Sự khác biệt của văn hóa cộng đồng

Văn hóa là do con người tạo ra, văn hóa được đúc kết từ thế hệ này qua thế hệ khác. Mỗi quốc gia lại có nền văn hóa khác nhau, đậm đà bản sắc dân tộc, kèm theo đó là sự hình thành ngôn ngữ dân tộc, cách phát triển kinh tế theo các nền văn hóa.

CHƯƠNG I: CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ VĂN HOÁ 1.1 Khái niệm văn hoá số khái niệm liên quan: Đây công cụ- khái niệm hay công cụ- nhận thức dùng để tiếp cận vấn đề nghiên cứu Chúng thường hay bị, hay sử dụng lẫn lộn, dù khái niệm có đặc trưng riêng 1.1.1.Khái niệm văn hoá: Văn hoá sản phẩm người sáng tạo, có từ thuở bình minh xã hội loài người Ở phương Đông, từ văn hoá có đời sống ngôn ngữ từ sớm Trong Chu Dịch, quẻ Bi có từ văn từ hoá: Xem dáng vẻ người, lấy mà giáo hoá thiên hạ (Quan hồ nhân văn dĩ hoá thành thiên hạ) Người sử dụng từ văn hoá sớm có lẽ Lưu Hướng (năm 77-6 TCN), thời Tây Hán với nghĩa phương thức giáo hoá người- văn trị giáo hoá Văn hoá dùng đối lập với vũ lực (phàm dấy việc võ không phục tùng, dùng văn hoá mà không sửa đổi, sau thêm chém giết) Ở phương Tây, để đối tượng mà nghiên cứu, người Pháp, người Nga có từ kuitura Những chữ lại có chung gốc Latinh chữ cultus animi trồng trọt tinh thần Vậy chữ cultus văn hoá với hai khía cạnh: trồng trọt, thính ứng với tự nhiên, khai thác tự nhiên giáo dục đào tạo cá thể hay cộng đồng để họ không vật tự nhiên, họ có phẩm chất tốt đẹp Tuy vậy, việc xác định sử dụng khái niệm văn hoá không đơn giản thay đổi theo thời gian thuật ngữ văn hoá với nghĩa “canh tác tinh thần” sử dụng vào kỉ XVII- XVIII bên cạnh nghĩa gốc quản lí, canh tác nông nghiệp Vào kỉ XIX thuật ngữ “văn hoá” nhà nhân loại học phương Tây sử dụng danh từ Những học giả cho văn hoá (văn minh) giới phân từ trình độ thấp đến trình độ cao nhất, văn hoá họ chiếm vị trí cao Bởi họ cho chất văn hoá hướng trí lực vươn lên, phát triển tạo thành văn minh, E.B Taylo (E.B Taylor) đại diện họ Theo ông, văn hoá toàn phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, khả tập quán khác mà người có với tư cách thành viên xã hội Ở kỉ XX, khái niệm “văn hoá” thay đổi theo F Boa (F Boas), ý nghĩa văn hoá quy định khung giải thích riêng bắt nguồn từ liệu cao siêu “trí lực”, khác mặt văn hoá dân tộc theo tiêu chuẩn trí lực Đó “tương đối luận văn hoá” Văn hoá không xét mức độ thấp cao mà góc độ khác biệt A L Kroibơ (A.L Kroeber) C.L Klúchôn (C L Kluckhohn) quan niệm văn hoá loại hành vi rõ ràng ám thị đúc kết truyền lại biểu tượng, hình thành độc đáo nhân loại khác với loại hình khác, bao gồm đồ tạo tác người làm 1.1.2 Khái niệm văn minh: Văn minh danh từ Hán - Việt (Văn vẻ đẹp, minh sáng), tia sáng đạo đức, biểu trị, luật pháp, văn học, nghệ thuật Trong tiếng Anh, Pháp, từ civilisation với nội hàm nghĩa văn minh, có gốc Latinh civitas với nghĩa gốc: đô thị, thành phố, nghĩa phái sinh: thị dân, công dân W Đuran (W Durrant) sử dụng khái niệm văn minh để sáng tạo văn hoá, nhờ trật tự xã hội gây kích thích Văn minh dùng theo nghĩa tổ chức xã hội, tổ chức luân lí hoạt động văn hoá Văn minh tiếng Đức để xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức đô thị chữ viết Theo F Ăngghen, văn minh trị khoanh văn hoá lại sợi dây liên kết văn minh nhà nước Như khái niệm văn minh thường bao hàm bốn yếu tố bản: Đô thị, Nhà nước, chữ viết biện pháp kĩ thuật cải thiện, xếp đặt hợp lí, tiện lợi cho sống người Tuy vậy, người ta hay sử dụng thuật ngữ văn minh đồng nghĩa với văn hoá Các học giả Anh Pháp thường sử dụng lẫn lộn hai khái niệm văn hoá (culture), văn minh (civilisation) để toàn sáng tạo tập quán tinh thần vật chất riêng cho tập đoàn người Thực ra, văn minh trình độ phát triển định văn hoá phương diện vật chất, đặc trưng cho khu vực rộng lớn, thời đại, nhân loại Như vậy, văn minh khác với văn hoá ba điểm: Thứ nhất, văn hoá có bề dày khứ văn minh lát cắt đồng đại Thứ hai, văn hoá bao gồm văn hoá vật chất lẫn tinh thần văn minh thiên khía cạnh vật chất, kĩ thuật Thứ ba, văn hoá mang tính dân tộc rõ rệt văn minh thường mang tính siêu dân tộc- quốc tế Ví dụ văn minh tin học hay văn minh hậu công nghiệp văn hoá Việt Nam, văn hoá Nhật Bản, văn hoá Trung Quốc… Mặc dù văn hoá văn minh có điểm gặp gỡ người sáng tạo 1.1.3 Khái niệm văn hiến: Ở phương Đông, có Việt Nam, từ xa xưa phổ biến khái niệm văn hiến Có thể hiểu văn hiến văn hoá theo cách dùng, cách hiểu lịch sử.Từ đời Lý (1010), người Việt tự hào nước “văn hiến chi bang” Đến đời Lê (thế kỉ XV), Nguyễn Trãi viết “Duy ngã Đại Việt chi quốc thực vi văn hiến chi bang”- (Duy nước Đại Việt ta thực nước văn hiến) Từ văn hiến mà Nguyễn Trãi dùng khái niệm rộng văn hoá cao, nếp sống tinh thần, đạo đức trọng Văn hiến (hiến = hiền tài) - truyền thống văn hoá lâu đời tốt đẹp GS Đào Duy Anh giải thích từ văn hiến khẳng định: “là sách vở” nhân vật tốt đời Nói cách khác văn văn hoá, hiến hiền tài, văn hiến thiên giá trị tinh thần người có tài đức chuyển tải, thể tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt 1.1.4 Khái niệm văn vật (vật = vật chất): Truyền thống văn hoá tốt đẹp biểu nhiều nhân tài lịch sử nhiều di tích lịch sử “Hà Nội nghìn năm văn vật” Văn vật khái niệm hẹp để công trình vật có giá trị nghệ thuật lịch sử, khái niệm văn vật thể sâu sắc tính dân tộc tính lịch sử Khái niệm văn hiến, văn vật thường gắn với phương Đông nông nghiệp khái niệm văn minh thường gắn với phương Tây đô thị Như vậy, nay, chưa phải người đồng ý với tất định nghĩa văn hoá Từ 1952, hai nhà dân tộc học Mĩ A L Kroibơ (A.L Kroeber) C.L Klúchôn (C L Kluckhohn) trích lục 300 định nghĩa, mà tác giả khác nhiều nước phát từ trước lúc Từ nay, chắn số lượng định nghĩa tiếp tục tăng lên đương nhiên, lúc định nghĩa đưa thống nhất, hay hoà hợp, bổ sung cho Chúng xin trích dẫn số định nghĩa công bố giáo trình công trình nghiên cứu Văn hoá học hay Cơ sở văn hoá Việt nam Theo số học giả Mĩ “văn hoá gương nhiều mặt phản chiếu đời sống nếp sống cộng đồng dân tộc” Ở trung tâm văn hoá hệ tư tưởng xem hệ văn hoá Ở Việt Nam, Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt hàng ngày mặt ăn, phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh văn hoá.” Cựu thủ tướng Phạm Văn Đồng viết: “Nói tới văn hoá nói tới lĩnh vực vô phong phú rộng lớn, bao gồm tất thiên nhiên mà có liên quan đến người suốt trình tồn tại, phát triển, trình người làm nên lịch sử…cốt lõi sống dân tộc văn hoá với ý nghĩa bao quát cao đẹp nó, bao gồm hệ thống giá trị: tư tưởng tình cảm, đạo đức phẩm chất, trí tuệ tài năng, nhạy cảm tiếp thu từ bên ngoài, ý thức bảo vệ tài sản lĩnh cộng đồng dân tộc, sức đề kháng sức chiến đấu để bảo vệ không ngừng lớn mạnh.” PGS Phan Ngọc đưa định nghĩa văn hoá mang tính chất thao tác luận, khác với định nghĩa trước đó, theo ông mang tính tinh thần luận “Không có vật gọi văn hoá ngược lại vật có mặt văn hoá Văn hoá quan hệ Nó mối quan hệ giới biểu tượng giới thực Quan hệ biểu thành kiểu lựa chọn riêng tộc người, cá nhân so với tộc người khác, cá nhân khác Nét khác biệt kiểu lựa chọn làm cho chúng khác