Góp phần tìm hiểu tư tưởng của Phan Bội Châu

TẠP CHÍ KHOA HỌC Xà HỘI SỐ 3(175)-2013 TRIẾT HỌC - CHÍNH TRỊ HỌC - LUẬT HỌC GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG CỦA PHAN BỘI CHÂU CAO XN LONG LẠI VĂN NAM TĨM TẮT Phan Bội Châu (1867-1940) nhà tư tưởng, nhà cách mạng, nhà văn nhà thơ, nhà giáo dục, tiêu biểu Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Trong đời hoạt động đầy thăng trầm mình, ơng để lại nhiều tư tưởng có giá trị Xuất phát điểm cho tư tưởng ơng từ nhu cầu đấu tranh giải phóng dân tộc, giải phóng người kết hợp tư phương Đơng phương Tây với truyền thống văn hóa Việt Nam Ở giai đoạn khác tư tưởng triết học ơng có biến đổi phát triển khơng ngừng Nội dung tư tưởng Phan Bội Châu bao hàm vấn đề thể giới, nhận thức luận, quan điểm biện chứng, đến vấn đề người, quyền người, giáo dục đạo đức DẪN NHẬP Lịch sử Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX giai đoạn nhiều biến động mặt Sự biến động đặt vấn đề thiết đường, cách thức để giải phóng dân tộc, giải phóng người Cao Xn Long Tiến sĩ Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Thành phố Hồ Chí Minh Lại Văn Nam Thạc sĩ Trường Đại học Tài chínhMarketing khỏi áp bóc lột, xóa bất cơng xã hội,… Nhiều nhà tư tưởng đưa phương án khác cho việc giải đáp vấn đề cấp thiết xã hội Những phương án hạn chế định điều kiện lịch sử, quan điểm tư tưởng, thành cơng mức độ khác Nhưng để lại dấu ấn đặc biệt lịch sử tư tưởng giai đoạn chuyển tiếp cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Một nhà tư tưởng tiêu biểu giai đoạn Phan Bội Châu (1867-1940) Chủ tịch Hồ Chí Minh viết Phan Bội Châu “bậc anh hùng, vị thiên sứ, đấng xả thân độc lập, 20 triệu người vòng nơ lệ tơn sùng” (Hồ Chí Minh, 2000, tập 2, tr 172), “tấm lòng cao thượng đời đầy hy sinh, nhiều nguy nan ơng” (Hồ Chí Minh, 2000, tập 2, tr 172) cho cơng giải phóng dân tộc, giải phóng người Việt Nam lúc Phan Bội Châu khơng nhà văn, nhà thơ, nhà u nước mà người có tư tưởng tiến có ảnh hưởng sâu rộng tiêu biểu cho giai đoạn lịch sử đầy biến động Việt Nam NỘI DUNG TƯ TƯỞNG Tư tưởng Phan Bội Châu khơng hình thành phát triển từ u cầu thực tiễn giải phóng người mà kế thừa, tiếp thu có tính chủ động, chọn lọc CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… sáng tạo tinh hoa văn hóa phương Đơng, phương Tây truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam Nội dung tư tưởng triết học Phan Bội Châu thể cách tồn diện, hệ thống sâu sắc 2.1 Quan điểm giới Phan Bội Châu sử dụng phạm trù như: Đạo, Khơng, hư, tâm, Chúa Trời,…để trình bày quan điểm ơng vũ trụ, phạm trù ơng dùng nhiều tác phẩm để yếu tố tạo nên giới vật tượng “đạo” Có thể thấy có khơng đồng thuật ngữ thể giới, cách giải thích ơng yếu tố vũ trụ có thống Theo ơng yếu tố tạo vật tượng giới vơ hình, vơ sắc, vơ mùi vị,… giác quan mình, người khơng thể nắm bắt mơ tả trực tiếp thể vũ trụ, tuyệt đối, khơng biến đổi, khơng đi, tồn hữu hình dáng đến nội dung vật tượng cụ thể Đây đặc điểm để phân biệt thể vũ trụ với vật tượng cụ thể “hữu hình”, “hữu hoại” Phan Bội Châu giải thích: “Ngun lý vũ trụ giống vơ hình, khơng thể mơ tả được, mà dầu mơ tả chẳng cùng” (Phan Bội Châu, 1990, tập 7, tr 31), “ngun lai vũ trụ, thiết giống hữu