SINH HỌAT VĂN HÓA DÂN GIAN XÃ NHƠN HẢI HUYỆN NINH HẢI TỈNH NINH THUẬN

SINH HỌAT VĂN HÓA DÂN GIAN XÃ NHƠN HẢI HUYỆN NINH HẢI TỈNH NINH THUẬN Nhơn Hải - đất người Năm 1693, chúa Nguyễn Phúc Chu thức đặt tên cho địa danh từ Thuận Hoá trở vào Vùng đất thuộc dinh Bình Thuận, đạo Phan Rang lập ra, qua 300 năm lịch sử với nhiều lần tách - nhập, đến sau Cách mạng tháng Tám, xã Nhơn Hải trở thành đơn vị hành thuộc huyện Ninh Hải, tỉnh Ninh Thuận Nhơn Hải xã ven biển nằm cách thị xã Phan Rang 20km, cách trung tâm huyện Ninh Hải 11km Xã có thôn Mỹ Tường 1, Mỹ Tường 2, Khánh Nhơn 1, Khánh Nhơn 2, Mỹ Phong, Mỹ Tân, Mỹ Hiệp Là xã ven biển nên diện tích đất nông nghiệp có 1025 tổng diện tích 3750 toàn xã Diện tích đất lại chủ yếu loại đất pha cát nên không thích hợp trồng lúa, chủ yếu trồng hành tỏi, thuốc lá, ớt, v.v màu quen chịu hạn, không đòi hỏi nguồn nước tưới vốn hoi vùng Ninh Thuận với đặc thù nóng hạn Diện tích đồng muối khoảng 31 (gần 100 hộ dân làm nghề này), trừ diện tích đất xã, lại cánh đồng cỏ diện tích mặt đầm (Đầm Vua), núi đồi v.v phục vụ chăn nuôi gia súc bò, cừu, dê chăn nuôi gia cầm; trại nuôi tôm giống, tôm thịt Nghề đánh bắt hải sản phát triển với đội tàu chủ yếu từ 10-90CV, có công suất lớn phục vụ đánh bắt xa bờ từ 90150CV đưa hoạt động ngư nghiệp trở thành mũi nhọn kinh tế, đóng góp 20-25% tổng nguồn thu/năm xã Nghề chế biến hải sản tương đối phát triển, nhiều hộ dân mở lò hấp cá khô xuất sang thị trường Trung Quốc, Đài Loan Nhiều hộ làm nước nắm, phơi mực v.v cho thu nhập Ngoài lực lượng làm nông nghiệp, ngư nghiệp, diêm nghiệp, có số người gắn bó sống với lâm nghiệp, sống nghề trồng rừng, khai thác sản phẩm núi rừng kiếm củi, mật ong v.v khai thác đá Một phận dân cư làm nghề buôn bán nhỏ, phu hồ, thợ thủ công - mà có tiếng nghề đan võng sợi dứa khách hàng ưa chuộng thời (nay không phát triển cạnh tranh loại võng dệt chất liệu mới, giá rẻ từ thành phố nhập về) Nhìn chung người dân xã Nhơn Hải tần tảo làm ăn, sống chưa thực giàu có xã số hộ giả chiếm số đông, 3% số hộ nghèo (được nhận trợ cấp quyền) hoàn cảnh gia đình neo người (mẹ goá, côi) bị bệnh tật kinh niên (tâm thần) không đủ sức khoẻ lao động Xã có trường THCS, trường tiểu học, nhà mẫu giáo, có lớp học mở buổi tối chống tái mù chữ cho lớp người trung niên, cao tuổi địa phương lực lượng không đến trường thời kỳ chiến tranh chống Mỹ Trạm y tế xã hội đông y liên kết trở thành lực lượng đông tây y kết hợp chăm sóc sức khoẻ toàn dân Xã Nhơn Hải nằm phía đông huyện, xã nằm sát ven biển, với Hòn Rồ, Hòn Đỏ, Hòn Chông; sau lưng phía tây CK 19 với núi bao quanh núi Ông Kinh, Ông Thuẫn, Ông Câu, Ông Chống, Bà Chèo , phía nam giáp xã Tri Hải, phía bắc giáp xã Vĩnh Hải Nhơn Hải xã có núi, có đồng, có ruộng muối, mặt nước đa dạng, tiền đề cho người dân nhiều hội để tồn phát triển trình thích nghi, chinh phục, khai thác tự nhiên phục vụ sống người Xóm làng trù mật 3.380 hộ dân với 16.907 nhân (số liệu thống kê năm 1998), có hộ gia đình người Hoa làm nghề buôn bán nhỏ nên nói Nhơn Hải xã điển hình cho văn hóa làng Việt ven biển Nam Trung Bộ Nguồn gốc dân cư nhất, chưa tìm văn ghi xác thành