệt thời đại hình thức hoàn 16 Sđd tr 116 Sđd tr 106 18 Sđd tr 118 17 thiện thêm nữa, đạt đến bình đẳng nam nữ" 19 Đây quan điểm tiến L.Moóc-gan Ph.Ăngghen tiếp nhận để phát triển quan điểm tình yêu, hôn nhân gia đình - Về hôn nhân gia đình chế độ tư sản Trong trình nghiên cứu hình thức gia đình hôn nhân chế độ tư hữu, Ph.Ăngghen đề cập đến hôn nhân gia đình tư sản Theo ông hôn nhân giai cấp thống trị việc có tính toán lợi hại, cha mẹ thu xếp, mục tiêu hôn nhân nhằm trì kế thừa tài sản, giống xã hội ttòn chế độ tư hữu trước Điều luôn đúng, kể môi trường đạo Thiên chúa hay đạo Tin lành hôn nhân chế độ tư sản “…đều dựa địa vị giai cấp đôi bên, vậy, hôn nhân luôn hôn nhân có tính toán….Hôn nhân có tính toán thường biến thành sản xuất dâm ti tiện – có đôi bên, thông thường phía người vợ Nếu đây, người đàn bà có khác với gái đĩ thường người không bán thể xác thời gian người nữ công nhân làm thuê bán sức lao động mình, mà mãi, nữ nô lệ" 20 Ông hạn chế sản xuất tư sản "biến thứ thành hàng hoá" hợp đồng hoá quan hệ xã hội kể hôn nhân, theo ông hôn nhân chế độ tư sản "chỉ hoàn toàn phụ thuộc vào lý kinh tế mà người ta định giá đàn bà, mà đàn ông - nữa, định gía theo phẩm chất cá nhân mà theo tài sản họ"21 Mặc dù, xét mặc hình thức hôn nhân chế độ tư sản coi hợp đồng, "một giao kèo có tính chất pháp lý, lại giao kèo quan trọng tất giao kèo định đoạt thể xác lẫn tinh thần suốt đời họ" 22 chủ thể ký hợp đồng không thực tự nguyện bình đẳng mà 19 Sđd tr 129 Sđd tr 112 21 Sđd tr 123 22 Sđd tr 124 20 điều phụ thuộc vào xếp cha mẹ nhằm đạt lợi ích kinh tế trị định Với sở để thiết lập hôn nhân vậy, gia đình tư sản phải đương đầu với nhiều mâu thuẫn, dẫn tới nhiều kết cục ý muốn, tệ dâm nạn ngoại tình Tệ mại dâm tượng xã hội, nguyên nhân góp phần làm tan vỡ hạnh phúc gia đình làm bại hoại nhân cách người chế độ tư sản Ông viết: "Trong giới phụ nữ, tệ mại dâm làm truỵ lạc người không may trở thành nạn nhân tệ nạn đó, người không truỵ lạc tới mức người ta tưởng Ngược lại, tệ mại dâm làm bại hoại nhân cách toàn giới đàn ông nhân loại Chính mà chẳng hạn, mười trường hợp kéo dài thời kỳ đính hôn chín trường hợp trường học thật để huấn luyện tệ ngoại tình sau này"23 Điều này“làm cho mâu thuẫn chứa đựng chế độ vợ, chồng phát triển đầy đủ nhất: Chế độ hê-ta-ia, phía người chồng chế độ hê-ta-ia bừa bãi, phía vợ ngoại tình lu bù" 24 người trai nhiều lựa chọn vợ chồng giai cấp chế độ hê-ta-ia người chồng thực hành kiên hơn, tệ ngoại tình vợ thành lệ Song “cũng mang lại cho sống chung nỗi buồn nặng trĩu mà người ta gọi hạnh phúc gia đình"25 - Quan niệm tình yêu nam nữ tự hôn nhân Ph.Ăngghen cho để xây dựng chế độ hôn nhân bền vững sống gia đình hạnh phúc hôn nhân phải bắt nguồn từ tình yêu nam nữ tự hôn nhân Nghiên cứu cung bậc và tìm hiểu chất đích thực tình yêu nam nữ vai trò tình yêu hôn nhân gia đình, theo Ph.