Luận án cổng làng người việt ở châu thổ bắc bộ

Chương LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU CỔNG LÀNG, TỔNG QUAN VỀ CHÂU THỔ BẮC BỘ VÀ LÀNG VIỆT, LÝ THUYẾT VẬN DỤNG 1.1 Lịch sử nghiên cứu cổng làng Khi nghiên cứu cổng làng, văn bia nguồn tài liệu thu hút ý Văn bia thời Mạc (1996) Đinh Khắc Thuân [110] giới thiệu 147 văn bia minh văn khắc chuông đồng chùa Tư Phúc (ở Thái Bình) 148 số tài liệu này, văn bia chùa chiếm đại đa số (nói việc công đức tu sửa chùa, làm giếng chùa, dựng cầu vào chùa, làm lại hướng chùa,…) Ngoài có bia đền thần, bia ghi lại công tích, nghiệp danh nhân,… Trong công trình Văn bia thời Lê xứ Kinh Bắc phản ánh sinh hoạt làng xã (2003), tác giả Phạm Thị Thùy Vinh cho biết số lượng bia thời Lê; dựng phân bố địa điểm sau: chùa 556 bia; đình 302 bia; đền, miếu 50 bia; văn 40 bia; từ đường 36 bia; lăng mộ 22 bia; từ 19 bia; cầu 15 bia; chợ bia; sinh từ bia; điếm bia; am bia [127] Trong Tư liệu văn hiến Thăng Long – Hà Nội Tuyển tập văn khắc Hán Nôm (2010), chủ biên Phạm Thị Thùy Vinh đồng soạn giả biên dịch 135 minh văn, nội dung chủ yếu văn nói việc dựng chùa, tu sửa chùa, làm đình, đúc chuông, cung tiến ruộng đất, lập từ đường,… [128] Trong tất ba sách nêu trên, văn bia nói việc xây tu sửa cổng làng! Cổng làng thường có câu đối Chính vậy, tìm đọc 3000 hoành phi, câu đối Hán Nôm (2003) Trần Lê Sáng chủ biên [90], 5000 hoành phi, câu đối Hán Nôm (2015) Trần Lê Sáng chủ biên [91] Đáng tiếc, hai sách không cho nghiên cứu sinh thông tin cổng làng Những tài liệu đề cập đến cổng làng thực ỏi Số lượng tài liệu không ít, tài liệu, đại đa số tác giả lại viết cổng làng 1.1.1 Tài liệu viết không tập trung cổng làng Pierre Gourou (1900 - 1999), nhà sử học địa lí học người Pháp công bố sách Người nông dân châu thổ Bắc Kỳ vào năm 1936 Khi viết làng người Việt, tác giả đặc biệt ý đến lũy tre viết cổng làng Ông cho biết số lượng cổng làng, chất liệu xây dựng, kích thước cổng công dụng cổng Cuốn sách ông có ảnh cổng làng Đông Viên, thôn Chu Quyến, phủ Quảng Oai, tỉnh Sơn Tây (nay thuộc Hà Nội) [29] Năm 1939 viết khu phố buôn bán Hà Nội, Henri Bernard nhận thấy: “Những tường bao cổng phố đóng lại vào ban đêm, chia cắt phường khác nhau, với số lượng 36, phường lại chia thành hai phường nhỏ” [7, tr.79] Tác giả không mô tả cổng phố, ảnh chụp không cho biết cổng phố có khác cổng làng không, làm chất liệu Chúng không nhận thông tin cụ thể hình dáng, kích thước chất liệu làm cổng Vào nửa cuối năm 60 kỉ trước, Sài Gòn, sách Làng xóm Việt Nam với 270 trang, tác giả Toan Ánh dành hai đoạn miêu tả cổng làng: đoạn gồm dòng (viết cổng xây), đoạn 15 dòng (viết cổng tre) Cả hai cổng Bắc Bộ [1,tr.6,10] Năm 1977, sách nhiều tác giả, “Về vai trò làng xã nghiệp đấu tranh vũ trang giữ nước Việt Nam thời xưa”, tác giả Lê Văn Lan