phần cư dân xã gốc gác lâu đời từ vùng Bình Định, Quảng Ngãi, Phú Yên theo đường biển đến định cư lâu đời nhân dân khẳng định đinh ninh Truyền ngôn vùng đất thủ thỉ với ta vào ngày đẹp trời, sóng nước êm ả, ghe có người - hay gia đình từ vùng cặp vô bến Hòn Đỏ Họ cất lán dựng trại từ đó, xóm làng dần trù phú sinh sôi Cái trại bé nhỏ khiêm nhường người xưa đặt tên Cửu hữu - tức chín người (gia đình) bạn bè, hữu để khai phá vùng đất tinh thần tương thân tương Những vị sau cháu tôn làm thành hoàng bổn cảnh, thờ phụng đình làng Ngày nay, địa danh Xóm Trại thuộc thôn Mỹ Hiệp nhân dân cho biết dấu vết trại xưa Xã Nhơn Hải có chùa, tiếng chùa Thiên Tràng toạ lạc Núi Một Hai đình xã Khánh Nhơn Mỹ Tường có tiếng vùng Đình Khánh Nhơn thờ thành hoàng bổn cảnh Trước đình có sắc phong bị hoàn toàn Cùng nằm cụm di tích đình Khánh Nhơn có miếu lăng Bà, nhà thờ Tổ sư tiên sư, nhà đòn đám Thông thường miếu lăng Bà nơi thờ bà Ngũ Hành nương nương, bà Thiên Hậu, Bà Thuỷ song đối tượng thờ phụng lại Bà Trưng Trắc Trưng Nhị - Hai Bà Trưng ngự khám lăng Hai bên khám ban thờ tả hữu hạ Về miếu lăng Bà cụm di tích đình Khánh Nhơn, chưa có manh mối tư liệu để khẳng định phác dựng đường tín ngưỡng thờ phụng Hai Bà Trưng lý mà lại xuất vùng đất đầy nắng gió Ninh Thuận Chắc lớp văn hóa muộn chồng lấp lên lớp văn hóa có từ trước?(1) Chỉ biết dạng kiến trúc đình nằm khuôn viên với miếu, chứng tỏ đình dựng sau có miếu thờ, lẽ: “việc xây dựng đình phần đất miếu chứng tỏ dựng miếu vị tiền bối chọn kỹ thuật “Phong, thuỷ” áp dụng triệt để xây cất Muốn làng yên ổn, sung túc, đình phải xây dựng đất ấy”(2) Trong tổng số 48 đình toàn tỉnh Ninh Thuận, Khánh Nhơn đình có phần kiến trúc đầy đủ hạng mục đình tiêu biểu Toà chánh điện phát triển theo trục dọc bao gồm: Nhà võ ca, tiền đường/tế, nhà ghè (ống muống), nhà hậu tẩm Đình Mỹ Tường có tên đình Cổ Hữu, đình thứ hai xã, người dân đồng nghĩa với miếu thờ “Thổ công, hà bá” từ ngày đầu vị tiền bối đặt chân lên mảnh đất Năm tháng qua đi, từ tranh tre nứa lá, bàn tay người tạo dựng khiến đình ngày to đẹp Năm 1820 - Minh Mạng nguyên niên, đình sắc phong Hạ đẳng chi thần Năm 1888-Thành Thái thứ nhất, sắc phong Trung đẳng chi thần Năm 1916 - Khải Định thứ nhất, sắc phong Thượng đẳng chi thần(3) Trong vòng gần 100 năm, đình Mỹ Tường nhà nước phong kiến sắc phong ba lần cho vị thần thành hoàng làng, đình trùng tu nhiều lần nên ngày to đẹp, câu ca: Thùng thình, thùng thình đình Cổ Hữu Đến năm 1946, giặc Pháp chiếm đóng Mỹ Tường, chúng san phẳng đình lịch sử Mãi đến năm 1960, đất nước chiến tranh chia cắt, nhân dân Mỹ Tường góp góp công, phục dựng lại đình cũ Cho dù không đồ sộ, uy nghi trước nơi để bà hương khói thờ phụng chư vị thánh thần người trung hiếu quê hương mảnh đất mà hy sinh Cho đến nay, thời điểm từ năm 2000, sau đình Mỹ Tường tổ chức lễ khánh thành ca diên, diện mạo đình tương đối hoàn thiện nhờ lòng hướng cội nguồn nhân dân xã lễ nghi tập tục kính nhớ tổ tiên, thành hoàng thổ - lực lượng thiêng phù trợ sống nhân dân, bắt đầu vào nề nếp trở thành nét văn hóa tâm linh thiếu kỳ tế lễ Cũng giống bao làng chài khác, xã Nhơn Hải có