Ăngghen thời trung cổ nói đến tình yêu cá nhân trai gái Tuy nhiên, với vẻ đẹp tự nhiên, làm nảy nở đôi bên nam nữ thèm muốn có quan hệ tình dục với nhau, từ đến 23 Sđd tr 117 Sđd tr 111 25 Sđd tr 112 24 tình yêu nam nữ thấy ngày nay, vô xa Bởi vì, hôn nhân giai đoạn cha mẹ định thay cái, yên tâm theo Nếu "người ta thấy có đôi chút tình yêu vợ chồng, tình yêu sở thích chủ quan, mà nghĩa vụ khách quan; sở hôn nhân, mà điều bổ sung cho hôn nhân"26 Ông cho tình yêu nam nữ ngày khác với tình dục đơn thuần, đòi hỏi phải rung cảm thực đôi bên điều tạo nên "một sức mạnh bền bỉ đến mức khiến cho hai bên thấy không lấy phải xa điều đau khổ lớn nhất; để lấy nhau, hai người phải đánh nước liều, có phải hy sinh tính mạng; điều đó, thời cổ, hoạ xảy trường hợp ngoại tình mà thôi"27 Theo Ph.Ăngghen, tình yêu đích thực nam nữ tảng cho hôn nhân bền vững, với quyền tự kết hôn nam nữ dựa sở tình yêu Tuy nhiên, chế độ tư hữu có quyền tự hôn nhân, vì, quyền gắn chặt với quyền thừa kế tài sản việc trì địa vị trị, quyền định cha mẹ đôi bên Tự hôn nhân nghịch lý, có giai cấp bóc lột, lại tồn cách hữu giai cấp bị bóc lột, ông viết: "giai cấp thống trị bị chi phối ảnh hưởng kinh tế mà người biết, trường hợp thực tự kết hôn giai cấp ngoại lệ; giai cấp bị áp bức, thấy, hôn nhân thật tự lại thông lệ" 28 Muốn cho quyền tự kết hôn thực đầy đủ phổ biến phải xoá bỏ sản xuất tư chủ nghĩa quan hệ tài sản sản xuất tạo ra, phải gạt bỏ tất lý kinh tế - lý phụ đóng vai trò định hôn nhân Ph.Ăngghen cho sản xuất tư chủ nghĩa tiêu vong, tình yêu nam nữ tảng vững cho hôn nhân gia đình điều định "một hệ lớn lên: 26 Sđd tr 119 Sđd tr 120 28 Sđd tr 126 27 hệ đàn ông dùng tiền dùng phương tiện quyền lực xã hội khác để mua hiến thân người đàn bà, hệ đàn bà hiến cho đàn ông lý khác tình yêu chân chính, phải từ chối không dám hiến cho người yêu sợ hậu kinh tế hiến thân đó"29 2- Sự đời phát triển chế độ tư hữu giai cấp Theo Ph.Ăngghen chế độ tư hữu nguồn gốc mâu thuẫn giai cấp, đồng thời đòn bẩy phá huỷ công xã cũ Do đó, nghiên cứu đời chế độ tư hữu giai cấp mục đích ông viết tác phẩm "Nguồn gốc gia đònh, chế độ tư hữu nhà nước" Trong tác phẩm này, sở khảo sát trình phát triển phân công lao động xã hội ông qui luật, điều kiện đời tồn chế độ tư hữu giai cấp Quá trình đời, phát triển tồn chế độ thị tư hữu gắn liền với giai cấp thời kỳ đầu, xã hội nguyên thuỷ, lực lượng sản xuất phát triển, công cụ lao động lúc chủ yếu đá gậy gộc, cung tên v.v., sống người phụ thuộc chặt chẽ vào tự nhiên, lao động mang tính chất cộng đồng, cải xã hội phân phối theo hình thức bình quân Tài sản thuộc cộng đồng xã hội, tài sản riêng, mặt khác, tài sản lúc không đáng kể, chủ yếu tư liệu sinh hoạt ngày quần áo; đồ trang sức xương thú, đá Những tài sản có giá trị ruộng đất nhà cửa lạc chiếm hữu Năng suất lao động thấp, sản phẩm khai thác từ tự nhiên đủ để trì tồn người, chưa có sản phẩm dư thừa tương đối Chính vậy, xã hội chưa chiếm hữu tài sản làm riêng, vậy, chưa xuất khả người bóc lột người, chưa thể có giai cấp Với phát triển lực lượng sản xuất, đặc biệt việc xuất công cụ lao động kim loại, suất lao động tăng lên, "sản xuất tăng lên tất ngành làm cho sức lao động người có khả sản xuất 29 Sđd tr 128 