hình, tất nhiên hữu hoại, lớn đến tuyền giới, ln, địa cầu, tinh cầu,…cho đến giống vũ trụ; động lực có ngày đình chỉ, nhiệt lực có ngày tiêu diệt, đại vận hội có ngày tối chung, ngày tối chung ngày Ký tế, Ký tế thời cùng, thời biến hoại Phật gia bảo rằng: Kiếp tận Giáo Thiên Chúa bảo rằng: mật thể Nên Dịch phải có Ký tế Tuy nhiên, mà có biến hoại, thuộc phần hình, Phật gia gọi sắc, dịch gọi khí Còn thuộc phần vơ hình mà khơng thể thấy: Phật gia gọi khơng, Dịch gọi đạo, khơng cùng, mà khơng hoại” (Phan Bội Châu, 1990, tập 8, tr 438) Như vậy, ngun lý vũ trụ với vật tượng có đặc điểm, chất khác có mối liên hệ mật thiết chuyển hóa lẫn nhau, đạo - yếu tố đầu tiên, ngun lai vũ trụ; từ đạo sinh khí âm dương, Phan Bội Châu viết: thể vũ trụ “nhị danh mà gốc lý, có đạo đẻ khí, có khí chứng đạo Thí dụ vào thân người ta, tai biết nghe, mắt biết thấy, miệng biết nói, khí, mà thuộc sau hữu hình Nhưng tai mà hay nghe, mắt hay thấy, miệng hay nói Tất có lý hay nghe, hay thấy, hay nói, lý khơng mà mơ tả Đó đạo mà đẻ khí Vơ luận việc gì, tất trước có đạo, mà sau sinh vật việc ấy” (Phan Bội Châu, 1990, tập 8, tr.489); từ khí âm dương ngưng kết thành trời, đất; từ trời đất sinh vạn vật kể người Ơng lý giải: vũ trụ “được hồn thành, thời góc nhờ lúc ngun thỉ có hai khí âm, dương hòa hợp ngưng kết với nhau, sinh dục vạn vật, ngun khí ngưng kết tức thái hòa” (Phan Bội Châu, CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… 1990, tập 7, tr.49) Tóm lại, theo Phan Bội Châu thể vũ trụ yếu tố “đầu tiên”, “ngun lý” tạo giới này, yếu tố vơ hình, vơ danh, vơ sắc, vơ hữu hoại,… biểu thơng qua hữu hình, hữu danh, hữu sắc hữu hoại Về nhận thức luận, Phan Bội Châu hướng đến việc nhận thức thể giới, thể giới đạo vốn vơ hình, vơ sắc, vơ thanh, vơ mùi vị, nên người khơng thể nhận thức trực tiếp vào đạo thể được, mà theo Phan Bội Châu để hiểu yếu tố ngun cần phải thơng qua biểu đạo khí, trời đất, vạn vật người vũ trụ Ơng viết: “Muốn biểu thị chân lý, tất phải mướn giống hữu hình mà diễn cho Tượng vào lý Lệ như: Càn tượng trời; Khơn tượng đất; Chấn tượng Sấm; Tốn tượng gió” (Phan Bội Châu, 1990, tập 7, tr 31) Như vậy, quan điểm nhận thức mình, Phan Bội Châu từ nhận thức cảm tính đến nhận thức lý tính, từ nhận thức đặc điểm riêng rẽ, thường xun biến đổi vật tượng giới để khái qt chất, tính ổn định bất biến thể vũ trụ Về quan điểm biện chứng, sở thể giới xuất phát từ đạo, Phan Bội Châu cho vật tượng có mối liên hệ, tác động, chuyển hóa qua lại lẫn theo quy luật tương sinh tương khắc thống nguồn gốc giới đạo Ơng xem xét vật tượng vận động phát triển, quan niệm vận động phát triển ơng theo xu hướng tuần hồn trở với gốc ban đầu, ơng chưa nguồn gốc, cách thức, động lực khuynh hướng vận động phát triển, chí đơi ơng sử dụng thuật tốn số để giải thích vận động, ơng khẳng định chứng minh vận động phát triển giới có quy luật tự thân nó, khơng phải diễn cách ngẫu nhiên Trên quan điểm biện chứng xem xét vào điều kiện lịch sử xã hội Việt Nam ơng cho đất nước gặp khó khăn, bị thực dân Pháp xâm lược hộ, với đồn kết tâm dân tộc, ơng tin tưởng vào tương lai tươi sáng đất nước Việt Nam 2.2 Quan điểm người Về nguồn gốc người Trên quan điểm Dịch lý, Phan Bội Châu cho trời cha