nhau, tạo thành văn hoá khác độ khúc xạ.” Tất mà tộc người tiếp thu hay sáng tạo có khúc xạ riêng có mặt lĩnh vực khác độ khúc xạ tộc người khác Trên sở phân tích định nghĩa văn hoá, PGS, TSKH Trần Ngọc Thêm đưa định nghĩa văn hoá sau: “Văn hoá hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích luỹ qua trình hoạt động thực tiễn tương tác người với môi trường tự nhiên xã hội mình” Định nghĩa nêu bật đặc trưng quan trọng văn hoá: Tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử, tính nhân sinh Chúng cho rằng, cách hiểu, cách định nghĩa văn hoá, ta tạm quy hai loại Văn hoá hiểu theo nghĩa rộng lối sống, lối suy nghĩ, lối ứng xử…Văn hoá hiểu theo nghĩa hẹp văn học, văn nghệ, học vấn… tuỳ theo trường hợp cụ thể mà có định nghĩa khác Ví dụ xét từ khía cạnh tự nhiên văn hoá “cái tự nhiên biến đổi người” hay “tất thiên nhiên văn hoá” Gần nhất, viết mình, PGS Nguyễn Từ Chi quy kiểu nhìn khác văn hoá vào hai góc độ: - Góc rộng, hay góc nhìn “dân tộc học”: góc chung nhiều ngành khoa học xã hội - Góc hẹp, góc thông dụng sống hàng ngày, gọi góc báo chí Theo cách hiểu góc rộng - văn hoá toàn sống (nếp sống, lối sống) vật chất xã hội tinh thần cộng đồng Ví dụ: nghiên cứu văn hoá Việt Nam nghiên cứu lối sống dân tộc Việt Nam Văn hoá từ góc nhìn “báo chí” có cách hiểu rộng hay hẹp hơn, trước thường gắn với kiến thức người, xã hội Ngày nay, văn hoá góc “báo chí” hướng lối sống kiến thức mà theo tác giả lối sống gấp, đằng sau biến động nhanh xã hội 1.2 Cơ cấu văn hoá: 1.2.1 Văn hoá vật chất: Một hình thức văn hoá tộc người, bao gồm: làng bản, nhà cửa, áo quần, trang sức, ăn uống, phương tiện lại, công cụ sản xuất, vũ khí, vv Theo UNESCO gọi văn hoá hữu thể (Tangible) 1.2.2 Văn hoá tinh thần: Bao gồm biểu tượng trưng “không sờ thấy được” văn hoá lưu truyền biến đổi qua thời gian, với trình tái tạo, “trùng tu” cộng đồng rộng rãi… Những di sản văn hoá tạm gọi vô hình (intangible) theo UNESCO bao gồm âm nhạc, múa, truyền thống, văn chương truyền miệng, ngôn ngữ, huyền thoại, tư thế, nghi thức, phong tục, tập quán, y dược, cổ truyền, việc nấu ăn ăn, lễ hội, bí quy trình công nghệ nghề truyền thống… Cái hữu thể vô hình gắn bó hữu với nhau, lồng vào nhau, thân xác với tâm trí người 1.3 Chức xã hội văn hoá: 1.3.1 Chức giáo dục: Chức bao trùm văn hoá chức giáo dục Nói cách khác, chức tập trung văn hoá bồi dưỡng người, hướng lí tưởng, đạo đức hành vi người vào “điều hay lẽ phải, điều khôn, lẽ thiệt”, theo khuôn mẫu, chuẩn mực mà xã hội quy định Văn hoá hình thành trình tích luỹ qua nhiều hệ, mang tính lịch sử tạo cho văn hoá bề dày, chiều sâu Nó trì truyền thống văn hoá, tức chế tích luỹ truyền đạt kinh nghiệm cộng đồng qua không gian thời gian Nó giá trị tương đối ổn định (những kinh nghiệm tập thể) thể khuôn mẫu xã hội tích luỹ tái tạo cộng đồng người cố định hoá dạng ngôn ngữ, phong tục, tập quán, nghi lễ, luật pháp, dư luận… Văn hoá thực chức giáo dục (giáo dục truyền thống) giá trị ổn định mà giá trị hình thành Các giá trị ổn định giá trị hình thành tạo nên hệ thống chuẩn mực mà người hướng tới Nhờ đó, văn hoá đóng vai trò định việc hình thành nhân cách người, trồng người, dưỡng dục nhân cách Một đứa trẻ sống với cha mẹ giáo dục theo truyền thống văn hoá gia đình sinh ra; bị rơi vào rừng, đứa trẻ mang hành vi, tính nết loài thú Không phải ngẫu nhiên mà trong ngôn ngữ phương Tây khác nhau, thuật ngữ “văn hoá” (cultura, culture) có chứa nghĩa chung chăm sóc, giáo dục, vun trồng… Chức giáo dục văn hoá đảm bảo tính kế tục lịch sử Nếu gien sinh học di truyền lại cho hệ sau hình thể người văn hoá coi thứ “ghen” xã hội di truyền phẩm chất người lại cho hệ mai sau Do tượng xã hội, sản phẩm hoạt động thực tiễn người, văn hoá có tính nhân sinh đậm nét trở thành công cụ giao tiếp quan trọng thông qua ngôn ngữ Nếu ngôn ngữ hình thức giao tiếp văn hoá nội dung Điều với giao tiếp cá nhân dân tộc, lại với giao tiếp người thuộc dân tộc khác giao tiếp văn hoá khác Bằng chức giáo dục, văn hoá tạo cho lịch sử nhân loại lịch sử dân tộc phát triển liên tục Chức tổ chức xã hội phát sinh chức văn hoá có chức điều chỉnh xã hội, định hướng chuẩn mực, cách ứng xử người Gần đây, UNESCO Đảng, Nhà nước ta cho văn hoá động lực phát triển, đề cập đến chức 1.3.2 Chức bảo tồn, bảo quản: 1.4 Những tính chất quy luật văn hoá: 1.4.1 Quy luật kế thừa phát triển Cơ sở triết học: Quy luật quy luật “phủ định phủ định” triết học Khái niệm: “Kế thừa thừa hưởng, giữ gìn tiếp tục phát huy (cái có giá trị tinh thần) Kế thừa di sản văn hóa dân tộc” Kế thừa văn hóa quy luật phát triển tiến xã hội Nó thể mối liên hệ tất yếu cũ xét theo thời điểm đời giai đoạn trước giai đoạn sau trình phát triển văn hóa cộng đồng, dân tộc nhân loại Bản chất: Là chuyển hoá cũ tích cực thành nhân tố mới, thể mối liên hệ giai đoạn phát triển: giai đoạn sau không cắt đứt, không đoạn tuyệt với giai đoạn trước không lặp lại hoàn toàn giai đoạn trước, cho phép giai đoạn sau giữ yếu tố tích cực, phù hợp giai đoạn trước, sở tiếp tục biến đổi sáng tạo nên giá trị văn hóa Tiền nhân làm việc tuyệt vời tiếp biến văn hóa diệu kỳ, qua nghìn năm Bắc thuộc bị đồng hoá mà lại lại lớn lên, Việt hoá yếu tố văn hóa Hán, chứng tỏ có văn hoá địa có nội lực mạnh Chúng ta phải dùng chữ Hán ta Việt hoá chữ Hán, đọc chữ Hán theo tiếng người Việt, sau ta phát triển thành chữ Nôm Sau nghìn năm Bắc thuộc, ta chuyển sang thời kỳ Đại Việt Đây thời kỳ vừa xây dựng phát triển văn hóa Đại Việt, vừa luôn phải lo chống đỡ, đánh đuổi giặc ngoại xâm 1.4.2 Quy luật giao lưu tiếp biến văn hóa: Về thuật ngữ: “Giao lưu có tiếp xúc trao đổi qua lại hai dòng, hai luồng khác nhau” - Nơi giao lưu hai dòng sông (TĐ tiếng Việt) - Giao lưu văn hóa trao đổi qua lại hai chiều sản phẩm văn hóa cộng đồng dân tộc quốc gia với nhau, giao thoa, học tập lẫn nhau, ảnh hưởng lẫn nhau, bổ sung cho để làm phong phú cho văn hóa Trong sống hàng ngày vậy, người ảnh hưởng lẫn nhau, có ảnh hưởng chủ động (học người) ảnh hưởng thụ động (ảnh hưởng mà không biết) - Tiếp biến văn hóa tiếp nhận (một chiều) yếu tố văn hóa từ bên (ngoại sinh) biến đổi cho phù hợp với yếu tố văn hóa bên (nội sinh) để làm giàu cho văn hóa - Cưỡng VH áp đặt VH kẻ mạnh kẻ yếu, áp đặt VH dân tộc lớn cho dân tộc nhỏ có bị VH nước nhỏ chinh phục lại Tóm lại: Giao lưu VH vận động thường xuyên gắn với phát triển văn hóa xã hội Trong đời sống xã hội, giao lưu mạnh mẽ sáng tạo văn hóa phổ biến chuyển tải rộng rãi, góp phần nâng cao đời sống văn hóa cộng đồng Ngược lại, đời sống cộng đồng nâng cao có điều kiện mở rộng giao lưu văn hóa Đó phép biện chứng phát triển văn hóa cộng đồng xã hội Việt Nam có nguồn gốc văn hóa địa, văn hóa nông nghiệp lúa nước (phi Hoa, phi Ấn), có trình giao lưu văn hoá với phương Bắc (1000 năm Bắc thuộc) Từ thời kỳ Đại Việt trì giao lưu văn hoá với nước láng giềng, phía bắc với văn hoá Trung Hoa, phía nam với văn hoá Chiêm Thành, Chân Lạp (Khơme) Trong trăm năm Pháp thuộc có giai đoạn giao lưu với VH Pháp, bị cưỡng văn hoá văn hoá địa Việt Nam có truyền thống lâu đời