lăng thờ cá voi - cá ông làng Mỹ Hiệp Mỹ Tân Lăng ông Nam Hải Mỹ Tân nằm sát biển, xây vào năm 1932 thời điểm ông lụy vào địa phận làng Bộ ngọc cốt ông trang trọng cất giữ nơi tôn nghiêm lăng Lễ cầu ngư Mỹ Tân tổ chức năm lần, trở thành địa văn hóa ngành văn hóa thông tin tỉnh Ninh Thuận Tuy làng Việt địa phận xã Nhơn Hải có di tích thuộc văn hóa người Chăm Khu mộ Chăm Gò Sạn đường 702 lăng ông Đỏ thôn Mỹ Tường Năm 1983 di tích Hòn Đỏ khai quật lần đầu, năm 2000 khai quật lại Di tích Hòn Đỏ nơi thờ hoàng hậu Bia Sôi người Chăm Hằng năm vào khoảng tháng dương lịch, người Chăm thường đến lăng ông Đỏ làm lễ, sau làm lễ cầu đảo Hòn Đỏ Trong cụm di tích Hòn Đỏ có giếng cổ Chăm di vật bôn đá, mộ chum, mảnh gốm Sa Huỳnh tô, chén, bình tráng men Trung Quốc bị vỡ vụn mà niên đại phổ biến kỷ X - XIII Di tích Hòn Đỏ nhà khảo cổ kết luận nơi dừng chân để lấy nước cho tàu buôn Trung Quốc(4) đường buôn bán quốc tế Vài nét sinh hoạt văn hóa dân gian xã Nhơn Hải Cũng nhiều làng xã thuộc tỉnh Nam Trung Bộ, Nam Bộ khác, lịch sử hình thành vùng đất Nhơn Hải, chưa tìm tài liệu ghi xác đầy đủ điều mà hậu muốn biết vị tiền nhân Do tình hình thiếu vắng tư liệu nên phương pháp phổ biến liên hệ tuyến tính theo thời gian (lịch đại) kết hợp tượng, di tích hữu (văn hóa vật thể phi vật thể - theo lát cắt đồng đại) để đối chiếu, so sánh để nghĩ suy, đoán, phác dựng chân dung sống thời xưa Mấy trăm năm sinh tồn vùng đất Nhơn Hải, ngư dân xã Nhơn Hải tiếp nối truyền thống tâm linh dân cư vùng biển tín ngưỡng thờ cúng cá ông Thờ cúng cá ông với ước mong mùa cá bội thu, công việc lao động biển khơi gặp trời yên biển lặng Vả chăng, sóng gió bất thường cá ông giải cứu Do vậy, lễ nghi, kiêng kỵ dành cho tế lễ cá ông phải tuân thủ nghiêm ngặt thành kính, trang nghiêm Ban quản lý lạch - tương đương với vạn chài - chịu trách nhiệm tổ chức lễ hội Thông thường ngư dân đánh cá theo mùa, theo nước Đánh cá dài ngày bắt đầu rời bến từ 16 âm lịch, đến tận 11-12 tháng sau Đánh lưới đăng đánh bắt quanh năm Người ta đánh lưới mấu, lưới rải, lưới gai hay câu tuỳ theo tháng năm Mỗi tháng có ngày kỵ biển riêng mà ngư dân cần tuân thủ để đảm bảo an toàn tính mạng cho thân cộng đồng toàn lạch Khi khơi, gặp thời tiết xấu, ngư dân cần đề phòng trường hợp bão tố lên, lúc đó, bao la mây nước, tai hoạ giáng xuống lúc Trường hợp ghe, thuyền bị chìm, ngư phủ phải cởi bỏ áo quần (tránh ô uế cho cá ông) với mong muốn ông đến giải cứu Họ tâm niệm ông thần hộ mạng, cứu họ thời khắc gian nguy - sứ mạng cao ông - lẽ ông không cứu người ông phải chịu chết - tức lụy - để sau oai linh ông tiếp tục phò trợ cứu giúp cho dân Người ta truyền câu chuyện cứu người bị nạn cách ông bơi trước bão tố, người bị nạn ông theo luồng nước phía sau ông mà cập bờ an toàn Đối với ngư dân, ông Nam Hải, Bà Thuỷ phạm trù cặp đôi Trong lễ hội tế ông Nam Hải cầu ngư (thôn Mỹ Tân) nghi lễ rước kiệu buông vải đỏ nghinh Bà Thuỷ lăng ông thủ tục trang trọng thiếu, người ta tin rằng, thủ tục diễn trọn vẹn ước nguyện ban lạch thành thực - tức năm có mùa cá bội thu Trong lễ hội cầu ngư có múa hát bả trạo góp phần tạo không khí linh thiêng mà