Phân biệt chủ nghĩa duy tâm chủ quan của j berkley và chủ nghĩa duy tâm chủ quan của d hume

Trong khi phủ nhận sự tồn tại khách quan của hiện thực, chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng định mọi sự vật hiện tượng chỉ là phức hợp những cảm giác của cá nhân của chủ thể.. Khuynh hướng

A. LỜI MỞ ĐẦU

Triết học cổ điển Tây Âu (thế kỷ XVII - đầu thế kỷ XIX) là giai đoạn phát triển mạnh mẽ của tư tưởng triết học ở các nước Châu Âu với nhiều điểm đặc thù phân biệt một cách căn bản với những giai đoạn trước Giai đoạn này gắn liền với tên tuổi của các nhà triết học nổi tiếng như: Bacon, Descartes, Hobbes, Locke, Kant Khi nghiên cứu về chủ nghĩa duy tâm chủ quan thuộc giai đoạn này, hai cái tên được nhắc tới nhiều đó chính là J.Berkley và D.Hume Mặc dù đều theo chủ nghĩa duy tâm chủ quan nhưng mỗi người lại có những tư tưởng riêng nhất định Bài viết này sẽ phân biệt chủ nghĩa duy tâm chủ quan của J.Berkley và chủ nghĩa duy tâm chủ quan của D.Hume

B. NỘI DUNG I.Khái quát chung

1 Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

a) Chủ nghĩa duy tâm

Triết học là hệ thống những quan điểm lý luận chung nhất về thế giới và về vị trí của con người trong thế giới đó Triết học giải quyết 2 vấn đề cơ bản bao gồm: Thứ nhất, mối quan hệ giữa vật chất và ý thức: cái nào có trước, cái nào có sau? Cái nào quyết định cái nào? Và Thứ hai, con người có khả năng nhận thức được thế giới hay không?

Việc giải quyết mặt thứ nhất vấn đề cơ bản của triết học đã chia các nhà triết học thành hai trường phái lớn Những người cho rằng vật chất, giới tự nhiên là cái có trước và quyết định ý thức của con người được coi là các nhà duy vật; học thuyết của

họ hợp thành các môn phái khác nhau của chủ nghĩa duy vật Ngược lại những người cho rằng, ý thức, tinh thần có trước, giới tự nhiên được gọi là các nhà duy tâm; họ hợp thành các môn phái khác nhau của chủ nghĩa duy tâm

Chủ nghĩa duy tâm triết học cho rằng ý thức, tinh thần, là cái có trước và sản

sinh ra giới tự nhiên; như vậy là đã bằng cách này hay cách khác thừa nhận sự sáng

tạo ra thế giới Vì vậy, tôn giáo thường sử dụng các học thuyết duy tâm làm cơ sở lý luận, luận chứng cho các quan điểm của mình

Cùng với nguồn gốc nhận thức luận, chủ nghĩa duy tâm ra đời còn do nguồn gốc

xã hội Sự tách rời lao động trí óc với lao động chân tay và địa vị thống trị của lao động trí óc đối với lao động chân tay trong xã hội cũng đã tạo ra quan niệm về vai trò quyết định của nhân tố tinh thần Các giai cấp thống trị và những lực lượng xã hội phản động ủng hộ, sử dụng chủ nghĩa duy tâm làm nền tảng lý luận cho những quan điểm chính trị xã hội của mình

b) Chủ nghĩa duy tâm chủ quan

Chủ nghĩa duy tâm được chia ra: chủ nghĩa duy tâm chủ quan và chủ nghĩa duy

tâm khách quan Trong đó, chủ nghĩa duy tâm chủ quan thừa nhận tính thứ nhất của ý

thức con người Trong khi phủ nhận sự tồn tại khách quan của hiện thực, chủ nghĩa duy tâm chủ quan khẳng định mọi sự vật hiện tượng chỉ là phức hợp những cảm giác của cá nhân của chủ thể Khuynh hướng của triết học duy tâm chủ quan phủ nhận sự tồn tại của thế giới khách quan, coi nó là một cái gì đó hoàn toàn do tính tích cực của chủ thể quyết định Cơ sở nhận thức của chủ nghĩa duy tâm chủ quan cho rằng thế giới bên ngoài (hiện thực) chỉ là cảm giác, tri giác, biểu tượng, ý thức của cá nhân của chủ thể và không tồn tại bên ngoài ý thức của chủ thể Chủ nghĩa duy tâm chủ quan đẩy tới cuối cùng sẽ dẫn tới thuyết duy ngã Điều này chính là sự khác biệt với chủ nghĩa duy tâm khách quan Khuynh hướng của chủ nghĩa duy tâm khách quan là thừa nhận ý thức là tính thứ nhất (tính có trước), vật chất là tính thứ hai (tính có sau), và coi cơ sở đầu tiên của tồn tại không phải là ý thức cá nhân con người, mà là một ý thức nào đó ở bên ngoài thế giới như “tinh thần tuyệt đối”, “lý tính thế giới”…