nên không Pháp hoá văn hoá Việt Nam Những năm xây dựng XHCN, miền Bắc có giai đoạn ảnh hưởng văn hóa nước Liên Xô, Đông Âu Trong miền nam Việt Nam có giai đoạn chịu ảnh hưởng văn hoá Mỹ Từ 1986 đến nay, với đường lối mở cửa “đa phương hoá, đa dạng hoá” quan hệ đối ngoại, đất nước ta có điều kiện giao lưu văn hoá với nhiều nước giới, trước hết nước khu vực, châu lục để vừa kế thừa giá trị văn hóa truyền thống, vừa tiếp nhận thành tựu loài người, nghị đảng ta rõ: Giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa giới CHƯƠNG II: TIẾN TRÌNH LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN CỦA VĂN HOÁ VIỆT NAM 2.1 Văn hoá Việt Nam thời tiền sử sơ sử 2.1.1 Văn hoá thời tiền sử Giai đoạn địa văn hoá Việt Nam tính từ người bắt đầu có mặt lãnh thổ Việt Nam khoảng kỉ I TCN Đây giai đoạn dài có tính chất định, giai đoạn hình thành, phát triển định vị văn hoá Việt Nam Giai đoạn chia làm hai thời kì Thời tiền sử từ buổi đầu đầu đến cuối thời đại đá thời sơ sử cách khoảng 4000 năm Việt Nam bối cảnh Đông Nam Á nôi loài người Cách khoảng 40- 50 vạn năm đến khí hậu Việt Nam mang nặng đặc trưng nhiệt đới nóng ẩm thích hợp cho sinh sống người Với vết tích lại, biết người vượn (Homo Erectus) có mặt nhiều vùng từ Bắc tới Nam Mở đầu cho giai đoạn tiền sử Văn hoá núi Đọ (tên di khảo cổ học thuộc sơ kì thời đại đồ đá cũ phát núi Đọ, thuộc huyện Triệu Hoá, tỉnh Thanh Hoá) Trên bề mặt Núi Đọ, nhà khảo cổ học thu nhặt hàng vạn mảnh ghè (hay mảnh tước nhà khảo cổ học thường gọi), có bàn tay gia công người nguyên thuỷ Những công cụ đá thô sơ, chứng tỏ “tay nghề” ghè đẽo vụng Người ta tìm thấy rìu tay, loại công cụ chế tác cẩn thận người vượn Sau văn hoá Núi Đọ, nhà khảo cổ học phát di khảo cổ thuộc hậu kì đá cũ Việt Nam Đó văn hoá Sơn Vi (xã Sơn Vi, huyện Lâm Thao, tỉnh Phú Thọ) Thời gian từ 20 đến 15 nghìn năm TCN, người (người đạiHomo sapiens) cư trú địa bàn rộng, họ chủ nhân văn hoá Sơn Vi từ Lào Cai phía Bắc đến Bình Trị Thiên phía Nam, từ Sơn La phía Tây đến vùng sông Lục Nam Phía Đông Người Sơn Vi sống chủ yếu gò đồi vùng trung du Bắc Bộ Bắc Trung Bộ Ngoài ra, người Sơn Vi sống hang động núi đá vôi Đây lạc săn bắt (bắn), hái lượm, dùng đá cuội để chế tác công cụ Công cụ thô sơ song có bước tiến lớn kĩ thuật chế tác, có nhiều hình loại ổn định Tiêu biểu cho công cụ cư dân Sơn Vi đá cuội ghè đẽo hai cạnh Đa số công cụ chặt, nạo hay cắt, có loại cắt ngang đầu, có loại có lưỡi dọc rìa cạnh, có loại công cụ có lưỡi chạy xung quanh theo rìa tròn viên cuội, có lưỡi hai đầu Dù điều kiện khí hậu thuận lợi cho đời sống người cộng với đa dạng, phong phú loài quần động thực vật phương Nam, song vết tích cư trú loài người thời nàychỉ hạn chế số vùng, gò đồi, số hang động thời kì đồng Bắo Bộ giai đoạn hình thành, chưa thích hợp cho đời sống định cư lâu dài ngưòi Dựa vào kĩ thuật chế tác công cụ cư dân Sơn Vi, giáo sư Hà Văn Tấn cho họ có tư phân loại Tư phân loại thể lựa chọn nguyên liệu đá đa dạng loại hình công cụ Người nguyên thuỷ biết dùng lửa Họ chôn người nơi cư trú, thức ăn chủ yếu nhuyễn thể, cây, quả, hạt số động vật vừa nhỏ Việc chôn người chết nơi cư trú nói lên niềm tin người nguyên thuỷ giới khác, mà người chết tiếp tục “sống” Những công cụ lao động chôn bên cạnh người chết chứng tỏ niềm tin Trong giai đoạn tiền sử, cách khoảng vạn năm có thay đổi quan trọng, đánh dấu bước tiến lối sống người Loài người bước vào thời đại đồ đá Thời đại đá đặc trưng tiến phương thức sản xuất kĩ thuật sản xuất Toàn trái đất trở nên ấm, ẩm ướt, khí hậu môi trường có biến đổi lớn, thuận tiện cho tồn tại, phát triển người, động thực vật Thời kì người nhận biết, tận dụng sử dụng nhiều loại nguyên vật liệu đá, đất sét, xương, sừng, tre, gỗ… Kĩ thuật chế tác đá hoàn thiện đạt tới đỉnh cao, loại hình công cụ nhiều Đặc biệt người biết làm gốm, dưỡng động vật trồng, bắt đầu sống định cư, dân số gia tăng Tiêu biểu cho giai đoạn văn hoá Hoà Bình Cư dân văn hoá Hoà Bình sống chủ yếu hang động núi đá vôi Họ thích cư trú khu vực gần cửa hang, thoáng đãng, có ánh sáng Môi trường hoạt động họ rộng bao gồm hang- thung- thềm sông, suối Vì thế, văn hoá Hoà Bình gọi văn hoá thung lũng Văn hoá Hoà Bình kéo dài khoảng từ 12.000 đến 7000 năm cách ngày Người Hoà Bình sống chủ yếu săn bắt (bắn) hái lượm, song đặc điểm hệ sinh thái phồn tạp vùng rừng nhiệt đới, phương thức săn bắn (bắt) hái lượm người tiền sử theo phổ rộng, lượm rừng đủ thứ ăn sử dụng Mặt khác, môi trường không thuận lợi cho hoạt động săn bắn nên phương thức sống cư dân Hoà Bình chủ yếu hái lượm Gần đây, người ta tìm thấy hạt nhiều loài thuộc họ rau đậu họ bầu bí, coi dưỡng số di văn hoá Hoà Bình Vì có nông nghiệp sơ khai xuất lòng văn hoá Hoà Bình Cuộc sống định cư tương đối nhân tố tạo cho nảy sinh nghề trồng trọt Tất nhiên vai trò nhỏ bé so với hoạt động truyền thống hái lượm, săn bắt (bắn) Có lẽ hoạt động hoạt động kinh tế họ Sự xuất nông nghiệp trồng trọt muộn chút văn hoá thuộc trung kì hậu kì đá mới, việc sản xuất đồ gốm đánh dấu bước chuyển biến quan trọng đời sống người, từ kinh tế khai thác sang kinh tế sản xuất Cũng nhờ phương thức sản xuất mà người mở rộng không gian sinh tồn Trong giai đoạn trung kì hậu kì thời đá mà người mở rộng không gian sinh tồn, người chiếm lĩnh chinh phục hai vùng sinh thái: núi, trước núi ven biển Ở vùng sinh thái ven biển, nghề đánh cá phát triển mạnh Thời kì đặc trưng văn hoá Đa Bút (Thanh Hoá), Quỳnh Văn (Nghệ An), Hạ Long…với làng định cư lâu dài, ổn định, đó, bên cạnh quan hệ dòng máu xuất ngày nhiều quan hệ láng giềng phức tạp Cư dân thời đại đá có tri thức phong phú tự nhiên, hang động nơi cư trú khác họ địa điểm thuận lợi cho sinh hoạt sản xuất Điều cho thấy người thời biết thích nghi cách hài hoà với tự nhiên Thời kì để lại dấu vết nghệ thuật vật xương có vết khắc hình cá, hình thú hình vẽ vách hang Đồng Nội, mảnh thổ hoàng… Người Hoà Bình, theo GS Hà Văn Tấn có lẽ có biểu nhịp điệu, thể nhóm vạch vạch đá cuội tìm thấy hang động Dù giả thiết số đếm, cách tính ngày… di vật tìm thấy văn hoá Hoà Bình Bắc Sơn cho thấy bước phát triển tư người nguyên thuỷ Tư thời gian vũ trụ thể hoa văn, kí hiệu biểu thị mặt trời hình tròn, hình chữ…vẽ đồ gốm Có thể bắt đầu hình thành loại nông lịch sơ khai Những điều kiện định cư lâu dài phát triển nông nghiệp làm hình thành rõ nét tính địa phương văn hoá khu vực hẹp vào cuối thời đại đá (cách khoảng 5000 năm) Thời kì xuất tín ngưỡng nguyên thuỷ Là cư dân nông nghiệp nên mưa, gió đặc biệt mặt trời trở thành thần linh quan trọng người 2.1.2 Văn hoá thời sơ sử: Cách khoảng 4000 năm, cư dân Việt Nam, từ lưu vực sông Hồng lưu vực sông Đồng Nai, bước vào thời đại kim khí Thời kì lãnh thổ Việt Nam tồn ba trung tâm văn hoá lớn Đông Sơn (miền Bắc), Sa Huỳnh (miền Trung) Đồng Nai (miền Nam) Văn hoá Đông Sơn (cả giai đoạn tiền Đông Sơn) coi cốt lõi người Việt cổ Văn hoá Sa Huỳnh (cả giai đoạn tiền Sa Huỳnh) coi tiền nhân tố người Chăm vương quốc Chămpa Văn hoá Đồng Nai (cả giai đoạn đồng sắt) lại cội nguồn hình thành văn hoá Óc Eo cư dân thuộc