vui nhộn giải trí cho người dân Chỉ có điều đội bả trạo mời từ địa phương khác đến Tổ chức hành trước Cách mạng tháng Tám có chức Tiên chỉ, chánh ban, phó ban, ban lý hương (ngũ hương), trưởng ấp làm công việc hành làng xã theo lệnh cấp ban xuống thu thuế, bắt lính, phạt vạ hay dân đứng tổ chức cúng tế, lễ hội làng dịp xuân, thu đình, miếu, lăng, chùa v.v Việc cưới xin làng tựa bao làng Việt khác bao gồm thủ tục dạm ngõ, ăn hỏi, đám cưới Vai trò người mai mối quan trọng họ đường dây thông tin hai đàng trai gái Từ lúc tổ chức đám hỏi đến đám cưới phải thời gian năm Trong thời gian này, chàng rể tương lai phải nhà vợ (về hình thức thôi), vào nhà bố mẹ vợ tương lai tự nhiên cháu nhà, có điều tuyệt đối không qua, lại cửa Chẳng may chàng rể tương lai trót vi phạm quy định phải chịu nộp phạt quan tiền Trong thời gian chờ chấp nhận tổ chức đám cưới, anh phải sêu loại hoa đầu mùa, ngày tết phải biếu cha mẹ người yêu nọng heo để tỏ lòng kính trọng họ Qua thời hạn năm, chàng trai bố mẹ bên nhà gái ưng thuận đám cưới diễn Đồ dẫn cưới đem đến cho nhà gái thường đôi bông, cặp áo v.v Tới lúc hai họ bà xóm giềng vui vẻ mừng đôi tân hôn gia đình thông gia họ tìm chọn chàng rể hiền, dâu thảo Trường hợp thời gian thử thách năm, chàng trai không đáp ứng tiêu chuẩn nhà gái đề ngược lại người trai không ưng cô gái lấy làm vợ phải làm lễ phạt duyên Trường hợp chàng trai không ưng cô gái tuyên bố cắt đứt trình thử thách nhà gái, hai họ gặp gỡ bàn bạc chuyện phạt duyên Trường hợp cô gái không ưng chàng trai nhà gái bị phạt duyên nặng Toàn chi phí từ lúc ông mai đánh tiếng đến thời điểm diễn lễ phạt duyên nhà gái trả thêm phần tiền lớn nữa, thường gấp hai lần trở lên Nhưng dù sao, lễ phạt duyên xảy sau cô gái khó lấy chồng Trong trường hợp hai người chết bị bệnh v.v làm lễ phạt duyên đám cưới coi bị huỷ bỏ Nhà gái không chịu khoản bồi hoàn cho nhà trai Việc tang xã diễn niềm tiếc thương vô hạn thân nhân làng xóm người khuất đây, trút thở cuối để trở với tổ tiên, gia đình đặt người chết nằm quay đầu hướng cửa Sau đó, người chết tắm rửa nước thơm liệm theo chọn Khái niệm trở đất mẹ - thổ táng hình thức tang ma điển hình người Việt nhân dân tuân thủ theo Sau đặt người chết vào quan tài, người ta thường lấy cát sạch, sành đãi thật kỹ, cho vào quan tài chèn quần áo người cố xung quanh cho Một số gia đình giàu có cầu kỳ hơn, họ mua vải trắng, may thành túi nhỏ, đổ cát vào chèn lên người chết Quan tài đặt gian nhà, hương khói nghi ngút, bà xóm giềng đến phúng viếng chia buồn Khi đưa đám, quan tài qua cửa nhà xé rào đường không phép qua cổng nhà Trên đường nghĩa địa, đoàn đưa tang phải tránh hướng đình, miếu, chùa Dẫn đầu đám tang hai người đốt đuốc, người rắc tiền vàng, người đánh trống, đoàn cờ tam giác đủ màu (vàng, xanh, đỏ, trắng, đen - cờ ngũ phương), đội múa Náp, đến xe tang tang quyến Sau lễ chôn ngày, người ta làm lễ mở cửa mả gồm có trái cây, mía để nguyên lá, tiền vàng hoá mã gà Sau lễ cúng người ta thả gà Sau ngày làm lễ cúng tuần, cúng 49 ngày, 100 ngày, cúng giỗ đầu, cúng 24 tháng Sau trở đến ngày kỵ, làm giỗ bình thường Trong vòng năm, tang quyến không cắt