Quan điểm nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động giữa nhất duy vật và duy tâm trong việc giải quyết vấn đề bản thể luận

Do đó, sự phát triển của các tư tưởng triết học cũng bị quy định bởi sự phát triển của nền sản xuất vật chất, trong điều kiện kinh tế - xã hội, chính trị khác nhau mà các nhà triết học c

MỞ ĐẦU

Triết học là một trong những hình thái ý thức xã hội, là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, xét đến cùng bị quy định bởi đời sống vật chất của xã hội Do đó, sự phát triển của các tư tưởng triết học cũng bị quy định bởi sự phát triển của nền sản xuất vật chất, trong điều kiện kinh tế - xã hội, chính trị khác nhau mà các nhà triết học có những quan điểm khác nhau trong việc giải quyết vấn đề cơ bản thứ nhất của triết học là vật chất và ý thức cái nào có trước cái nào và cái nào quyết định cái nào? Từ đó hình thành các hệ thống

tư tưởng, quan điểm khác nhau, mà nổi bật là ba quan điểm nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động giữa nhất duy vật và duy tâm để giải quyết vấn đề bản thể luận mà không phải bao giờ cũng có thể phân chia một cách rạch ròi Bởi vậy, trong phạm vi bài viết

nhóm 02 sẽ tập trung vào việc phân biệt ba quan điểm này, đồng thời nêu một số nhân vật đại diện cho từng quan điểm.

NỘI DUNG I- Quan điểm nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động giữa nhất duy vật và duy tâm trong việc giải quyết vấn đề bản thể luận.

Triết học trước Mác cho rằng bản thể luận là một học thuyết dùng để chỉ sự tồn tại hay những cái đang tồn tại Đến triết học Mác – Lê nin, phạm trù bản thể luận được dùng

để chỉ những quy luật của sự vận động và phát triển của những cái đang tồn tại Như vậy, nội dung của bản thể luận là bàn tới tất cả những gì đang tồn tại, đang diễn ra ở bản thân

nó, nó không cần biết con người có nhận thức được nó hay không mà nó vẫn tồn tại theo quy luật của nó

Cho tới nay, bản thể luận vẫn là một trong những vấn đề quan trọng của Triết học

mà các nhà nghiên cứu cũng như các trường phái triết học vẫn luôn tìm tòi, tìm hướng giải quyết Do đó, việc phân biệt và nghiên cứu quan điểm nhất nguyên, nhị nguyên, dao động giữa duy vật duy tâm mang tới những ý nghĩa lớn và tác dụng nhất định trong việc giải quyết vấn đề bản thể luận

Trước hết, quan điểm nhất nguyên và nhị nguyên mở ra những hướng giải quyết và nghiên cứu vô cùng đa dạng đối với các vấn đề của Triết học nói chung và vấn đề bản thể luận nói riêng Bên cạnh đó, với số lượng dồi dào các quan điểm của các nhà nghiên cứu thuộc các trường phái không giống nhau ở các thời kỳ lịch sử khác nhau (như sẽ phân tích

ở dưới đây) đều đã mang tới những thành tựu nghiên cứu lớn cho Triết học cũng như cho nhân loại Trên cơ sở của các quan điểm đối lập nhau thế nhưng lại cùng giải quyết một vấn đề, chúng ta sẽ có được cái nhìn đa dạng, nhiều chiều, khách quan và toàn diện về bản thế luận, từ đó rút ra những kinh nghiệm, bài học ứng dụng trong các mặt của đời sống Bên cạnh đó, với mối quan hệ khăng khít giữa bản thể luận và nhận thức luận, việc phân

biệt, phân tích các quan điểm có liên quan sẽ giúp việc hiểu, nghiên cứu và ứng dụng nhận thức luận trở nên dễ dàng và liền mạch