2 Giới thiệu chung về J.Berkley và D.Hume

Thế kỷ XVII-XVIII (thời cận đại) ở các nước Tây Âu là thời kỳ giai cấp tư sản

đã giành được thắng lợi về chính trị trước giai cấp phong kiến Ba cuộc cách mạng tư sản lớn đã nổ ra và thành công: Cách mạng tư sản Hà Lan cuối thế kỷ XVI; Cách mạng tư sản Anh (1642-1648); Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) Đây cũng là thời

kì phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa được xác lập và trở thành phương thức sản xuất thống trị Tây Âu Nó đã tạo ra những vận hội mới cho khoa học, trong đó cơ học

đã đạt tới trình độ là cơ sở cổ điển Đặc điểm của khoa học tự nhiên thời kì này là khoa học tự nhiên – thực nghiệm Đặc trưng ấy tất yếu dẫn đến thói quen nhìn nhận đối tượng nhận thức trong trừu tượng tách rời, cô lập, không vận động, không phát triển, nếu có nói đến vận động thì chủ yếu là vận động cơ giới, máy móc Đó là nguyên nhân chủ yếu làm cho triết học duy vật thời kỳ này mang nặng tính máy móc siêu hình Trước sự phát triển mạnh mẽ của tư tưởng duy vật vô thần của thời cận đại, chủ nghĩa duy tâm và thần học buộc phải có những cải cách nhất định Nhu cầu ấy được phản ánh đặc biệt trong triết học duy tâm chủ quan của các nhà triết học thần học đó của hai nhà triết học tiêu biểu: J.Berkley và D.Hume

 J.Berkley (1685-1753)

J.Berkley hay Giám mục Berkley, là một nhà triết học người Ireland Ông sinh

ngày 12 tháng 03 năm 1685 ở Hạt Kilkenny Năm 11 tuổi, ông vào học trường Kilkenny ở Dublin Năm 15 tuổi, ông bước chân vào Học viện Ba ngôi (Trinity College, cũng ở Dubin Năm 1709, J Berkley được thụ phong chức chấp sự (deacon) trong giáo phái Anh và xuất bản công trình chính đầu tiên của mình với tên “Thử hướng đến một lý thuyết mới về cái nhìn” Các tác phẩm tiếp theo của ông: Một nghiên cứu về các nguyên tắc nhận thức của con người – Phần I (1710); Ba cuộc đối thoại giữa Hylas và Philonous (1713),…

Ông là một trong những gương mặt quan trọng của nền triết học Tây phương hiện đại thời kỳ đầu Lập trường triết học của J.Berkley là duy tâm thường nghiệm

(empirical idealism), được thể hiện trong câu cách ngôn nổi tiếng “esse est percipi” (tồn tại là được tri giác) Đối với ông, không có gì hiện hữu ngoại trừ các ý niệm và các tinh thần; các ý niệm là cái được tri giác, còn tinh thần là cái tri giác những cái được tri giác ấy

 D.Hume (1711-1776)

D.Hume sử gia kiêm triết gia Xcốtlen, sinh tại Edinburgh ngày 07 tháng 05 năm 1711 D.Hume được giáo dục tại gia đình và năm 12 tuổi ông trúng tuyển vào đại học Edinburgh Từ năm 1734 đế 1737, Hume tập trung hết sức vào những vấn đề của triết học tư biện và trong thời gian này ông viết tác phẩm triết học quan trọng nhất của mình, “Luận về nhân tính” (gồm 3 tập, 1739 – 1740), thể hiện tinh túy tư tưởng của ông Các tác phẩm tiếp theo của ông: Những tiểu luận về đạo đức và chính trị (2 tập,