nhóm Mã Lai- Đa Đảo sinh sống vào kỉ sau công nguyên vùng Đông Tây Nam Bộ Hiện nay, văn hoá Óc Eo thường gắn với vương quốc Phù Nam, nhà nước tồn từ kỉ II đến hết kỉ VII châu thổ sông Cửu Long 2.1.2.1 Từ văn hoá tiền Đông Sơn đến văn hoá Đông Sơn: Nhiều học giả thừa nhận chí văn hoá Đông Sơn hình thành trực tiếp từ ba văn hoá lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả Các văn hoá Phùng Nguyên- Đồng Đậu- Gò Mun thuộc giai đoạn đồng thau (từ khoảng Nói văn hoá Tây Nguyên mà quên cồng chiêng thiếu sót lớn Cồng chiêng coi ngôn ngữ để người giao tiếp với thiên Trong chiêng lại có thần chiêng (Yang chéng) Có lẽ thế, tiếng chiêng có ý nghĩa thiêng liêng theo tập quán cổ truyền dùng nghi lễ, lễ hội cần thiết Trong văn hoá phần lớn dân tộc Tây Nguyên, cồng chiêng đóng vai trò quán xuyến sống người Với quan niệm cộng đồng gồm hai nửahôm qua hôm nay- giới hữu hình có liên hệ với giới vô hình mà cồng chiêng, với âm nhạc sức mạnh thiêng cầu nối Người có nhiều cồng chiêng tôn trọng trước hết có nhiều cải vật chất, mà người có nhà nhiều Thần chiêng Vì ông ta (hay bà ta) có bên nhiều bạn bè giới vô hình với quyền lớn lao Hầu hoạt động văn hoá có cồng chiêng Khi đứa trẻ sơ sinh Giarai đầy cữ, người lớn đem chiêng quý, tương truyền di vật người anh hùng H’Ri đến bên Ông già làng gióng lên ba hồi chiêng theo nhịp xung trận bé trai, theo nhịp mùa gặt bé gái Hồi chiêng đồng bào gọi chiêng Thổi Tai Họ quan niệm trẻ sơ sinh vốn tặng phẩm trời đất ban cho, tai kín đặc, muốn cho bé lớn lên thành người dân tộc, làng, phải “thổi tai cho bé thông suốt” Việc có cồng chiêng làm được, với sức mạnh Thần chiêng Theo cách nói ngày nay, ba hồi chiêng hiểu tín hiệu văn hoá dân tộc, gióng lên để đón lấy thành viên cộng đồng Đó lời truyền dạy, lời trăng trối tất “cộng đồng hôm qua” cho người sinh ra, nuôi dưỡng dạy dỗ để biết sống theo thói ăn, nếp dân tộc Ba hồi chiêng đầu lễ thức Đó gieo mầm cho văn hoá dân tộc tiếp nối tất hệ người Đứa trẻ lớn lên thành người không gian đầy nhạc cồng chiêng Bởi việc quan trọng người muốn thông báo kêu gọi giúp đỡ thiên siêu nhiên “nửa cộng đồng hôm qua”- tức tổ tiên Thế cồng chiêng lại có mặt, chẳng sót nhà nào, nơi nào, việc Tất phải có nhạc cồng chiêng diễn tấu đội hình hình tròn, ngược chiều kim đồng hồ Đón người vào đời nhạc cồng chiêng Lại cồng chiêng tiễn đưa người huyệt mộ để lễ bỏ nhà mồ, linh hồn người theo tiếng cồng chiêng mà với “nửa cộng đồng hôm qua” Có thể nói, đời người Tây Nguyên “dài tiếng chiêng” Với chức xã hội vậy, khái niệm “Văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên” đưa thoả đáng Cũng không sai đưa khái niệm nữa: Nghệ thuật âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên Xưa kia, nhà dù nghèo có Nhà giàu có đến hàng chục khác Gọi biên chế âm nhạc với hệ âm chặt chẽ Tuỳ theo dân tộc, chí, nhóm địa phương dân tộc, biên chế không giống Một chiêng cồng có từ đến 15 cái, đó, cồng (có núm) chiêng (không có núm) Cùng với cồng chiêng, có trống số dân tộc thêm hai cặp chũm chọe Theo đồng bào, trống thần sấm biểu tượng cho Trời, tính nam Cồng chiêng biểu tượng cho Đất, tính nữ Người Giẻ cho trống Mặt trời, tính nam, cồng Mặt trăng, tính nữ Bất kể cồng chiêng trống gắn cho biểu tượng gì, đâu ẩm giấu quan niệm lưỡng hợp nguyên sơ trình sinh sôi nảy nở cư dân nông nghiệp Nếu chiêng có ba thường ba cồng (có núm) Âm chúng cách quãng năm quãng bốn Đó quãng hệ âm thiên nhiên Ở Việt Nam nhiều dân tộc dùng chiêng cồng Nhưng không đâu cồng chiêng lại quán xuyến sống người đạt đến trình độ âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên Chính phẩm chất khiến “văn hoá cồng chiêng” “nghệ thuật âm nhạc cồng chiêng” trở thành đặc điểm bật vùng văn hoá Tây Nguyên Trang phục phụ nữ Tây Nguyên đẹp, có nhiều hoa văn, làm lên cách kín đáo đường nét thể Nhưng nét đặc sắc Tây Nguyên trang phục nam giới Họ đóng khố mặc áo, quấn khăn có cài lông chim quý nhiều màu Đấy công trình dệt thêu nghệ thuật trang trí phục sức Ngoài phần để che, khố có vạt trước, vạt sau nhiều hoa văn, diềm khố có tua dài đến ống chân Vạt trước dài, vạt sau ngắn xúng xính theo nhịp chân làm tôn thêm nhiều phần thể săn chắc, khoẻ mạnh người đàn ông Nếu trời lạnh, họ khoác thêm vải choàng rộng cổ, buông xuống tận đầu gối, mở trước ngực Khi gió lật choàng, có cảm giác người hùng dũng sửa bay lên Cuối cùng, tất thứ khố hai vạt với khăn quấn đầu có cắm lông chim, dàn chiêng cồng với trống lớn, cối giã gạo hình thuyền chày đứng, kiểu mái nhà nở thót, thuyền độc mộc hình thoi với trang trí mũi mạn…tất thứ dường từ hình khắc trống đồng Ngọc Lũ I trở với thực Đến Tây Nguyên nhiều có cảm giác sống không gian văn hoá Đông Sơn Vùng văn hoá Tây Nguyên hay gọi vùng hậu duệ rõ nét văn hoá Đông Sơn Việt Nam 4.6 Vùng văn hoá Nam Bộ: 4.6.1 Đặc điểm tự nhiên xã hội: Nam Bộ hôm địa bàn thuộc lãnh thổ tỉnh Đồng Nai, Bình Dương, Bình Phước, Tây Ninh, Bà Rịa- Vũng Tàu thuộc miền Đông Nam Bộ tỉnh Long An, Tiền Giang, Bến Tre, Vĩnh Long, Trà Vinh, Đồng Tháp, Cần Thơ, Sóc Trăng, An Giang, Kiên Giang, Bạc Liêu Cà Mau thuộc miền Tây Nam Bộ thành phố Hồ Chí Minh Phần đất coi Đông Nam Bộ có diện tích khoảng 26000km bao gồm phần đất đồi núi thấp (phần rìa cao nguyên đất đỏ) phần thềm phù sa cổ thuộc lưu vực sông Đồng Nai Phần đất coi Tây Nam Bộ có diện tích khoảng 4000km 2, chủ yếu đồng sông Cửu Long vài dãy núi thấp miền Tây An Giang, Kiên Giang Về vị trí địa lí, Nam Bộ vùng đất nằm cuối đất nước phía Nam, trọn vẹn lưu vực hai dòng sông Đồng Nai Cửu Long, mà lại phần hạ lưu hai dòng sông Trong đó, Nam Bộ lại gần biển Đông Nói khác đi, vùng đất cửa sông giáp biển Vị địa- văn hoá Nam Bộ tạo cho có đặc điểm văn hoá riêng Mặt khác, khí hậu Nam Bộ khác hẳn khí hậu Bắc Bộ chỗ Nam Bộ có hai mùa: mùa khô mùa mưa, sáu tháng mùa mưa, sáu tháng mùa khô tạo cho vòng quay thiên nhiên, mùa vụ có phần khác biệt so với đồng Bắc Bộ Nói tới Nam Bộ người ta nói đến cánh đồng tít chân trời, khung cảnh thiên nhiên khoáng đạt vùng đất với chằng chịt kênh rạch GS Lê Bá Thảo tính Nam Bộ có tới 5700km đường kênh rạch Sông nước hạ lưu chảy chậm, mang lượng phù sa lớn khác với sông nước miền Trung Bộ Tiến trình lịch sử Nam Bộ có nét khác biệt so với địa phương khác Nếu Trung Bộ, Bắc Bộ vùng lịch sử phát triển liên tục Nam Bộ phát triển lịch sử lại trải qua đứt gãy Sau biến văn hoá Óc Eo vào cuối kỉ VI, vùng Nam Bộ rơi vào tình trạng hoang vu hiểm trở Vào kỉ thức VIII, Châu Đạt Quan, sứ thần nhà Nguyên Mông ngang qua vùng đất để bang giao với vương quốc Ăngco viết Chân Lạp phong thổ kí ông sau: “Bắt đầu từ vùng Chân Bồ (tức vùng Vũng Tàu đến Gò Công ngày nay) khắp nơi rậm rạp dải rừng thấp xen kẽ với dòng sông chảy dài hàng trăm dặm, loại cổ thụ um tùm đan kết với loại dây mây chằng chịt… Khắp nơi vang tiếng chim hót, tiếng thú kêu… Trên dải đồng hoang, hàng trăm ngàn trâu rừng tụ họp thành bầy, đàn…” Cuối kỉ XVIII, miêu tả vùng đồng sông Cửu Long, Lê Quý Đôn viết Phủ biên tạp lục sau: “Ở phủ Gia Định, đất Đồng Nai, từ cửa biển Cần Giờ, Lôi Lạp ¸ cửa Đại, cửa Tiểu