nhiều sản phẩm số sản phẩm cần thiết cho trì sức lao động họ"30, điều tạo khả cho người tước đoạt lao động người khác Cùng với phát triển lực lượng sản xuất, mối quan hệ người với tài sản có thay đổi định, lúc ruộng đất thuộc sở hữu công cộng, song người ta giành phần ruộng đất để "duy trì cấu quản lý" phục vụ hoạt động tôn giáo Cá nhân gia đình bắt đầu hình thành quyền chiếm hữu quyền thừa kế mức độ giới hạn, việc họ có quyền chiếm hữu thừa kế tài sản mà họ sử dụng nhà ở, vật dụng sinh hoạt sản phẩm sản xuất Vào cuối thời kỳ dã man, với xuất công cụ lao động sắt, lực lượng sản xuất phát triển nhanh chóng, sản phẩm thăng dư xã hội tăng lên cách nhanh chóng Động vật nuôi, công cụ lao động đặc biệt ruộng đất trở nên có giá hết, trở thành đối tượng để người ta trao đổi, sở hữu thừa kế Lúc này, nhu cầu trao đổi tước đoạt sản phẩm lao động làm riêng phát sinh - chế độ tư hữu đời Chế độ tư hữu đời làm xuất tình trạng bất đồng cải thành viên cộng đồng thị tộc Trong xã hội sinh lớp người giàu nghèo khác địa vị họ thị tộc khác Sự bất đồng tài sản tạo mầm mống tầng lớp quí tộc, bắt đầu hình thành phân biệt kẻ giàu người nghèo, chủ nô nô lệ: "Sự chênh lệch tài sản ảnh hưởng trở lại đến tổ chức quản lý cách tạo mầm mống giới quí tộc tập vương quyền tập; chế độ nô lệ lúc đầu thi hành tù binh, mở triển vọng nô dịch thành viên lạc chí thành viên thị tộc nữa" 31 Lực lượng sản xuất cải làm ngày nhiều, nhu cầu lực lượng lao động tăng lên, cần phải thu hút lực lượng lao động đáng kể, tù binh chiến tranh trước bị giết bị biến thành nô lệ - chế độ chiếm hữu nô lệ 30 31 Sđd tr 240 Sđd tr 163 đời, theo Ph.Ăngghen thì: " Từ phân công xã hội lớn lần đầu tiên, nảy sinh phân chia lớn xã hội thành hai giai cấp: chủ nô nô lệ, kẻ bóc lột người bị bóc lột"32 Thực tiễn lịch sử cho thấy trình hình thành phát triển giai cấp gắn liền với trình hình thành phát triển chế độ tư hữu Chế độ tư hữu giai cấp đời bắt nguồn từ nguyên nhân kinh tế, việc sở hữu tư liệu sản xuất đặc biệt ruộng đất, sở trực tiếp hình thành giai cấp Cùng với việc vạch nguồn gốc phát triển chế độ tư hữu giai cấp, Ph.Ăngghen khẳng định chế độ tư hữu giai cấp định rẽ Khi xã hội phát triển đến giai đoạn lực lượng sản xuất đạt tới trình độ cao, lúc tồn chế độ tư hữu tồn giai cấp trở thành lực lượng kìm hãm phát triển sản xuất Theo qui luật tiến hoá lịch sử bị xoá bỏ, ông viết: "Bây giờ, bước nhanh đến gần giai đoạn phát triển sản xuất, tồn giai cấp nói không yếu tố mà trở thành trở ngại trực tiếp sản xuất Những giai cấp không tránh khỏi biến mất, xưa kia, chúng không tránh khỏi xuất hiện"33 3- Nguồn gốc, chất, đặc trưng tiêu vong nhà nước Nghiên cứu nguồn gốc đời, trình phát triển, tiêu vong chất nhà nước qua tác phẩm "Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước" bước phát triển việc hình thành quan điểm mác-xít nhà nước, tiếp nối có hệ thống tư tưởng vật nhà nước qua tác phẩm kinh điển trước "Tuyên ngôn Đảng cộng sản", "Ngày 18 tháng Sương mù Lu-i Bônapactơ", "Nội chiến Pháp", “Chống Đuy-rinh” v.v Qua tác phẩm này, Ph.