cho biết từ đầu Công nguyên, người Trung Quốc nói đến lũy tre gai “không công phá được” làng Việt, ghi nhận từ kỉ thứ XIII, sứ giả nhà Nguyên Trần Phu viết bụi tre gai Đại Việt Từ tác giả nghĩ kèm với lũy tre cổng làng với hai hình thức thô sơ (cổng tre) kiên cố (cổng xây gạch) Tác giả không cổng sách vở, tác giả ghi nhận [123] Trong sách vừa nêu, “Làng xã kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên Mông (thế kỉ XIII)”, tác giả Phùng Văn Cường dẫn câu văn mà sứ giả Trần Phu ghi nhận bụi tre gai nước Việt, không nói cổng làng [123, tr.262]1 Năm 1978, “Tìm hiểu cư trú số làng xã miền đồng Bắc Bộ”, tác giả Huy Vu dành hai đoạn văn (đoạn dài không trang) miêu tả cảnh quan xung quanh cổng làng [124, tr 78] Năm 1991, sách nhiều tác giả Văn hóa văn hóa cư dân đồng sông Hồng, Vũ Tự Lập miêu tả cảnh quan xung quanh cổng làng gần giống Huy Vu viết: xưa vào làng khó, nhiều có có lối vào nhất, hai bên đường có ao, lại có cổng chắn, cổng xây gạch cửa gỗ, bên có địch lâu tích trữ gạch đá, mảnh chai làm vũ khí tự vệ Làng nghèo cổng có rào chông bảo vệ Ở làng giàu có, quản lí chặt chẽ cách cổng làng khoảng 50m lại xây điếm canh, có tuần phiên canh gác, ban đêm Trước cổng làng thường trồng cổ thụ, đa, đề, si, bàng núp chúng có quán nhỏ mở hàng nước [65, tr.55-56] Cùng năm 1991, sách Mĩ thuật làng gồm 247 trang (cả chữ hình), hai tác giả Nguyễn Quân, Phan Cẩm Thượng viết cổng làng vẻn vẹn dòng sau: Cổng làng thường cổng gạch kiểu tam quan, có chạm trổ vữa, đắp hình, ghép gốm… Nhiều cổng đồ sộ, thường xinh xắn mà Nó giống cột mốc vào làng cổng thành để tự vệ Cái cổng thông thoáng dẫn qua đoạn đường làng tới đình có đoạn khác rộng rãi dẫn tới chùa, miếu, đến thờ… [86, tr.27] Trong sách 740 trang khổ lớn nhiều tác giả Làng vùng châu thổ sông Hồng: vấn đề bỏ ngỏ (xb 2002), “Về không gian làng”, tác giả Nguyễn Tùng viết hai đoạn văn cổng làng sau: Ở mục lục sách, tên tác giả Phạm Văn Cường, bài, tên tác giả Phùng Văn Cường? 10 + Trước năm 1945, Mộ Trạch (thôn Thượng) có ba cổng gạch ngày không nữa: Đông, Chùa Nam Cổng nam lớn có gác cho tuần phiên ngủ Theo hương ước làng sửa đổi hay bổ sung vào năm 1665 1679, không gian cư trú Mộ Trạch trước lũy tre, hào dường tường gạch cao vây quanh: điều hiếm!” [83, tr.115] +…Ở Tả Thanh Oai, Đông Ngạc nhiều làng ngoại ô Hà Nội khác nằm dọc theo sông Hồng hay sông Tô Lịch, ngõ thường có cổng mở đường ven sông cổng mở đồng ruộng Ở Mộ Trạch Mông Phụ, hai làng xa sông, cổng làng có chức kiểm soát đường vào làng từ đường thiên lý hay không gian canh tác, nhằm bảo vệ không gian cư trú Mông Phụ có cổng mang tên khu (hay xóm): Đình, Sải, Sui, Chim Hè Điều đáng ngạc nhiên trước cổng Đông, Nam Chùa, Mộ Trạch cổng phía bắc, thời xưa chưa có đường liên xã nối Mộ Trạch với My Cầu Sặc” [83, tr.130] Trong dịch