tóc, không to tiếng, đánh lộn, không làm nhà Đám tang không tiến hành cải táng, sau 24 tháng làm lễ giải phục - mang đồ tang mộ đốt đi, lễ phải ông thầy cúng làm hộ Tuy xã không lớn tỉnh Ninh Thuận, Nhơn Hải lại xã có nhiều làng lưu giữ tục lệ, nghi lễ tiêu biểu cho đời sống tinh thần tín ngưỡng mang đậm tính chất làng Việt ven biển Hiện nay, văn hóa làng đan xen nhiều tập tục cũ ứng xử thường nhật Thật khó khăn cấm đoán người dân không nhờ người mai mối đám cưới, bắt buộc người trai phải đủ năm rể cho lấy vợ không cúng đầu thuyền khơi vào lộng v.v Rõ ràng văn hóa làng có đổi thay khiến người thích nghi với cách tự nhiên tương ứng Song le, vốn văn hóa xã Nhơn Hải nhiều người biết đến hình thức hát Chọc gái múa Náp mà muốn đề cập sâu lẽ tỉnh Ninh Thuận, đến thời điểm tìm Nhơn Hải mà Múa Náp Múa Náp gọi múa siêu múa đình kỳ lễ hội Múa Náp nhà đám hiếu gọi múa lang Múa Náp Nhơn Hải có từ không nhớ, biết cụ già 80 tuổi nói thấy có từ họ bé Múa Náp biên chế theo đội gồm toàn giai đinh độ tuổi niên từ 15 đến 30 Múa Náp phải tuân thủ theo lệ cổ truyền lại Đội múa Náp muốn biểu diễn phải làm thủ tục cúng tổ sư nhà ông thủ Thủ người đứng đầu đội múa Náp, chăm lo rèn cặp trông nom ban thờ tổ sư Do ban thờ tổ sư di chuyển theo chức danh thủ nên khám thờ gỗ tương đối đơn sơ Lễ cúng tổ sư, tiên sư nghề múa Náp tổ chức vào ngày 29 tháng âm lịch năm Vào ngày tất thành viên đội múa Náp phải tề tựu nhà thủ để lễ vái Trong năm, vào ngày lễ hội làng hay có đám hiếu, trước múa Náp, toàn đội phải làm lễ trước ban thờ tổ sư tiên sư, đồ dâng cúng có trà, rượu, nước, có hoa theo mùa Chức thủ tập thể đội múa Náp bình bầu theo phiên chế năm lần Người vinh dự làm thủ trực tiếp tham gia múa Náp toàn đội vai trò người nắm lệnh - nhân vật quan trọng điều khiển gần toàn nội dung diễn trình múa Tuy nhiên thủ không cần thiết đảm đương vai trò mà giao cho thành viên khác đội thay Biên chế đội múa Náp thường khoảng chục người Khi biểu diễn theo đội hình số chẵn, thường người chia làm hai hàng Người múa Náp đầu chít khăn đội mũ, mặc quần áo rộng, lưng đai, nai nịt gọn gàng, chân sà cạp, giày vải bó chân Đạo cụ múa Náp đoạn Náp dài khoảng 100 cm Phần lưỡi rộng khoảng 10cm, dài chừng 40cm, lại phần cán tròn đường kính vừa chét tay Cái Náp làm gỗ có hình thức tựa đao cán ngắn chút Múa Náp có chừng 20 là: Bái tổ, ba thoi, đá đầu, tỳ trên, tỳ dưới, nhảy ngựa, tạ hàng ngang, tạ hàng xuôi, miếng sấn, miếng đổi, đánh cán, đánh lưỡi, miếng tiếp, tứ trụ, sĩ vàng, vàng thủ công, trụ bụng, trụ rún (rốn), mặt, lưng, lưng, nhảy trái động tác múa gọi nôm na dân dã cho dễ nhớ, dễ thuộc Chắc Bình Thuận - nơi có múa Náp tên gọi miếng - múa không Múa Náp biểu diễn động tác múa nhanh, gọn, chắc, dứt khoát mà gợi dẻo dai bền bỉ Có lẽ võ cha ông truyền lại từ vùng đất Bình Định tiếng với truyền thống võ Tây Sơn Phải hình ảnh người dân mở đất dũng cảm đương đầu với thiên nhiên hoang sơ miền quê mới, nạn giặc dã thú cận kề đe doạ đời sống họ? Sức khoẻ, mưu trí gan chắn phải trở thành phẩm chất người dân khai phá vùng đất Có lẽ múa Náp kết hợp nhu cầu rèn luyện sức khoẻ nhu cầu giải trí văn nghệ xen lẫn