Ngoài ra, áp dụng vào một lĩnh vực cụ thể-đối với các khoa học xã hội và nhân văn nói riêng, bản thể luận là sự vận dụng, mở rộng nội hàm của vấn đề cơ bản của triết học, theo đó bao gồm quan điểm của con người về mối quan hệ giữa xã hội và cá nhân (thực tại

xã hội là mang tính khách quan hay mang tính chủ quan? Xã hội quy định hành vi của cá nhân hay chính các hành vi có ý nghĩa của các cá nhân tạo” thành xã hội?) Trong nghiên cứu con người, bản thể luận là thuật ngữ bàn về mối quan hệ giữa hành vi và cấu trúc, giữa cái ý thức với cái vô thức, giữa tâm lý xã hội và tâm lý cá nhân… Vì vậy, những lý luận về bản thể luận (bao gồm cả quan điểm nhất nguyên, nhị nguyên, dao động giữa duy tâm và duy vật) là tri thức căn cốt của một nhà nghiên cứu xã hội- nhân văn nói riêng và những nhà nghiên cứu Triết học nói riêng, nó không chỉ quy định việc anh ta lựa chọn những lý thuyết, phương pháp luận cho các nghiên cứu của mình mà còn quyết định cả việc lựa chọn

và phối hợp các phương pháp nghiên cứu

II- Phân biệt quan điểm nhất nguyên, nhị nguyên, dao động giữa duy vật và duy tâm và một số nhân vật đại diện cho các quan điểm này

Vấn đề cơ bản của triết học có hai mặt: - Mặt thứ nhất, giữa ý thức và vật chất, cái nào có trước, cái nào có sau? Cái nào quyết định cái nào? - Mặt thứ hai, con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không? Việc giải hai mặt cơ bản của triết học là xuất phát điểm của các trường phái triết học

Trả lời mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học đã xuất hiện ba quan điểm: nhất nguyên luận, nhị nguyên luận và dao động giữa duy vật- duy tâm

Học thuyết triết học thừa nhận chỉ một trong hai thực thể (vật chất hoặc tinh thần) là

nguồn gốc của thế giới được gọi là nhất nguyên luận (nhất nguyên luận duy vật hoặc nhất

nguyên luận duy tâm) Trong lịch sử triết học cũng có những nhà triết học xem vật chất và tinh thần là hai nguyên thể tồn tại độc lập, tạo thành hai nguồn gốc của thế giới; học thuyết

triết học của họ là nhị nguyên luận Bên cạnh đó lại có một số nhà triết học không có lập

trường vững vàng trong việc giải quyết vấn đề nguồn gốc của thế giới, có lúc giải thích sự vật, hiện tượng theo chủ nghĩa duy vật, có lúc lại theo chủ nghĩa duy tâm, do đó học thuyết

triết học của họ là dao động giữa duy vật và duy tâm.

Sau đây chúng ta sẽ cùng phân tích để làm rõ sự khác nhau giữa ba quan điểm này

1 Quan điểm về nhất nguyên luận và một số đại diện tiêu biểu:

1.1 Quan điểm nhất nguyên luận

Thuyết nhất nguyên (hay nhất nguyên luận) cho rằng tất cả thế giới đều thuộc về

một bản chất, nguyên lý, chất hay năng lượng, tất cả đều có một khởi nguyên Những triết

gia theo quan điểm nhất nguyên luận lấy việc thừa nhận chỉ một trong hai thực thể (vật chất hoặc ý thức) là cái có trước và quyết định cái kia, nghĩa là cho rằng thế giới chỉ có một nguồn gốc duy nhất để giải thích sự tồn tại, vận động của sự vật, hiện tượng Nhất nguyên luận bao gồm nhất nguyên luận duy tâm (chủ nghĩa duy tâm, triết học duy tâm) và nhất nguyên luận duy vật (chủ nghĩa duy vật, triết học duy vật)

 Nhất nguyên luận duy tâm

Quan điểm nhất nguyên luận duy tâm xuất phát từ chủ nghĩa duy tâm cho rằng bản chất của thế giới là ý thức, ý thức là tính thứ nhất, vật chất là tính thứ hai; ý thức có trước

và quyết định vật chất Vì vậy, tôn giáo thường sử dụng các học thuyết duy tâm làm cơ sở

lý luận, luận chứng cho các quan điểm của mình Tuy nhiên, có sự khác nhau giữa chủ nghĩa duy tâm triết học với chủ nghĩa duy tâm tôn giáo Trong thế giới quan tôn giáo, lòng tin là cơ sở chủ yếu và đóng vai trò chủ đạo Còn chủ nghĩa duy tâm triết học lại là sản phẩm của tư duy lý tính dựa trên cơ sở tri thức và lý trí Chủ nghĩa duy tâm có hai hình thức cơ bản là chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy tâm khách quan Trong đó:

Chủ nghĩa duy tâm chủ quan thừa nhận tính thứ nhất của ý thức con người, khẳng

định mọi sự vật, hiện tượng chỉ là những cảm giác của cá nhân riêng lẻ Điển hình cho triết học duy tâm chủ quan là Gióocgiơ Béccli Đối với triết học Béccli thì “vật thể trong

thế giới quanh ta là sự phức hợp của các cảm giác” Thí dụ, cái cây, đó không phải là một vật thể hữu hình mà chỉ là do mắt ta nhìn thấy nó có hình khối; Hay nói cách khác, theo Béccli, mọi vật thể chỉ tồn tại trong chừng mực mà con người cảm biết được chúng

Chủ nghĩa duy tâm khách quan thừa nhận tính thứ nhất của tinh thần, ý thức Những

tinh thần, ý thức ấy được quan niệm là tinh thần khách quan, ý thức khách quan có trước và tồn tại độc lập với giới tự nhiên và con người Thực thể tinh thần, ý thức khách quan này được mang các tên gọi khác nhau như “ý niệm”, “ý niệm tuyệt đối”, “tinh thần tuyệt đối”

Đại diện tiêu biểu cho chủ nghĩa duy tâm khách quan là Platôn và Hêghen Điểm nổi

bật trong hệ thống triết học duy tâm của Platôn là học thuyết về “ý niệm” Trong thuyết này, Platôn đưa ra quan điểm về hai thế giới: thế giới các sự vật cảm biến là không chân thực, không đúng đắn, vì các sự vật không ngừng sinh ra và mất đi, luôn luôn thay đổi, vận động, trong chúng không có cái gì bền vững, ổn định, hoàn thiện Còn thế giới ý niệm là thế giới của cái phi cảm tính, phi vật thể, là thế giới của đúng đắn, chân thực, sự cảm biết chỉ là cái bóng của ý niệm Nhận thức của con người, theo Platôn không phải là phản ánh các sự vật cảm biến của thế giới khách quan, mà là nhận thức về ý niệm Thế giới ý niệm

có trước thế giới các vật cảm biết, sinh ra thế giới cảm biết Ví dụ: khi nhìn các sự vật thấy

là bằng nhau vì trong đầu ta đã có sẵn ý niệm về sự bằng nhau

Còn Hêghen cho rằng khởi nguyên của thế giới không phải là vật chất mà là “ý niệm tuyệt đối” hay “tinh thần thế giới” Tính phong phú, đa dạng của thế giới hiện thực là kết quả của sự vận động và sáng tạo của ý niệm tuyệt đối Trong hệ thống triết học của Hêghen, tự nhiên, xã hội phát triển trong sự phụ thuộc vào sự phát triển của ý niệm tuyệt đối Ý niệm tuyệt đối, tinh thần thế giới là tính thứ nhất, giới tự nhiên là tính thứ hai, do ý niệm tuyệt đối và tinh thần thế giới sinh ra và quyết định, là một “sự tồn tại khác” của tinh thần Sau khi trải qua giai đoạn “tồn tại khác” ấy, ý niệm tuyệt đối hay tinh thần thế giới mới trở lại “bản thân mình” và đó là giai đoạn cao nhất, giai đoạn tột cùng, được Hêghen gọi là “tinh thần tuyệt đối”

Ngoài Gióocgiơ Béccli và Hêgghen còn nhiều nhà triết học thuộc nhiều trường phái khác nhau nhưng họ đều là những nhà triết học theo chủ nghĩa duy tâm như : Plato, George Berkeley, Arthur Collier, Fichte