tiếng Việt (in lần đầu 2007) công trình Làng Việt đối diện tương lai hồi sinh khứ, John Kleinen cho rằng, biết chắn làng Việt châu thổ Bắc Bộ “được bảo vệ cổng gạch hệ thống lũy tre nào” mô tả người nước từ đầu kỉ XIX khẳng định đến lúc đó, cảnh tượng phổ biến [61, tr.40] Nhà nghiên cứu dân tộc học Bùi Xuân Đính có 30 năm gắn bó với đề tài làng xã, khảo sát nhiều làng cụ thể vùng quê Trong Lệ làng phép nước, ông nêu số quy định vấn đề bảo vệ an ninh làng, liên quan đến cổng làng [24] Trong hai tập Hành trình làng Việt cổ, ông đồng tác giả khảo sát sơ cổng làng thuộc xứ Đoài Yên Sở, Dương Liễu, Kim Hoàng, Hậu Ái, An Trai thuộc xứ Nam Ngọc Hồi, Văn Điển, Cổ Điển, Cương Ngô [26],[27] Tuy khuôn khổ khảo sát chung làng, mang tính sơ bộ, song phần viết đưa thông tin cổng làng, số lượng cổng, cách bố trí, 11 đặc điểm làng qua hệ thống câu đối đại tự Ông cho biết thông tin tư liệu cổng làng số làng thuộc loại hình “làng khoa bảng”, Đông Ngạc, Phú Thị, Tả Thanh Oai , Các làng khoa bảng Thăng Long – Hà Nội, ông đồng chủ biên Năm 2009, chuyên khảo Biến đổi văn hóa làng quê nay, tác giả Nguyễn Thị Phương Châm đề cập đến ba làng nghiên cứu trường hợp làng quê cổ kính, điển hình xứ Kinh Bắc xưa Trong không gian cảnh quan xưa ba làng Đồng Kị, Trang Liệt, Đình Bảng trước kia, lũy tre làng gắn kết với cổng làng Đến uy nghi cổng làng không còn, cổng làng lại chứng tích thời gian không gian cổ xưa làng Sự phân định không gian làng làng cổng làng không nữa, dân cư làng ngày tràn cổng làng, nhà công trình vươn cao lên át vẻ uy nghi thủa cổng xưa [15, tr.134-135] Năm 2011, Văn hóa tâm linh, nhà giáo Nguyễn Đăng Duy cho rằng, tâm linh xuất mặt sống đời thường Tâm linh đời sống cá nhân, gia đình (nằm niềm tin thiêng liêng người), tâm linh cộng đồng làng xã, tính thiêng liêng tín ngưỡng tôn giáo tôn thờ không gian thiêng, cố kết xóm làng cộng đồng làng xã sắc văn hóa xóm làng không gian thiêng người Việt mang tính xã hội mà không gian tâm linh qua kiến trúc dân gian như: đình, đền, chùa, miếu, am, cổng làng…[23] Năm 2012 trong Văn hóa gốm người Việt vùng đồng sông Hồng, tác giả Trương Minh Hằng nhận xét rằng, đến kỉ thứ XIX xuất đô thị dựa làng cổ lòng đô thị cổ Đô thị xuất rộng khắp không làm hình ảnh cổng làng truyền thống [37, tr.31] Năm 2012 luận án tiến sĩ Văn hóa học Khai thác giá trị văn hóa truyền thống phục vụ phát triển du lịch, (nghiên cứu trường hợp làng Mông Phụ, xã 12 Đường Lâm, Sơn Tây), tác giả Đào Duy Tuấn nhận định: “Cổng làng Mông Phụ xây dựng vào đời Lê Thần Tông (1553) Cổng làm gian nhà, xây bít đốc có trụ đỡ mái đầu nóc, bên có khung gỗ, kèo, hoành rui, mái lợp ngói”[119] Niên đại 1553 mà tác giả nêu cần phải bàn Theo Niên biểu Việt Nam, vua Lê Thần Tông có hai thời gian trị từ năm 1619 đến 1643, từ năm 1649 đến 1662 [130] Vậy