nhu cầu tâm linh Trong kỳ lễ hội làng, múa Náp thực đình trước tế lễ Trong kỳ tang ma, xuất đội múa Náp có ý nghĩa tiễn đưa người cố cách trang trọng Triết lý sinh ly tử biệt thời điểm đánh dấu cắt chia người gia đình với người thân niềm tiếc nuối đội múa Náp - hành động múa - khơi gợi an ủi gia đình cộng đồng làng xã Múa Náp thực lúc nhập quan, múa tiễn đưa vào sáng, trưa, tối, múa tiễn đồng múa hạ huyệt Hoạt động đội múa Náp gần phi kinh tế, thành viên đội, từ xưa đến nay, không đòi hỏi thù lao gia chủ (trong dịp đám tang) hay làng (trong dịp lễ hội) Họ coi việc biểu diễn múa Náp trước toàn thể cộng đồng niềm vinh dự, tự hào thành viên đội Bởi lẽ thân họ vốn người nông dân, ngư dân ngày lam lũ đồng ruộng xa khơi Họ bình thường bao người làng, tham gia múa Náp, dường cá nhân nhỏ bé lớn lên, thức dậy tâm khảm điều cao cả, thiêng liêng đó, họ biết rằng, thực hành động có tính nối dòng văn hóa truyền thống từ thời ông cha để lại Cần nói thêm rằng, đất nước nạn giặc dã, múa Náp góp phần không nhỏ vào thắng lợi quân dân xã Nhơn Hải Thậm chí, thời gian múa Náp bị giặc cấm đoán, hình thức luyện quân đặn trì cách bí mật qua hệ Hát Chọc gái Hát Chọc gái - theo truyền tụng có từ lập làng Khởi đầu nghe thấy tiếng thịch giã gạo, xay lúa vào ban đêm cô gái, chàng trai đến tuổi cập kê rủ tìm đến đánh tiếng Lời đối lời, giọng đối giọng, người hát với người nghe đồng cảm, đồng lòng Tối qua, sáng lại, lực lượng tham gia hò hát đối đáp đêm giã gạo dần bổ sung tăng thêm số lượng, họ tập trung thành nhóm, hát hò thủng đêm tới sáng Hát Chọc gái ngày trở nên hấp dẫn trở thành nhu cầu văn hóa đời sống tinh thần nam nữ niên thời xưa Chính điều làm nội dung hát Chọc gái ngày phong phú Khi hát, người thường lấy tích Kiều Nguyệt Nga, Hạ Nam đàn, Lục Vân Tiên, Thoại Khanh Châu Tuấn, Ngũ Bình Tây để khép, mở, dãi bày tâm trạng với bạn tình Thường người tham gia hát phải có độ tuổi cập kê 15 trở lên Đàn ông có vợ, gái goá có chồng nhập hát Còn cô gái có chồng tuyệt đối không tham gia - quy ước tất hát Chọc gái Theo lời vị cao niên, hát Chọc gái thường diễn theo chặng (còn gọi màn): Chào hỏi, chọc gái, tâm tình Những đêm hát không đơn sinh hoạt văn hóa mà nhiều đôi nam nữ tú nên vợ nên chồng, để hôm nay, sân hát, với góp mặt họ (đã tuổi thất thập hy) điều minh chứng cho sinh hoạt hát Chọc gái - nét văn hóa riêng thấy có thôn Mỹ Tường Hiện nay, theo định kỳ tháng, đến tối hôm rằm, cụ lại gặp để sinh hoạt ca hát, lực lượng niên dự thính để học hỏi với hy vọng thay vị trí cụ ngày không xa Trở lại sân hát diễn nhà ông Phạm Ngọc Sang (5), vào chia thành hai bên nam, nữ riêng biệt Một người đại diện bên nam cất lời trước, thường mở đầu là: xin mời bạn hò lên Câu hát gợi vừa dứt tất bên nam đế theo: hò hờ, đại diện bên nam lại tiếp tục hát Lời ca thường câu thơ đoạn thơ thể thơ lục bát hay lục bát biến thể Sau người đại diện hát hết ý tất tốp lại trào lên lời hát đế: hờ Đến lượt bên nữ hát đáp lại câu mở đầu thường là: Cô phèng mời chị hò lên Câu hát kết thúc liền phái nữ đế theo: ơ hờ Kết thúc ý đối lại lời hát bên nam tiếng đế ơ hờ chị em Cứ vậy, mở đầu bên nam hát, bên nữ qua