Ăngghen nguồn gốc đời, điều kiện tồn phát triển nhà nước Từ công trình nghiên cứu 32 33 Sđd tr 240 Sđd tr 257-258 nhà bác học khác, ông xã hội có nhà nước Trong thời kỳ đầu lịch sử loài người, kinh tế chưa phát triển, xã hội chưa có phân chia giai cấp, tổ chức để quản lý đời sống xã hội thị tộc, lạc Người đứng đầu thị tộc, lạc tộc trưởng thành viên thị tộc, lạc bầu dựa sở đạo đức uy tín cá nhân họ Trong xã hội ấy, chưa có pháp luật mà có qui tắc tắc xử chung sở tự giác thực thành viên, việc quản lý xã hội dựa tảng giá trị đạo đức uy tín cá nhân Do đó, xã hội cộng sản nguyên thuỷ chưa hình thành thiết chế xã hội - trị để quản lý hoạt động chung cộng đồng, xã hội tồn "trong vòng trật tự", ông viết: "Với tất tính ngây thơ giản dị nó, chế độ thị tộc tổ chức tốt đẹp biết bao! Không có quân đội, hiến binh cảnh sát, quí tộc, vua chúa, tổng đốc, trưởng quan quan toà, nhà tù, vụ xử án, - mà việc trôi chảy"34 Qua nghiên cứu tan rã chế độ thị tộc người Hy lạp, người La Mã, người Giéc-manh tộc tộc người khác châu Á châu Mỹ, Ph.Ăngghen cho thấy xuất nhà nước bắt nguồn từ lý sau đây: Thứ nhất, phát triển lực lượng sản xuất, mà trước hết công cụ lao động dẫn tới phân công lao động xã hội, suất lao động tăng lên, cải đáp ứng nhu cầu sống hàng ngày mà dư thừa, điều làm nảy sinh việc chiếm hữu số cải dư thừa làm riêng - chế độ tư hữu đời Sự đời chế độ tư hữu gắn liền với trình phân chia xã hội thành giai cấp đối lập nguyên nhân trực tiếp cho đời nhà nước Với xuất chế độ tư hữu, chế độ công hữu thị tộc bị tan rã với xuất xã hội giai cấp có lợi ích kinh tế đối lập nhau, nguồn gốc mâu thuẫn xã hội Để cho kết cấu xã hội tồn mà không bị phá vỡ xung đột lợi 34 Sđd tr 147 ích, đặt biệt lợi ích giai cấp thống trị việc hình thành nên thiết chế nhằm bảo vệ "trật tự xã hội" vòng ổn định cần thiết Chỉ có nhà nước tổ chức cách chặt chẽ, có máy cưỡng chế với công cụ bạo lưc quân đội, cảnh sát, nhà tù, thực chức thống trị nhằm giữ cho xã hội phát triển vòng "trật tự" Ph.Ăngghen viét: " Nhưng bây giờ, xã hội đời, xã hội toàn điều kiện kinh tế tồn mà phải chia thành người tự nô lệ, thành kẻ giàu có bóc lột người nghèo khổ bị bóc lột, - xã hội lại điều hoà lần mặt đối lập đó, mà buộc phải đẩy chúng đến chỗ ngày gay gắt Một xã hội chí tồn đấu tranh không ngừng công khai giai cấp với nhau, tồn thống trị lực lượng thứ ba, lực lượng tựa hồ đứng giai cấp đấu tranh với nhau, dập tắt xung đột công khai giai cấp tốt đấu tranh giai cấp diễn lĩnh vực kinh tế, hình thức gọi hợp pháp Tổ chức thị tộc lỗi thời Nó bị phân công hậu phân công - tức phân chia xã hội thành giai cấp - phá tan Nó bị nhà nước thay thế" 35 Tiếp đó, ông kết luận: "Nhà nước sản phẩm xã hội phân chia giai cấp, kết mâu thuẫn giai cấp dung hoà, sản phẩm phát triển bên xã hội, công cụ giai cấp định - giai cấp thống trị xã hội"35 Thứ hai, với xuất chế độ tư hữu, chiến tranh tranh giành đất đai, cướp bóc lẫn nhau, vai trò thủ lĩnh trong thị tôc, lạc củng cố, địa vị kinh tế địa vị trị họ xác lập Do chiến tranh để bảo vệ thị tộc, lạc