công nhận thời gian xây dựng cổng thời Lê Thần Tông số 1553 không xác Còn giới nghiên cứu chưa có chứng cụ thể tin cậy chứng minh cổng làng Mông Phụ xây dựng thời vua Lê Thần Tông Ở trên, cách có chủ ý, làm rõ tài liệu phân tích, chưa có tác giả tập trung nghiên cứu cổng làng, đa phần họ dành dòng viết nó, mối quan tâm chuyên môn chủ yếu họ dành cho vấn đề khác, chủ đề khác 1.1.2.Tài liệu tập trung giới thiệu , nghiên cứu cổng làng Luận văn thạc sĩ Nghiên cứu bảo tồn phát huy giá trị cổng làng quy hoạch đô thị Hà Nội, (2002) tác giả Giang Thị Thu Hiền, gồm 105 trang trình bày vai trò hình ảnh cổng làng cấu trúc làng xã truyền thống Việt Nam hoạt động văn hóa dân gian truyền thống, tác giả bàn giá trị đặc sắc cổng làng: giá trị sử dụng, giá trị lịch sử văn hóa giá trị xã hội nhân văn cổng làng Tác giả bàn bố cục họa tiết, nghệ thuật trang trí, hình thức tỉ lệ kiến trúc cổng làng Người viết phân loại cổng làng khu vực Hà Nội, bàn tính tồn cổng làng, tác giả chưa phân tích sâu cổng làng bối cảnh làng xã, điểm mạnh luận văn nhìn kiến trúc sư, tác giả có vẽ chi tiết chuyên nghiệp mặt bằng, mặt đứng, mặt sau, mặt cắt số cổng làng Hà Nội [45] Cuốn sách Cổng làng Hà Nội xưa (2007) tác giả Vũ Kiêm Ninh quý giá việc Tác giả khảo sát tất quận huyện ngoại thành Hà Nội (ở thời gian chưa sáp nhập Hà Tây, huyện Mê Linh tỉnh Vĩnh Phúc số xã Hòa Bình vào Hà Nội) Số cổng làng mà ông 13 nhận diện quận Hoàn Kiếm cổng làng; quận Ba Đình 4; quận Cầu Giấy: 9; quận Đống Đa: 1; quận Hoàng Mai: 7; quận Long Biên: 6; quận Tây Hồ: 10; huyện Đông Anh: 22; huyện Gia Lâm: 9; huyện Sóc Sơn: 2; huyện Thanh Trì: 17; huyện Từ Liêm: 18 Ông có quan tâm chưa tìm thấy cổng làng địa phận quận Hai Bà Trưng Trong tập sách, tác giả giới thiệu 109 cổng làng1 [75] Mỗi cổng có ảnh (do ông chụp), mô tả khái quát; số cổng, tác giả viết nghề nghiệp, tín ngưỡng, lễ hội làng, Tập sách chưa phải chuyên khảo cổng làng Hà Nội Tác giả chưa đào tạo Hán học nên câu đối chữ Hán phiên âm, mức độ xác dịch cần thẩm định Song từ đây, rút nhiều thông tin bổ ích Đó phiên âm, lời dịch câu đối chữ Hán, chữ Nôm câu đối chữ quốc ngữ cổng làng cụ thể, số cổng có thông tin năm xây dựng năm xây dựng lại, lí cổng bị tàn phá, tên tuổi người hưng công xây dựng số cổng làng, Những cổng có niên đại sớm vào cuối kỉ XIX số cổng Năm 2007, khóa luận tốt nghiệp Cổng làng, kiến trúc biểu trưng cho không gian làng Việt, tác giả Lê Thị Thu trình bày khái quát chung không gian kiến trúc cổng làng, mô tả vẻ đẹp cổng làng xứ Đoài sáng tạo nghệ thuật [109] Dành hẳn quan tâm cổng làng, năm 2011, tác giả luận án bảo vệ luận văn thạc sĩ Cổng làng ngoại thành Hà Nội truyền thống biến đổi Trên sở tiếp thu suy nghĩ, nhận xét gợi mở tác giả trước, NCS khảo sát, tìm hiểu biến đổi cổng làng hai xã Dương Xá Kim Sơn thuộc