1741 – 1742); Về giác tính con người (1748), Lý luận chính trị (1752),…

D.Hume được xem là một trong số những nhà hoài nghi vĩ đại nhất trong lịch

sử triết học Ông cho rằng, người ta không thể biết gì bên ngoài kinh nghiệm, và kinh nghiệm – dựa trên những ý niệm chủ quan của con người – không bao giờ cung cấp tri thức đích thực về thực tại Đối với Hume, ngay cả luật nhân quả cũng là một niềm tin không được lý giải Lập trường triết học của Hume chịu ảnh hưởng bởi những ý tưởng của các triết gia Anh quốc John Locke và J.Berkley Cả J.Berkley và D.Hume đều cho thấy sự khác nhau giữa lý trí và cảm giác Tuy nhiên, Hume đi xa hơn khi nỗ lực chứng minh rằng, lý trí và những phán đoán thuần lý chỉ đơn thuần là những liên tưởng theo tập quán của những cảm giác hay kinh nghiệm rõ rệt

II Phân biệt chủ nghĩa duy tâm chủ quan của J.Berkley và chủ nghĩa duy tâm chủ quan của D.Hume

J.Berkley và D.Hume đều là hai nhà triết học nổi tiếng của chủ nghĩa duy vật chủ quan nên trước hết, họ đều có những điểm tương đồng trong quan niệm thể hiện ở các khía cạnh: phản đối và bác bỏ chủ nghĩa duy vật; phủ nhận sự tồn tại của thế giới

khách quan và coi nó là một cái gì đó hoàn toàn do tính tích cực của chủ thể quy định, tức mọi thứ đều tồn tại bên trong tâm thức và thuộc về tâm thức Theo các công này thì chủ nghĩa duy lý vẫn còn tồn tại nhưng không đóng vai trò chủ đạo như quan điểm của các nhà triết học thuộc thế kỷ XVII trước đó (với các tên tuổi như: Th.hobbes, J.Locke ), lý tính nhường chỗ cho kinh nghiệm Tuy nhiên, bên cạnh những nét tương đồng đó, thì trong quan điểm tư tưởng của mỗi nhà triết học lại có những điểm khác biệt nhất định Điều này sẽ được chứng minh ở các nội dung phân biệt sau đây:

1 Quan điểm về tôn giáo trong chủ nghĩa duy tâm chủ quan của J.Berkley và chủ nghĩa duy tâm chủ quan của D.Hume

Sự khác biệt trong quan điểm tôn giáo giữa hai nhà triết học J.Berkley và D.Hume được thể hiện:

 Quan điểm của J.Berkley: với tư cách là một nhà triết học tôn giáo, một nhà

thần học làm triết học, J.Berkley đã dành những nỗ lực đáng kể của mình cho nhận thức lý luận về Chúa và cho việc đổi mới cách chứng minh về tồn tại của Chúa Ông luôn tìm mọi cách để bảo vệ chúa

Quan điểm về chủ nghĩa duy tâm chủ quan của J.Berkley đã đặt toàn bộ sức nặng của sự minh giải lên các tri giác, tức cảm giác sinh ra sự vật chứ không phải sự vật sinh ra cảm giác Điều này để lại cho J.Berkeley một vấn đề đó là giải thích tại sao mỗi người trong chúng ta đều có vẻ có các tri giác ít nhiều giống nhau về một đối tượng Ông đã giải quyết vấn đề này bằng cách đưa Chúa trời vào can thiệp với vai trò

nguyên nhân trực tiếp của mọi tri giác Khi J.Berkley nói: “hiện thực tồn tại, các vật

tồn tại, bản chất của các vật tồn tại phù hợp với những nguyên lý của tối” thì ông

hàm ý muốn nói: lý do chủ yếu là Chúa, tinh thần không phụ thuộc ở mọi ý thức của con người Ông cho rằng, sự vật tồn tại ngay cả khi không được con người tri giác nhưng lại được Chúa tri giác Chúa là “tinh thần vũ trụ thiêng liêng”, là tinh thần vĩnh viễn phổ biến khắp nơi, nhận thức bao trùm tất cả mọi vật

Sở dĩ quan điểm triết học của J.Berkley thiên về bảo vệ và chứng minh cho sự tồn tại của Chúa, ngoài nguyên nhân là chịu ảnh hưởng chung của sự thống trị tôn giáo lúc bất giờ, còn có nguyên nhân trực tiếp do J.Berkley vừa là nhà triết học lại vừa

là một giám mục và được phong Thánh vào năm 1709

Như vậy, giống như các nhà triết học cùng thời đại, J.Berkley cũng dùng triết học để chứng minh cho sự tồn tại của Chúa mà không đưa ra bất kỷ một tư tưởng nào mới về tôn giáo Điều này khác biệt với D.Hume