vào, toàn rừng núi hàng ngàn dặm” Chính vậy, cư dân Việt vào khai phá, họ đứng trước hoang vu hiểm trở vùng đất chưa có dấu chân người lời ca dao Nam Bộ: “ Chèo ghe sợ sấu cắn chưn Xuống bưng sợ đỉa lên rừng sợ ma” Người Việt đến khai phá vùng đất vào khoảng kie XVI Nói cách khác, với người Việt, Nam Bộ vùng đất Năm 1679, hai võ tướng nhà Minh Trần Thượng Xuyên Dương Ngạn Địch, nhà Minh sụp đổ, mang tướng, gia quyến chạy sang Đàng Trong chúa Nguyễn cho vào đất Biên Hoà Mỹ Tho ngày Cuối kỉ XVII, Mạc Cửu đem người Trung Quốc vào lập nghiệp đất Hà Tiên tại, quy phục chúa Nguyễn Người Khơme đến vùng khai phá sớm hơn, “sớm từ khoảng kỉ XIII, tức sau vương quốc Ăngco tan vỡ, người Khơme đến khai thác vùng sớm người Việt 2-3 kỉ” (Văn hoá phân vùng văn hoá Việt Nam, Ngô Đức Thịnh chủ biên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội.1993, trang 285) Trong số lưu dân đến vùng đồng sông Cửu Long có người Chăm Người Chăm đến vùng An Giang, Tây Ninh muộn tộc người trước đó, đến đầu kỉ XIX, họ định cư Tại vùng ven đồng Đông Nam Bộ, phần cuối dãy Trường Sơn đổ phía Nam, tộc người Mạ, Xtiêng, Chơro, Mơnông cư trú vùng đồi cư dân địa Như vậy, đồng Nam Bộ mặt cư dân có tộc người Việt, Khơme, Chăm, Hoa, Mạ, Xtiêng, Chơro, Mơnông Nhìn diện mạo tộc người đây, dễ dàng nhận khía cạnh sau: - Các tộc người khai phá Nam Bộ Việt, Khơme, Chăm, Hoa lưu dân khai phá đất Họ xa vùng đất cội nguồn không gin lẫn thời gian - Sống địa bàn cư trú nét lớn tộc người sống với cách hoà hợp, thân ái, chiến tranh sắc tộc lịch sử - Tộc người chủ thể có vai trò định phát triển vùng đất người Việt Với người Việt, trình bày trên, họ lớp cư dân từ miền Bắc, miền Trung vốn có nguồn gốc xã hội khác Một số tù nhân, tội đồ bị nhà nước phong kiến đưa vào khai hoang đồn điền Một số người lại giang hồ, dân nghèo biệt xứ tha phương, tìm đến tìm chân trời yên ả, dễ thở so với vùng đất họ cư trú Một số người lại quan lại, binh lính đưa vào để khai phá vùng đất họ lại Dù khởi nguyên, gốc gác họ thuộc nguồn nào, hành trang mà họ mang theo vật dụng, tư liệu sản xuất, vợ con…mà vốn văn hoá ẩn tiềm thức Vốn văn hoá vùng châu thổ Bắc Bộ, làm giàu “khu năm rặc khúc ruột miền Trung” đêm vào châu thổ sông Cửu Long Nét đáng lưu ý xem xét môi trường xã hội làng Việt Nam Bộ có nét khu biệt đặt tương quan với làng Việt Nam Bộ Có thể thấy cách sơ khởi nét đặc thù sau: Trước hết tuổi đời làng Việt Nam Bộ ngắn, chừng 400 năm Khác với làng Việt Bắc Bộ vốn có gốc gác công xã nông thôn, làng Việt Nam Bộ làng khai phá Cư dân từ nhiều nguồn, nhiều phương trời hội tụ lại, làng Việt Nam Bộ chất kết dính chặt chẽ, quan hệ dòng họ khác với đồng Bắc Bộ Mặt khác, cư trú cư dân Nam Bộ không thành đơn vị biệt lập với rặng tre quanh làng đồng Bắc Bộ mà cư trú theo tuyến, theo kiểu toả tia dọc theo hai bên bờ kinh rạch, trục lộ giao thông Cuối cùng, quan hệ sở hữu ruộng đất làng Việt Nam Bộ có phân cực cao Tỉ lệ số người có tay nhiều đất với đa số nhiều người có tay đất khác chênh lệch Tiến trình lịch sử Nam Bộ lại có đặc điểm riêng Quá trình khai phá nơi này, từ cuối kỉ XVI năm 1862, thực so với lịch sử chưa bao Làng xã, nhiều phương diện khác chưa ổn định năm 1862 Nam Bộ lại nơi chịu ảnh hưởng thống trị thực dân Pháp với tư cách vùng thuộc địa người Pháp Cuộc tiếp xúc hai văn hoá Việt- Pháp diễn Nam Bộ hoàn cảnh đặc biệt Nền vă hoá Pháp, vốn có nhiều nét khác biệt so với văn hoá Việt tộc người khác Nam Bộ trở thành thuộc địa Pháp tới năm 1945 Từ năm 1945 đến năm 1975, Nam Bộ bước vào kháng chiến chống ngoại xâm hết Pháp lại Mĩ Sau năm 1975, đất nước thống nhất, Nam Bộ trở thành nơi trước sau, lời chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định nghiệp giải phóng dân tộc Với tất đặc điểm có tính chất tiêu biểu tự nhiên, lịch sử, xã hội vậy, văn hoá Nam Bộ tất có đặc điểm riêng 4.6.2 Đặc điểm văn hoá: Nói đến văn hoá Nam Bộ nói đến văn hoá tộc người Ngoại trừ tộc người sống ven đồng miền đông, tộc người Việt, Khơme, Chăm, Hoa cư dân địa Vì vậy, văn hoá họ văn hoá vùng đất Gần quy luật, văn hoá lưu dân vùng đất dù tộc người kết hợp truyền thống văn hoá tiềm thức, dòng máu điều kiện tự nhiên, lịch sử vùng đất mới, phát triển điều kiện cách xa vùng đất cội nguồn không gian thời gian Nói khác là, loài quen thuộc vùng đất cũ đem cấy trồng vùng đất Cho nên, văn hoá vùng đất này, vừa có nét giống, lại vừa có nét khác với văn hoá vùng đất cội nguồn, tộc người Đặc điểm thứ hai vùng văn hoá Nam Bộ trình giao lưu văn hoá diễn với tốc độ mau lẹ Thực ra, xét cách nghiêm ngặt lịch sử, vùng đất có tuổi đời chừng 300 năm Thế khoảng thời gian ngắn ấy, văn hoá Nam Bộ định hình rõ đặc trưng vùng Nhiều nhân tố tạo điều này, không thừa nhận tác động trình tiếp biến văn hoá Sự tiếp biến xảy trước hết tộc người sinh sống địa bàn Xin đơn cử người Việt chung sống với người Khơme, người Việt tiếp thu bếp cà ràn dùng cho việc nấu ăn đất ẩm, dùng nồi gốm chrăng để kho cá, nấu cơm, dùng cà om để đựng nước uống, nước mắm Hoặc nhiều ăn người Việt thực tiếp thu người Khơme canh chua, bún Bạc Liêu… Rõ trình tiếp biến tượng sử dụng song ngữ, đa ngữ vùng Vốn từ dân tộc vay mượn người Việt vay mượn vốn từ người Hoa, Khơme ngược lại Thậm chí câu nói, câu hát bình dân có pha tạp ngôn ngữ khác Trong giai đoạn từ 1858 đến 1945 trình tiếp biến văn hoá diễn với tốc độ mau lẹ trước Sự giao lưu văn hoá Việt – Pháp dù cưỡng xảy ra, chữ Quốc ngữ ươm mầm phát triển Nam Bộ Báo chí chữ Quốc ngữ đời Nam Bộ, kiểu dáng kiến trúc phương Tây du nhập vào Sài Gòn Điều đáng ý người Việt nhanh chóng tiếp thu yếu tố văn hoá Chẳng hạn, cuối kỉ XIX, lòng yêu nước, nhà thơ Nguyễn Đình Chiểu không cho học chữ tân trào - chữ Quốc ngữ nửa đầu XX, gái nhà thơ, nữ sĩ Sương Nguyệt Anh nhiều tri thức Nam Bộ nhận giá trị chữ Quốc ngữ báo chí chữ Quốc ngữ, nên làm chủ bút tờ báo Nữ giới chung, dùng làm tiếng chuông thức tỉnh nữ giới Chính sớm tiếp nhận văn hoá phương Tây, văn hoá mĩ, nên văn hoá Nam Bộ có đặc điểm mà vùng khác Nói cách khác, trình tiếp biến văn hoá diễn Nam Bộ với tốc độ mau lẹ khiến cho vùng Nam Bộ có đặc điểm Mặt khác, Nam Bộ vùng có nhiều tôn giáo tín ngưỡng đan xen tồn Nói khác diện mạo tôn giáo tín ngưỡng Nam Bộ đa dạng phức tạp Ngoài tôn giáo lớn du nhập vào Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Hồi giáo, Nam Bộ quê hương tôn giáo tín ngưỡng địa phương Cao đài, Hoà hảo, ông đạo, tín ngưỡng dân gian thờ Tổ tiên, Thổ thần, thờ Thàng hoàng, thờ Mẫu, thờ Neaktà, Arăk… Bản thân tôn giáo Nam Bộ đa dạng Bên cạnh Phật giáo Tiểu thừa lại có Phật giáo Đại thừa Với tín ngưỡng dân gian, điều kiện lịch sử tự nhiên vùng đất khiến có nét khác biệt , chúng từ nguồn cội đồng Bắc Bộ Xin đơn cử tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ có nét khác biệt, điện thần phong phú hơn, nghi lễ thờ cúng có khác biệt Hiện tượng ông đạo đạo Ngồi, đạo Nằm, đạo Chậm, đạo Câm, đạo Dừa,… coi hình tượng riêng biệt tôn giáo tín ngưỡng Nam Bộ Các ông đạo có nguồn gốc khác nhau, có người có chút điền sản, có người lại tấc đất cắm dùi Biểu đạo