phải có liên kết lại, hợp với lãnh thổ cần thiết Vai trò thủ lĩnh quan đề cao, nhiên, khác với vai trò thủ lĩnh quân 35 35 Sđd tr 251 Sđd tr 255 trước hội đồng thị tộc bầu ra, với quyền lực kinh tế quân tay, thủ lĩnh quân thiết lập thống trị cách tuyệt đối hình thức thừa kế theo kiểu cha truyền nối Điều làm cho quan tổ chức máy thị tộc, lạc tách rời bước đối lập với thành viên cộng đồng Thị tộc, lạc từ chỗ quan giải công việc chung cộng đồng, thiết lập vận hành cách dân chủ quan " tách khỏi gốc rễ chúng nhân dân, thị tộc, bào tộc, lạc; toàn tổ chức thị tộc chuyển hoá thành cực đối lập với nó: từ chỗ tổ chức lạc nhằm giải cách tự công việc mình, tổ chức thị tộc trở thành tổ chức để cướp bóc áp láng giềng; đó, quan nó, lúc đầu công cụ ý chí nhân dân, trở thành quan độc lập nhằm thống trị áp nhân dân "36 Có thể nói nhà nước sinh quan để điều hoà mâu thuẫn giai cấp, trái lại, với xuất chứng minh mâu thuẫn xã hội đến lúc chín muồi, Đó là, "sự thú nhận xã hội bị lúng túng mối mâu thuẫn với thân mà không giải được, xã hội bị phân thành mặt đối lập điều hoà mà xã hội bất lực không loại bỏ Nhưng muốn cho mặt đối lập đó, giai cấp có quyền lợi kinh tế mâu thuẫn đó, không đến chỗ tiêu diệt lẫn tiêu diệt xã hội đấu tranh vô ích, cần phải có lực lượng cần thiết, lực lượng rõ ràng đứng xã hội, có nhiệm vụ làm dịu bớt xung đột giữ cho xung đột nằm vòng "trật tự" Và lực lượng đó, nảy sinh từ xã hội, lại đứng xã hội, nhà nước"37 Như vậy, đời nhà nước có nguồn gốc sâu xa từ phát triển lực lượng sản xuất, lực lượng sản xuất phát triển làm xuất chế độ tư hữu giai cấp - nguyên nhân cho xuất nhà nước 36 37 Sđd tr 245 Sđd tr 253 Nhà nước đời tất yếu khách quan, phản ánh mức độ mâu thuẫn xã hội đến lúc chín muồi, giai cấp bóc lột trì bóc lột thống trị xã hội không dựa vào máy bạo lực đặc biệt nhằm trấn áp giai cấp bị bóc lột Khi nghiên cứu chất nhà nước Ph.Ăngghen cho nhà nước xuất nhằm bảo vệ lơị ích giai cấp thống trị, đo đó, nhà nước nhà nước giai cấp thống trị, mang chất giai cấp thống trị chất bị qui định yếu tố kinh tế Ông viết: "nhà nước có chức kiềm chế mâu thuẫn đối kháng giai cấp, giữ cho xung đột giai cấp vòng "trật tự " thống trị Song chủ yếu nhà nước công cụ bảo vệ quyền lợi cho giai cấp thống trị, đàn áp nảy sinh từ nhu cầu phải kiềm chế đối lập giai cấp, nhà nước đồng thời nảy sinh xung đột giai cấp ấy, theo lệ thường nhà nước nhà nước giai cấp lực nhất, giai cấp thống trị mặt kinh tế nhờ có nhà nước trở thành giai cấp thống trị mặt trị có thêm phương tiện để đàn áp bóc lột giai cấp bị áp bức"38 Ph.Ăngghen đặc trưng nhà nước Theo ông, so với tổ chức thị tộc trước đặc trưng thứ nhà nước chỗ phân chia thần dân theo địa vực cư trú Đây dấu hiệu quan trọng để phân biệt nhà nước với hình thức tổ chức thị tộc lạc Nếu thị tộc lạc hình thành dựa sở quan hệ huyết thống nhà nước hình thành dựa phân chia dân cư theo địa bàn lãnh thổ cư trú Quyền lực nhà nước có hiệu lực địa bàn cư trú đó, thành viên thực quyền nghĩa vụ địa bàn mà không kể họ thuộc thị tộc hay lạc Theo Ph.