huyện Gia Lâm, Hà Nội Những thông tin luận văn dừng lại việc mô tả so sánh cổng làng thuộc huyện Gia Lâm ngoại thành Hà Nội, bàn vấn đề bảo tồn di sản văn hóa làng [31] Trong luận án này, NCS có Tác giả gọi 109 cổng cổng làng, theo chúng tôi, có nhiều cổng cửa Ô Quan Chưởng, cổng Ngõ Đa Lộc cổng làng 14 sử dụng kết điền dã cổng làng thực luận văn cao học Như vậy, việc điền dã NCS tiến hành từ năm 2009 đến năm 2015 Bài viết “Nghệ thuật trang trí cổng làng Hà Nội” tác giả L.T.L (2012) có nhiều thông tin nhận xét quan trọng Tác giả phân loại kiểu cổng làng cổ Hà Nội tồn, phân tích đa dạng đồ án, họa tiết, đề tài trang trí cổng làng Tác giả nhận xét ảnh hưởng kiến trúc Pháp cổng làng Hà Nội Bài viết cho thấy liên quan, khác nhau, ảnh hưởng chùa, đình cổng làng thể qua mô típ trang trí Đúng tác giả nhận xét, cổng làng Hà Nội “không thể tài bố cục, trang trí mà chứa đựng triết lí sâu xa trời đất, vũ trụ” [62, tr.91] Tóm lại, cổng làng ý đến công trình tác giả trước Nếu đề cập đến, họ dành mươi dòng miêu thuật chủ yếu nói đến chức phòng vệ, phòng thủ cổng làng Trong tình hình ấy, luận văn thạc sĩ chuyên ngành kiến trúc Giang Thị Thu Hiền, viết tác giả L.T.L sách Vũ Kiêm Ninh thực bổ ích tôi1 1.2 Tổng quan châu thổ Bắc Bộ làng Việt 1.2.1 Tổng quan châu thổ Bắc Bộ Sở dĩ trình bày châu thổ Bắc Bộ làng Việt Bắc Bộ có cổng Hiện địa lí tồn ba khái niệm: Bắc Bộ, Trung Bộ, Nam Bộ Riêng ranh giới Bắc Bộ có nhiều cách hiểu khác Đinh Gia Khánh quan niệm Bắc Bộ bao gồm Thanh Hóa; Trung Bộ tính từ Nghệ Tĩnh đến hết Bình Thuận Nguyễn Chí Bền lại quan niệm Bắc Bộ bao gồm đến hết Nghệ Tĩnh Lê Bá Ngoài tài liệu mà đề cập, có trang Webside tác giả Mai Linh, Hồng Vân, kiến trúc sư Hoàng Đạo Kính, họa sĩ Nguyễn Định Long, Quách Đông Phương, Bùi Thế Tâm (người làng Thổ Hà) … Đây nghiên cứu chuyên sâu, chuyên ngành Ở chủ yếu tác giả nêu lên tiếc nuối cổng làng xưa, trăn trở kiến trúc nông thôn ngổn ngang, cổng làng cũ đi, cổng làng có xây phản cảm với truyền thống thẩm mĩ cộng đồng Cũng có cung cấp thông tin việc khởi công xây cổng 15 Thảo quan niệm Bắc Bộ đến hết Ninh Bình [97] Vùng châu thổ Bắc Bộ gọi châu thổ sông Hồng Chúng quan niệm Bắc Bộ tính từ tỉnh phía Bắc đến hết tỉnh Ninh Bình Như vậy, châu thổ Bắc Bộ phần đồng Hà Nội, Nam Định, Hà Nam, Hưng Yên, Hải Dương, Thái Bình, Hải Phòng, Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Bắc Giang, Ninh Bình Vùng châu thổ Bắc Bộ có lịch sử lâu đời Năm 1991 dân số khoảng 14 - 15 triệu người, bình quân km2 có gần 1000 người sinh sống, mật độ bình quân nước 192 người/km2 Do đất chật người đông, cư dân châu thổ Bắc Bộ cần cù người tài giỏi nghề trồng lúa Bên cạnh nghề nông nhiều nghề thủ công phát triển nghề mộc, nghề nề, nghề đan lát, nghề thêu, nghề gốm v v Việc đô thị hóa châu thổ Bắc Bộ diễn chậm chạp