đất mẹ, hai yếu tố nhân (hetu), kết hợp trời-cha đất-mẹ dun (pratitya), người kết hợp trời đất (phala) Ơng viết: “Càn cha, khơn mẹ, người hỗn hợp với càn khơn mà giữa” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 182-183) Tuy nhiên, Phan Bội Châu cho kết hợp trời đất người khơng giống nhau, tạo thành người trai, người gái người có nét đẹp riêng Ơng viết: “Ở khí âm dương kết hợp, dương khí mạnh âm thời thành trai, âm khí mạnh dương thời thành gái” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 184) Như vậy, từ nội dung nguồn gốc người, Phan Bội Châu cho xuất người “cần thiết cân vũ trụ” người khơng phải sản phẩm thần thánh, Thượng đế hay ý thức sáng tạo nên, mà nhân dun càn khơn thấu hợp làm xuất 4 CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… Về cấu tạo người Phan Bội Châu cho người tạo nên hai phận, thân thể nhân tính Trong giới nhục thể “thân thể người”; thân thể cấu tạo ngũ quan, ngũ tạng, lục phủ mạch máu Theo ơng, tạo hóa tạo người “thập phần chu đáo” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 201), phận thân thể người khơng thừa mà khơng thiếu, quan có chức riêng có mối quan hệ với giúp cho “thành” “phủ” giới linh hồn tồn Còn nhân tính tính người, nhờ người hẳn lồi khác Phan Bội Châu cho tính vốn có sở ngũ quan, ngũ tạng, lục phủ khơng phải trời phú số nhà triết học trước quan niệm Theo ơng nhận định: nhân tính “người ta đẻ mà gọi tính, thời chẳng tuyệt đối hơn, chẳng tuyệt đối kém, xê xích gần mà thơi Nhưng sau người đời, tập tục xã hội, tập qn hồn cảnh, mà gọi “tập”; tập tốt ngày tốt thêm, lúc thấy người với người trình độ cách xa nhau” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 206207) Phan Bội Châu cho người muốn tốt lành cần dựa vào việc chăm luyện tập có điều kiện, hồn cảnh xã hội tốt Chính luyện tập điều kiện xã hội vấn đề bản, tảng tác động đến người Trong điều kiện xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, để có người tốt phải thay đổi điều kiện xã hội, có nghĩa phải đánh đuổi qn xâm lược Về vị trí, vai trò người Phan Bội Châu khẳng định người có vị trí, vai trò quan trọng đại vũ trụ Điều ơng xem xét qua hai mối quan hệ đại vũ trụ Một là, vị trí vai trò người mối quan hệ với trời đất, Thượng đế, hay đấng tạo hóa Phan Bội Châu cho “người đẻ trời đất”, “là kết tinh càn khơn”, mà lại có câu “con cha nhà có phúc” Chính vậy, người đấng tạo hóa ln mong muốn người vươn lên, tự khẳng định vạn vật xung quanh Hai là, vị trí vai trò người mối quan hệ vạn vật Phan Bội Châu khẳng định người khơng “sản phẩm giới tự nhiên”, mà vượt lên hết “sản phẩm hồn mỹ nhất”, “một giống thần linh vạn vật, mà gọi vật tơn trưởng vạn vật” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 185) Bởi vì, tạo hóa ban cho người “có óc khơn, có lực mà động vật khác khơng có” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 186) Theo Phan Bội Châu, nhờ “óc khơn”, “những lực đặc biệt” mà người tự vệ, để tồn chinh phục vạn vật giới Về chất người Phan Bội Châu cho người chủng tộc biết thương u, đùm bọc giúp đỡ sống Ơng viết: “Trời đất sinh vật, chia chủng tộc Chủng tộc có vẩy nước, chủng tộc có lơng cao; người ta có chủng tộc Cùng chủng tộc mà lại hại lẫn nhau, giống vật tầm thường