chào hỏi, hát nồng say qua câu hát tâm tình Bên nam hát, bên nữ nghe ngóng ý tìm ý, tứ để đối lại Có lẽ Chọc gái thấy khả linh hoạt ứng tác thơ ca người cuộc, tâm tình chỗ thể rõ mức độ nông - sâu tâm hồn họ Hát Chọc gái người dân giải thích cách hồn nhiên, đơn giản Chọc nghĩa tán tỉnh, tán tỉnh theo kiểu hát vui văn nghệ này, nhiều đôi trai gái nên duyên Thực ra, hát Chọc gái hình thức sinh hoạt ca hát giao duyên, đối đáp hay hát huê tình nhiều nơi mà thôn Mỹ Tường, đặc điểm làng biển đất ruộng, không thích hợp trồng lúa nước nên họ thường xuyên phải mua gạo từ nơi khác Hoạt động xay lúa hay giã gạo, quan tâm đặc biệt Đó lý riêng để hát Chọc gái có môi trường diễn xướng đặc thù chăng? Dầu sao, lịch sử, việc kết hợp môi trường lao động với sinh hoạt vui chơi giải trí hay văn nghệ quy luật mang tính phổ quát Với góc tiếp cận từ khoa học âm nhạc, hát Chọc gái Mỹ Tường xem loại hình âm nhạc dân gian Dựa vào tiêu chí cách trình bày, cách bố cục âm nhạc lời ca theo phương thức khác nhau, nhiều nhà nghiên cứu âm nhạc dân gian thường chia dân ca Việt Nam ba dạng cấu trúc là: cấu trúc nguyên sơ, cấu trúc điệu, cấu trúc ca khúc dân gian (hay cấu trúc ổn định) lấy ba loại cấu trúc làm chuẩn mực để soi xét, giai điệu âm nhạc hát Chọc gái vận động thang âm Nếu tính từ âm thấp đến âm cao ghi chúng dòng kẻ theo cách ghi âm theo cách đọc âm nhạc châu Âu (tất nhiên dùng cách ghi chừng, tần số âm thực tế không hoàn toàn vậy), thang âm là: Đồ - Rê - Sol - La (tạm gọi nốt 1, 2, 5, 6) Mặc dù có âm kết hợp với vừa biến hóa vừa quan hệ mối tương hỗ - phụ, điều dung nạp tất lời thơ tính biểu cảm bộc lộ rõ nét Trên tuyến vận động giai điệu, nhịp điệu bắt đầu nảy sinh giá trị trường độ đối lập nhau, tạo hấp dẫn với người hát, người nghe Tuỳ thuộc vào ý, tứ người hát mà đoạn nhạc dài ngắn khác nhau, trổ hát Chọc gái, nhận thấy có ba phần rõ rệt: Phần mở, phần thân phần kết Phần mở Có hai vế hát gợi hát đế (ở dùng chữ gợi xường hay gọi; đế xô, đáp) Hát gợi thường với từ: Cô phèng mời chị hò lên, hay Khoan khoan mời bạn hò lên để mở đầu cho bên nữ bên nam luân phiên hát Khi vừa chấm dứt người đế theo hư từ hay hơ Thường từ đầu gợi rơi vào nốt thứ kết thúc nốt Hát đế nét nhạc nốt kết thúc nốt Phần mở vừa có chức độc lập phần riêng biệt vừa có chức liên kết bó bện trổ với phương diện khác, phần mở vừa có tính dẫn vào vừa có tính đóng lại Phần thân Là phần chính, mang chức kể, ý nghĩa tình cảm tích đọng Để dẫn vào phần thân người hát hay dùng hư từ: cao độ nốt nốt 6, không thấy bắt đầu cao độ từ nốt nốt Hư từ có chức dẫn để vào phần thân Phần kết Khi từ cuối phần thân hát chậm lại tốp hát đế theo Nét nhạc lấy lại toàn vế thứ phần mở Xin đưa dẫn chứng chặng (màn) tâm tình bên nam hát để minh họa cho cấu trúc trổ hát Phần mở Vế 1: Xin mời bạn hò lên Vế 2: hơ hờ Phần thân (Ơ chứ) trước đèn xem truyện tây Minh Gẫm cười hai chữ nhân tình thiết tha Ta thương nàng chờ đợi mẹ cha Tỷ anh Vân Tiên lúc trước gặp chị Nguyệt Nga Giữa đường than thở, thở than Rồi mà xa cách hai đằng biệt ly Bậu hồi xứ bậu ta hội quy đồng thành Cất tiếng kêu xin tình khanh Xin em giữ sắt cầm đừng sai Anh