có đô thị lớn Trong lịch sử có đô thị Cổ Loa, Luy Lâu, Long Biên (sau Thăng Long - Đông Đô - Hà Nội), Vân Đồn, Phố Hiến có Thăng Long đô thị bền vững Tuy nhiên xét đến cùng, Thăng Long xưa tồn nhiều yếu tố văn hóa làng Sở dĩ đô thị đích thực phải kết phát triển công nghiệp, thương nghiệp, trước châu thổ sông Hồng vùng nông nghiệp tự cung, tự cấp Do điều kiện tự nhiên châu thổ thấp úng, bờ biển lầy lội, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ thủy triều thuận tiện cho việc canh tác lúa nước, khó giao lưu buôn bán, buôn bán với nước xa xôi qua cảng biển, người Việt Bắc Bộ ngại lên rừng, ngại khơi, quen với việc khai thác đồng châu thổ Một số đô thị cổ thực chất thành quách, trung tâm hành trung tâm buôn bán, sản xuất hàng hóa Cảng Vân Đồn thực chất nơi thu thuế Do tâm lí ngoại triều đình quân chủ, Phố Hiến suy tàn với sách “bế quan tỏa cảng” Bởi vậy, đến kỉ XIX, có Thăng Long - Hà Nội đô thị, bên cạnh khu dinh thự quan, có phố phường người thợ thủ công người buôn bán (từ cuối kỉ thứ XVIII năm 1884, Hà Nội vị trí kinh đô, kinh đô chuyển Huế) Tâm lí nông dân sách 16 cai trị nhà nước quân chủ tập quyền không tạo điều kiện cho Hà Nội phát triển Phải đến thời kì Pháp thuộc, đến sau ngày giải phóng thủ đô (1954) sau ngày thống đất nước (1975) Hà Nội số thành phố thị xã khác Bắc Bộ mở mang Đặc biệt vài chục năm gần đây, tốc độ đô thị hóa vùng châu thổ Bắc Bộ phát triển mạnh Châu thổ phù sa mầu mỡ môi trường thuận tiện cho việc phát triển nghề trồng lúa nước Dòng chảy sông ngòi thường mạnh, đặc biệt sông Hồng Người Pháp gọi sông Hồng sông đỏ chuyên chở nhiều phù sa Trong dòng sông miền Trung chảy chậm, nhiều nước đến mức người ta nhìn thấy cát sỏi đáy sông Tác giả Nguyễn Hữu Thông có nhận xét thú vị rằng, dòng chảy đem lại nhiều thi tứ, giúp cho văn nghệ sĩ sáng tác hay không đem lại mùa màng bội thu [108] Nghề trồng lúa tiền đề cho tập trung dân cư Dân cư đông đòi hỏi người ta phải mở rộng diện tích đôi với thâm canh Do người phải can thiệp vào phát triển tự nhiên, châu thổ, lấn biển để canh tác Khi đất sa bồi chưa hẳn đủ chắc, họ đắp đê ngăn lũ để trồng trọt nơi bị ngập lụt vào mùa mưa Do dân số đông, người ta phải thực phương châm “tấc đất, tấc vàng”, khai thác triệt để vũng nước nhỏ để tát bắt tôm cá, bờ ruộng nhỏ để cắt cỏ nuôi trâu Bên cạnh thành tựu sản xuất khác, nghề trồng lúa nước châu thổ sông Hồng đạt đến trình độ cao Ở kỉ XI, giống lúa thắng hạn tiếng gốc nước ta nhập vào Trung Quốc ảnh hưởng lớn đến phát triển nông nghiệp lúa nước đời sống nhà Tống [54] Sứ giả Nguyên Mông đến nước ta năm 1291, ghi nhận châu thổ sông Hồng năm lúa chín bốn lần Trong thời kì Bắc thuộc sau đó, thời kì Đại Việt, việc tiếp thu cải biến thành tựu văn hóa Trung Quốc văn hóa Ấn Độ diễn trước hết chủ yếu vùng châu thổ Bắc Bộ Đến thời