ông không giống nhau, có ông ngồi, có ông nằm, có ông nói câu khó hiểu,… ông có thống Đó từ sống bình thường người nông dân, họ chuyển qua sống ông đạo với biểu không bình thường Trong đó, người nông dân xung quanh không lấy biểu không bình thường để đùa cợt hay báng bổ, ngược lại họ cho bình thường Một số nhà nghiên cứu đề cập đến tượng họ cho có hẫng hụt tâm lí người dân vùngvà thứ chủ nghĩa tiên tri tồn Nam Bộ Khiá cạnh đáng lưu ý tôn giáo tín ngưỡng Nam Bộ phát triển phong trào tôn giáo cứu Bửu Sơn Kì Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Thiên địa hội Sự đời phong trào tôn giáo cứu gắn liền với phong trào dậy người dân vùng chống phong kiến đế quốc Người dân gửi gắm lòng mong ước xuất người cầm đầu, người lãnh đạo, lãnh đạo họ chống áp bức, chống ngoại lai, chống Pháp Vì vậy, tôn giáo tín ngường Nam Bộ có phức tạp so với vùng văn hoá khác Chính điều đặc điểm thứ ba vùng văn hoá Nam Bộ Trong ứng xử với thiên nhiên, tộc người Nam Bộ có nét khác biệt so với vùng văn hoá khác Dù người Việt, Khơme, Chăm hay Hoa tới vùng sinh sống, họ đứng trước thiên nhiên vừa có phần lạ lẫm, vừa có phần huyền bí Ứng xử với thiên nhiên người Việt coi thái độ tiêu biểu Khác với đồng sông Hồng, Nam Bộ dù có tới 4900km kênh đào, dù có hai dòng sông lớn km đê Dựa theo chế độ thuỷ triều, hệ thống thuỷ lợi đưa nước từ sông lớn vào sông nhỏ, vào kênh rạch lên mương, lên vườn Nghĩa thái độ ứng xử hoàn toàn khác với Bắc Bộ Thái độ ứng xử với thiên nhiên thể qua việc ăn mặc PGS, TS Ngô Đức Thịnh nhận xét: “món ăn Nam Bộ sản phẩm độc đáo vùng đất mới, kết giao tiếp với nhiều dân tộc, với làng văn hoá Đông Tây” Cội nguồn vấn đề thái độ ứng xử với thiên nhiên Trước hết, cấu bữa ăn người Việt Nam Bộ có thay đổi Nếu đồng Bắc Bộ mô hình bữa ăn cơm + rau + cá Nam Bộ, tương quan thành phần có thay đổi Nguồn tài nguyên thuỷ sản Nam Bộ đạt tới sung túc, phong phú tất vùng đất nước ta Vì thế, sử dụng nguồn đạm thuỷ sản bữa ăn người Việt có trọng Các ăn chế biến từ thuỷ sản nhiều số lượng, phong phú chất lượng so với nơi khác Và người Việt sử dụng ăn từ hải sản nhiều hơn so với cư dân Bắc Bộ Mặt khác, thiên hướng cấu bữa ăn người Việt nghiêng chọn ăn có tác dụng giải nhiệt Dừa ăn chế biến từ dừa chiếm vị quan trọng ăn bắt nguồn từ khía cạnh Các loại nước giải khát nước dừa, nước ưa thích Trà dùng để giải khát, không để thưởng thức Bắc Bộ Vì vậy, thay đổi thái độ ứng xử với thiên nhiên người Việt tộc người khác đặc điểm văn hoá vùng Nam Bộ Đặc điểm cuối không nhắc tới phát triển dòng văn hoá bác học, người Việt Từ kỉ XVIII, Gia Định có trường học tiếng trường Hoà Hưng nhà giáo ưu tú Võ Trường Toản Người thầy giáo lớn Nam Bộ đào tạo nhiều người tài danh Ngô Tòng Châu, Lê Quang Định, Trịnh Hoài Đức, Ngô Nhân Tịnh Năm Gia Long thứ 12 (1813), khoa thi Hương tổ chức Gia Định, năm 1862, khoa thi Hương cuối tổ chức An Giang Như vậy, 49 năm, trường thi Gia Định có 22 khoa thi, tuyển chọn 296 cử nhân, có người kinh thi tiến sĩ lấy đỗ năm người Như vậy, đội ngũ tri thức nho học xuất Nam Bộ Một số văn đàn, thi xã xuất Tao đàn Chiêu Anh Các, Bình Dương thi xã, Bạch Mai thi xã Nửa sau kỉ XIX, tác giả Nam Bộ đóng góp quan trọng văn chương vào kháng chiến chống Pháp dân tộc Nguyễn Đình Chiểu, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, Hồ Huân Nghiệp Sau chiếm đóng Nam Kì, người Pháp bãi bỏ chế độ giáo dục chữ Hán, mở trường học Pháp Việt Sài Gòn, sau tỉnh, huyện khác Chữ Quốc ngữ, chữ Pháp thay chữ Nôm, chữ Hán nhà trường Chữ Quốc ngữ nhanh chóng trở thành công cụ truyền tải văn hoá Nam Bộ thay cho chữ Nôm Tầng lớp tri thức xuất Nam Bộ, họ thúc đẩy trình thay đổi chữ viết văn hoá Nam Bộ, Việt Nam năm Đó việc dùng chữ Quốc ngữ để làm báo Sương Nguyệt Anh (báo Nữ giới chung), Lê Hoàng Mưu (báo Lục tỉnh tân văn),…; dùng chữ Quốc ngữ để sưu tầm, nghiên cứu Trương Vĩnh Ký; để sáng tác Trương Duy Toàn, Hồ Biểu Chánh, Lê Hoàng Mưu, Nguyễn Văn Vĩnh… Có thể nói, văn học viết chữ Quốc ngữ bước ban đầu với tác giả Nói cách khác, phải ghi công cho tầng lớp tri thức Nam Bộ Hơn nữa, số họ người có ý thức dân tộc, dùng văn chương báo chí thứ vũ khí để thức tỉnh dân tộc, đứng lên đấu tranh đòi giải phóng đất nước Những báo Sương Nguyệt Ánh báo Nữ giới chung, Nguyễn Dư Hoài in Nông cổ mín đàm minh chứng cho điều Cũng vào đầu kỉ XX, trường trung cấp kĩ thuật, trường dạy nghề người Pháp mở Sài Gòn Khoảng năm 40 kỉ XX, người Pháp có tổ chức Sài Gòn số sở nghiên cứu khoa học văn hoá, sau Hà Nội,ốài Gòn trung tâm lớn Từ năm 1954 đến năm 1975, Nam Bộ lại vào giai đoạn giao lưu văn hoá với văn hoá Mỹ Trong 21 năm ấy, số trường đại học, số sở nghiên cứu khoa học xây dựng Sài Gòn Cần Thơ Tầng lớp tri thức giai đoạn góp phần tích cực vào đấu tranh giải phóng dân tộc đất nước Từ sau năm 1975, Nam Bộ lại vùng phát triển mặt, văn hoá phát triển nhanh với xuất hàng loạt trường đại học, quan nghiên cứu,… Dòng văn hoá bác học Nam Bộ từ người Việt vào lập nghiệp nhân tố quan trọng tiến trình văn hoá vùng góp phần đáng kể vào diễn trình lịch sử văn hoá Việt Nam Tóm lại, văn hoá Nam Bộ có nhiều nét riêng so với vùng khác Vùng đất vừa có bề dày diễn trình lịch sử văn hoá Việt Nam, lại vùng đất giàu sức trẻ tộc người Vị địa trị, địa văn hoá Nam Bộ khiến trở thành trung tâm mà trình tiếp biến văn hoá diễn nhanh chóng bề mặt lẫn bề sâu, lượng chất, tạo cho vùng văn hoá Nam Bộ có đặc thù riêng trở thành gương mặt riêng khó lẫn diện mạo vùng văn hoá nước ta 4.7 Vùng văn hoá Trung Bộ: 4.7.1 Đặc điểm tự nhiên xã hội: Nhìn từ góc độ hành chính, lâu người ta hay xếp Thanh- Nghệ - Tĩnh thuộc Trung Bộ, coi Bắc Trung Bộ Có nhà địa lí học nói rằng, ý nghĩa đó, châu thổ sông Mã, sông Cả “nối dài” châu thổ Bắc Bộ Điều có sở mặt văn hoá Từ trước, sau công nguyên, Thanh Nghệ Tĩnh thuộc không gian văn hoá Đông Sơn, trước nữa, có di tích có tính chất văn hoá Phùng Nguyên, phải nhìn xa cồn sò hến Đa Bút, cồn Cổ Ngựa di hang động xứ Thanhlà thuộc không gian văn hoá Hoà Bình, Bắc Sơn Cả giới địa học dân tộc học, văn hoá học coi miền núi Thanh- Nghệ Tĩnh nối dài dải sơn hệ Tây Bắc Bắc Bộ Cố nhiên, Thanh- Nghệ Tĩnh không gian văn hoá Việt cổ (Lạc Việt) với cách nghĩ Do vậy, vùng văn hoá Trung Bộ thuộc vùng đất thuộc lãnh thổ tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hoà, Ninh Thuận, Bình Thuận Thành phố Đà Nẵng Nói đến miền Trung, tổng thể hệ thống nằm tổng thể hệ thống Việt Nam, người ta thường ý đến đặc điểm sau: Thứ nhất, địa hình miền Trung hẹp theo chiều ngang Đông Tây, trước mặt biển Đông, sau lưng dãy Trường Sơn Thứ hai, địa hình miền Trung Bộ chia cắt theo chiều dọc Bắc Nam đèo dãy núi đồi tách từ Trường Sơn đâm ngang biển Nếu tính từ Tam Điệp, đèo Ba Dội thuộc xứ Thanh đèo, đèo lại đèo lặp lặp lại qua đềo Hoàng Mai, đềo Ngang, đèo Hải Vân, đèo Cù Mông… Dưới chân đèo sông lớn nhỏ chảy ngang theo chiều Tây Đông biển, sông ngắn, nước biếc xanh, phù sa, châu thổ hẹp, nhiều cửa sông sâu tạo thành vịnh, cảng Vận động tạo sơn “ném” biển xa đảo quần đảo Hoàng Sa, Trường Sa, đảo Hòn Gió (Quảng