 Quan điểm của D.Hume: D.Hume có một đóng góp đặc biệt quan trọng

trong lĩnh vực tôn giáo học Ông được coi là một trong những bậc tiền bối của tôn giáo học hiện đại Đó chính là quan điểm về lịch sử tự nhiên của tôn giáo và giải quyết vấn đề cấp bách với thời đại lúc đó – quan hệ giữa triết học và tôn giáo

D.Hume đặt ra vấn đề về nguồn gốc của tôn giáo dưới hình thức đa thần giáo Cái ác và cái thiện, hạnh phúc và bất hạnh, sáng suốt và ngu dốt, đức hạnh và thói hư tật xấu đan xen với nhau ở khắp mọi nơi, không cái gì là thuần túy và có giá trị tuyệt đối tất cả mọi ưu điểm đều đi liền với những khuyết điểm Chúng ta không có đầy

đủ tri thức để tiên đoán những hậu quả không ngừng đe dọa chúng ta, không đủ sức

để ngăn chặn chúng Chính các nguyên nhân vô hình này trở thành đối tượng thường xuyên của những hi vọng và nỗi sợ hãi của con người Vì toàn bộ cuộc sống của con người bị những ngẫu nhiên bất ngờ chi phối nên mê tín dị đoạn thống trị khắp mọi nơi, nó bắt buộc con người phải lý giải các lực lượng vô hình dường như quyết định hạnh phúc hay đau khổ của họ Từ đó, con người có thiên hướng hình dung mọi thứ

là tương tự với bản thân mình và gán cho mỗi khách thể những đặc tính quen thuộc đối với họ Con người thừa nhận các thần linh là một loại người đặc biệt tách ra khỏi môi trường của họ và giữ lại mọi cảm xúc và khát vọng của con người, cũng như mọi

cơ quan của thể xác con người Xuất phát từ quan điểm như vậy về tôn giáo, D.Hume giải quyết vấn đề cấp bách với thời đại lúc đó – quan hệ giữa triết học và tôn giáo Theo D.Hume tôn giáo chân chính gắn liền với niềm tin căn cứ trên lý tính: toàn bộ

cấu tạo của tự nhiên chứng tỏ tồn tại của của một đấng Sáng thế có lý tính Hai tôn giáo giả dối xuất hiện là sự xuyên tạc của tôn giáo chân chính là mê tín dị đoan và cuồng tín Triết học không chấp nhận tôn giáo giả dối

Từ đó có thể thấy, triết học của D.Hume không bổ sung gì cho những luận cứ bảo vệ tôn giáo, chứng minh sự tồn tại của Chúa nhưng lại có những bước tiến quan trọng trong lĩnh vực tôn giáo học trong thời đại của ông

2 Quan điểm chủ nghĩa duy tâm chủ quan của J.Berkley và chủ nghĩa duy tâm chủ quan của D.Hume

Mặc dù đều là nhà triết học theo khuynh hướng duy tâm chủ quan nhưng mỗi người lại có những quan điểm và lập luận khác nhau để bác bỏ quan điểm của chủ nghĩa duy vật Đối với J.Berkley thì phản đối chủ nghĩa duy vật bằng cách cho rằng

sự vật không sinh ra cảm giác mà là cảm giác sinh ra sự vật và ông tập trung nghiên cứu phương thức làm xuất hiện các cảm giác Trong khi đó, D.Hume khước từ lý luận nhận thức từ việc mô tả phương thức tác động của các vật đến các giác quan, tức cho rằng mọi tri thức đều đi từ kinh nghiệm cảm tính mà ra, ông coi kinh nghiệm không phải là phản ánh khách quan mà nó sinh ra từ “ấn tượng” – thứ tồn tại sẵn trong cảm giác của chủ thể Quan điểm của từng người cụ thể như sau:

 Quan điểm của J.Berkley: J.Berkley là đại biểu nổi bật của chủ nghĩa duy

tâm chủ quan nước Anh Nhằm mục đích bảo vệ chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo, tuyên truyền theo chủ nghĩa nghĩa duy tâm thần bí, trước tiên J.Berkley đã tấn công vào chủ nghĩa duy vật Nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa duy tâm chủ quan J.Berkley:

+ Thứ nhất, ông cho rằng tồn tại có nghĩa là được lĩnh hội (trực quan), tức sự vật là tổng hợp của các cảm giác, xóa bỏ cảm giác đi thì sự vật biến mất Chẳng hạn như một ai đó đang trực quan cái bàn mà họ đang ngồi bên cạnh Trong trường hợp này, tồn tại của cái bàn là không tách rời khỏi trực quan theo nghĩa cái bàn không tồn tại với người đó và những người xung quanh, nếu tất cả mọi người không lĩnh hội nó Khi ra khỏi căn phòng, người đó sẽ không nhìn thấy cái bàn cũng như không lĩnh hội

được nó nữa Theo J.Berkley, không bao giờ cái bàn không tồn tại ở bên ngoài trực quan của bất kỳ một ai cho dù khi nào và bằng cách thức nào và chúng ta có hình dung, tư duy cái bàn thì nó vẫn không tách rời khỏi tổng thể nhưng trực quan cảm tính

+ Thứ hai, ông cho rằng không thể tư duy các vật hay đối tượng cảm tính độc lập với cảm giác và trực quan về chúng Trên thực tế khách quan và cảm giác là một và không thể trừu tượng tách rời chúng khỏi nhau Một ví dụ ông đưa ra để minh chứng cho quan điểm này: con số không phải là một các gì đó xác định và được xác lập, tồn tại trong bản thân của sự vật mà nó hoàn toàn là tạo phẩm của tinh thần trong xem xét

ý niệm đơn giản tự thân nó hay một tổ hợp những ý niệm đơn giản nào đó Tổ hợp được gán cho một tên gọi và trở nên giống với đơn vị

+ Thứ ba, không bao giờ có thể trực quan được những vật thể tự nhiên như chúng tồn tại tự thân chúng Từ đó, ông bác bỏ tư tưởng cho rằng, các ý niệm có thể là bản sao, chụp của các vật Ông chứng minh quan điểm này bằng ví dụ sau: Trên thực tế, trong trực quan trực tiếp, chúng ta chỉ quan sát thấy màu sắc và hình dạng còn khoảng cách thì thị giác không thấy được mà nó được gợi ý cho lý trí của con người thực ra là nhờ kinh nghiệm và phán đoán chứ không phải nhờ cảm giác Thị giác không lĩnh hội được đường và góc tự thân chúng, chúng không tồn tại hiện thực trong tự nhiên mà chỉ là giả định do các nhà toán học tạo ra rồi đưa vào quang học nhằm mục đích tạo khả năng lí giải nó theo phương thức hình thành

 Quan điểm của D Hume

Đặc điểm của triết học D Hume thể hiện ở chỗ ông khước từ lý luận nhận thức

từ việc mô tả phương thức tác động của các vật đến các giác quan, tức phương thức làm xuất hiện các cảm giác Ông cho rằng ấn tượng là thứ vốn sẵn có trong tâm thần,

là xuất phát điểm của nhận thức luận Ông phân biệt ấn tượng thành ấn tượng cảm xúc

và ấn tượng phản tư Riêng loại ấn tượng cảm xúc bị loại ra khỏi nhận thức luận, chúng thường xuất hiện trong tâm thần do có những nguyên nhân không rõ Con người đã có những ấn tượng không biết từ đâu mà có Trí tuệ không bao giờ có một sự

vật nào cả ngoài những trực quan và chúng hoàn toàn không có khả năng tạo ra một kinh nghiệm nào giữa trực giác và khách thể Cơ chế triển khai tiếp kinh nghiệm cảm tính dựa trên cơ sở những ấn tượng như sau: đầu tiên xuất hiện một ấn tượng nào đó,

nó có bắt con người cảm nhận nóng, lạnh, ấm, đói, sung sướng, đau khổ Sau đó trí tuệ sao chép ấn tượng ban đầu này và hình thành ý niệm Như vậy ý niệm được D.Hume xác định là ấn tượng ít sống động hơn Quan niệm của D.Hume là: Kinh nghiệm là sự kết hợp chặt chẽ nhất giữa những ấn tượng và những ý niệm Do vậy, cần bắt đầu phân tích kinh nghiệm cảm tính hoàn toàn không phải là từ cảm giác D.Hume không ngừng nhắc lại cơ chế kỳ lạ của bất kỳ kinh nghiệm nào Mỗi người đều biết rõ cơ chế: Khi nói ra một từ thì một ý niệm sẽ được tự động gắn với nó không phụ thuộc vào mong muốn của chúng ta Suy luận trở nên thừa vì trí tưởng tượng bắt con người ngay lập tức, không cần nỗ lực nào, phải chuyển từ một ý niệm này sang một ý niệm khác Mối liên hệ, quan hệ tự nhiên thể hiện như một cơ chế nhận thức không hiểu xuất hiện như thế nào đã có mặt ở đây, D.Hume đã gọi đó là tính nhân quả