kì Pháp thuộc, vùng châu thổ Bắc Bộ lại vùng chịu ảnh hưởng văn hóa phương Tây nhiều 17 H41- Đặng Tin Tưởng – Đường làng – Sơn khắc – 1980, 76x127cm (Nguồn: sách Mĩ thuật Việt Nam đại) H42 -Giang Tô – Tấp nập sớm mai – Sơn khắc – 1990, 90x120cm (Nguồn: sách Mĩ thuật Việt Nam đại) 212 H43 - Đỗ Phấn – Cảnh nông thôn – Lụa 1992, 45x65cm (Nguồn: sách Mĩ thuật Việt Nam đại) H44- Nguyễn Huống – Đường vào xóm – bột mầu 1980, 40x60cm (Nguồn: sách Mĩ thuật Việt Nam đại) 213 H45- Cổng làng Gia Lộc (Ảnh tác giả chụp ngày 15.7.2015) H46 – Cổng làng Thổ Khối (Ảnh tác giả chụp ngày 13/3/2011) 214 H47 – Cổng làng Đại Từ (Ảnh tác giả chụp ngày 1/9/2014) H48- Cổng làng Lí Nhân (Ảnh tác giả chụp ngày 15.7.2015) 215 H49- Cổng làng Linh Quy (Ảnh tác giả chụp ngày 5.12.2010) H50- Cổng làng Dương Đanh (Ảnh tác giả chụp ngày 31.7.2011) 216 H51- Cổng làng Tri Lễ (Ảnh tác giả chụp ngày 27.2.2012) H52 - Cổng sau làng Ước Lễ (Ảnh tác giả chụp ngày 27.2.2012) 217 H53- Cổng tổ dân phố Kiên Thành (Ảnh tác giả chụp ngày 11.5.2014) H54- Cổng thôn Đông, làng Đào Xá, Đông Hưng, Thái Bình (Ảnh tác giả chụp ngày 21.9.2015) 218 H55- Cổng làng Thuận Tiến, xã Dương Xá, huyện Gia Lâm, Hà Nội (Ảnh tác giả chụp ngày 21.11.2010) H56- Cổng làng Mễ Trì Hạ, Từ Liêm, Hà Nội (Ảnh tác giả chụp ngày 25.9.2015) 219 BẢN VẼ Bản thiết kế cổng sau làng Đồng Cầu (Cầu Nôm) Bản thiết kế gia đình cụ Đan Văn Hoàn cung tiến xây dựng cổng sau làng cung cấp 220 221 222 223 224 225 226 [...]... phản biện độc lập luận án viết ngày 14 tháng 4 năm 2016 34 phải đi qua cổng làng Tuy mở ban ngày, nhưng ban đêm bao giờ chiếc cổng gai cũng được đóng kín [1], (H13) 1.2.2.3.5 Chợ làng Chợ không ở hẳn trong làng mà ở ngoài luỹ tre xanh, bên cạnh đường làng Chợ có một quán chính năm gian, chung quanh quán là nhiều ngôi lều tranh bé nhỏ, mỗi lều rộng không quá hai mét vuông Chợ họp một tháng sáu phiên, cách... đình làng Từ năm 1921 trở đi, nó được dùng làm nhà hội đồng để hằng tháng các tộc biểu và lí dịch đến họp Ở Mông Phụ (nay thuộc Hà Nội), văn chỉ là một nền đất đắp cao nằm 36 ở phía đông của không gian cư trú, gần bên lũy tre làng [83, tr.127], (H17) 1.2.2.3.9 Quán Quán ở đây không phải là đạo quán của đạo Lão, cũng không phải là quán bán hàng, mà là ngôi nhà nhỏ không có tường nằm trong không gian canh... bờ 33 ao vườn chuối để đi đến tận từng nhà Có một con đường nhánh đi thẳng một mạch từ con đường chính tới cửa đình làng, rồi đi men đình để vào một xóm mé trong Lại có một nhánh, sau khi tách rời khỏi con đường chính, đi ngay vào chiếc giếng giữa làng Giếng này nằm dưới một gốc đa lớn mà bóng mát của nó toả khá rộng Dưới gốc đa loáng thoáng vài ba chiếc bình vôi, thỉnh thoảng có người tới cắm dăm ba... giáo dục Ở châu thổ Bắc Bộ mà trung tâm là Thăng Long (nơi mà từ năm 1070 đã có Văn Miếu