Ăngghen "Cách tổ chức công dân nhà nước theo địa vực họ cư trú thế, đặc điểm chung tất nhà nước" 39 Đặc trưng thứ hai nhà nước, 38 39 Sđd tr 255 Sđd tr 253 theo Ph.Ăngghen nhà nước "thiết lập quyền lực công cộng, không trực tiếp dân cư tự tổ chức thành lực lượng vũ trang nữa" 40 Quyền lực công thiết lập tách rời khỏi xã hội, thuộc giai cấp thống trị, " gồm người vũ trang mà gồm công cụ vật chất phụ thêm nữa, nhà tù loại quan cưỡng mà tổ chức xã hội thị tộc đến"41 Khác với xã hội thị tộc, lạc trước đây, người đứng đầu thực chức quản lý xã hội truyền thống, uy tín đạo đức nhà nước hình thành, giai cấp thống trị có công cụ hữu hiệu để thực chức quản lý trì thống trị pháp luật Pháp luật qui tắc ứng xử xã hội chung giai cấp thống trị thiết lập nên đảm bảo thực máy cưỡng chế quân đội, cảnh sát, án, nhà tù Quyền lực công cộng sử dụng để đàn áp giai cấp bị bóc lột, trì đóng góp vật chất bắt buộc thành viên xã hội thuế má - điều mà trước xã hội thị tộc, lạc chưa biết đến Khi nghiên cứu vấn đề tiêu vong nhà nước, Ph.Ăngghen cho rằng: nhà nước đời tiêu vong tất yếu lịch sử Nếu phần đầu tác phẩm ông điều kiện đời tồn nhà nước kết thúc tác phẩm ông kết luận nhà nước tiêu vong mà sở xã hội sở kinh tế không Ph.Ăngghen viết: “….nhà nước tồn mãi từ ngàn xưa Đã có xã hội không cần đến nhà nước, khái niệm nhà nước quyền nhà nước cả; Đến giai đoạn phát triển kinh tế định, giai đoạn tất nhiên phải gắn liền với phân chia xã hội thành giai cấp phân chia làm cho nhà nước trở thành tất yếu Bây giờ…sự tồn giai cấp nói không tất yếu nữa, mà trở thành trở ngại trực tiếp cho sản xuất Những giai cấp không tránh khỏi biến mất…Giai cấp tiêu vong nhà nước không tránh khỏi tiêu vong theo Xã hội tổ 40 41 Sđd tr 253 Sđd tr 254 chức lại sản xuất sở liên hợp tự bình đẳng người sản xuất, đem toàn thể máy nhà nước xếp vào vị trí thật lúc giờ: vào viện bảo tàng đồ cổ, bên cạnh xa kéo sợi rìu đồng”42 4- Mục tiêu cách mạng lịch sử Theo Ph.Ăngghen, từ xã hội nguyên thuỷ chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ, xã hội loài người thực cách mạng với mục đích kinh tế xác lập quyền sở hữu, thay sở hữu công cộng hình thức sở hữu khác: sở hữu tư nhân Cuộc cách mạng thực sở phát triển lực lượng sản xuất Quá trình phát triển lực lượng sản xuất dẫn tới thay đổi xã hội, quan hệ gia đình, quan hệ thị tộc cuối đến thay đổi trị - xuất giai cấp bóc lột giai cấp bị bóc lột, với mâu thuẫn "không thể điều hoà được" Chế độ tư hữu đời, giai cấp xuất kéo theo bất bình đẳng kinh tế trị, xoá bỏ bất bình đẳng nhằm xây dựng xã hội tốt đẹp hơn, mục tiêu cách mạng lịch sử, động lực bên cách mạng bắt nguồn từ nguyên nhân kinh tế Lịch sử cách mạng lịch sử đấu tranh nhằm thay đổi chế độ sở hữu Theo Ph.