Cùng chủng tộc biết thương u gọi người” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 346) Từ nội dung nguồn gốc chất CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… người, Phan Bội Châu gửi vào thơng điệp giản dị có ý nghĩa nhân văn sâu sắc Đó là, điều kiện lịch sử xã hội cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, người dân đất nước Việt Nam phải đồn kết, thương u giúp đỡ lẫn để tạo thành sức mạnh to lớn nhằm “chống lại kẻ khơng phải người” để giải phóng người, giải phóng dân tộc Việt Nam tạo điều kiện thuận lợi cho người phát triển 2.3 Quan điểm trị-xã hội Vấn đề nhân cách-quyền người Theo Phan Bội Châu nhân cách khái niệm dùng để cách mà người biểu với ba mối quan hệ q trình hình thành, phát triển mình, “trên trời, đất, vật ngã” (Phan Bội Châu, 1990, tập 10, tr 145), cách biểu buộc người phải thực tận vấn đề “phẩm cách làm người, cách thức làm người, cách điệu làm người” (Phan Bội Châu, 1990, tập 10, tr 145) Nội hàm, chất vấn đề nhân cách biểu thơng qua ba mối quan hệ người Một là, xét mối quan hệ người với Đấng tạo hóa, điều có nghĩa nhân cách - phẩm cách thứ người bảng xếp hạng giới tự nhiên “vơ thức” “hữu thức” Phẩm cách khơng phải người “tự phong” cho mình, mà nhờ giá trị trí tuệ, đạo đức lực vượt trội lồi người hẳn so với vật tượng giới Ơng khẳng định rằng: chí “lồi người đần ngu thiêng lồi vật” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 58) Cho nên Đấng tạo hóa phong hàm “nhất phẩm” cho người Hai là, xét mối quan hệ người với xã hội điều có nghĩa thứ hai nhân cách - tư cách người Vấn đề tư cách người thể qua mối liên hệ người với vấn đề độc lập dân tộc, vấn đề chủ quyền quốc gia vấn đề nhân quyền xã hội Còn vào Luật trời Cơng pháp vạn quốc, Phan Bội Châu khẳng định độc lập tự quyền dân tộc khơng có quyền xâm phạm, vậy, việc đấu tranh giành lại quyền độc lập tự cho dân tộc ta hợp luật trời luật pháp quốc tế Chính vậy, theo ơng đất nước biết cách đề cao dân quyền khơng nhân dân tơn trọng mà đất nước mạnh lên Nếu đất nước dân quyền bị xem nhẹ, khơng dân bị coi khinh, mà nước yếu Còn dân quyền nước hồn tồn bị nhân dân mất, mà đất nước khơng Xét nhân cách người quan hệ với hệ thống nhà nước, nội hàm nhân cách mối quan hệ thể qua quyền dân chủ người dân đất nước Phan Bội Châu sau tìm hiểu ưu khuyết điểm thể chế trị nước giới, nhận thức phát triển quốc gia biểu thị thơng qua việc tơn trọng quyền người mà đặc biệt quyền làm chủ người dân Ơng viết: “những cường quốc, tức là nước mà dân quyền đề cao” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 387) Theo ơng nước biết đề cao dân quyền phải nước có “hình CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… pháp, lệnh, thuế khóa, tiêu dùng nghị viện định, mà nghị viện nhân dân tổ chức nên, Chính phủ khơng can thiệp vào Hàng năm đến kỳ nghị viện họp, nghị viên tụ tập đơng đủ Chính phủ phải trình bày dự án trước nghị hội Nghị hội tức nhân dân Những điều nhân dân cho phải phủ khơng thể khơng làm; điều nhân dân cho trái, phủ khơng làm Tuy sắc chiếu Hồng đế đáng tơn trọng, nghị viện khơng đồng ý phải thu hồi mệnh lệnh Dân quyền đáng sợ vậy!” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 387) Chính vậy, theo ơng mối quan hệ nhân dân với phủ mối quan hệ biện chứng tác động, chi phối lẫn Bởi vì, người dân có quyền làm chủ đất nước theo mà có sức mạnh Ơng viết: “Một người, nhà hay nước, phần tử xã hội… đem thân vào xã hội, khơng cần xem nơi xã hội, mà cần phải xem nơi thân ta, thân ta phần tử xã hội Nếu thân ta tốt thời xã hội phần tử tốt rồi, lâu lắc, ảnh hưởng xa, đến lúc cuối cùng, tất nhiên tuyền xã hội tốt cả” (Phan Bội Châu, 1990, tập 9, tr 192) Theo ơng quyền tự nhân dân quyền làm điều khn khổ pháp luật nhà nước quy định Khi khẳng định quyền làm người, Phan Bội Châu vượt lên hẳn quan điểm Nho giáo xem xét quyền làm người nam nữ, đặc biệt ý đến quyền người phụ nữ, theo ơng vấn đề nữ quyền phương Đơng ý mức vào khoảng “cuối kỷ XIX đầu kỷ XX đời sống văn minh Âu châu đẩy nhiều bọt bèo tràn vào Đơng Á Thình lình mà hai chữ nhân quyền nẩy tờ báo nhảm Thấp thống bên tai mấy chị có hai chữ nữ quyền” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 8889) Ơng cho việc phân biệt nam quyền nữ quyền chế độ qn chủ dựng nên để phủ nhận hay hạn chế quyền làm người người nữ Xét mối quan hệ người thân làm nên nghĩa thứ ba nhân cách – cách thức làm người Cách thức làm người cá nhân đặt ra, quy định thành “khn mẫu”, “như trung tín, liêm sỉ, đạo đức, ln lý, v.v lỗ tai nghe cho tỏ, mắt thấy cho sáng, óc thấy cho sâu, sức phấn đấu cho mạnh dạn, gan mạo hiểm tiến thủ cho bền dai” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 216), mà cá nhân phải gìn giữ, phải phấn đấu thực suốt đời Theo Phan Bội Châu, điều kiện lịch sử xã hội Việt Nam lúc nội dung nhân cách cách thức làm người giữ Bởi vì, tồn thân người “dầu khơng phép ngăn cấm ta, mà khơng cướp bóc ta” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 216) Ơng khẳng định nội dung nhân cách người “đồng bào ta thiệt ngần có giá trị” (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 216) Tư tưởng Phan Bội Châu giải phóng người Ơng cho vấn đề giải phóng người cần thiết, hợp quy luật, nghĩa tất yếu giành thắng lợi Từ niềm tin vững vào chiến thắng, ơng nội dung giải phóng CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… người sau: Về đối tượng giải phóng, tư tưởng Phan Bội Châu người khơng phải người chung chung trừu tượng, khơng phải tồn nhân dân lao động tồn giới, mà dân tộc Việt Nam, nhân dân lao động Việt Nam bị áp bóc lột Về nội dung giải phóng người, Phan Bội Châu quan tâm giải phóng người tồn diện - nhân thể nhân tính Trên quan điểm Nho giáo ơng đưa phương pháp quản lý xã hội nhân trị, đức trị Trong Phan Bội Châu trọng đến hai việc dưỡng dân giáo dân, hai việc có mối quan hệ chặt chẽ với nhau, bổ sung cho góp phần làm sống người tốt đẹp Phan Bội Châu cho rằng: “Dưỡng dân lo cho dân phần sống xác thịt Giáo dân lo cho dân phần sống tinh thần Dưỡng với giáo đồng tịnh hành, óc hỗn cấp sai chút đỉnh; trước lo dưỡng sau lo đến giáo” (Phan Bội Châu, 1990, tập 10, tr 71) Theo Phan Bội Châu, để cải tạo xã hội, giải phóng mặt nhân thể cần phải có người có nhân tính tốt, người phải vừa có trí tuệ, vừa có lòng sẵn sàng hy sinh dân tộc Những người biết hy sinh dân tộc đồng loại người giáo dục tốt Do đó, để giải phóng người, Phan Bội Châu cho cần phải thực hai nhiệm vụ - dưỡng dân giáo dân: 2.4 Quan