 Quan điểm nhất nguyên luận duy vật

Chủ nghĩa duy vật là trường phái triết học xuất phát từ quan điểm bản chất của thế giới là vật chất, vật chất là tính thứ nhất, ý thức là tính thứ hai; vật chất là cái có trước và quyết định ý thức Chủ nghĩa duy vật có nguồn gốc từ sự phát triển của khoa học và thực tiễn, thường gắn với lợi ích của giai cấp và lực lượng tiến bộ trong lịch sử Nó là kết quả của quá trình đúc kết khái quát kinh nghiệm đề vừa phản ánh những thành tựu mà con người đã đạt được trong từng giai đoạn lịch sử, vừa định hướng cho các lực lượng xã hội tiến bộ hoạt động trên nền tảng của những thành tựu ấy

Chủ nghĩa duy vật quan niệm rằng thứ duy nhất có thể là tồn tại là vật chất; về căn bản, mọi sự vật đều có cấu tạo từ vật chất và mọi hiện tượng đều là kết quả của các tương tác vật chất Từ quan điểm này, chủ nghĩa duy vật đứng ở vị trí đối lập hoàn toàn với chủ

nghĩa duy tâm Từ khi ra đời đến nay, chủ nghĩa duy vật đã trải qua 3 hình thức cơ bản:

Hình thức thứ nhất - chủ nghĩa duy vật chất phác Hình thức này xuất hiện trong chế

độ chiếm hữu nô lệ như ở Ấn Độ, Trung Hoa, Hy Lạp Quan điểm của chủ nghĩa duy vật thời kỳ này nói chung là đúng đắn nhưng mang tính ngây thơ chất phác vì chủ yếu dựa vào quan sát trực tiếp, chưa dựa vào các thành tựu của các bộ môn khoa học chuyên ngành vì

lúc đó chưa phát triển Tiêu biểu cho chủ nghĩa duy vật cổ đại còn gọi là chủ nghĩa duy vật chất phác, ngây thơ là Đêmôcrít (460- 370 TCN) Ông là nhà Triết học duy vật cổ đại

nhất trong thế giới cổ đại Ông là người hiểu biết sâu rộng rất nhiều lĩnh vực: Triết học, toán học, đạo đức học, sinh vật học… là học trò và người kế tục phát triển quan điểm của

Lơxxip Nổi bật trong triết học duy vật của ông là học thuyết về nguyên tử Ông cho rằng nguyên tử không nhìn thấy được, không âm thanh, màu sắc và mùi vị Chúng đồng nhất với nhau về chất nhưng khác nhau về hình thức, thứ tự và tư thế Ông quan niệm nguyên tử

là vô hạn về lượng và hình thức Mỗi sự vật đều được cấu tạo bởi những nguyên tử do sự kết hợp giữa chúng với nhau theo một trật tự và thế nhất định Sự biến đổi vật chất là do sự thay đổi trình tự sắp xếp của những nguyên tử tạo thành còn bản thân nguyên tử thì không thay đổi Nguyên tử luôn vận động trong không gian ông thấy rõ quan hệ chặt chẽ giữa vật chất và vận động Dựa vào thuyết nguyên tử, ông thừa nhận sự ràng buộc lẫn nhau theo quy luật nhân quả tính khách quan trong tính tất yếu của sự vật, hiện tượng tự nhiên Đó là đóng góp quan trọng của Đêmôcrit vào triết học duy vật Tuy quan niệm của ông còn mang tính mộc mạc song nó giữ vai trò rất quan trọng trong việc chống lại các quan điểm duy tâm và tôn giáo về tính bất tử của linh hồn người Đêmôcrit đã có công lao to lớn trong xây dựng lý luận nhận thức giải quyết một cách duy vật vấn đề đối tượng của nhận thức, vai trò của cảm giác là điểm khởi đầu của nhận thức và tư duy trong việc nhận thức thế giới