Ăngghen thì: “Từ trước tới nay, tất cách mạng cách mạng nhằm bảo hộ loại sở hữu chống lại sở hữu khác Những cách mạng bảo hộ loại sở hữu mà lại không làm thiệt hại đến loại sở hữu kia…Và thật vậy, tất cách mạng đến cách mạng cuối thực cách tịch thu, gọi cách khác ăn cắp, loại sở hữu khác Thật hoàn toàn từ hai nghìn năm trăm năm nay, sở hữu tư nhân trì cách xâm phạm vào quyền sở hữu mà thôi"43 42 43 Sđd tr 257-258 Sđd tr 173 Sự tan rã xã hội cộng sản nguyên thuỷ đánh dấu việc xuất sở hữu tư nhân, chiến thắng sở hữu tư nhân sở hữu công cộng Sở hữu tư nhân xác lập, xã hội có giai cấp thay xã hội giai cấp tất yếu lịch sử, biểu cho phát triển xã hội Thắng lợi đánh dấu xuất chế độ chiếm hữu nô lệ, với mâu thuẫn xã hội sâu sắc Tuy nhiên, trước phát triển không ngừng lực lượng sản xuất, chế độ chiếm hữu nô lệ tỏ không phù hợp Để mở đường cho sản xuất phát triển chế độ phong kiến đời, thay chế độ nô lệ, theo Ph.Ăngghen cách mạng lịch sử bắt nguồn từ phát triển kinh tế, với mục đích kinh tế Đây thay đổi từ chế độ sở hữu tư hữu sang chế độ sở hữu tư hữu khác Bởi vì, “Chế độ nô lệ không hình thái sản xuất xã hội, lao động người dân tự chưa trở thành hình thái Chỉ có cách mạng hoàn toàn giải bế tắc đó"44 Cũng chế độ chiếm hữu nô lệ, phát triển chế độ phong kiến đến lúc trở thành gánh nặng đè lên giai tầng xã hội, rào cản phát triển sản xuất xã hội việc chế độ tư thay cách mạng lớn lịch sử phát triển xã hội loài người, thay đổi chế độ sở hữu phong kiến chế độ sở hữu tư Ph.Ăngghen rằng: Trong đại cách mạng Pháp, người ta hy sinh sở hữu phong kiến để cứu sở hữu tư sản Tiếp đến, Ph.Ăngghen mâu thuẫn kinh tế, giai cấp, xã hội diễn chế độ tư sản Trong xã hội đó, sức lao động người trở thành hàng hoá, đem trao đổi tiêu dùng, người lao động người nô lệ, chí khác với trước nô lệ đại mà Vì vậy, tình trạng mâu thuẫn giai cấp ngày sâu sắc đấu tranh giai cấp không ngừng tăng lên Nhà nước tư sản đại dù nguỵ trang khéo léo hình thức “nền cộng hoà dân chủ” hay hình thức "đầu phiếu phổ thông"…thì che đậy chất giai cấp 44 Sđd tr 174 quan quyền lực giai cấp tư sản chuyên áp bức, bóc lột giai cấp vô sản Ông rằng: "sự diệt vong xã hội đứng sừng sững trước mặt cách đe doạ kết thúc trình lịch sử mà cải mục đích cuối nhất, qua trình phát triển chứa đựng yếu tố làm cho bị tiêu diệt" 45.Trên sở đó, Ph.Ăngghen khẳng định tính tất yếu cách mạng dựa sức sản xuất phát triển cao Cuộc cách mạng thay đổi toàn trật tự xã hội: Xoá bỏ chế độ tư hữu giai cấp, sở nhà nước không tồn nữa, nhà nước tiêu vong, sản xuất xã hội thiết lập lại sở tự bình đẳng Trong xã hội đó, quan hệ gia đình, quan hệ người người thay đổi Đó là, mối quan hệ bình đẳng hữu ái, xã hội L.Moóc-gan phác hoạ: “…Dân chủ công việc quản lý, hữu xã hội, bình đẳng quyền lợi, giáo dục phổ thông, tất thứ thần thánh hoá giai đoạn cao tới xã hội, mà kinh nghiệm, lý trí khoa học không ngừng vươn tới"46 III Ý nghĩa tác phẩm Nghiên cứu tác phẩm “ Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước” Ph.