Bình), Cồn Cỏ (Quảng Trị), Cù Lao Chàm (Quảng Nam), Lý Sơn (Quảng Ngãi), Hòn Tre (Khánh Hoà),…tạo bình phong ngăn chặn bớt sóng gió biển Đông Suốt dải đất miền Trung, đường bờ biển Việt Nam “ưỡn” cong, “lồi” phía sau biển Đông Sát bờ biển, từ Quảng Nam trở vô Nam có dải cồn cát chạy dọc dài Bắc Nam ghi dấu đường biển cũ Giữa dải cồn cát vùng trũng phân bố xóm làng ruộng lúa ngày Chân cồn bàu nước Thứ ba khí hậu, miền Trung lại có mùa mưa lệch pha với hai đầu Bắc Nam đất nước, lại gặp gió Tây khô nóng thổi từ Lào qua (gió Lào) tạo khô rang cho miền Trung Mặt khác, với Đại Việt, từ năm 1059, vùng Quảng Bình thuộc nhà Lý, năm 1336, Châu Ô, Châu Lý (tức vùng Quảng Trị, Thừa Thiên - Huế ngày nay) thuộc nhà Trần, năm 1470, vùng đất từ núi Thạch Bi (nay thuộc Phú Yên) trở thuộc nhà Lê Năm 1558, Nguyễn Hoàng vào trấn thủ xứ Thuận Hoá Từ đó, Nguyễn Hoàng bắt đầu “kinh doanh dải đất” (chữ dùng GS Đinh Gia Khánh) miền Trung Nói khác nghiệp khai phá miền Trung đẩy lên bước Rồi hai trăm năm chiến tranh Đàng Trong Đàng Ngoài, miền Trung trở thành lãnh địa chúa Nguyễn tạo với ý thức đối kháng với Đàng Ngoài Kinh đô vương triều vùng đất Phú Xuân Phong trào nông dân khởi nghĩa kỉ XVIII làm lung lay chế độ phong kiến Năm 1788, Nguyễn Huệ lên vua Phú Xuân, đất nước thống Năm 1802, dựa vào lực phương Tây, Nguyễn Ánh chiến thắng vương triều Tây Sơn, cai quản đất nước thống Từ 1802 đến 1945, nhà Nguyễn đặt kinh đô Huế Như miền Trung có thời với ba vương triều: chúa Nguyễn, nhà Tây Sơn, nhà Nguyễn, có xứ Huế thủ phủ xứ Đàng Trong, kinh đô nước Trải qua tiến trình lịch sử, vùng Trung Bộ trạm trung chuyển, đất đứng chân để người Việt tiến phía Nam mở cõi, lại vùng biên viễn Đại Việt, nơi diễn giao lưu trực tiếp người Việt người Chăm Chính đặc điểm tự nhiên, xã hội, lịch sử Trung Bộ tạo cho vùng văn hoá Trung Bộ đặc điểm riêng so với vùng văn hoá Việt Nam 4.7.2 Đặc điểm văn hoá: Do vị địa trị, địa văn hoá đặc biệt xứ Huế nên xứ Huế tiểu vùng có gương mặt văn hoá độc đáo, xin trình bày đặc điểm chung vùng Trung Bộ nhìn nhận riêng vùng văn hoá Huế + Đặc điểm chung vùng văn hoá Trung Bộ: Khác với Nam Bộ khai phá muộn hơn, khác với Bắc địa bàn tụ cư khai thác lâu đời người Việt, vùng Trung Bộ thời kì dài thuọc tiểu quốc vương quốc Chămpa trước người Việt vào nơi Nền văn hoá Chămpa thời rạng rỡ ánh hào quang hắt lên mặt nước buổi chiều tà Vì vậy, đặc điểm thứ vùng văn hoá Trung Bộ phải vùng đất chứa nhiều dấu tích văn hoá Chămpa Dọc miền Trung, nhiều di sản văn hoá hữu thể tồn mặt đất Đó tháp Chăm phơi sương gió năm tháng Lịch sử qua bao nỗi thăng trầm, đời phải trải qua dâu bể, tháp Chăm sừng sững dấu tích phai mờ Ở Huế theo tác giả Trần Đại Vinh tháp đôi Liễu, Cốc Thượng, tháp Núi Rùa Ở Quảng Nam, Đà Nẵng Mỹ Sơn có tháp “đại diện tiêu biểu cho tất giai đoạn phong cách nghệ thuật kiến trúc Chămpa”, Bằng An có tháp Đồng Dương có tháp, Chiên Đàn có tháp, Khương Mỹ có tháp… Có thể nói, khó có vùng văn hoá nước ta lại có nhiều tháp Chăm Trung Bộ Ngoài tháp, di vật văn hoá Chămpa mặt đất, lòng đất nhiều Đó tượng bà Pô Nagar, tuợng chó, đặc biệt tượng linga, yoni, phù điêu, trụ đá, bia đá… Cùng di sản văn hoá hữu thể, vùng Trung Bộ nhiều di sản văn hoá vô thể văn hoá Chămpa Đó tín ngưỡng dân gian người Chăm thờ bà mẹ xứ sở, thờ cá voi, thờ thần biển… Mặt khác, Trung Bộ vùng đất người Việt khai phá theo kiểu tiệm tiến Sự cộng cư với người Chăm, thái độ ứng xử với vốn văn hoá diện mặt đất tàng ẩn lòng đất theo chất hiền hoà người Việttạo cho giao lưu văn hoá đâycó điểm khác biệt Trước hết, người Việt tiếp nhận di sản văn hoá người Chăm, Việt hoá biến thành di tích văn hoá Tháp Chăm, đền Chăm người Chăm người Việt thờ cúng, sử dụng Chẳng hạn tháp Bà Nha Trang vốn tháp người Chăm, người Việt sử dụng, coi nơi thờ tự linh thiêng tín ngưỡng thờ Mẫu- tín ngưỡng người Việt Tiêu biểu cho trình tiếp biến văn hoá Trung Bộ người Việt tiếp thu tín ngưỡng bà mẹ xứ sở (Po Yan Ina Nagar) người Chăm Với tín ngưỡng thờ Mẫu ẩn tâm thức, vào Trung Bộ, người Việt gặp tín ngưỡng người Chăm, họ tiếp thu nữ thần Chăm chuyển hoá thành nữ thần Việt Nữ thần Mưjưk người Chăm biến thành bà Chúa Ngọc Câu chuyện mà Phan Thanh Giả ghi bia kí sau Tháp Bà câu chuyện Việt hoá tích nữ thần Chăm điện Hòn Chén, thánh mẫu Vân Hương (tức thánh mẫu Liễu Hạnh) đưa vào điện thần với bà chúa Ngọc Nói khác là, tiếp biến văn hoá khiến diện mạo tín ngưỡng người Việt Trung Bộ thay đổi so với người Việt Bắc Bộ So với thiên nhiên Bắc Bộ Nam Bộ, Trung Bộ vùng đệm, mang tính chất trung gian Vì thế, phản ánh thiên nhiên đa dạng vùng đất đặc điểm thứ ba vùng văn hoá Yếu tố sông, biển, đồng bằng, đầm phá, núi non ánh xạ vào thành tố văn hoá, từ diện mạo đến phương diện khác Với Trung Bộ, làng làm nông nghiệp tồn đan xen với làng ngư dân Bên cạnh lễ cúng đình làng nông nghiệp lễ cúng cá ông làng làm nghề đánh cá Điều lẽ đương nhiên, lẽ đồng Trung Bộ thường đồng nhỏ hẹp, sát biển Trong văn hoá đời thường, bữa ăn cư dân Việt Trung Bộ bắt đầu có thay đổi, nghiêng hải sản, đồ biển Nói cách khác, yếu tố biển đậm đà cấu bữa ăn cư dân nơi Mặt khác, người dân Việt Trung Bộ tính chất khí hậu, nói rộng điều kiện tự nhiên chi phối nên sử dụng nhiều chất cay bữa ăn Tóm lại, vùng văn hoá Trung Bộ có đặc điểm riêng đặt tương quan với vùng văn hoá khác + Tiểu vùng văn hoá xứ Huế: Thiên nhiên tạo cho xứ Huế diện mạo riêng Đó vùng Huế núi đồi mà nhà Nguyễn sức muôn dân tạo khu lăng tẩm đế vương Đó vùng Huế cồn bãi đôi bờ Hương Giang nhánh sông Bạch Yến, An Cựu, Kim Long (nay bị lấp nhiều) Đi lại vùng Huế đầm phá với phá Tam Giang, Hà Trung, Cầu Hai Nói khác đi, xứ Huế vùng thiên nhiên đa dạng: có rừng, biển, núi lại có đồng Mặt khác lịch sử lại đem đến cho vùng đất số phận đặc biệt Từ chỗ phên giậu Đại Việt, nơi địa đầu giao lưu với Chămpa đến chỗ thành thành dinh nhà Nguyễn Chính điều kiện tự nhiên biến đổi lịch sử in dấu vào đời sống văn hoá vật chất lẫn tinh thần xứ Huế, tạo cho gương mặt riêng Nói tới xứ Huế nói tới hệ kinh thành giữ tương đối hoàn chỉnh với hoàng thành, tử cấm thành, điện Thái Hoà, Long An, Ngọ Môn… đồng thời nói tới hệ lăng tẩm với lăng Gia Long, Minh Mạng, Triệu Trị, Tự Đức… nói tới hệ chùa- đền tháp Thiên Mụ, điện Hòn Chén, chùa Từ Đàm, Tuý Vân, Diệu Đế Tất di sản văn hoá vật thể thể phong cách kiến trúc xứ Huế vừa đa dạng vừa giàu có, thích ứng cách kì lạ với thiên nhiên thơ mộng Cùng với di sản văn hoá hữu thể, văn hoá vô thể xứ Huế kho tàng phong phú quý giá Trước hết nghệ thuật biểu diễn: nhạc cung đình Huế, điệu hò, điệu hát lí, hát trò, hát sắc bùa, ca sông nước Hương Giang Nét độc đáo dân ca xứ Huế âm sắc, ngữ âm địa phương không lẫn với vùng đất nước ta Đồng thời ảnh hưởng dân ca, âm nhạc Chămpa dân ca xứ Huế điều phủ nhận Sau nữa, lễ hội dân gian xứ Huế vừa giống vừa khác với lễ hội dân gian đồng Bắc Bộ, lễ hội dân gian gắn với tục thờ cúng cá voi, tiếp thu tín ngưỡng thờ cá voi người Chăm rõ nét Lễ hội điện Hòn Chén mang tính chất chung lễ hội gắn với tục thờ Mẫu lại có nét riêng việc người