 Đánh giá: Như vậy, từ những quan điểm trên chúng ta có thể đánh giá như

sau: Với D.Hume thì ông là nhà triết học duy tâm chủ quan triệt để, ra sức chống lại chủ nghĩa duy vật Ông được xem như một điển hình của cuộc đấu tranh của chủ nghĩa duy tâm chống chủ nghĩa duy vật Còn với J.Berkley mặc dù là nhà triết học luôn đi chứng minh cho quan điểm chủ nghĩa duy tâm chủ quan nhưng ở một phương diện trong triết học của J.Berkley lại bác bỏ chủ nghĩa duy tâm chủ quan Bằng chứng

là mặc dù cho rằng tồn tại có nghĩa là được lĩnh hội (trực quan) nhưng J.Berkley còn

khẳng định tồn tại độc lập của các vật thể ở bên ngoài ý thức: “các khách thể thậm chí

còn tồn tại khi chúng không được lĩnh hội, vốn là các khả năng trong thực thể hành động”.

3 Vấn đề con người trong chủ nghĩa duy tâm chủ quan J Berkley và chủ nghĩa duy tâm chủ quan D.Hume

Điểm nổi bật trong chủ nghĩa duy tâm chủ quan của J Berkley là đi sâu vào phê phán dữ dội chủ nghĩa duy vật bằng những lập luận của mình, do đó vấn đề con người trong quan điểm triết học của J Berkley mang tính mờ nhạt

Trong khi đó, đối với triết học của D.Hume thì học thuyết về con người là trọng tâm Ông cho rằng quan sát và kinh nghiệm thực chất là những cơ sở đầu tiên, do vậy cần phải quan tâm nghiên cứu tỷ mỉ nhận thức của con người, luận chứng cho kinh nghiệm tính tương đối và tính chân thực của tri thức, nghiên cứu những cảm xúc của con người, sau đó chuyển sang đạo đức, các vấn đề công bằng và sở hữu, nhà nước và luật pháp Như vậy nếu lý luận nhận thức là cơ sở đầu tiên cho quan điểm về bản tính người, thì những suy luận về vấn đề đạo đức – xã hội là mục đích và kết quả của nó D.Hume đưa những dấu hiệu chủ yếu sau đây về bản tính người: (i) con người là thực thể có lý tính, (ii) con người là thực thể của xã hội, (iii) con người là một thực thể hoạt động

Vai trò hàng đầu của lối sống hỗn hợp và bản tính người đa dạng đưa D.Hume đến kết luận đúng đắn về sự cần thiết né tránh những thái cực trong quan điểm triết học về con người và những chỉ dẫn về đạo đức, chính trị, khoa học Sức mạnh và khả năng của con người là hữu hạn trong mọi phương hướng hoạt động của nó D.Hume coi con người là một thực thể có bản chất xã hội Khi đó ông không bỏ qua vấn đề “tính ích kỷ” của con người đang được bàn luận rộng rãi Ông nhất trí rằng có thể coi tính ích ỷ là một trong những thuộc tính quan trọng nhất của con người, vốn có

ở con người một cách bẩm sinh Đồng thời ông cũng tin tưởng rằng người ta quá phóng đại phẩm chất này Ông quan tâm tới một phương diện khác của vấn đề - tiến

bộ chậm chạp, không đồng đều nhưng không ngừng mà loài người nhờ giáo dục đã tạo ra một phẩm chất quan trọng nhất là “ý thức nhân hậu” hay “đức hạnh xã hội” Theo D.hume, một vấn đề nan giải là vấn đề động cơ của những hành vi nhân hậu, nhân ái Ông này phủ định trong con người ngay từ đầu đã có cảm xúc yêu thương nhận loại tự thân nó Dù các quy tác công bằng, đức hạnh xã hội là nhân tạo, song