Ăngghen giúp có khoa học để hiểu bảo vệ nguyên lý, luận điểm chủ nghĩa Mác trước xuyên tạc, bôi nhọ lực thù địch Giai cấp tư sản thường tuyên truyền quyền tư hữu thiêng liêng xuất từ có xã hội loài người tồn vĩnh viễn với với xã hội loài người; gia đình tư sản hình thức gia đình đòi từ có xã hội loài người, gia đình bình đẳng, hạnh phúc, tự do; nhà nước quan điều hoà xung đột quyền lợi giai cấp tồn thiết chế xã hội nhà nước có chế độ dân chủ tốt đẹp nhất, tồn vĩnh viễn với trình phát triển lịch sử nhân loại Tuy nhiên, qua nghiên cứu, tác phẩm cung cấp cho sở khoa học để hiểu rõ trình 45 46 Sđd tr 265 Sđd tr 265 đời gia đình, phát triển hình thức hôn nhân lịch sử; bóc trần bí mật chế độ tư hữu trình hình thành, phát triển điều kiện tồn chế độ tư hữu giai cấp; tiêu vong nhà nước Qua góp phần vạch trần, phê phán luận điểm phản khoa học, nguỵ biện lỗi thời nói giai cấp tư sản; xây dựng cho giai cấp công nhân nhân dân lao động quan điểm đắn nhằm lật đổ trật tự tư sản, xây dựng chế độ xã hội mới, xây dựng quan hệ sản xuất mới, xây dựng quan hệ gia đình sở tình yêu hôn nhân tự nguyện; xây dựng nhà nước – nhà nước giai cấp công nhân nhân dân lao động Tác phẩm “ Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước” bổ sung, làm phong phú nguyên lý chủ nghĩa Mác Đây công trình có ý nghĩa nhiều ngành khoa học dân tộc học, nhân chủng học, xã hội học, trị học Đặc biệt, tác phẩm đánh dấu bước quan trọng trình phát triển có hệ thống hoàn thiện luận điểm chủ nghĩa Mác Đó là, quan niệm chủ nghĩa vật lịch sử, cách mạng vô sản, động lực cách mạng lịch sử; lý giải cách khoa học tượng xã hội tiến trình phát triển lịch sử xã hội loài người Tác phẩm giúp xây dựng quan điểm đắn tình yêu, hôn nhân gia đình chủ nghĩa xã hội, xây dựng quan điểm đạo đức lao động, bình đẳng, bác dân tộc; xây dựng quan điểm đắn nghiệp giải phóng phụ nữ, xây dựng tình cảm cách mạng, lòng tin vào nghiệp cách mạng giai cấp công nhân Qua tác phẩm “ Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước” học tập mẫu mực phương pháp nghiên cứu khoa học Ph.Ăngghen kết hợp nhuần nhuyễn phương pháp lô-gích với phương pháp lịch sử, sử dụng tài liệu cách xác để dựng lại tài tình, sinh động trình phát triển xã hội loài người qua thời đại sở phát triển sản xuất Qua tác phẩm học Ph.Ăngghen mẫu mực thái độ khách quan, trung thực người nghiên cứu khoa học Đó là, trân trọng thành khoa học đương thời (Bắc-hô-phen, Mắc Lê-man, L.Moóc-gan …), tiếp thu có phê phán kết họ V.I Lênin nhận xét: "có thể tin vào câu, tin câu nói cách hời hợt, mà viết sở đống tài liệu lịch sử trị khổng lồ"45 Cũng C.Mác, Ph.Ăngghen không coi quan điểm lý luận tuyệt đích, hoàn thiện Khi có phát kiến khoa học (những phát kiến Bắc-hô-phen, M Cô-va-lép-xki ), ông nghiên cứu nghiêm túc không ngần ngại bổ sung sửa chữa thiếu sót Những sửa chữa ông thích vào cuối trang lần tái sau Có thể nói mẫu mực ngưòi làm công tác khoa học, Ph.Ăngghen nêu gương sáng tinh thần cầu tiến, thái độ nghiêm túc nghiên cứu khoa học Trong giai đoạn nay, trước yêu cầu phát triển lý luận chủ nghĩa Mác cho phù hợp với thực tiễn sống đất nước, đòi hỏi cần phải không ngừng học tập Ph.Ăngghen Đánh giá vai trò tác phẩm "Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước", V.I Lênin cho rằng: tác phẩm chủ nghĩa xã hội đại; sách gối đầu giường người công nhân giác ngộ 45 V.I Lênin, Toàn t?p, t?p 39, t.67, Nxb Mát-xco-va, 1981