Hình thức cơ bản thứ hai là chủ nghĩa duy vật siêu hình Hình thức này được thể

hiện khá rõ ở các nhà triết học thế kỷ XV đến thế kỷ XVIII và đỉnh cao vào thế kỷ thứ XVII, XVIII Vào thời kỳ này cơ học cổ điển thu được những thành tựu rực rỡ nên trong khi tiếp tục phát triển quan điểm chủ nghĩa duy vật thời cổ đại, chủ nghĩa duy vật giai đoạn này chịu sự tác động mạnh mẽ của phương pháp tư duy siêu hình, máy móc phương pháp nhìn thế giới như một cỗ máy khổng lồ mà mỗi bộ phận tạo nên nó luôn ở trong trạng thái biệt lập và tĩnh tại Tuy không phản ánh đúng hiện thực nhưng chủ nghĩa duy vật siêu hình cũng đã góp phần không nhỏ vào việc chống lại thế giới quan duy tâm và tôn giáo, điển

hình là thời kỳ chuyển tiếp từ đêm trường trung cổ sang thời phục hưng Đại diện tiêu biểu là Lútvích Phoiơbắc (1804-1972), ông là một nhân vật kiệt suất trước Mác, là nhà tư

tưởng của giai cấp tư sản dân chủ Ông đã có công lớn trong việc phê phán chủ nghĩa duy tâm của Heegghen cũng như chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo nói chung, khôi phục vị trí xứng đáng của triết học duy vật Ông đã chứng minh thế giới là vật chất, giới tự nhiên tồn tại ngoài con người không phụ thuộc vào ý thức con người, là cơ sở sinh sống của con người Giới tự nhiên không do ai sáng tạo ra, nó tồn tại và vận động nhờ những cơ sở bên trong nó Triết học của ông mang tính nhân bản

Hình thức cơ bản thứ ba là chủ nghĩa duy vật biện chứng do Mác – Ăngghen xây

dựng vào những năm 40 của thế kỷ XIX, sau đó được Lênin phát triển Vói sự kế thừa tinh hoa của các học thuyết trước đó và vận dụng triệt để thành tựu của khoa học đương thời, chủ nghĩa duy vật biện chứng, ngay từ khi mới ra đời đã khắc phục được những hạn chế của chủ nghĩa duy vật chất phác cổ đại, chủ nghĩa duy vật siêu hình thế kỷ XVII-XVIII và

nó đã thể hiện được sự thống nhất giữa thế giới quan duy vật khoa học và phương pháp nhận thức khoa học Chủ nghĩa duy vật biện chứng không chỉ phản ánh đúng đắn hiện thực

mà còn là một công cụ hữu hiệu giúp các lực lượng tiến bộ trong xã hội cải tạo hiện thực

đó Triết học Mác – Lênin kết thừa và phát triển những thành tựu quan trọng nhất của tư duy nhân loại, sáng tạo ra chủ nghĩa duy vật biện chứng trong việc xem xét tự nhiên cũng như đời sống xã hội và tư duy con người

2.Thuyết nhị nguyên và một số đại diện tiêu biểu

2.1 Thuyết nhị nguyên

Thuyết nhị nguyên hay nhị nguyên luận thừa nhận sự tồn tại hai thực thể vật chất và

ý thức song song tồn tại, có những thuộc tính riêng độc lập, không cái nào có trước, không cái nào quyết định cái nào Có nhiều dạng nhị nguyên, một trong số đó là thuyết nhị nguyên về triết học xem vật chất và ý thức (hay tinh thần), tạo thành hai nguồn gốc của thế giới Triết học nhị nguyên cố gắng đứng trên lập trường của cả chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm để giải quyết vấn đề mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, giữa tư duy và tồn tại Nhưng thực chất triết học nhị nguyên luận tự mâu thuẫn với bản thân mình, vì không thể giải đáp được triệt để mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, tồn tại và tư duy Quan điểm của các nhà triết học theo nhị nguyên luận thường thiếu nhất quán, đa phần là hoài nghi

Hạn chế lớn nhất trong các học thuyết nhị nguyên của các nhà triết học là sự không thể khẳng định vật chất có trước hay ý thức có trước, là người đã đứng giữa ranh giới của chủ nghĩa duy vật và duy tâm Họ muốn dung hoà hai trường phái trên để dẫn đến một trường phái duy nhất đó là cùng tồn tại Quan điểm của họ đa phần là hoài nghi vì thế mà khi giả quyết tiếp mặt thứ hai vấn đề cơ bản của triết học họ đã rơi vào thuyết bất khả tri và dần dần triết học của họ chuyển sang duy tâm Sự hình thành của thuyết nhị nguyên hiện đại Cùng với những sai lầm và hạn chế trên thuyết nhị nguyên dần bị các nhà nghiên cứu triết học lãng quên Nhưng điểm quan trọng trong thuyết nhị nguyên đó là dung hòa được