điểm đạo đức, giáo dục Về vấn đề đạo đức Theo Phan Bội Châu đạo đức chuẩn mực, quy tắc đắn có sẵn, lẽ phải tự nhiên, gốc lẽ trời mà người phải thực nhằm chứng tỏ chất Do đó, ơng cho đạo đức có vai trò quan trọng việc chi phối hành động người, chuẩn mực đạo đức xem bánh lái, neo thuyền, khơng có đạo đức định hướng hành động người khơng xác định sai, tốt xấu, giống thuyền khơng bánh lái phương hướng biển Do ơng khẳng định rằng: “Chưa có muốn chở thuyền cho thành thạo mà lại để chìm tự nhiên; Muốn giữ tâm cho đắn mà lại để thu phóng qng xiên Phải theo đạo cho tâm khơng thiên Phải giữ lái cho vững thuyền n Hợp lại mà xem, đề phòng lòng dục khó đề phòng dòng nước; nói cho rộng, điều khiển tâm điều khiển thuyền” (Phan Bội Châu, 1990, tập 1, tr 55) Như vậy, tâm người khơng dao động, khơng chao đảo “cái thuyền khơng lái, khơng neo” cần phải có “đạo tâm” mà đạo tâm biểu qua bốn chuẩn mực đạo đức bản, nhân, nghĩa, lễ, trí Phan Bội Châu lý giải rõ thêm: “Phải lấy nghĩa làm sào mà đẩy, lấy nhân làm chèo mà bơi Thẳng cửa đạo mà vào, lái vững dù đơng tây được, bờ đạo mà tiến, lái dù tả hữu khơng sai Thế thuyền theo lái, nên dù tàu to xuồng nhỏ, huy xong xi” (Phan Bội Châu, 1990, tập 1, tr 55) Bốn chuẩn mực đạo đức nêu trên, Phan Bội Châu quan điểm Nho giáo gọi Tứ đoan Ơng giải thích: “Thuyết tứ đoan nói lòng người ta có bốn mối lành gọi bốn tính: thương u người mối nhân; biết xấu thẹn mối nghĩa; biết từ nhượng mối lễ; biết phân biệt điều phải trái mối trí” CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… (Phan Bội Châu, 1990, tập 4, tr 202-203 Vai trò tứ đoan to lớn, khơng có giá trị cá nhân, mà có giá trị việc tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Ơng viết: “Lòng tứ đoan mở mối, giọt nước chảy ra, mà giọt nước chảy chảy hồi thời có lúc đến tận bể mà thành bể lớn, người ta thiệt khốch sung tứ đoan thời cơng việc tề gia, trị quốc bình thiên hạ lòng suy mà thơi” (Phan Bội Châu, 1990, tập 10, tr 33) Về giáo dục Trong điều kiện nước Việt Nam nửa cuối kỷ XIX đầu kỷ XX nhiệm vụ giáo dân trở nên cấp thiết hết Bởi vì, theo ơng đất nước ta trì trệ, chậm phát triển khơng chống đỡ qn xâm lược lối tư cũ kỹ lạc hậu, giáo dục hủ cựu lúc che mắt nhân dân ta, làm cho nhân dân ta ngu muội Việc chấn hưng đất nước, giải phóng dân tộc cần phải có giáo dục tiên tiến theo kịp với thời đại Nền giáo dục ơng đề sau Về mục đích giáo dục, cá nhân giáo dục có vai trò quan trọng việc hình thành nhân cách người Phan Bội Châu khẳng định: “Chúng ta học cốt để học làm người, mà khn mẫu làm người, tất phải làm thánh; mà muốn làm thánh tất phải tìm cho tinh t thánh nhân; tất phải dụng cơng nơi việc học” (Phan Bội Châu, 1990, tập 9, tr.259) Giáo dục khơng có tác dụng người mà có ảnh hưởng lớn đến vấn đề giải phóng dân tộc phát triển bền vững quốc gia, dân tộc Ơng viết: “Có trọng giáo dục bỏ việc riêng tư mà theo cơng lợi, làm cho nước giàu mạnh tiến tới” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 263) Về đối tượng giáo dục, Phan Bội Châu cho việc giáo dục cần thiết cho người, vào lúc nơi, thời điểm, “còn người, cần phải giáo dục”, khơng phân biệt giàu nghèo, sang hèn,… Ơng đặc biệt quan tâm đến việc giáo dục binh lính, phụ nữ Bởi ơng cho