xin giữ áo lâu dài Nào có dỗ em đừng sai lòng Phần kết hơ (nét nhạc vế thứ phần mở) Tiếp tục người bên nữ hát đối lại, lại đến người bên nam, thay hát, công đoạn diễn Có khổ thơ ngắn, dài, ý nghĩa sâu thẳm hay hời hợt nội dung đề cập mức độ khác Thang âm hát chọc gái có nốt nhạc, vốn ỏi mà nghệ nhân tạo giai điệu âm nhạc nghe không nhàm chán, nhiều cung bậc tình cảm thể hiện, tính sáng tạo nghệ sĩ dân gian Múa Náp hát Chọc gái bị đứt đoạn khoảng thời gian dài đất nước có chiến tranh, dầu vậy, có hội phục hồi thực có chỗ đứng đại đa số công chúng Văn hóa dân gian vốn dòng văn hóa chủ lưu đời sống nhân dân lao động nông thôn Việt Nam phát huy mạnh mà cắt nghĩa rạch ròi lý giải Mỗi làng quê Việt, dù muôn điểm giống nhau, có nét chấm phá riêng làng mà gia giảm, độ chênh đậm nhạt, thêm hay bớt nét văn hóa có lẽ chọn lọc khôn ngoan cha ông qua nhiều hệ để lại cho cháu hôm Cũng làng ven biển, đời sống tín ngưỡng, tôn giáo giống bao làng khác, tức có chùa thờ Phật, lăng ông thờ cá voi, có đình thờ thành hoàng v.v múa Náp hát Chọc gái lại tồn mà hò hát bả trạo lăng cá ông lại phải mời từ nơi khác biểu diễn dịp xuân thu cúng tế? nhiều điều khác tương tự câu hỏi ta có quyền đặt để tiếp tục câu trả lời trình tích luỹ, đào thải phát huy vốn văn hóa người xưa truyền lại Chỉ biết rằng, Nhơn Hải, múa Náp, hát Chọc gái sinh hoạt văn hóa dân gian điển hình chắn sống tinh thần người dân thiếu hụt nhiều Ngày nay, điều kiện xã hội kinh tế cải thiện nhiều lần, hò hát Chọc gái múa Náp có hội để phát huy, phát triển mạnh cộng đồng dân cư ven biển duyên hải miền Nam Trung Bộ - nơi nắng gió bốn mùa không thiếu bao giờ./ Đăng Nghị-Lan Oanh Thực tín ngưỡng Hai Bà Trưng xuất đậm đặc vùng Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Hà Nội, Hà Tây, lan toả tỉnh, Hà Nam, Thái Bình, Hưng Yên, Hải Phòng Sau này, di tích xác định vùng đất Nam Bộ thờ phụng Hai Bà Trưng lớp văn hóa muộn gán ghép lên tầng tín ngưỡng có trước Chẳng hạn trường hợp đền thờ Hai Bà Trưng thành phố Hồ Chí Minh đền thờ Mẫu Liễu Hạnh - tín ngưỡng Tứ phủ Việc thờ phụng Hai Bà Trưng xuất sau năm 1975 Nguyễn Anh Tùng, Về đình Ninh Thuận, tạp chí VHNT, số 9-2001, tr.22-24 Nguyễn Hữu Phước, Lược sử đình Mỹ Tường, tài liệu chép tay - tác giả người địa phương Những sắc phong giữ đến năm 1965; nhờ tế lễ, làm thủ tục khai sắc thần mà nhân dân biết đình làng vua Nguyễn phong tặng Đến giai đoạn 1975, sau đất nước hoàn toàn giải phóng, đình Mỹ Tường trưng dụng thời gian để làm trụ sở hợp tác xã Hợp tác xã bầu ban bảo toàn để cụ cao niên chăm lo đình chùa miếu mạo Sau thời gian, ban tự giải tán nên đình bị thất lạc hầu hết đồ tế tự, có sắc phong, không rõ bị đánh cắp hay bị đốt phá không Xem Những phát khảo cổ Ninh Thuận, tạp chí VHNT, số 9-2001, tr.19-21 Xin chân thành cám ơn UBND xã Nhơn Hải anh Lê Anh Dũng - Bí thư xã, Trần Đồng Linh - cán phụ trách văn hóa, cụ Lê Thành Trinh - 80 tuổi, Nguyễn Xuân Châu - 80 tuổi, Đỗ Thành Xinh - 72 tuổi, Nguyễn Dương Lan - 77 tuổi, Đỗ Phối 82 tuổi, Phạm Ngọc Sang - 70 tuổi, Cao Thị Tược - 80 tuổi xã Nhơn Hải giúp tư liệu cần thiết trình thực tế địa phương vào tháng 09-2001