và năm 1076 đã có Quốc Tử Giám), việc giáo dục có truyền thống lâu đời Trong thời kì Đại Việt, số người đi học và thi đỗ ở châu thổ Bắc Bộ, nếu tính theo tỉ lệ dân số thì cao hơn rất nhiều so với các nơi khác Trong lịch sử 854 năm khoa cử Hán học, cả nước có 56 trạng nguyên thì đã có 52 người ở vùng châu thổ Bắc... phải tránh trùng nhau để không có trường hơp hai chợ cùng hợp một ngày Vào ngày phiên chợ, làng rất vui Trong làng ai có hoa màu gì muốn bán đều mang ra chợ, cũng như ai đan được ít rổ, rá, bện được ít chổi lúa, phất trần, hoặc làm thêm được bất cứ thức gì trong phạm vi tiểu công nghệ gia đình đều mang ra chợ bán Hoặc có ai nuôi được lứa gà, lứa vịt đã lớn, hoặc nhà ai có đàn chó con mới đẻ, cần bán bớt,... đóng Cánh cổng làng vài chục mét có điếm canh làm bằng gỗ, lợp rạ, có thể chứa được vài chục người, ban ngày dân làng có thể đến đó ngồi chơi, tán chuyện, còn đến tối dân làng cử người luân phiên ra đó canh gác.1 Qua tìm hiểu, chúng tôi biết rằng trước kia số cổng làng ở ba tỉnh Thanh - Nghệ - Tĩnh không nhiều và không tiêu biểu bằng cổng làng vùng châu thổ sông Hồng Do thiên nhiên ưu đãi, vùng châu. .. người lạ vào trong làng ban đêm Ở làng Tả Thanh Oai đầu thế kỉ XX, có hai chiếc quán ở giữa đồng bên cạnh đường đi Ở Đông Ngạc, trước năm 1945, các quán được gọi là cầu để người làm ruộng hay khách đi đường nghỉ ngơi hay trú nắng mưa Ở Mông Phụ hiện nay cũng vẫn còn có quán nằm bên ngoài làng cạnh cổng làng, gọi là quán Rô (H18) 1.2.2.3.10 Điếm Điếm xuất hiện khi làng xã đã khá phát triển về thiết... là khá nhiều bình vôi to, nhỏ Bình vôi còn được treo vào những rễ cây rủ xuống.Về hoa cắm trong bình, theo sự hồi cố của nhà nghiên cứu Toan Ánh, trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, ở quê ông (tỉnh Bắc Giang), thường là mấy bông hoa huệ Lại có ý kiến cho rằng ở châu thổ Bắc Bộ, thường thì có bó hoa các màu hoặc bình hoa cắm nhiều loại hoa khác nhau Theo tâm linh, hoa huệ thường được cúng trong chùa... cúng thổ công, thổ địa Bên cạnh đó lại có những yếu tố văn hóa mới nảy sinh như bên cạnh làng nông nghiệp có sự tồn tại đan xen của làng đánh cá, bên cạnh lễ hội đình của làng nông nghiệp lại có tín ngưỡng thờ cá Ông của các làng nghề đánh cá, còn có lễ cúng đất ở Khánh Hòa, lễ tá thổ ở Phú Yên Đến Trung Bộ người Việt cũng sống thành làng So với các làng Việt ở Bắc Bộ, làng Việt miền Trung kém về bề... văn hóa Việt Nam trên cơ sở thích nghi với bản sắc của nền văn hóa này [54, tr.66-67] Theo Đinh Gia Khánh, có thể nói rằng ở vùng châu thổ Bắc Bộ, phần lớn các thành tựu văn hóa tiếp thu từ nước ngoài đã được Việt Nam hóa trước khi lưu hành sang các vùng văn hóa khác Là một vùng văn hóa lâu đời, vùng châu thổ Bắc Bộ cũng là nơi phát sinh ra nền văn hóa bác học Nền văn hóa này hình thành từ thế kỉ thứ