Việt tiếp nhận tục thờ nữ thần bà mẹ xứ sở người Chăm Trong văn hoá đời thường, không nhắc đến cách ăn, cách mặc người Huế PGS Nguyễn Từ Chi ý đến tính chất vùng ngoại vi, biên xứ Huế nên tìm gắn bó ăn Mường với ăn Việt đất Huế Bếp ăn truyền thống xứ Huế phong phú sử dụng cách tổng hợp sản vật vùng đất có núi rừng lẫn đồng sông biển Trang phục xứ Huế có phong cách riêng, áo dài, nón Bài Thơ, màu tím Huế trở thành biểu tượng Huế mà vùng văn hoá có Đặc biệt cần thấy rằng, không tính từ thời chúa Nguyễn, tính riêng thời nhà Nguyễn 1802- 1945, Huế trung tâm thu hút nhân tài miền đất nước trung tâm giáo dục Nguyễn, trung tâm sinh hoạt văn hoá, văn học Những văn đàn, thi xã thi xã Mạc Vân, thi xã Hương Bình, Xóm Vĩ Dạ… kết biểu trung tâm văn hoá Cũng trung tâm văn hoá, nhiều trí thức, văn sĩ, nhà thơ gắn bó với xứ Huế, trưởng thành từ Huế thời nhà Nguyễn Tựu trung, xứ Huế tiểu vùng văn hoá nằm vùng văn hoá Trung Bộ có sắc thái riêng tiêu biểu cho văn hoá Việt Nam kỉ XIX Mặt nạ chống lão hoá từ dầu oliu 21/01/2010 10:17 AM (Xinh xinh) - Dầu Oliu nhiều lần giới thiệu Xinh Xinh tuyệt phẩm làm đẹp thiên nhiên, sau xin bật mí thêm cho bạn cách làm mặt nạ từ dầu oliu giúp chống lão hoá cho da Mặt nạ làm trắng từ dầu oliu Nguyên liệu: đường, thìa dầu oliu Cách làm: Trộn đường cát dầu liu, cho mặt nạ vào ngâm đắp lên mặt, tuần lần, thu nhỏ lỗ chân lông giúp làm trắng da Mặt nạ trị nám từ dầu oliu Nguyên liệu: thìa dầu oliu, mật ong, gạc miếng mặt nạ Cách làm: Dầu oliu làm nóng lên khoảng 37 độ, thêm lượng mật ong vừa phải, cho gạc mặt nạ vào ngâm sau lấy đắp lên mặt khoảng 20 phút, chống lão hoá cho da, làm mềm trị nám, thích hợp dành cho da khô Mặt nạ trị nếp nhăn từ dầu oliu Nguyên liệu: thìa to sữa tươi, thìa nhỏ dầu oliu, lượng vừa bột mì Cách làm: Sữa thêm 4~5 giọt dầu oliu bột mì, sau trộn đắp lên mặt, có tác dụng trị nếp nhăn, tăng sức sống đàn hồi cho da Mặt nạ giữ ẩm từ dầu oliu Nguyên liệu: chuối, thìa nhỏ dầu oliu Cách làm: Chuối dằm nát, trình dằm thêm lượng vừa dầu oliu, sau trộn thành mặt nạ chuối đắp mặt tuần hai lần, giúp da mịn bóng Mặt nạ chống lão hoá từ dầu oliu Nguyên liệu: 10ml dầu oliu, giọt tinh dầu hoa hồng Cách làm: trộn nguyên liệu trên, ngâm mặt nạ, lấy đắp lên mặt, tuần lần, làm trắng giữ ẩm cho da Mặt nạ bổ sung nước Nguyên liệu: dầu oliu, mặt nạ Cách làm: Làm nóng dầu oliu lên khoảng 37 độ, ngâm mặt nạ vào, lấy đắp lên mặt, khoảng 15 phút bóc Mặt nạ tẩy da chết Nguyên liệu: Nhân hạt đào, mật ong, bột mỳ Cách làm: Nhân hạt đào nghiền thành bột mịn, thêm mật ong, bột mì trộn thành dạng hồ, đắp lên mặt 10~15 phút, làm mềm da, tẩy chết, giữ độ trắng, nhẵn da Hứa Thuý Tag Cloud Để có da sáng, mịn màng da em bé, chuẩn bị mặt nạ giữ ẩm có chứa dầu ô liu, trứng mật ong, trộn hỗn hợp với Đắp lớp mặt nạ lên mặt thư giãn khoảng 10-15 phút, để nguyên liệu có hiệu Rửa với nước ấm thưởng thức da khỏe mạnh mịn màng [...]... quy mô lớn của các di chỉ văn hoá Sa Huỳnh là chứng cớ của sự quần tụ đông đúc dân cư; sự phong phú về kiểu loại, số lượng của các loại hình hiện vật từ nhiều chất liệu là dấu hiệu về sức sản xuất mạnh mẽ của cư dân văn hoá này, đều chứng tỏ ở giai đoạn cuối đã hình thành một nhà nước sơ khai Sự trùng hợp về địa bàn phân bố, của niên đại kết thúc của văn hoá Sa Huỳnh và niên đại mở đầu của văn minh Chămpa... minh Chămpa cũng như sự nối tiếp của một số loại hình hiện vật đặc biệt là đồ gốm và đồ trang sức, của táng thức, của các ngành nghề kinh tế cho thấy Nhà nước Chămpa là sự tiếp nối của nhà nước Sa Huỳnh Nhà nước Chămpa được hình thành trên cốt lõi của văn hoá Sa Huỳnh dưới ảnh hưởng của những yếu tố văn hoá ngoại sinh Trung Hoa, Ấn Độ Và sự “Ấn Độ hoá” ban đầu chỉ xảy ra ở lớp mặt của văn hoá (tôn giáo)... chính sách của nhà Minh đối với Đại Việt là nhằm huỷ diệt nền văn hoá của người Việt ta, nhằm đồng hoá người Việt thành người Hán Toàn thể dân tộc Việt đang đứng trước một thử thách vô cùng ngặt nghèo Sự cưỡng bức về chính trị, quân sự, cùng với sự cưỡng bức về văn hoá, dẫn đến sự giao thoa văn hoá cưỡng bức, cả dân tộc Đại Việt phải giữ gìn bản sắc văn hoá của mình là đặc điểm của diễn trình văn hoá... loại “iang của đồng bào Mơnông gần đây 2.2.2.2 Văn hoá tinh thần: Chủ thể mang truyền thống văn hoá ngàn xưa và sáng tạo nền văn hoá mới trong khi không ngừng hấp thu và hội nhập những yếu tố văn hoá ngoại sinh là người Việt cổ Đấu tranh văn hoá, trước tiên là sự đấu tranh thường xuyên chống âm mưu đồng hoá của kẻ thù để bảo tồn nòi giống Việt Biểu hiện rõ rệt của sự bảo tồn giống nòi và văn hoá Việt... việc xuất hiện của vật liệu mới- đồng, đã gây ra những tác động to lớn đối với kinh tế, xã hội và văn hoá của các cộng đồng người Trong thời đại đồng thau ở miền Bắc Việt Nam, đặc điểm văn hoá địa phương còn khá rõ ràng Dựa vào đặc điểm, tính chất của di vật, di tích ta thấy có sự phát triển riêng của từng khu vực ở lưu vực sông Hồng, sông Mã, sông Cả Điều này phản ánh một thời kì tồn tại của các nhóm... săn mồi bằng đồng ở Dốc Chùa, tượng Trút Long giao bằng đồng Ngoài ra còn phải kể tới sưu tập đàn đá hơn 60 thanh Ngoài ra còn có sự hội nhập của không ít yếu tố văn hoá láng giềng như trống đồng Đông Sơn, khuyên tai hai đầu thú, khuyên tai ba mấu của văn hoá Sa Huỳnh Ở giai đoạn cuối của nền văn hoá này, khi kim loại thực sự đã chiếm vị trí quan trọng, giữ vai trò chủ đạo trong đời sống của cư dân,... văn hoá của mình: - Thứ nhất là giữa vốn văn hoá ẩn trong tiềm thức họ mang theo từng vùng đất cội nguồn và điều kiện tự nhiên, xã hội của vùng đất mới - Thứ hai là giữa vốn văn hoá của tộc người Việt và vốn văn hoá của các dân tộc khác trên cùng địa bàn - Thứ ba là giữa vốn văn hoá của lưu dân khai phá và vốn văn hoá của lớp cư dân xa xưa, nhất là ở Nam Bộ Mặt khác, suốt hai trăm năm tạo ra cõi trời... và đồng hoá Trong sự hỗn dung văn hoá cưỡng bức theo mưu đồ Hán hoá của chính quyền đô hộ, nền văn hoá Việt tránh sao khỏi những mất mát và ảnh hưởng Văn minh Đông Sơn vào khoảng những thế kỉ đầu công nguyên đã bị suy thoái, bị giải thể cấu trúc và những mảnh vụn được bảo lưu của nó hoà tan vào nền văn hoá dân gian Về khách quan, nền thống trị của bọn thống trị phương Bắc “một công cụ vô ý thức của. .. tác giả văn Nôm khác như Nguyễn Sĩ Cồ, Chu Văn An, Hồ Quý Ly Đặt trong diễn trình lịch sử văn hoá dân tộc, sự xuất hiện một nền văn học viết (cả hai hình thức: cả chữ Nôm và chữ Hán) đều là bước phát triển và về số lượng và chất lượng của nền văn hoá Cùng với văn học, các ngành nghệ thuật như ca múa, nhạc, chèo, tuồng cũng ra đời và phát triển Trên cơ sở khai thác những giá trị của kho tàng văn hoá... hưởng văn hoá của nước ngoài Qua con đường giao lưu văn hoá, trào lưu di cư của một số sĩ phu và bần dân Hán tộc xuống Giao Chỉ, trên trường kì lịch sử chịu ảnh hưởng của một đế chế lớn và tạm thời (cái tạm thời nhiều thế kỉ của lịch sử!) nằm trong phạm vi của đế chế ấy, nhân dân ta đã vay mượn khá nhiều vốn liếng của nhân dân Trung Quốc về văn hoá vật chất cũng như về văn hoá tinh thần 2.2.2.1 Văn hoá