rằng, binh lính lực lượng bảo vệ, giúp đỡ người dân xã hội, phụ nữ có trách nhiệm làm mẹ, giúp đỡ chồng con, người có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành nhân cách, tình cảm trí tuệ trẻ - “những chủ nhân tương lai đất nước” Về nội dung giáo dục người, Phan Bội Châu cho cần phải giáo dục người tồn diện, có ích cho xã hội, để làm điều cần phải trọng hai mặt đức dục trí dục, “nhằm mở mang lòng dân u nước lòng tin u lẫn nhau, khai dân trí, giúp dân quyền khiến cho ai tiến ngàn dặm” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 262-263) Ơng cho nội dung giáo dục khơng bỏ sót thứ gì, cần phải tập trung dạy điều người dân cần học, cần sử dụng, điều có ích phát triển thân đất nước, khơng phải “giáo dục điều sẵn có” Từ việc tìm hiểu mơ hình, cách thức giáo dục nước, đặc biệt kinh nghiệm giáo dục Nhật Bản thời kỳ tân, Phan Bội Châu thiết kế mơ hình giáo dục cho nước nhà phong phú đặc sắc Ơng viết: “Giáo dục, đức dục, thể dục, khơng bỏ sót thứ Học Trung Quốc, học Nhật Bản, học châu Âu, học đủ điều Các ấu trĩ viện, dục anh viện, trường tiểu học, CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… trung học, đại học khắp thành thị, thơn q chỗ có Khi tân thầy giáo dạy trường phải mời người Nhật Bản, người châu Âu, châu Mỹ dạy Khi tân vừa người nước ta có trình độ người châu Âu, châu Mỹ, phải khỏi mời người nước ngồi Cách thức mở trường, xếp việc học, việc dạy, việc bổ nhiệm người học thành tài, bắt chước theo hay tốt nước Nhật Bản châu Âu Học triết học, văn học, sử học, trị, kinh tế, qn sự, pháp luật,… học cơng nghiệp, thương nghiệp, nơng nghiệp, nữ cơng, kỹ thuật, lâm nghiệp,… Mọi việc mà dân ta cần học mời thầy, mở trường người nước ta giàu hay nghèo, sang hèn, trai gái kể từ tuổi trở lên, vào học trường ấu trĩ viện, để chịu giáo dục bậc ấu trĩ, tám tuổi trở lên vào học trường tiểu học, để chịu giáo dục bậc tiểu học; mười bốn tuổi trở lên vào học trường trung học, để chịu giáo dục bậc trung học Đến tuổi 18 tài chất khá, vào trường cao đẳng, để chịu giáo dục trường cao đẳng chun nghiệp” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 261-262) Như Phan Bội Châu khẳng định: giáo dục “cái khn đúc” tạo người, khn đúc tốt đẹp, sắc sảo tạo tinh hoa, sức mạnh cho đất nước, vấn đề nội dung giáo dục phải thực hiện, đơn đốc, giám sát, kiểm tra cách nghiêm túc, cẩn thận tồn xã hội, từ việc chăm lo tổ chức lớp học, cấp học để giáo dục người, đến giáo trình chuẩn, thống từ xuống Bộ Giáo dục quy định kiểm tra nghiêm ngặt Nghị viện Mặt khác, để giáo dục người có hiệu Phan Bội Châu u cầu cụ thể cần phải có thầy trò, người thầy, Phan Bội Châu cho để làm thầy người khác cách “chính danh” trước hết khơng qn “ơn cố nhi tri tân, vi sư hỹ” (Luận ngữ, 1950, tr 20) Mặt khác, người dạy giảng dạy cần phải xác định rõ đối tượng học để có cách dạy phù hợp với trình độ người Theo Phan Bội Châu, người thầy giáo giỏi “người thầy thuốc giỏi, thường hay tuỳ bệnh chứng người mà khai đơn thuốc” (Phan Bội Châu, 1990, tập 9, tr 240) Ngồi ra, người thầy cần vận dụng phương pháp trực quan, nêu gương cơng tác giáo dục đào tạo Theo Phan Bội Châu có cách dạy người trực quan, khơng sử dụng lời nói để truyền đạt thơng tin đến người học mà