sự đối lập của chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

2.2 triết gia đại diện cho quan điểm này là Rơnê Đêcáctơ

Rơnê Đêcáctơ (1596 - 1654) là nhà triết học và khoa học nổi tiếng người Pháp Ông

đã được các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác đánh giá là một trong những người sáng lập nên khoa học và triết học của một thời đại mới chống lại tôn giáo, chống lại chủ nghĩa kinh viện, xây dựng nên một tư duy mới có thể giúp cho việc nghiên cứu khoa học Khi giải quyết vấn đề cơ bản của triết học, Đêcáctơ đứng trên lập trường nhị nguyên luận (thuyết về hai nguồn gốc) Ông thừa nhận có hai thực thể vật chất và tinh thần tồn tại độc lập với nhau Ông cố gắng đứng trên cả chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm để giải quyết vấn

đề mối quan hệ giữa vật chất và tinh thần, giữa tồn tại và tư duy, song cuối cùng đã rơi vào

chủ nghĩa duy tâm, vì ông thừa nhận rằng hai thực thể vật chất và tinh thần tuy độc lập nhưng đều phụ thuộc vào thực thể thứ ba, do thực thể thứ ba quyết định, đó là Thượng đế Đêcáctơ đã đấu tranh chống lại triết học kinh viện thời trung cổ, phủ nhận uy quyền của nhà thờ và tôn giáo Ông muốn sáng tạo một phương pháp khoa học mới nhằm đề cao sức mạnh lý tưởng của con người, đem lý tính khoa học thay thế cho niềm tin tôn giáo mù quáng Theo ông, nghi ngờ là điểm xuất phát của phương pháp khoa học Nghi ngờ có thể giúp con người tránh được những ý kiến thiên lệch, xác định được chân lý Đêcáctơ nhấn mạnh rằng, dù anh nghi ngờ mọi cái nhưng không thể nghi ngờ rằng anh đang nghi ngờ

Và ông đã đi đến một kết luận nổi tiếng: "Tôi suy nghĩ vậy tôi tồn tại" Điểm tiến bộ của luận điểm trên là phủ nhận một cách tuyệt đối tất cả những cái gì mà người ta mê tín Trong luận điểm đó cũng thể hiện chủ nghĩa duy lý, vì ông nhấn mạnh sự suy nghĩ, tư duy Ông cho rằng không phải cảm giác, mà tư duy mới chứng minh được sự tồn tại của chủ thể Và tư duy rõ ràng, mạch lạc là tiêu chuẩn của chân lý Nhưng luận điểm "Tôi suy nghĩ vậy tôi tồn tại" cũng bộc lộ chủ nghĩa duy tâm

3 Quan điểm dao động giữa duy vật, duy tâm và các đại diện tiêu biểu cho quan điểm này

3.1 Quan điểm dao động giữa duy vật, duy tâm

Các nhà triết học theo quan điểm này, trong thời gian lúc đầu nghiên cứu đã hết sức quan tâm giải quyết vấn đề cốt lõi là vật chất Họ đưa ra những kiến giải khác nhau về vật chất và qua đó đã có những đóng góp hết sức quan trọng đối với lịch sử phát triển của triết học duy vật Họ chứng minh và khẳng định rằng thế giới này là vật chất và vật chất là toàn

bộ thế giới tự nhiên Nó không do ai sáng tạo ra mà nó tồn tại độc lập với ý thức và không phụ thuộc vào bất cứ ý niệm, ý thức nào Tuy nhiên tất cả họ đều mắc phải hạn chế lớn nhất là đã đồng nhất vật chất với vật thể hoặc một thuộc tính nào đó của vật thể, họ không thấy được sự tồn tại của vật chất gắn liền với vận động và họ không chỉ ra được biểu hiện của vật chất trong đời sống xã hội Khi đó họ không thể lý giải được những hiện tượng trên Như vậy, từ chủ nghĩa duy vật, họ đã tiến gần đến chủ nghĩa duy tâm, họ rơi vào mục đích luận của Thần học và cho rằng Thượng đến là động cơ đầu tiên của thế giới, nguyên nhân tận cùng, mục đích tối thượng của mọi hiện tượng