thơng qua cử chỉ, hành động gương đạo đức thân, người giáo viên biểu đạt thơng tin cho người học làm theo ghi nhớ Làm người thầy bên ngồi nhìn vào khơng dạy, thực chất “là dạy rồi, khơng cần dạy miệng nói” (Phan Bội Châu, 1990, tập 9, tr 244) Bên cạnh đó, ơng cho người dạy cần tránh hai điều: trước tiên cần tránh nói điều vơ bổ khơng có ích với người học, khơng đáp ứng u cầu xã hội đặt ra; ngồi ra, người dạy nên tránh thái độ q nghiêm khắc thái q người học Còn người học, Phan Bội Châu nêu ba u cầu quan trọng để giúp người học đạt kết cao học tập Về ý thức đạo đức học tập, ơng khun người học cần phải khiêm tốn, 10 CAO XN LONG, LẠI VĂN NAM – GĨP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… thành thật, nghiêm túc chủ động sáng tạo học tập Ơng cho rằng: “Chúng ta học thánh nhân, học điều Ngài nói, mà điều Ngài khơng nói nên để ý lắm” (Phan Bội Châu, 1990, tập 9, tr 247) Về cách đọc sách Phan Bội Châu cho phương pháp quan trọng giúp người học tiếp thu kiến thức người dạy tốt hơn, ơng nói: “Học sách khơng phải đọc chữ cho thục gọi học đâu! Tất thảy phải phát minh ý tứ sách ngồi mặt chữ gọi biết đọc sách” (Phan Bội Châu, 1990, tập 9, tr 213) Về vấn đề chọn bạn, để việc học đạt kết tốt vấn đề quan trọng việc kết bạn Mỗi nên chọn người làm bạn có ích cho việc học KẾT LUẬN Nội dung tư tưởng triết học Phan Bội Châu đặc sắc, phong phú tương đối có hệ thống nhiều khía cạnh: từ vấn đề thể giới, nhận thức luận, quan điểm biện chứng, đến vấn đề người, quyền người, giáo dục, đạo đức,… Những nội dung kế thừa, kết hợp có chọn lọc tư tưởng đạo đức phương Đơng, phương Tây truyền thống văn hóa dân tộc Việt Nam, nhằm giải phóng người, giải phóng dân tộc phát triển đất nước Nếu lọc bỏ hạn chế định mang tính lịch sử tư tưởng ơng, nội dung tư tưởng đặc sắc có ý nghĩa lý luận, học bổ ích q trình xây dựng đất nước ta ‰ TÀI LIỆU THAM KHẢO Boudarel, G 1997 Phan Bội Châu xã hội Việt Nam thời đại ơng (Bản dịch Chương Thâu, Hồ Song) Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin Chương Thâu, Trần Ngọc Vương 2001 Phan Bội Châu tác giả tác phẩm Hà Nội: Nxb Giáo dục Chương Thâu 2004 Nghiên cứu Phan Bội Châu Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia Hồi Thanh 1978 Phan Bội Châu Hà Nội: Nxb Văn hóa Hồ Chí Minh 2000 Tồn tập Tập Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia Luận ngữ 1950 Sài Gòn: Nxb Trí Đức Phan Bội Châu 1990 Tồn tập Tập 1Tập 10 Huế: Nxb Thuận Hóa Trần Văn Giàu 1993 Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng Tháng Tám Tập 1, 2, 3, TPHCM: Nxb TPHCM  ... giải phóng CAO XUÂN LONG, LẠI VĂN NAM – GÓP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… người sau: Về đối tư ng giải phóng, tư tưởng Phan Bội Châu người người chung chung trừu tư ng, toàn nhân dân lao động toàn giới,... vật, nguyên khí ngưng kết tức thái hòa” (Phan Bội Châu, CAO XUÂN LONG, LẠI VĂN NAM – GÓP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… 1990, tập 7, tr.49) Tóm lại, theo Phan Bội Châu thể vũ trụ yếu tố “đầu tiên”, “nguyên... biết thương yêu gọi người” (Phan Bội Châu, 1990, tập 2, tr 346) Từ nội dung nguồn gốc chất CAO XUÂN LONG, LẠI VĂN NAM – GÓP PHẦN TÌM HIỂU TƯ TƯỞNG… người, Phan Bội Châu gửi vào thông điệp giản