3.2 Những đại diện tiêu biểu

 Arixtốt

Arixtốt (384 – 322 TCN) là một trong những nhà triết học vĩ đại nhất thời cổ Hy Lạp Ông để lại cho nhân loại một di sản triết học đồ sộ, trong đó tiêu biểu nhất là tác phẩm

Siêu hình học, mặc dù là học trò của Platon, nhưng với phương châm “Platon là người thầy

nhưng chân lý quý hơn”, Arixtốt đã phê phán học thuyết duy tâm của Platon về ý niệm để xây dựng cho mình một tư tưởng triết học hoàn toàn khác mà ở đó có sự dao động giữa duy vật và duy tâm

Theo Arixtốt, tồn tại nói chung xuất phát từ 4 nguyên nhân cơ bản: hình dạng, vật chất, vận động và mục đích Bất kỳ sự vật nào cũng đều tồn tại dựa trên 4 nguyên nhân đó Chẳng hạn, cái nhà đã có được là nhờ hình dạng của nó – tức ý tưởng, đồ án về cái nhà mà con người cần có trước khi xây dựng; vật chất - các nguyên vật liệu cần thiết tạo nên cái nhà như gạch, ngói…; vận động – hoạt động của những người thợ làm nhà; và mục đích của việc con người làm nhà Trong số các nguyên nhân trên của tồn tại thì nguyên nhân

hình dạng là cơ bản nhất, nó là thực chất của tồn tại, là bản chất của sự vật Một mặt, ông

khẳng dạng mọi sự vật trong thế giới của chúng ta đều là sự thống nhất giữa vật chất và hình dạng Chẳng hạn, quả cầu đồng là sự thống nhất giữa vật chất là chất đồng với hình dạng –hình cầu Trong đó, theo ông, hình dạng là cái tích cực, là thực thể của mọi vật, còn

vật chất là cái thụ động và chỉ là cái cơ chất của chúng Mặt khác, ông thừa nhận tồn tại

“hình dạng thuần túy” phi vật chất hoàn toàn thuộc về lĩnh vực tư tưởng, cũng như khẳng định có cả “vật chất đầu tiên” tức là vật chất phi hình dạng Ở đây ông đã tách rời vật chất

và hình dạng Hơn nữa, ông còn coi “hình dạng thuần túy” (hay “hình dạng của mọi hình dạng”) là động cơ đầu tiên của thế giới làm cho mọi vật đều có thể vận động được Đó chính là Thượng đế, hay trí tuệ thuần túy Đây là điểm triết học Arixtốt hòa nhập với thần học của ông

Như vậy, từ chỗ chưa hiểu đúng mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng Arixtốt đã dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm trong quan niêm về vật chất và hình dạng Điều đó làm cho sự phê phán của ông đối với lập trường duy tâm trong triết học về ý niệm không triệt để Nói đúng hơn, Arixtốt chưa hoàn toàn thoát khỏi lập trường duy tâm trong quan niệm về vật chất và tinh thần

Khổng Tử (551 – 479 tr.CN), tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh ra ở nước Lỗ, trong một gia đình quý tộc nhỏ bị sa sút Ông được xem là người đã sáng lập tư tưởng Nho gia – nền

tư tưởng thống trị suốt hằng hai ngàn năm lịch sử Trung Quốc Khổng Tử rất ít bàn đến những vấn đề trừu tượng thuộc về bản thể luận, về chuyện quỷ thần quái dị như phần đông các nhà tư tưởng cùng thời Tuy vậy, nhiều chỗ ông nói đến “Trời, Mệnh trời” -những yếu tố có vai trò quan trọng trong tư tưởng triết học của ông nhưng do hạn chế về tài liệu, cách trình bày của ông không nhất quán cho nên chưa thể đủ căn cứ để khẳng định là duy tâm hay duy vật, vô thần hay hữu thần Cụ thể là:

Thứ nhất, bàn về Trời “Trời” đối với Khổng Tử có chỗ như là một quy luật, là trật

tự của vạn vật trong tự nhiên tự nhiên (“trời có nói gì đâu, bốn mùa vẫn thay đổi, vạn vật

vẫn sinh trưởng”), có chỗ ông lại khẳng định trời làm chủ vũ trụ, “Trời” như là một thực

thể có ý chí (“Than ôi! Trời làm mất đạo ta”, “Mắc tội với trời không thể cầu ở đâu mà thoát được”), ý chí của trời gọi là “Thiên mệnh”, vì thế ông đã đề cao thuyết thiên mệnh Thiên mệnh nhiều khi được trình bày như một lực lượng khách quan thần bí toàn năng, chi phối đời sống của con người Mỗi người, sự sống chết, phú quý hay nghèo hèn đều do thiên mệnh quy định Mặt khác, Khổng Tử lại cho rằng con người bằng nỗ lực chủ quan của mình cũng có thể thay đổi được cái “Thiên tính” ban đầu Ông nói con người lúc sinh

ra, cái “tính” trời phú cho là giống nhau, nhưng quá trình tiếp xúc, học tập…nó làm cho họ khác nhau, có kẻ trí có người ngu (“Tính tương cận, tập tương viễn”) đây là mặt tích cực, chỗ “thêm vào” của Khổng Tử so với quan niệm về “Thiên mệnh” mang nặng tính chất duy tâm cảm tính của thời Tây Chu trước đó

Thứ hai, về vấn đề quỷ thần Khổng Tử tỏ ra có thái độ hoài nghi về sự tồn tại của

quỷ thần cho nên một mặt ông chủ trương tôn kính, một mặt lại xa lánh và cảnh giác Ông nói: biết kính quỷ thần mà lánh xa nó là người trí – Như vậy kẻ mê tín quỷ thần là kẻ ngu;

Tế thần xem như là có thần – có thần hay không là do mình (“Tế thần như thần tại”); Quỷ thần không đáng tế mà tế là nịnh – Phải cảnh giác

Thứ ba, quan niệm của Khổng Tử về việc sống - chết Khi được học trò là Tử Lộ hỏi,

sau khi chết con người sẽ ra sao? Ông nói : Chưa biết được việc sống làm sao mà biết được việc chết, tức là người đang sống thì cốt biết đến hiện tại hay thế giới hiện hữu (thuộc về duy vật) Song, cũng có lúc ông lại cho rằng: người sống nhân nghĩa khi chết sẽ được lên với Trời ở cõi cực lạc; người sống mà không nhân nghĩa thì khi chết sẽ bị quỷ xứ giày xéo Như vậy, ông cũng thừa nhận sự tồn tại của một thế giới khác mà con người chưa biết được (thuộc về duy tâm)

KẾT LUẬN

Như vậy, trong lịch sử tuy những quan điểm triết học biểu hiện đa dạng nhưng suy cho cùng, triết học chia thành hai trường phái chính: chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Khi đứng trên lập trường của một trong hai chủ nghĩa này thì triết gia sẽ có quan điểm theo thuyết nhị nguyên luận, khi đứng trên lập trường của cả hai chủ nghĩa này mà quan niệm rằng chúng cùng tồn tại một cách độc lập, không cái nào quyết định cái nào thì triết gia sẽ thuộc về thuyết nhị nguyên luận Còn có những triết gia lại bị dao động giữa hai chủ nghĩa này, trong cùng một sự vật, hiện tượng lại có cách giải thích khác nhau, thậm chí đối lập nhau thì triết học của họ là dao động giữa duy vật và duy tâm

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1 NỘI DUNG 1 I- Quan điểm nhất nguyên luận, nhị nguyên luận, dao động giữa nhất duy vật

và duy tâm giải quyết vấn đề bản thể luận 1 II- Phân biệt quan điểm nhất nguyên, nhị nguyên, dao động giữa duy vật và duy tâm và một số nhân vật đại diện cho các quan điểm này 2

1.Quan điểm về nhất nguyên luận và một số đại diện tiêu biểu: 2

2.Thuyết nhị nguyên và một số đại diện tiêu biểu 6

3 Quan điểm dao động giữa duy vật, duy tâm và các đại diện tiêu biểu cho quan điểm này 8

KẾT LUẬN 9